Солидарность
Солидарность или солидарность — это осознание общих интересов, целей, стандартов и симпатий, создающее психологическое чувство единства групп или классов. [1] [2] Солидарность не отвергает отдельных людей и рассматривает их как основу общества . [3] Это относится к связям в обществе , которые объединяют людей в одно целое. Этот термин обычно используется в социологии и других социальных науках , а также в философии и биоэтике . [4] Это важная концепция в католическом социальном учении и в христианской демократической политической идеологии. [5] Хотя солидарность тесно связана с концепцией благотворительности , она стремится изменить целые системы, а не просто помочь отдельным людям. [6] [7]
| Часть серии о |
| Христианская демократия |
|---|
 |
 Христианский портал |
Солидарность также является одним из шести принципов Хартии основных прав Европейского Союза. [8] а 20 декабря каждого года — Международный день человеческой солидарности, признанный международным праздником . Солидарность не упоминается ни в Европейской конвенции по правам человека Организации Объединенных Наций , ни во Всеобщей декларации прав человека и, следовательно, имеет меньшее юридическое значение по сравнению с основными правами.
Концепции солидарности упоминаются во Всеобщей декларации по биоэтике и правам человека. [9] но не определено четко. [10] Поскольку исследования и производство в области биотехнологий и биомедицинских усовершенствований растут, необходимость в четком определении солидарности в рамках системы здравоохранения становится важной. [ редакция ]
| Часть серии о |
| Организованный труд |
|---|
 |
История
[ редактировать ]Социализация концепции
[ редактировать ]Термины Solidaire и Solidairement появились во французском юридическом языке уже в 16 веке. Они связаны с римской правовой концепцией солидум, которая произошла от латинского слова Solidus, что означает «от имени целого». В кодексе Наполеона солидарность означала совместную ответственность должников перед общим кредитором и не была основным правовым принципом. [11]
Консерватизм после Французской революции ввел концепцию «солидарности», отделенную от правовой системы , как реакцию на быстрые социальные изменения и как стремление к стабильному обществу. Во время Июльской монархии , Пьер Леру социалист -утопист , который, как говорят, также придумал термин «социализм» , также ввел концепцию неправовой солидарности. [11] Огюст Конт , так называемый основатель социологии , принял эту концепцию в смысле социальной взаимозависимости между людьми. Конт связал солидарность с концепцией альтруизма как противоположности эгоизма . Вместо того, чтобы подчеркивать индивидуальность , альтруизм подчеркивает общую ответственность и солидарность. Интерпретации Пьера Леру и Огюста Конта породили идею специфической социальной солидарности как основы общественного порядка . [12]
После Французской революции во второй половине XIX века во Франции возникли новые научные и идеологические интерпретации солидарности. Концепция приняла социологический ( Эмиль Дюркгейм ), экономический ( Шарль Жид ), юридический ( Леон Дюги ) и политический ( Леон Буржуа ) варианты. Мыслители с разными взглядами формировали значение понятия солидарности в соответствии со своими целями.
Парижские коммунары , например, заменили революционный лозунг « братства » на «солидарность». Некоторые французские либеральные экономисты также стали использовать термин «солидарность», но изменили его значение в индивидуалистическом направлении. Либералисты утверждали, что взаимозависимость между людьