✖


Jump to content

Кристадельфийцы

(Перенаправлено из Кристадельфианства )
Часть серии на
Кристадельфийцы
Кристадельфийские публикации
Кристадельфийские убеждения, упомянутые в более широкой дискуссии
Организации
Biographies
Part of a series on
Christianity
Основной символ христианства
Theology
Related topics

Кристадельфийцы ( библейским ( / ˌ k r ɪ s t ə ˈ d ɛ l f i ən z / ) являются реставразистским и нетринитарным унитарным) христианской деноминацией . [ 1 ] Имя означает «братья и сестры во Христе», [ 2 ] [ 3 ] от греческих слов для Христа ( Христос ) и братьев ( Адельфой ). [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

Кристадельфийцы верят в вдохновение Библии , девственное рождение , статус Иисуса Христа как Сына Божьего, крещения верующего , воскресения мертвых , второго пришествия Христа и будущего Царства Божьего на земле . Тем не менее, они отвергают ряд основных христианских доктрин, например, Троицу и бессмертие души , полагая, что это искажения оригинального христианского учения.

The movement developed in the United Kingdom and North America in the 19th century around the teachings of John Thomas and they were initially found predominantly in the developed English-speaking world, expanding in developing countries after the Second World War. There are approximately 50,000 Christadelphians in around 120 countries.[7] Конгрегации традиционно называются «Экклезией».

History

[edit]

Background

[edit]

19th century

[edit]

The Christadelphian movement traces its origins to John Thomas (1805–1871). He initially associated with emerging Restoration Movement in the United States but later separated from them. The Christadelphian community in the United Kingdom effectively dates from Thomas's first lecturing tour of Britain (May 1848 – October 1850). During this period, he wrote Elpis Israel[8] in which he laid out his understanding of the main doctrines of the Bible. Since his medium for bringing change was print and debate, it was natural for the origins of the Christadelphian body to be associated with books and journals, such as Thomas's Herald of the Kingdom. His message was particularly welcomed in Scotland, and Campbellite, Unitarian and Adventist friends separated to form groups of "Baptised Believers".

John Thomas
Wikisource has original text related to this article:

In his desire to seek to establish Biblical truth and test orthodox Christian beliefs through independent scriptural study he was not alone. Among other churches, he had links with the Adventist movement and with Benjamin Wilson (who later set up the Church of God of the Abrahamic Faith in the 1860s). Although the Christadelphian movement originated through the activities of John Thomas, he never saw himself as making his own disciples. He believed rather that he had rediscovered 1st century beliefs from the Bible alone,[9] and sought to prove that through a process of challenge and debate and writing journals. Through that process a number of people became convinced and set up various fellowships that had sympathy with that position. Groups associated with John Thomas met under various names, including Believers, Baptised Believers, the Royal Association of Believers, Baptised Believers in the Kingdom of God, Nazarines (or Nazarenes), and The Antipas[10] until the time of the American Civil War (1861–1865). At that time, church affiliation was required in the United States and in the Confederate States of America in order to register for conscientious objector status, and in 1864 Thomas chose for registration purposes the name Christadelphian.[2][3][4][5]

Through the teaching of John Thomas and the need in the American Civil War for a name, the Christadelphians emerged as a denomination, but they were formed into a lasting structure through a passionate follower of Thomas's interpretation of the Bible, Robert Roberts. In 1864, he began to publish The Ambassador of the Coming Age magazine. John Thomas, out of concern that someone else might start a publication and call it The Christadelphian, urged Robert Roberts to change the name of his magazine to The Christadelphian,[11][12] which he did in 1869. His editorship of the magazine continued with some assistance until his death in 1898. In church matters, Roberts was prominent in the period following the death of John Thomas in 1871, and helped craft the structures of the Christadelphian body.[13]

Initially, the denomination grew in the English-speaking world, particularly in the English Midlands and in parts of North America.[which?] Two thirds of ecclesias, and members, in Britain before 1864 were in Scotland.[14][15][16] In the early days after the death of John Thomas, the group could have moved in a number of directions. Doctrinal issues arose, debates took place, and statements of faith were created and amended as other issues arose. These attempts were felt necessary by many[according to whom?] to both settle and define a doctrinal stance for the newly emerging denomination and to keep out error. As a result of these debates, several groups separated from the main body of Christadelphians, most notably the Suffolk Street fellowship in 1885 (with members believing that the whole of the Bible was not inspired), and the Unamended fellowship.

20th century

[edit]

The Christadelphian position on conscientious objection came to the fore with the introduction of conscription during the First World War. Varying degrees of exemption from military service were granted to Christadelphians in the United Kingdom, Canada, Australia, New Zealand, and the United States. In the Second World War, this frequently required the person seeking exemption to undertake civilian work under the direction of the authorities.

During the Second World War, the Christadelphians in Britain assisted in the Kindertransport, helping to relocate several hundred Jewish children away from Nazi persecution by founding a hostel, Elpis Lodge, for that purpose.[17][18] In Germany, the small Christadelphian community founded by Albert Maier went underground from 1940 to 1945, and a leading brother, Albert Merz, was imprisoned as a conscientious objector and later executed.[19]

After the Second World War, moves were taken to try to reunite various of the earlier divisions. By the end of the 1950s, most Christadelphians had united into one community, but there are still a number of small groups of Christadelphians who remain separate.

Today

[edit]

The post-war and post-reunions periods saw an increase in co-operation and interaction between ecclesias, resulting in the establishment of a number of week-long Bible schools and the formation of national and international organisations such as the Christadelphian Bible Mission[20] (for preaching and pastoral support overseas), the Christadelphian Support Network[21] (for counselling), and the Christadelphian Meal-A-Day Fund (for charity and humanitarian work).

The period following the reunions was accompanied by expansion in the developing world, which now accounts for around 40% of Christadelphians.[22]

Beliefs

[edit]

The Christadelphian body has no central authority or co-ordinating organisation to establish and maintain a standardised set of beliefs, but there are core doctrines accepted by most Christadelphians. In the formal statements of faith a more complete list is found; for instance, the Birmingham Amended Statement of Faith has 30 doctrines to be accepted and 35 to be rejected.[23]

The Bible

[edit]

Christadelphians state that their beliefs[24] are based wholly on the Bible,[25] and they do not see other works as inspired by God.[26] They regard the Bible as inspired by God and, therefore, believe that in its original form, it is error-free apart from errors in later copies due to errors of transcription or translation.[27]

God

[edit]

Christadelphians believe that God, Jehovah,[28][Note 1] is the creator of all things and the father of true believers,[32] that he is a separate being from his son, Jesus (who is subordinate to him). They reject the doctrine of the Trinity.[33][34]

Christadelphian Hall in Bath, United Kingdom

Jesus

[edit]

Christadelphians believe that Jesus is the promised Jewish Messiah, in whom the prophecies and promises of the Old Testament find their fulfilment.[34][35][36] They believe he is the Son of Man, in that he inherited human nature (with its inclination to sin) from his mother, and the Son of God by virtue of his miraculous conception by the power of God. Christadelphians reject the doctrine of Christ's pre-existence. They teach that he was part of God's plans from the beginning and was foreshadowed in the Old Testament, but was no independent creature prior to his earthly birth.[34][35][37][38] Although he was tempted, Jesus committed no sin, and was therefore a perfect representative sacrifice to bring salvation to sinful humankind.[34][35][37] They believe that God raised Jesus from death and gave him immortality, and he has ascended to Heaven, God's dwelling place, until he returns to set up the Kingdom of God on earth.[35]

The Holy Spirit

[edit]

Christadelphians believe that the Holy Spirit is the power of God used in creation and for salvation.[39] They also believe that the phrase Holy Spirit sometimes refers to God's character/mind, depending on the context in which the phrase appears,[40] but reject the view that people need strength, guidance and power from the Holy Spirit to live the Christian life,[41] believing instead that the spirit a believer needs within themselves is the mind/character of God, which is developed in a believer by their reading of the Bible (which, they believe, contains words God gave by his Spirit) and trying to live by what it says during the events of their lives which God uses to help shape their character.[42][43] Christadelphians deny the personhood of the Holy Spirit,[33][34][39][40] and the present-day possession of the Holy Spirit (both "gift of" and "gifts of") (see cessationism).[39][40][35]

The Kingdom of God

[edit]

Christadelphians believe that Jesus Christ will return to the Earth in person to set up the Kingdom of God in fulfilment of the promises made to Abraham and David.[44][45] This includes the belief that the coming Kingdom will be the restoration of God's first Kingdom of Israel, which was under David and Solomon.[46][47][48] For Christadelphians, this is the focal point of the gospel taught by Jesus and the apostles. They believe that the Kingdom will be centred upon Israel, but Jesus Christ will also reign over all the other nations on the Earth.[49] Old Paths Christadelphians continue to believe that the Kingdom of God is to be restored to the land of Israel promised to Abraham and ruled over in the past by David, with a worldwide empire.[50]

The Devil

[edit]

Christadelphians believe that the word devil is a reference in the scriptures to sin and human nature in opposition to God, while the word satan is merely a reference to an adversary or opponent (be it good or bad) and is frequently applied to human beings. According to Christadelphians, these terms are used in reference to specific political systems or individuals in opposition or conflict and not to an independent spiritual being or fallen angel. Accordingly, they do not define Hell as a place of eternal torment for sinners, but as a state of eternal death and non-existence due to annihilation of body and mind.[51]

Salvation

[edit]

Christadelphians believe that people are separated from God because of their sins but that humankind can be reconciled to him by becoming disciples of Jesus Christ.[52][53] This is by belief in the gospel, through repentance, and through baptism by total immersion in water.[53][54] They reject assurance of salvation, believing instead that salvation comes as a result of remaining "in Christ". After death, believers are in a state of non-existence, knowing nothing until the Resurrection at the return of Christ.[55] Following the judgement at that time, the accepted receive the gift of immortality, and live with Christ on a restored Earth, assisting him to establish the Kingdom of God and to rule over the mortal population for a thousand years (the Millennium).[56] Christadelphians deny the immortality of the soul.

Life in Christ

[edit]

The Commandments of Christ demonstrates the community's recognition of the importance of biblical teaching on morality. Marriage and family life are important. Most Christadelphians believe that sexual relationships should be limited to heterosexual marriage, ideally between baptised believers.[57][58]

Organisation

[edit]

General organisation

[edit]

In the absence of centralised organisation, some differences exist amongst Christadelphians on matters of belief and practice. This is because each congregation (commonly styled 'ecclesias') is organised autonomously, typically following common practices which have altered little since the 19th century. Many avoid the word "church" due to its association with mainstream Christianity, and its focus on the building as opposed to the congregation. Most ecclesias have a constitution,[59] which includes a 'Statement of Faith', a list of 'Doctrines to be Rejected' and a formalised list of 'The Commandments of Christ'.[60] With no central authority, individual congregations are responsible for maintaining orthodoxy in belief and practice, and the statement of faith is seen by many as useful to this end. The statement of faith acts as the official standard of most ecclesias to determine fellowship within and between ecclesias, and as the basis for co-operation between ecclesias. Congregational discipline and conflict resolution are applied using various forms of consultation, mediation, and discussion, with disfellowship (similar to excommunication) being the final response to those with unorthodox practices or beliefs.[61]

The relative uniformity of organisation and practice is undoubtedly due to the influence of a booklet, written early in Christadelphian history by Robert Roberts, called A Guide to the Formation and Conduct of Christadelphian Ecclesias.[62] It recommends a basically democratic arrangement by which congregational members elect 'brothers' to do arranging and serving duties,[63] and includes guidelines for the organisation of committees, as well as conflict resolution between congregational members and between congregations.[64] Christadelphians do not have paid ministers. Male members (and increasingly female in some places) are assessed by the congregation for their eligibility to teach and perform other duties, which are usually assigned on a rotation basis, as opposed to having a permanently appointed preacher. Congregational polity typically follows a democratic model, with an elected arranging committee for each individual ecclesia. This unpaid committee is responsible for the day-to-day running of the ecclesia and is answerable to the rest of the ecclesia's members.

Inter-ecclesial organisations co-ordinate the running of, among other things, Christadelphian schools[65] and elderly care homes, the Christadelphian Isolation League (which cares for those prevented by distance or infirmity from attending an ecclesia regularly) and the publication of Christadelphian magazines.

Adherents

[edit]

No official membership figures are published, but the Columbia Encyclopaedia gives an estimated figure of 50,000 Christadelphians, spread across approximately 120 countries.[66] Estimates for the main centers of Christadelphian population are as follows: Mozambique (17,800),[67] Australia (9,734),[68] the United Kingdom (8,200),[69] Malawi (7,000),[70] United States (6,500),[71] Canada (3,000),[72] Kenya (2,700),[73] India (2,300)[74] and New Zealand (1,785),.[75] Figures from Christadelphian mission organisations are as follows: Africa (32,500),[76] Asia (4,000),[77] the Caribbean (400),[78] Europe (including Russia) (700),[79] Latin America (275),[78] and the Pacific (200).[77]

Fellowships

[edit]

The Christadelphian body consists of a number of fellowships – groups of ecclesias which associate with one another, often to the exclusion of ecclesias outside their group. They are to some degree localised. The Unamended Fellowship, for example, exists only in North America. Christadelphian fellowships have often been named after ecclesias or magazines who took a lead in developing a particular stance.

The majority of Christadelphians today belong to what is commonly known as the Central Fellowship.[80] The term "Central" came into use around 1933 to identify ecclesias worldwide who were in fellowship with the Birmingham (Central) Ecclesia. These were previously known as the "Temperance Hall Fellowship". The "Suffolk Street Fellowship" arose in 1885 over disagreements surrounding the inspiration of the Bible. Meanwhile, in Australia, division concerning the nature of Jesus Christ resulted in the formation of the "Shield Fellowship". Discussions in 1957–1958 resulted in a worldwide reunion between the Central, Suffolk Street and Shield Fellowships.

The Unamended Fellowship, consisting of around 1,850 members, is found in the East Coast and Midwest USA and Ontario, Canada.[81] This group separated in 1898 as a result of differing views on who would be raised to judgement at the return of Christ. The majority of Christadelphians believe that the judgement will include anyone who had sufficient knowledge of the gospel message, and is not limited to baptised believers.[82] The majority in England, Australia and North America amended their statement of faith accordingly. Those who opposed the amendment became known as the "Unamended Fellowship" and allowed the teaching that God either could not or would not raise those who had no covenant relationship with him. Opinions vary as to what the established position was on this subject prior to the controversy.[83] Prominent in the formation of the Unamended Fellowship was Thomas Williams, editor of the Christadelphian Advocate magazine. The majority of the Unamended Fellowship outside North America joined the Suffolk Street Fellowship before its eventual incorporation into Central Fellowship. There is also some co-operation between the Central (Amended) and Unamended Fellowships in North America – most recently in the Great Lakes region, where numerous Amended and Unamended ecclesias are working together to unify their ecclesias. The Central Fellowship in North America is still often referred to today as the Amended Fellowship.

The Berean Fellowship was formed in 1923 as a result of varying views on military service in England, and on the atonement in North America. The majority of the North American Bereans re-joined the main body of Christadelphians in 1952. A number continue as a separate community, numbering around 200 in Texas, 100 in Kenya and 30 in Wales.[84] Most of the divisions still in existence within the Christadelphian community today stem from further divisions of the Berean Fellowship.[85]

Gate of the Christadelphian Cemetery near Hye, Texas

The Dawn Fellowship[86] are the result of an issue which arose in 1942 among the Berean Fellowship regarding divorce and remarriage. The stricter party formed the Dawn Fellowship who, following re-union on the basis of unity of belief with the Lightstand Fellowship in Australia in 2007 increased in number.[87] There are now thought to be around 800 members in England, Australia, Canada, India, Jamaica, Poland, the Philippines, Russia and Kenya.[88]

The Old Paths Fellowship[89] was formed in 1957 in response to the reunion of the Central and Suffolk Street Fellowships. A minority from the Central Fellowship held that the reasons for separation remained and that full unity of belief on all fundamental principles of Bible teaching was necessary; thus reunion was only possible with the full agreement and understanding of all members rather than a decision by majority vote. Ecclesias forming the Old Paths Fellowship arose in England, Australia, New Zealand and Canada numbering around 500 members in total. They now number around 250 members in total, with members in Australia, England, Mexico and New Zealand. They maintain that they hold to the original Central Fellowship position held prior to the 1957 Reunion.

Other fellowships (ranging in numbers from as few as 10 to over 200 members) include the Watchman Fellowship,[90] the Companion Fellowship[91] and the Pioneer Fellowship.[92]

According to Bryan Wilson, functionally the definition of a "fellowship" within Christadelphian history has been mutual or unilateral exclusion of groupings of ecclesias from the breaking of bread.[93] This functional definition still holds true in North America, where the Unamended Fellowship and the Church of God of the Abrahamic Faith are not received by most North American Amended ecclesias. But outside North America this functional definition no longer holds. Many articles and books on the doctrine and practice of fellowship now reject the notion itself of separate "fellowships" among those who recognise the same baptism, viewing such separations as schismatic.[94] Many ecclesias in the Central fellowship would not refuse a baptised Christadelphian from a minority fellowship from breaking bread; the exclusion is more usually the other way.

They tend to operate organisationally fairly similarly, although there are different emphases. Despite their differences, the Central, Old Paths, Dawn[95] and Berean[96] fellowships generally subscribe to the Birmingham Amended Statement of Faith (BASF), though the latter two have additional clauses or supporting documents to explain their position. Most Unamended ecclesias use the Birmingham Unamended Statement of Faith (BUSF)[97] with one clause being different. Within the Central fellowship individual ecclesias also may have their own statement of faith, whilst still accepting the statement of faith of the larger community. Some ecclesias have statements around their positions, especially on divorce and re-marriage, making clear that offence would be caused by anyone in that position seeking to join them at the 'Breaking of Bread' service. Others tolerate a degree of divergence from commonly held Christadelphian views. While some communities of Christadelphian origin have viewed previous statements of faith as set in stone, others have felt it necessary to revise them in order to meet contemporary issues, update language or add supporting Biblical quotations.

For each fellowship, anyone who publicly assents to the doctrines described in the statement and is in good standing in their "home ecclesia" is generally welcome to participate in the activities of any other ecclesia.

[edit]

There are a number of groups who, while sharing a common heritage and many Christadelphian teachings, have adopted alternative names in order to dissociate themselves from what they believe to be false teachings and/or practice within the main Christadelphian body. Ranging in size from two or three members in size to around 50, each group restricts fellowship to its own members. These include the Nazarene Fellowship,[98] the Ecclesia of Christ, the Remnant of Christ's Ecclesia,[99] the Apostolic Fellowship of Christ [100] and the Apostolic Ecclesia.[101]

The Church of God of the Abrahamic Faith (CGAF) also has common origins with Christadelphians and shares Christadelphian beliefs.[102] Numbering around 400 (primarily Ohio and Florida, USA),[103] they are welcomed into fellowship by some "Central" Christadelphians and are currently involved in unity talks.

Historical antecedents

[edit]
See also: Baptist successionism

One criticism of the Christadelphian movement has been over the claim of John Thomas and Robert Roberts to have "re-discovered" scriptural truth.[104][105] However one might argue that all Protestant groups make the same claims to some extent. Although both men believed that they had "recovered" the true doctrines for themselves and contemporaries, they also believed there had always existed a group of true believers throughout the ages, albeit marred by the apostasy.[106][107][108]

Наиболее заметными Кристадельфийскими попытками найти непрерывность тех, кто с доктринальным сходством, с этого момента, были географа Алана Эйра две книги « Протестующие [109] (1975) and Brethren in Christ[ 110 ] (1982), в котором он показывает, что многие индивидуальные христадельфийские доктрины ранее верили. Эйр сосредоточился на радикальной реформации , а также среди социальных и других ранних унитариев и английских несогласных . Таким образом, Эйр смог продемонстрировать существенные исторические прецеденты для отдельных христадельфийских учений и практик и полагать, что христадельфийская община была наследником благородной традиции, по которой элементы истины были забиты на вековой противоречий, заболевания и даже страдания ». [ 111 ] Несмотря на то, что во введении в «Протестующие», которые некоторые записаны здесь, возможно, не имели «всей правды», поэтому писатель напомнил », [ 111 ] Эйр, тем не менее, утверждал, что целью работы было «рассказать, как ряд малоизвестных людей, групп и религиозных общин стремились сохранить или возродить первоначальное христианство апостольских времен», [ 112 ] и что «в вере и взглядах они были гораздо ближе к ранним воспитательным снимкам христианства первого века и проникающем духовном вызове самого Иисуса, чем многое, которое прошло для религии Назаряна в последние девятнадцать веков». [ 113 ]

Исследование Эйра подверглась критике со стороны некоторых его Кристадельфийских сверстников, [ 114 ] И в результате Кристадельфийский комментарий к предмету впоследствии был более осторожным и осмотрительным, с предостережением о претензиях Эйра, [ 115 ] [ 116 ] и две книги менее использованы и публикуются, чем в предыдущие годы.

Тем не менее, даже с большинством исходных работ тех, кто впоследствии считается уничтоженными еретиками, можно предоставить доказательства того, что с первого века до нашей эры существует различные группы и отдельные лица, которые придерживались определенных индивидуальных верований на христадельфийских или подобных. Например, все отличительные христадельфийские доктрины (за исключением нелитерального дьявола), [ 117 ] Вплоть до интерпретации конкретных стихов можно найти, в частности, среди писателей Socinian шестнадцатого века (например, отказ от доктрин Троицы, превышение Христа , бессмертные души, буквальный адский ал огня, первоначальный грех). [ 118 ] [ 119 ] Ранние английские работники Унитарию также тесно соответствуют работам Кристадельфийцев. [ 120 ] Кроме того, недавние открытия и исследования продемонстрировали большое сходство между убеждениями Кристадельфии и тем, которые принадлежат Исааку Ньютону, который, среди прочего, отверг доктрины Троицы, бессмертных душ, личных дьяволов и литеральных демонов. [ 121 ] Дальнейшие примеры заключаются в следующем: [ Оригинальное исследование? ]

Организованное поклонение в Англии для тех, чьи убеждения ожидали, что веки христадельфийцев действительно стали возможными только в 1779 году, когда в акте терпимости в 1689 году был изменен, чтобы разрешить отрицание Троицы, и только когда штрафы имущества были удалены в доктрине Закона Троицы 1813 года . Это всего лишь за 35 лет до лекционного тура Джона Томаса в Британии, которая привлекла значительную поддержку существующей неринитарной адвентистской базы, особенно в Шотландии, где ариан , социониан и унитарий (с небольшим «U» в отличие от Унитарная церковь Феофила Линдси ) были распространены.

Практики и поклонение

[ редактировать ]
Знак, показывающий времена служения христадельфийской экклезии в Ричмонде, штат Вирджиния, Вирджиния

Кристадельфийцы организованы в местные общины, которые обычно называют себя Экклезией , [ 155 ] который взят из использования в Новом Завете [ 156 ] и является греческим для сбора из вызванных . [ 157 ] Поклонение конгрегации, которое обычно происходит в воскресенье, сосредоточено на воспоминаниях о смерти и праздновании воскресения Иисуса Христа в результате участия в «поминальной службе». Дополнительные встречи часто организованы для поклонения, молитвы, проповеди и изучения Библии.

Екклезии обычно участвуют в проповеди Евангелия ( евангелизации ) в форме публичных лекций по обучению Библии, [ 158 ] Семинары в стиле колледжа по чтению Библии, [ 159 ] и группы чтения Библии. Курсы корреспонденции [ 160 ] также широко используются, особенно в областях, где нет устоявшегося присутствия Кристадельфии. Некоторые экклезии, организации или отдельные лица также проповедуют через другие средства массовой информации, такие как видео, [ 161 ] и интернет -форумы. [ 162 ] Есть также ряд библейских образования/учебных центров по всему миру. [ 163 ]

Только крещеные ( полным погружением в воду ) верующие считаются членами Экклезии. Обычно крещение следует за кем -то, кто делает «хорошее признание» (ср. 1 Тим. 6:12) своей веры перед двумя или тремя назначенными старейшинами Экклезии, которые они стремятся присоединиться. Хорошее признание должно продемонстрировать базовое понимание основных элементов - «первых принципов» - веры сообщества. Детям членов рекомендуется посещать Christadelphian Sunday Schools и молодежные группы. Взаимодействие между молодежью из разных экклезий поощряется через региональные и национальные молодежные собрания, конференции и кемпинги.

Кристадельфийцы понимают Библию, чтобы научить, что верующие мужчины и женщины равны в виде Бога, а также что существует различие между ролями мужчин и женщин. [ 164 ] Женщины, как правило, не имеют права преподавать на официальных собраниях Экклезии, когда присутствуют верующие -мужчины, ожидается, что они будут покрывать свои головы (используя шляпу или шарф и т. Д.) Во время официальных услуг и не сидят на основной церковной организации (организация) Комитеты. Они, однако: участвуют в других церковных и межэклеальных комитетах; участвовать в дискуссиях; Преподавать детей в воскресных школах, а также дома, преподают другие женщины и не члены; исполнять музыку; Обсудить и проголосовать за деловые вопросы; и участвовать в большинстве других видов деятельности. Как правило, на официальных церковных и межэффективных встречах женщины носят головные покрытия, когда есть акты поклонения и молитвы.

Существуют церковственные ответственные комитеты для координированной проповеди , работы молодежи и воскресной школы, сознательных проблем возражений, заботы о пожилых людях и гуманитарной работы. Они не имеют никаких законодательных органов и полностью зависят от церковной поддержки. Экклезии в районе могут регулярно проводить совместную деятельность, объединяя молодежные группы, стипендию, проповедь и изучение Библии.

Кристадельфианцы отказываются участвовать в любой военной или полицейской силе, потому что они являются добросовестными возражателями [ 165 ] [ 166 ] (не путать с пацифистами ).

Есть сильный акцент на личном чтении Библии и учебе [ 167 ] И многие Кристадельфийцы используют Библию , чтобы помочь им систематически читать Библию каждый год. [ 168 ]

Гимноди и музыка

[ редактировать ]
Основная статья: Христадельфийские гимналы
Книга гимна английского языка 2002 года

Кристадельфийская гимнодия значительно использует гимны англиканских и английских протестантских традиций (даже в американских экклезиях гимнодия, как правило, более английская, чем американская). Во многих Кристадельфийских гимнах значительная часть гимнов взята из шотландского псалтристского и нехристадельфийского гимна, включая Исаака Уоттса , Чарльза Уэсли , Уильяма Каупера и Джона Ньютона . Однако, несмотря на включение нехристадельфийских гимнов, христадельфийский гимноди сохраняет основные учения общества. [ 169 ]

Самая ранняя книга гимнов была «священным мелодистом», которая была опубликована Бенджамином Уилсоном в Женеве, штат Иллинойс, в 1860 году. [ 170 ] Следующей была книга гимнов, опубликованная для использования крещенных верующих в Царстве Божьем (раннее имя для христадельфийцев) [ 10 ] Джордж Доуи в Эдинбурге в 1864 году. [ 171 ] В 1865 году Роберт Робертс опубликовал коллекцию шотландских псалмов и гимнов, называемых золотой арфой (которая была подзаголована «Псалмы, гимны и духовные песни, составленные для использования погруженных верующих в то, что касается Царства Божьего и имени Иисуса Христос " ). [ 172 ] Это было заменено всего пять лет спустя первой «Кристадельфийской книгой гимнов» (1869), составленной JJ и А. Эндрю, [ 173 ] и это было пересмотрено и расширено в 1874, 1932 и 1964 годах. Тщательный пересмотр Ассоциации и издательской ассоциации Christadelphian Magazine привел к последнему изданию (2002). [ 174 ] который почти повсеместно используется англоязычным христадельфийским экклезией. Кроме того, некоторые Кристадельфийские стипендии опубликовали свои собственные книги гимнов.

Некоторые Екклеии используют сборник песен «Слава Господа» . [ 175 ] Он был создан с целью создания современных песен, которые соответствуют более широкому доступному теологии Кристадельфии. Еще одна публикация, книга «поклонения» [ 176 ] это компиляция песен и гимнов, которые были составлены только членами Кристадельфийской общины. Эта книга была произведена с целью предоставления дополнительной музыки для не согласных музыкальных предметов внутри услуг (например, добровольцев, медитаций и так далее), но была принята конгрегациями по всему миру и в настоящее время используется для дополнения конгрегационного репертуара.

В англоязычном мире поклонение обычно сопровождается органом или фортепиано, хотя в последние годы несколько экклеев способствовали использованию других инструментов (например, струны, ветер и латунь, как упомянуто в Псалмах). Эта тенденция также увидела появление некоторых христадельфийских групп [ 177 ] и создание Кристадельфийского художественного доверия для поддержки исполнительского, визуального и драматического искусства в Кристадельфийской общине.

В других странах книги о гимнах были произведены на местных языках, [ 178 ] Иногда приводит к стилям поклонения, которые отражают местную культуру. Было отмечено, что христадельфийское гимноди исторически было последовательным свидетельством веры в Кристадельфии, и что гимнодия занимает значительную роль в обществе. [ 179 ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Хотя имя «Иегова» имеет некоторое использование среди христадельфийцев и подходит в этой статье из -за ее междеинаминационного знакомства, многие Кристадельфийцы используют исключительно имя «Яхвех», когда ссылается на имя Бога, представленное Tetragrammaton «Yhwh». [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ [1] Статья Британии о Кристадельфийцах
  2. ^ Jump up to: а беременный «Кристадельфийцы, или братья во Христе ... Само имя« Кристадельфияна »было придуманным основателем движения Джоном Томасом во время гражданской войны в американской гражданской войне, чтобы обеспечить отличительную номенклатуру для использования гражданскими властями [...] Во время американской гражданской войны Томас придумал имя своим последователям: Кристадельфийца - Братья во Христе. Тенденция для тех религиозных органов, возражающих против военной службы, становятся более определенными в их обучении и условиях членства ». Брайан Р. Уилсон , секты и общество (Лондон: Уильям Хейнеманн, 1961), с. 219, 238
  3. ^ Jump up to: а беременный «Кристадельфийцы (или братья во Христе ) ... Конгресс освободил от военного служения членам любого религиозного органа, которое было добросовестно противостоять оружию. Чтобы пойти на запись так, чтобы обеспечить это освобождение, имя [Христадельфияна ] был принят и сертифицирован доктором Томасом в августе или сентябре 1864 года ». «Кристадельфийцы» у Джона МакКлинтока и Джеймса Стронга , Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы , том 1 (Нью -Йорк: Harper & Brothers, 1889), с. 937
  4. ^ Jump up to: а беременный Томас предпочел имя Братья во Христе , но остановился на Кристадельфии . Однажды он написал в письме: «Я не знал лучшей конфессии, которая была бы дана такому классу верующих, чем братья во Христе . Это заявляет об их истинном статусе; и, как чиновники предпочитают слова фразам, тот же факт выражается В другой форме Слово Кристадельфийцы, или Кристоу Адельфои , братья Христа. Картер, Джон (май 1955). "Наше имя". Кристадельфиян . 92 : 181. ).
  5. ^ Jump up to: а беременный «... Соблющаемые возражающие должны были продемонстрировать членство в признанной религиозной группе, которая запрещала участие в военной деятельности ... Следовательно Его приверженцы могут предоставить необходимые полномочия для освобождения от военной службы ». Чарльз Х. Липпи, Кристадельфийцы в Северной Америке ( Льюистон, Нью -Йорк : Эдвин Меллен Пресс , 1989), с. 52
  6. ^ Винсент Л. Милнер, Ханна Адамс Религиозные конфессии мира 1875 г. Подходит для представления интимной духовной связи ... 2, «Святым и верным братьям во Христе».
  7. ^ «Би -би -си - религии - христианство: христианельфийцы» . Получено 22 января 2017 года .
  8. ^ Джон Томас, Элпис Израиль: экспозиция Царства Божьего со ссылкой на время конца и будущего возраста (Лондон: 1849). Доступно онлайн
  9. ^ «Преподаватель [Джон Томас] начал отрицая заявление, которое появилось во многих лондонских газетах и ​​страновых газетах, и среди них, одно из которых было сделано религиозным редактором в этом городе, что он предположил себе Беспознамый, пророческий персонаж, как один послал от Бога, дословно . . «Судьбы городов, стран и империй». Ноттингем Меркурий . Ноттингем, Великобритания. 13 июля 1849 года.
  10. ^ Jump up to: а беременный Питер Хеминдрей, Джон Томас: его друзья и его вера 2003 с. 235
  11. ^ Брайан Р. Уилсон, секты и общество (Лондон: Уильям Хейнеманн, 1961), с. 241
  12. ^ Кристадельфиян публикуется Кристадельфийской журнальной и издательской ассоциацией Ltd (Бирмингем, Великобритания)
  13. ^ Эндрю Уилсон пишет о Робертсе, что «организационная способность Роберта Робертса была очень важной: он дал движению свои правила, институты и большую часть его литературы». Эндрю Уилсон, История Кристадельфийцев 1864–1885 гг .
  14. ^ Эндрю Уилсон, История Кристадельфийцев 1864–1885 гг.: Появление деноминации в 1997 году
  15. ^ Эванс, Рождество. Кристадельфияна 1956–63
  16. ^ Норри, Уильям «Ранняя история Евангелия Царства Божьего в Британии» Эрлстон 1904. Доступно онлайн
  17. ^ "Kinderball Piano Scape" . Императорский военный музей. Архивировано из оригинала 27 января 2006 года . Получено 2008-02-08 .
  18. ^ Моррелл, Лесли. «Кристадельфийский ответ на Холокост» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2008-02-27 . Получено 2008-02-08 .
  19. ^ Апрель 1941 г. в Берлине. БОГНЕР, ГУСТАВ. История христадельфийцев в Германии (2) http://www.projekt-glauben.de/?p=205 [ Постоянная мертвая ссылка ]
  20. ^ «История» . Кристадельфийская библейская миссия Великобритания. 23 июня 2017 года . Получено 2020-01-22 .
  21. ^ "О" . Кристадельфийская сеть поддержки . Получено 2020-01-22 .
  22. ^ На основе цифр от CBM Worldwide Guide 2006 , Кристадельфийская Библейская миссия (Великобритания), 2006
  23. ^ Доктрины, которые будут отклонены , извлечены 29 августа 2012 г.
  24. ^ См., Например, Бирмингемское измененное заявление о вере
  25. ^ "О нас" .
  26. ^ Бык, Майк. Библия - Слово Божье . Хайдарабад: Princland Publishers. ISBN  81-87409-52-5 .
  27. ^ «Кристадельфийское изложение веры» . Christadelphia.org.
  28. ^ Робертс, Роберт (1672). Значение Кристадельфийского движения как очевидное в отчете [Р. Робертса] четырехдневного собрания христадельфийцев ... в Бирмингеме и т . Д. Великобритания. п. 67
  29. ^ HP Mansfield, предисловие издателя в Yahweh Elohim: преданное исследование мемориального названия (стр. 8), Logos Publications, 1971, доступ к онлайн по адресу https://www.christadelphian.or.tz/sites/default/files/pdf -Books/Yahweh-Elohim --- 1883.pdf
  30. ^ Mt Waverly Christadelphians, Бог , доступ к онлайн по адресу https://bibletruth.net.au/god/
  31. ^ Кевин Хантер и Скотт Стюарт, Наша вера и убеждения , доступ к онлайн по адресу http://www.christadelphia.org/belief.php
  32. ^ Drabbenstott, Mark (2000). Бог наш Отец . Хайдарабад: Princland Publishers. ISBN  81-87409-64-9 .
  33. ^ Jump up to: а беременный Флинт, Джеймс; Деб Флинт. Один Бог или Троица? Полем Хайдарабад: Princland Publishers. ISBN  81-87409-61-4 .
  34. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Иисус: Бог Сын или Сын Божий? Полем Бирмингем, Великобритания: CMPA.
  35. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Зильмер, Пол. Кто такой Иисус? Полем Хайдарабад: Princland Publishers. ISBN  81-87409-68-1 .
  36. ^ Теннант, Гарри. Христос в Ветхом Завете: Истинный Мессия Израиля . Бирмингем, Великобритания: CMPA.
  37. ^ Jump up to: а беременный Вы верите в дьявола? Полем Бирмингем, Великобритания: CMPA.
  38. ^ « Кристадельфийский адвокат, том 8, № 2 » . Архивировано из оригинала 2013-01-08 . Получено 2018-02-26 .
  39. ^ Jump up to: а беременный в Теннант, Гарри. Святой Дух - гибкое понимание Божьей силы . Бирмингем, Великобритания: CMPA.
  40. ^ Jump up to: а беременный в Бротон, Джеймс Х.; Питер Дж Саутгейт. Троица: истинно или ложь? Полем Великобритания: Dawn Book Supply. Архивировано из оригинала 18 ноября 2011 года.
  41. ^ Уиттакер, Эдвард; Карр, Рег. «Дух» в Новом Завете . Показания. , с. 117,132,145
  42. ^ Пирс, Грэм. Святой Дух и Святой Дух дарят . Логотипы Архивировано из оригинала 2010-10-26 . Получено 2010-10-24 . , с. 27-29. Также см. Собранные цитаты из различных других христадельфийских авторов в смирании 71–83 архивированных 2010-10-30 на «Машине книги Пирса» Пирса.
  43. ^ Я верю, что Святой Дух является единственным авторитетным, непогрешимым, эффективным и достаточным учителем христианской религии во всех ее частях. Если меня спросят, каково то, как он преподает эту религию, я отвечаю так же, как все учителя передают инструкции своим ученикам; словами, произнесенные или написанные . ... Теперь Павел говорит, что Священные Священные Писания могут заставить нас мудрить спасение, веру (или Евангелие), которая происходит через Иисуса Христа . Чего мы хотим, чем мудрость по этому вопросу? Если Священные Священные Писания способны сделать нас мудрыми, нам не нужен другой инструмент. Святой Дух по слову, не вливая ни единую идею в нее больше, чем на самом деле и обычно содержит, и без какого -либо залогового влияния, учит нас всем мудрости и знаниям, которые необходимы ... »Джон Томас, открытый отступничество , как цитируется В Г. Пирсе, Святой Дух и Святой Дух дары , с. 71–2
  44. ^ Уилсон, Шейла. Конец света: история ужасов - или Библия, надежда? Полем Бирмингем, Великобритания: CMPA.
  45. ^ Скотт, Малкольм. Христос придет снова! Полем Хайдарабад: Princland Publishers. ISBN  81-87409-34-7 .
  46. ^ Морган, Теквин. Христос идет! Библейская учение о его возвращении . Бирмингем, Великобритания: CMPA.
  47. ^ Хьюз, Стивен. Царство Небес на земле! Полем Хайдарабад: Princland Publishers. ISBN  81-87409-55-х .
  48. ^ Оуэн, Стэнли. Царство Божье на земле: Божий план для мира . Бирмингем, Великобритания: CMPA.
  49. ^ М. Израиль: Божий народ, Божья земля . Бирмингем, Великобритания: CMPA.
  50. ^ Видите, что такое истинное Евангелие? , доступно онлайн
  51. ^ « О Кристадельфийцах: 1848 по сейчас » . Архивировано с оригинала 2011-05-20 . Получено 2017-04-02 .
  52. ^ Уоткинс, Питер. Крест Христа . Бирмингем, Великобритания: CMPA.
  53. ^ Jump up to: а беременный Флинт, Джеймс; Деб Флинт. Спасение . Хайдарабад: Princland Publishers.
  54. ^ Почему крещение действительно важно: что мы должны сделать, чтобы быть спасенными? Полем Бирмингем, Великобритания: CMPA.
  55. ^ После смерти - что? Полем Бирмингем, Великобритания: CMPA.
  56. ^ Воскресение и суждение . Бирмингем, Великобритания: CMPA.
  57. ^ «Христианская жизнь: брак -" только в Господе " . Архивировано из оригинала 2008-04-27 . Получено 2008-04-04 .
  58. ^ Гомосексуализм и Церковь: Библия отвечает на моральные вопросы (Бирмингем: Кристадельфийский журнал и издательская ассоциация). Доступно онлайн
  59. ^ Пример: Конституция Бирмингема Кристадельфийской Экклезии, Мидлендский институт c.1932-Onwards
  60. ^ Этот список, опубликованный журналом Christadelphian, содержит 53 парафраза библейских стихов, которые первоначально читались еженедельно в рамках службы в Temperance Hall Ecclesia. Другие версии, неподтвержденного происхождения, существуют с расширением списка до 100, включая некоторые стихи, оправдывающие разделение.
  61. ^ Роберт Робертс, Руководство по формированию и поведению Кристадельфийской Экклезии (Бирмингем: 1883), разделы 32, 35–36
  62. ^ Роберт Робертс, Руководство по формированию и поведению Кристадельфийской Экклезии (Бирмингем: 1883). Доступно онлайн
  63. ^ Роберт Робертс, Руководство по формированию и поведению Кристадельфийской Экклезии (Бирмингем: 1883), разделы 17–27
  64. ^ Роберт Робертс, руководство по формированию и поведению Кристадельфийской Экклезии (Бирмингем: 1883), разделы 35–38, 41–42
  65. ^ Например: Кристадельфианские колледжи наследия Австралия .
  66. ^ 'Кристадельфийцы Архивированы 28 июля 2011 года в The Wayback Machine , Колумбийской энциклопедии
  67. ^ "Мозамбик" . Кристадельфийская библейская миссия Великобритания . Получено 2024-01-18 .
  68. ^ Перепись населения и жилья: Статья по переписи - религиозная принадлежность в Австралии, 2021 год. https://www.abs.gov.au/statistics/people/people-and-communities/cultural-diversity-census/2021/census%20article%20-%20Religious%20affiliation%20in%20australia.xlsx
  69. ^ Кристадельфийская подсказка, октябрь 2019, задняя обложка. https://tidings.org/wp-content/uploads/2020/04/tidings-2019-10-oct-647973.pdf
  70. ^ "Малави" . Кристадельфийская библейская миссия Великобритания . Получено 2020-01-21 .
  71. ^ «Кристадельфийцы» . Энциклопедия Колумбии . Education.yahoo.com. Архивировано из оригинала 2011-07-28.
  72. ^ «Национальное обследование домохозяйств 2011 года - таблицы данных» . Статистика Канады . 8 мая 2013 года . Получено 23 января 2020 года .
  73. ^ "Кения" . Кристадельфийская библейская миссия Великобритания . Получено 2020-01-21 .
  74. ^ «Индия - ACBM» .
  75. ^ 2006 г. Показатели переписи из статистики Новая Зеландия Архивировано 2013-11-15 на машине Wayback (ссылка открывает Excel ) файл
  76. ^ «Кристадельфийская библейская миссия Великобритания» .
  77. ^ Jump up to: а беременный "Индия" . Получено 2024-01-18 .
  78. ^ Jump up to: а беременный «Кристадельфийская библейская миссия Америки» .
  79. ^ «Кристадельфийская библейская миссия Великобритания - Европа» .
  80. ^ Первое использование термина «Бирмингемское (центральное) стипендию» в журнале Christadelphian было в томе 70, 1933, с. 376.
  81. ^ Проверенный рисунок, Ecclesial Directory 2006. Части группировки, в настоящее время участвующие в беседах Unity с Central.
  82. ^ Сиднейская Экклесия, Австралия уже «разбила» 10 членов за отрицание этого в 1883 году. Журнал Christadelphian 1884, Ecclesial News, стр. 90 и редакционный комментарий, стр .382
  83. ^ Например: на веб-сайте, претендующих на то, что мнения, придерживающиеся измененного сообщества, были оригинальными Кристадельфианскими убеждениями по сравнению с веб-сайтом, архивированными 2008-05-15 на The Wayback Machine, претендуя на мнения, которые, придерживающиеся нездоровые общины, были оригинальными убеждениями Христадельфии.
  84. ^ «Береанские церковные новости» . Архивировано с оригинала 10 июня 2017 года . Получено 22 января 2017 года .
  85. ^ Филлипс, Джим, Beanean Christadelphians: Почему Beaneans? От формирования Beaneans до пересмотра (1923–1960) , наши последние 30 лет
  86. ^ Эндрю Лонгман (2007-01-05). «Домашняя страница на рассвете Кристадельфия» . Dawnchristadelphian.co.uk . Получено 2010-03-15 .
     • «Сайт рассвета Кристадельфия» . Dawnchristadelphians.org. Архивировано из оригинала 2010-09-18 . Получено 2010-03-15 .
  87. ^ Журнал Dawn Christadelphian, январь 2008 г.
  88. ^ Оценить рассмотрение. Пожалуйста, смотрите страницы Talk - на вкладке обсуждения на Page Head
  89. ^ «Старый путь стипендия (Австралия)» . Gospeltruth.info . Получено 2010-03-15 .
     • «Старый путь стипендия (Великобритания)» . Christadelphians.co.uk . Получено 2010-03-15 .
  90. ^ "Кристадельфийский Сторонный стипендиат" . Christadelphian-watchman-fellowship.org.
  91. ^ «Компаньон Кристадельфийцы» . Компаньон Кристадельфийцы . Получено 2010-03-15 .
  92. ^ «Пионер Кристадельфийцы» . Пионер Кристадельфийцы . Получено 2013-09-22 .
  93. ^ Брайан Р. Уилсон, секты и общество (Лондон: Уильям Хейнеманн, 1961).
  94. ^ Oates & Pearce Fellowship and Leatraw (DOC) 1957
    • Ha Whittaker Block Defellowship? (DOC) Статьи из журнала TEPSIMENY 1973
     • «Библейское общение» . Christadelphianbooks.org. Архивировано из оригинала 2010-09-19 . Получено 2010-03-15 .
    • Перри, Эндрю. Изучения стипендии , Willow Publications, 2 -е издание, 1996
  95. ^ "Dawn Christadelphians" . Рассвет Кристадельфийцы. Архивировано из оригинала 2010-09-18 . Получено 2010-03-15 .
  96. ^ Beans.org Basf Archived 2013-06-19 в The Wayback Machine за некоторыми исключениями, включая Lampasas Texas Berean Ecclesia. У некоторых есть поправка в доктринах, которая должна быть отклонена, которая запрещает человеку, являющемуся полицейским констеблем.
  97. ^ Бирмингем без замены заявления веры . Доступный онлайн- архив 2013-12-19 на The Wayback Machine
  98. ^ Назаряновое стипендия
  99. ^ «Остаток Экклезии Христа» . Архивировано из оригинала 2020-01-27 . Получено 2021-12-29 .
  100. ^ «Апостольское общение Христа» .
  101. ^ «Апостольская экклезия» .
  102. ^ Наша вера - Церковь благословенной надежды
  103. ^ Из каталога CGAF.
  104. ^ Христианский спустился, Роберт Робертс, написанный в 1862 году, лекция 1: «Вы имеете в виду сказать, спрашивает недоверчивого инкиратора, что Библия изучалась людьми обучения в течение восемнадцати веков без понимания? и что тысячи министров выделяются с той самой целью служить на его священных страницах, все ошибочны? » (Затем он продолжает предполагать, что социальная обусловленность, интерес духовенства и неполную реформацию предотвращали его повторное открытие.)
  105. ^ В статье «Взгляд на историю и загадку Кристадельфианства», современник Джона Томаса, Дэвида Кинга, из восстановления 1881 года, утверждает, что полная потеря истины была бы маловероятной. Доступно онлайн
  106. ^ «Расположение такого рода было абсолютно необходимым для сохранения и защиты одного тела, свидетельствующего о истине против« поклонения демоньеры и идолов », среди народов и« перед Богом земли ; " Оружие, чьи войны были гражданскими недостатками, и адскими пытками антигеритических крестоносцев и инквизиций. », Джон Томас,« Эврика »(издание 1915 года), том 2, глава 11, раздел 2.1
  107. ^ Таким образом, история веков и поколений неизмеримого суда находятся в строгой гармонии с этим пророчеством свидетелей . В течение некоторого периода значительно через тысячу лет после того, как Рим отказался от своих старых богов за призраков, сухих костей и басни католического суеверия, Дух предоставил себе два урока свидетелей, поддержанию которого он провиденциально совершил правду и его судебное разбирательство. Оправдание огнем и мечом. », Джон Томас,« Эврика », том 2, глава 11, раздел 2.2
  108. ^ Хотя апостолы умерли, их работа продолжалась, и поколение верующих, которые пошли в могилу вместе с ними, сменили другие верующие, которые сохранили неотъемлемую структуру Храма Божьего, основанного в Европе . Правда, работа была омрачена и испорчена отступничеством массы: все же, реальная работа - настоящий храм, существовал, состоящий из остатка истинных верующих, сохранившихся Богом как его свидетелями среди преобладающей коррупции . Роберт Робертс, «Тринадцать лекций по апокалипсису» (4 -е издание 1921), стр. 98
  109. ^ «Содержимое протестующих» . Архивировано с оригинала 23 сентября 2016 года . Получено 22 января 2017 года .
  110. ^ «Братья во Христе Содержание содержимое» . Antipas.org. 2012-10-07. Архивировано из оригинала 2012-02-27 . Получено 2013-06-26 .
  111. ^ Jump up to: а беременный Алан Эйр, «Протестующие», стр. 8 (1975)
  112. ^ Алан Эйр, «Протестующие», стр. 11 (1975)
  113. ^ Алан Эйр, «Протестующие», страницы 11–12 (1975)
  114. ^ Например, оба произведения Эйра подвергались критике из -за Рут Макхаффи, «находя основатели и сталкивающиеся с фактами» (2001), в которых были представлены доказательства, свидетельствующие о том, что Эйр неправильно прочитал ряд его источников, и что некоторые его претензии не могут быть поддержаны ( и часто противоречат) имеющимися историческими данными. Также см. Джеймс Эндрюс, Ференк Давид и поиск библейской истины в Трансильвании
  115. ^ 'Но некоторые, хотя и не имели ни времени, ни возможности для поиска архивов, знали достаточно, чтобы понять, что претензии были преувеличены, однако похвальные заслуживают похвалы намерения. Более того, опасения увеличились с прошлых лет, и когда члены изучили субъект более внимательно для себя. Как объясняется в ноябрьском выпуске журнала Endeavour, брат Рон Коулман в 1986 году, при подготовке адреса Оксфордской Экклезии в ознаменование 450 -летия смерти Уильяма Тиндейла, не только искала информацию от протестующих , но и из собственных сочинений Тиндейла. Он был удивлен, обнаружив серьезные искажения в публикации нашего сообщества »., Рут Макхафи,« Нахождение основателей и сталкивается с фактами »(2001), стр. 8
  116. ^ 'В 1989 году, когда статья брата Алана появилась на Кристадельфии, содержащей ряд неточностей на писателе гимна Исаака Уоттса, редактора Кристадельфийцы, и впоследствии соответствовала Алану в том, что становится братьев. Научные доказательства, опровергнутые критикой Рона, не были обнаружены ни в отношении Тиндейла, ни Уоттса, и редактору было предложено опубликовать короткую заметку о поправках обоих авторов, но, похоже, не было никакого ответа », Рут Макхаффи, - найдя основателей -основателей, основавших основателей, основавших основателей, - найти основателей -основателей. И столкнуться с фактами », (2001), стр. 8
  117. ^ Рис, Томас. (1818). Катехизис Racovian: с заметками и иллюстрациями, переведенным с латинского; к которому предварительно профиксируется эскиз истории унитаризма в Польше и прилегающих странах , с. 7
  118. ^ Папа, Хью (1912). «Соционианство» . Католическая энциклопедия . Тол. 14. Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания - через New Advent.
  119. ^ 'Соционианство "в Ologies & -измы (Gale Group, 2008). Доступно онлайн
  120. ^ См., Например, Джозеф Коттл, Эссе о соционианстве (Лондон: Лонгман, Браун, Грин и Лонгманс, 1850), с. 10 ; Эдвард Харе, основные доктрины христианства, защищенные от ошибок соционианства (Нью -Йорк: Т. Мейсон и Г. Лейн, 1837), с. 37
  121. ^ Снобелен, Стивен Д. (1999). «Исаак Ньютон, еретик: стратегии никодемита» (PDF) . Британский журнал «История науки» . 32 (4): 381–419. doi : 10.1017/s0007087499003751 . S2CID   145208136 . Архивировано из оригинала (PDF) 2013-10-07.
  122. ^ Кристадельфиевое понимание Даниила 12: 2 и т. Д.
    • «Барр, безусловно, прав, чтобы подчеркнуть, что история Бытия, как и сейчас, указывает на то, что люди не были созданы бессмертными, но имели (и потеряли) шанс получить бесконечную жизнь», «Воскресение Сына Божьего» , с. 92 (2003); Сам Райт фактически интерпретирует некоторые отрывки из Священных Писаний как указывает на альтернативные убеждения: «Библия предлагает спектр веры в жизнь после смерти», Райт, «Воскресение Сына Божьего», с. 129 (2003)
    • «В отличие от двух загадочных ссылок на Еноха и Илии, есть достаточно ссылок на тот факт, что смерть является конечной судьбой для всех людей, что у Бога нет контакта или власти над мертвыми, и что мертвые не Имейте какие -либо отношения с Богом (см., В частности, Пс. 6: 6, 30: 9–10, 39: 13–14, 49: 6–13, 115: 16–18, 146: 2–4). Если существует мыслительная обстановка для введения доктрины за загробной жизни, это было бы на работе, поскольку Иов, хотя и праведная, пострадала от Бога в нынешней жизни. Но Иов 10: 20–22 и 14: 1–10 подтверждают противоположное. », Гиллман,« Смерть и загробная жизнь, иудаические доктрины », в Neusner,« Энциклопедия иудаизма », том 1, с. 176 (2000)
    • «Кто знает, поднимается ли дыхание людей, и дыхание животного опускается на землю?» (Eccles 3:21). Во время Дня Кохеле, возможно, были люди, которые предполагали, что люди будут наслаждаться позитивной загробной жизнью, как животные не будут. Qohelet указывает, что нет никаких доказательств этого », Голдинга,« Богословие Ветхого Завета », том 2, с. 644 (2006)
    • «Жизнь человека пришла более непосредственно от Бога, и также очевидно, что когда кто -то умирает, дыхание (rûaḥ, например, Пс 104: 29) или жизнь (Непеш, например, Быт 35:18) исчезает и возвращается к Богу, который является Rûaḥ. И в то время как жизнь может надеяться, что отсутствие Бога может снова уступить место присутствию Бога, мертвые навсегда отрезаны от присутствия Бога. 241 Смерть означает конец общения с Богом и для общения с другими людьми. Это означает конец деятельности Бога и деятельности других людей. Еще более очевидно, это означает конец моей собственной деятельности. Это означает конец осознания »., Голдингай,« Богословие Ветхого Завета », том 2, с. 640 (2006)
  123. Во -первых , в древние и современные времена не было немногих, как в древние, так и в современные времена, которые сохранили истину «условного бессмертия»., Макконнелл, «Эволюция бессмертия», с. 84 (1901).
    • В то же время всегда были изолированные голоса, выращенные в поддержку других взглядов. Существуют намеки на веру в покаяние после смерти, а также условное бессмертие и аннигилатизм »., Streeter, et al. 204 (1917)
    • «Многие библейские ученые на протяжении всей истории, глядя на проблему через иврит, а не греческие глаза, отрицают учение о врожденном бессмертии»., Рыцарь, «Краткая история адвентистов седьмого дня», с. 42 (1999)
    • «Различные концепции условного бессмертия или аннигилационизма появились ранее в истории баптистской жизни. Несколько примеров иллюстрируют это утверждение. Общие, а также конкретные баптисты разработали версии аннигилационизма или условного бессмертия ». 133 (1998)
  124. ^ 'Однако Страк и Биллербек, отметили власти по раввинской литературе, предполагают, что псевдопиграфические ссылки на вечное наказание просто обозначают вечное уничтожение. См. Герман Л. Страк и Пол Биллербек, Комментар Зум Нойен Завет Аус Талмуд Унд Мидраш (Манчен: Че Бекшшш Верлагсбуххандлунг, Оскар Бек, 1928), 2: 1096. , «Два взгляда на ад: библейский и богословский диалог», с. 210 (2000)
    • Псалмы Соломона 3: 11–12; Оракулы Sybilline 4: 175–85; 4 Эзра 7:61; Псевдо-Фило 16: 3. Другие предполагаемые тексты аннигиляции могут быть найдены в Fudge, пожаре, который потребляет, 125–54 ', Walvoord, «Метафорический взгляд», в Crockett & Hayes (ред.), «Четыре взгляда на ад», с. 64 (1997).
  125. ^ 'Раввин Шмон Бен Лакиш, а также его коллега раввина Яннаи, сказал, что не существует такой вещи, как популярная концепция ада, Гехинном, длится долго, но в то время, когда Г'Д выходит из суждения Будет сожжено ', Chananel, et al., Hut Ha-Meshulash', p. 183 (2003)
    • Таким образом, у нас есть один раввин, отрицающий само существование ада. «В будущем мире нет ада, - говорит Р. Саймон Бен Лакиш. - Дарместер,« Талмуд », с. 52 (2007)
  126. ^ Эдвард Фадж, Роберт А. Петерсон Два взгляда на ада: библейский и богословский диалог p184
  127. ^ Некоторые верили в уничтожение нечестивых после того, как они должны были подвергнуться только наказанию, пропорциональному их грехам. Это предположение имело значительное количество адвокатов. Он поддерживался, среди прочего, Арнобиусом, в конце 3 -го века, Социни, доктором Хаммондом и некоторыми из Божественных из Новой Англии », Алджир,« Судьба души: критическая история доктрины будущей жизни », с. 546 (14 -е изд. 1889).
    • «Теория аннигиляционизма, в которой нечестивые переходят в не существующее либо при смерти, либо воскресение, впервые выдвинуто Арнобиусом, христианским апологетом 4-го века, в соответствии со стандартными справочными работами, такими как словарь богословия Бейкера (стр. 184) . ', Morey, «Смерть и загробная жизнь», с. 199 (1984)
    • «Уже в четвертом веке Арнобиус преподавал уничтожение нечестивых»., Хекама, «Библия и будущее», с. 266 (1994)
  128. ^ «Другие возникли в Аравии, выдвигая доктрину, чуждо истину. Они сказали, что в настоящее время человеческая душа умирает и погибнут с телом, но во время воскресения они будут обновляться вместе », Евсевий (современный),« Церковная история »(6.37.1), NPNF2 1: 297
    • «Неясно, связана ли арабская типсихизм [« смерть души »] с сирийской традицией общежития души [сон], поддерживаемых такими писателями, как Афрахат (ум. д. «: Среднее состояние душ в патристической и византийской литературе», в Talbot (ed.), «Dunbarton Oaks Papers», № 55, с. 110 (2001)
    • «Гуиллард отмечает, что вариации типсихизма [« смерти души »] и гипнопсихизма [« сон души »] существовали наряду с взглядами официальной церкви до 6 -го века, когда они были бесполезны , Perchance мечтать »: Среднее состояние душ в патристической и византийской литературе», в Talbot (ed.), «Dunbarton Oaks Papers», № 55, с. 111 (2001).
    • «Thnetopsychism ['doust Dieth»] продолжала бросает вызов терпению и изобретательности церковных чиновников, о чем свидетельствуют такие писатели, как Иоанн Дикон, Никетас Стетатос , Филип Монотропос (Диоптра, с. 210, 220) и Майкл Глика, все из которых активно заинтересованы в выживании сознания и памяти среди душ улеченных святых. Например, Дьякон Иоанн нападает на тех, кто «осмеливается сказать, что молитва святым - это все равно, что кричать в ушах глухих, как будто они выпили из мифических вод Обливиона» (строка 174)., Мюррей, «Символы церкви и королевства: исследование в ранней сирийской традиции», с. 111 (2006)
    • «Сирийская традиция души" Сон в пыли "(Иов 21:26), с ее связями с Ветхим Заветом и еврейским апокалиптическим Синод в 8 -м веке (786–787) под председательством Тимофею I (ум. 823), который отверг что -то еще как вопиющий оригинализм ». Мюррей,« Символы церкви и королевства: исследование в ранней сирийской традиции », с. 111 (2006).
    • Практически в каждом периоде византийской истории критические голоса отрицали, что души мертвых могут вовлечь себя в дела живых или ходатайств на их имени на небесах. Основываясь на более уникальном, материалистическом понятии о себе, как невозможно воплощенное, некоторые мыслители утверждали, что души мертвых (святых или иных) были в значительной степени инертными, попав в состояние когнитивного забвения и психомоторной летаргии, условие иногда описывается как как как как это Состояние «сна», в котором душа могла только «мечтать» о его будущем наказании или небесной награде. Третьи спорили о прямой смерти души, которая, как они утверждали, были смертельными и погибнуты с телом, и которая будет воссоздана вместе с телом только в день воскресения »,« Констан »,« Сон, пострадавшие от времени, познакомиться с веществом. Мечтать »: Среднее состояние душ в патристической и византийской литературе», в Talbot (ed.), «Dunbarton Oaks Papers», № 55, с. 94 (2001)
    • «До конца шестого века и за его пределами христиане в Нисибисе и Константинополе, Сирия и Аравия привели Левит 17:11, в котором говорится, что« душа всей плоти - это кровь », чтобы утверждать, что душа после смерти втилась в не -Посказание того, что он потерял свою чувствительность и оставался инертным в могиле вместе с телом »., Самеллас,« Смерть в восточном Средиземноморье (50–600 гг. Н. Zu Antike und Christentum, стр. 55–56 (2002)
  129. ^ «Учение о« сне души »после смерти, сирийской традиции, которая содержится общей с Эфрем, Нарсай и другими», Мюрреем, «Символами церкви и королевства: исследование в ранней сирийской традиции», с. 279 (2006)
  130. ^ 'На тему судьбы душ после смерти. Афрахат настаивает - как и Эфрем - «что еще никто не получил его награду. Ибо праведные не унаследовали королевство и не ушли в мучения» (8.22; FC. 20). В настоящее время мертвые просто «сна» в своих могилах, которые в совокупности называют Шеолом или подземным миром. Их возможности к деятельности и опыту, по-видимому, почти, почти не существующие, «потому что когда люди умирают, дух животного похоронен с телом, и у него отнимают смысл, но небесный дух, который они получают [то есть Святой Дух, данный В крещении], согласно ее природе, идет со Христом »(6.14). Афрахат, однако, кажется, приписывает мертвым своего рода упреждающему сознанию их собственного будущего, которое сродни сновидениям во сне »., Дейли,« Надежда ранней церкви: справочник патристической эсхатологии », с. 73 (1991)
    • «Нечестивые будут отправлены обратно в Шеол, реальность смерти при мире (22.17.24; ср. 6.6), где они будут наказаны в мере и в том, как их грехи заслуживают - некоторые во внешней темноте, «Другие в неутолимом огне, другие - простой исключением из присутствия Бога (22.18–22).», Дейли, «Надежда на раннюю церковь: Справочник патристической эсхатологии», с. 73 (1991).
  131. ^ 'Ephrem также понимает время между нашей смертью и вторым пришествием Иисуса как «сна», периода бездействия практически во всех аспектах человеческого существования. Поскольку его антропология более развита, чем у Афрахата, и потому что он настолько настойчив - в отличие от Бардайсана и других ранних, более дуалистических сирийских писателей - что человеку нуждаются как тело, так и душа, чтобы быть функциональным, Эфрем, кажется, представляет, что этот сон нуждается в как [ sic ] лишил даже упоминания «мечтания». Для Ephrem душа без тела «связана», «парализована» (CN 476.6); Это как эмбрион в утробе матери или как слепой или глухой человек: «Жизненный, но лишенная слова и мысли» (HP 8.4–6). Эсхатология ', с. 74 (1991)
    • Из -за его настойчивости в позитивной роли тела в человеческой жизни и его необходимости для полного человеческого существования (например, CN 47.4), Эфрем рассматривает эсхатологическое вознаграждение и наказание как отложенное до воскресения мертвых. Воскресение начнется, когда души «пробуждаются» от их сна трубаты ангела и командного голоса Бога (CN 49.16f.) 75 (1991)
    • Фотография Эфрема о Геенне менее детальная и более традиционная, чем его картина небес. Проклятые, кажется, больше всего страдают от их осознания того, что они потеряли все надежды, разделяя красоту и счастье (HP 2.3f.; 7.29). », Дейли,« Надежда ранней церкви: справочник патристической эсхатологии », P, P Полем 76 (1991)
  132. ^ «Следуя традиции Эфлема и Афрахата, а также традиции Теодора Мопсюестия, Нарсай предполагает, что души мертвых не получают награду или наказание за свои дела, пока они не воссоединятся со своими телами в воскресении; До тех пор они все должны ждать в Шеол, земное место мертвых, в состоянии сознательного, но бессильного бездействия, которое Нарсай называет «сон». Патристическая эсхатология, с. 174 (1991)
    • Несторский Нарсай описал душу и тело как пару неразделимых любовников, которые не могли жить одной без другого. С того момента, как ее любовник покинул ее, рассказывает он, Нефеш проиграла свою речь и впал в глубокий сон. Несмотря на это, даже в этом состоянии принужденной инерции, она сохранила свои основные характеристики: ее скачущий интеллект, ее острый суждение, эмоции, которые открывают мнение в мире. Причина, по которой все ее способности перестали функционировать, заключается в том, что у них больше не было никакой цели, поскольку тело, ради которого они управляли, больше не было. Нефеш восстановила свою чувствительность и свою речь в конце времени, когда вместе с телом она поднялась, чтобы дать отчет о своих поступках. До этого она не чувствовала никакой боли или радости. Неопределенные знания, которые она обладала тем, что было запасывалось для того, чтобы она едва нарушила ее мирный сон »., Самеллас,« Смерть в восточном Средиземноморье (50–600 гг. Н. Antike und Christentum, с. 56–57 (2002)
  133. ^ '«Исаак» тоже убежден, что последняя награда и наказание за человеческие поступки ждут воскресения (например, Бедджан 724.4 снизу). Тогда те, кто умер в «мире и спокойствии» с Господом, найдут вечный мир (Беджан 276.15), в то время как грешники будут изгнаны в тьму, далеко от Бога (Беджан 117f.). Генна, Королевство Демонов (Беджан 203.4 снизу), является местом огня, и в день суждения этот огонь вспыхнет из тел проклятых (Беджан 73.4.; 118,3–7). До воскресения мертвые должны ждать в Шеоле, что автор, кажется, представляет как коллективную могилу (Беджан 366.3 снизу; 368,5; 369.4). Некоторые отрывки в корпусе предполагают, что мертвые продолжают действовать в Шеол, как и в течение жизни (например, Bedjan 90.13; 366.10–18). Другие заявляют, что действие для добра или бола больше невозможно после смерти (например, Бедджан 392.4 снизу), и даже предвидеть Шеол до решения, как место пожара, которым управляет сатана (Беджан 93.4f.) Дейли, «Надежда ранней церкви: справочник патристической эсхатологии», с. 174–175 (1991)
  134. ^ 'Его эсхатология остается в сирийской традиции. Таким образом, он часто говорит о смерти в персонифицированных терминах, как похититель порабощенной человеческой расы или как ненасытное обжорство; Хотя Шеол, где сейчас существуют мертвые, это темное место сна. Джейкоб также описывает опыт смерти как опасное путешествие по морю огня »., Дейли,« Надежда ранней церкви: справочник патристической эсхатологии », с. 175 (1991)
    • «О влиянии гипнопсихизма на богословие Иакова Саруга См. М.Д. Гинань,« Где мертвые чистилище и немедленное возмездие у Джеймса Саргу »,« В Симпозиуме Syriacum 1972, стр. 546–549 », Samellas», », Samellas,», « Смерть в Восточном Средиземноморье (50–600 гг. Н.э.): Христианизация Востока: интерпретация », Studien und Text Zu antike und Christentum, p. 56 (2002)
  135. ^ «Но Ибн Эзра считал, что души нечестивых погибают со своими телами»., Дэвидсон, «Учение о последних вещах, содержащихся в Новом Завете, по сравнению с представлениями о евреях и заявлениями церковных вероисповеданий», с. 139 (1882)
  136. ^ «Маймонид утверждает, что, поскольку величайшее наказание будет заключаться в том, чтобы потерять бессмертную душу, души нечестивых разрушены вместе со своими телами», Рудавский, «Маймонид», с. 105 (2010)
  137. ^ 'Maimonides' взгляды восстанавливаются Джозефом Альбо (1380–1444) в его книге принципов », Рудавский,« Маймонид », с. 206 (2010)
  138. ^ «В течение реформирования, кажется, есть некоторые признаки того, что и Виклифф, и Тиндейл учили доктрину сон души как ответа на католические учения чистилища и масс для мертвых»., Море, «Смерть и загробная жизнь ', с. 200 (1984)
  139. ^ «Он подробно написал о психопанннихизме, доктрине сон души, широко проведенной в шестнадцатом веке такими разнообразными фигурами, как Камилло Ренато, Майкл Саттлер, и Мартин Лютер. ред.), «Спортивный треугольник: церковь, государство и университет: фестиваль в честь профессора Джорджа Хантона Уильямса, эссе и исследования шестнадцатого века, том 2, с. (1999)
    • Похоже, что Саттлер пришел, чтобы удержать доктрину психопаннихизма или сон души », Снайдер, жизнь и мысль о Майкле Саттлере», с. 130 (1984)
  140. ^ «Многие, кто стал анабаптистами, также верили, что душа не бессмертна, но« спит »между смертью и окончательным воскресением. Некоторые подтвердили, что только праведные будут воскресны, в то время как неправедные просто остаются мертвыми. Многие отрицали ад. Венецианский синод подтвердил сон души и отверг ада Снайдер, «Жизнь и мысль о Майкле Саттлере», стр. 871–72 (1984). »,« Палец »,« Современное анабаптистское богословие: библейское, историческое, конструктивное », с. 42 (2004)
  141. ^ «Вера в то, что душа ложится спать после смерти тела, чтобы дождаться возможного воскресения, как Мартином Лютером и Уильямом Тиндейлом», «Уоттс», «Незаконника: от Реформации до французской революции», с. 119 (1985)
  142. ^ Jump up to: а беременный Хагнер, «Еврейское христианство», в Martin & Davids (ред.), «Словарь более позднего Нового Завета и его события» (2000)
  143. ^ Райт, «Эбиониты», в Martin & Davids (Eds.), «Словарь более позднего Нового Завета и его разработки» (2000)
  144. ^ «Они назвали Иисуса Сыном Божьим (→ христологические названия 3.3), приняли его девственное рождение, но отвергли Его расус ', том 3, с. 714 (1993–2003)
  145. ^ 'Он приехал из Византии в Рим под папой *Виктором (ок. 189–198), заявив, что Иисус был человеком, который был помазан Святым Духом в Его крещении и, таким образом, стал Христом. Он был отлучен от церкви Виктором. Его ученики, которые были известны как «теодотианцы», включали его тезку, «Теодот, изменяющий деньги» (начало 3 века.), Cross & Livingstone (ред.), «Оксфордский словарь христианской церкви», с. 1614 (3 -е изд. Rev. 2005)
  146. ^ 'Усыновление еретик. Его дважды упоминают *Евсевий, который говорит, что *Павел Самосаты возродил свою ересь (он 5. 28 и 7. 30. 16 ф. ', с. 113 (3 -е изд. Rev. 2005)
  147. ^ «Понятно, что в своей христологии Павел был *усыновленным, считая, что в воплощении слово спустилось и живало в человеке Иисуса, который, таким образом, стал« Сыном Божьим »., Крест и Ливингстон (ред.), «Оксфордский словарь христианской церкви», с. 1250 (3 -е изд. Rev. 2005)
  148. ^ RPC Hanson (1916–1988), профессор божественности Lightfoot Поиск христианской доктрины Бога: противоречие Ариана, 318–381 (9780801031465): 1973 «Христос, Фотон сказал, не существовал перед Адамом, но Адам раньше Христос): 1973 год». .
  149. ^ Wulfert de Greef Писания Джона Кальвина: вступительное руководство 2008 P253 "Brevis Lelio Sozzini в Primum Johannis Caput появилось в 1561 году, что ознаменовало начало социовой фазы среди итальянцев ..."
  150. ^ Rk Webb "Чудеса в английской унитарной мысли", глава 6 в изд. Марк С. Микал, Роберт Л. Дитл, Просвещение Питера Гей, Страсть, Современность: Исторические очерки в европейской мысли и культуре 2007 г. P120
  151. ^ Крестителя богослова (1697–1771) признал , Джон Джилл что ранние еврейские учителя интерпретируют «сатану» как ссылку на естественную склонность, которую люди должны грешить, «злое воображение»; «... они часто говорят:« Сатана, он злое воображение »или развращение природы ...», Джилл на 12 Коринфянам 12: 7 в экспозиции Нового Завета
  152. ^ Карус П. История дьявола и идея зла
  153. ^ Снобелен, Стивен (2004). «Похоть, гордость и амбиции: Исаак Ньютон и дьявол» (PDF) . В силе, JE; Хаттон, С. (ред.). Ньютон и Ньютонианство . Kluwer Academic Publishers. Архивировано из оригинала (PDF) 2010-01-07.
  154. ^ Попытка показать, что мнение, касающееся дьявола или сатаны, как падшего ангела, и что он искушает людей грешить, не имеет реальной основы в Писании. Уильям Эшдаун. 1791, напечатано Дж. Гроув; и продается Джонсоном, на церковном дворе Святого Павла; Марсу, продавец книг, Холборн; Бристоу, Кентербери; и Ledger, Dover (Кентербери)
  155. ^ "Кто такие христадельфийцы?" Полем
  156. ^ Например, см. Греческий в Деяниях 5:11; 7:38
  157. ^ Церковь . Энциклопедия Britannica Online. 3 февраля 2009 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помощь )
  158. ^ Примеры названий лекций на Christadelphians продажу веб -сайт
  159. ^ Например: научитесь эффективно читать Библию
  160. ^ Например: это ваша Библия
  161. ^ Например: https://christadelphianvideo.org видео и христадельфийцы видеороликов Южной Калифорнии, архивные 2008-12-11 на машине Wayback . Например, подкасты: Библейская истина Feed 1000 аудиофайлов, связанных с библейскими, библейские поиски подачи правды для надежды подкастов.
  162. ^ Например: [ Дискуссионный форум Библейской истины
  163. ^ Например, Solihull Библейский центр (Великобритания); Касл -Хилл Центр Библейского образования , Сидней (AUS.); Урбана Библейский центр , округ Шампейн, штат Иллинойс (США); Дурбанский библейский образовательный центр (SA). Есть также другие BECS в Южной Африке и Индии .
  164. ^ Эштон, Майкл, женские священники? Библейский ответ на текущие дебаты , Бирмингем: CMPA
  165. ^ Норрис, Альфред. Евангелие и раздоры . Бирмингем, Великобритания: Christadelphian Magazine and Publishing Association.
  166. ^ Уоткинс, Питер. Война и политика: долг христианина . Бирмингем, Великобритания: Кристадельфийское вспомогательное лекционное общество.
  167. ^ «Они характеризуются твердым убеждением в вдохновляющем статусе Библии и распоряжаются огромным акцентом на библейское исследование», Эванс, Джон С, «Пророчества Даниила 2», стр. 251, США: Xulon Press (2008)
    • «Кристадельфийская преданность сосредоточена на ежедневном изучении Библии и еженедельных встречах», стр. 421, Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри В., «Энциклопедия христианства», США: Wm. B. Eerdmans Publishing (1999)
    • «Кристадельфийцы - преданные студенты Библии, которые, по их мнению, является непогрешимым и безошибочным Словом Божьим», Эдвардс, Линда, «Краткое руководство по убеждениям», стр. 421, США: Вестминстер Джон Нокс Пресс (2001)
    • «Ежедневное исследование Библии предписано», Powles, Lilian V, «Вера и практика еретических сект», стр. 23, Мичиган: Союз матери »(1962)
  168. ^ "Сайт BBC" . Bbc.co.uk. 2009-06-25 . Получено 2010-03-15 .
  169. ^ «Гимнодие было важной частью христадельфианства с самого начала, и, наряду с журналом, Кристадельфийцами, дал независимую экклезию более широкое общение. Гимны отражали основные доктрины и принципы их веры. Этими принципами были антиринитаризм. Они также верили, что Бог установит Его Царство на земле через возвращение Иисуса, чтобы править тысячу лет в Иерусалиме, Уэсли Робертс, профессор музыки, Университет Кэмпбеллсвилля, Кентукки, в журнале «Гимн», июль 1997 г.
  170. ^ Хокинг, Рэйчел (2000). Изучение Христадельфийского гимнодия: пение с Духом и с пониманием (тезис). Университет Нового Южного Уэльса, Сидней.
  171. ^ Эндрю Уилсон, История Кристадельфийцев 1864–1885 гг.: Появление деноминации 1997 г. с. 326
  172. ^ Петр Хемингрей, Джон Томас: Его друзья и его вера 2003 с. 195
  173. ^ Посол предстоящего возраста. 6, стр. 148
  174. ^ «Книги гимна» . Кристадельфийская журнальная ассоциация и издательская ассоциация . Получено 2020-01-22 .
  175. ^ Слава Господу (Ходдесдон Кристадельфийская служба, 1993, 2000)
  176. ^ "Поклонение" . Комитет по поклонениям, NCC, 2008, 2010 . TheWorshipbook.com.
  177. ^ Примером является рассказ «Кристадельфийская народная рок -группа» (хотя это проект свидетеля, в отличие от того, чтобы быть для целей церковного поклонения)
  178. ^ Например , Liedboek van de Broeders во Христе (Нидерланды, около 1980 года)
  179. ^ Учитывая масштаб гимнической литературы христадельфийцами, мы могли бы сделать вывод, что немногие отрасли христианства могут претендовать на такую ​​тесную связь между написанием гимнов и их собственным религиозным развитием, и таким высоким процентом гимнистов в их членстве. По мере того, как их гимны становятся более известными, эти близкие отношения покажут, что наследие и вера христадельфийцев были усилены благодаря сильному акценту на гимноди, от их начала до современного дня », Уэсли Робертс, профессор музыки, Университет Кэмпбеллсвилля, Кентукки, В журнале «Гимн», июль 1997 г.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Библиография христадельфийцев
  • Фред Пирс, кто такие христадельфийцы? Представляем библейское сообщество (Бирмингем: CMPA). Доступно https://thechristadelphianjournal.com/read-booklets-online/who-ate-the-christadelphians/ онлайн]
  • Стивен Хилл, жизнь брата Джона Томаса - с 1805 по 1871 год (2006).
  • Петр Хеминги, Джон Томас, его друзья и его вера (Кантон, Мичиган: Кристадельфийская покачка, 2003, ISBN   81-7887-012-6 ).
  • Эндрю Р. Уилсон, История Кристадельфийцев 1864–1885 гг . ISBN   0-646-22355-0 ).
  • Чарльз Х. Липпи, Кристадельфийцы в Северной Америке , исследования в американской религии Том 43 ( Льюистон, Нью -Йорк : Эдвин Меллен Пресс , 1989, ISBN   0-88946-647-5 ). 1-895605-32-6.
  • Lorri Macgregor, Christadelphians & Christianity (Нельсон, Британская Колумбия: Macgregor Ministries, 1989, ISBN   1-895605-32-6 ).
  • Роберт Робертс, Христианский сбитый с собой: популярное христианство (как в вере, так и на практике) показал [ sic ], чтобы быть некобновым, и истинная природа древней апостольской веры выставлена: восемнадцать лекций [о Кристадельфийской доктрине], первоначально опубликованная как двенадцать лекций по Истинное учение Библии » (Бирмингем, англ.: CC Walker, 1932).
  • Гарри Теннант, Кристадельфийцы: во что они верят и проповедуют (Бирмингем, Англия: Кристадельфияна, 1986, ISBN   0-85189-119-5 ). Также названо , чему учит Библия (см. Книжный магазин CMPA ).
  • Брайан Р. Уилсон , Секты и общество: социологическое исследование скинии Эли, христианская наука и христадельфийцы (Лондон: Heinemann, 1961; Беркли/Лос -Анджелес: Университет Калифорнийской прессы, 1961).
  • Статья Би -би -си, «Религия и этика - христианство: подразделения: христадельфийцы». Доступно онлайн .
  • Рэйчел Хокинг, изучение химнодий Кристадельфийской гимнодии: пение с духом и с пониманием , 2000. Доступно онлайн
[ редактировать ]
Посмотрите на Christadelphian в Wiktionary, Свободный словарь.
Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей:
Wikimedia Commons имеет средства массовой информации, связанные с христадельфийцами .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christadelphians&oldid=1246472623"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 52a0b9a011e060331072497651b43107__1726711020
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/52/07/52a0b9a011e060331072497651b43107.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Christadelphians - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)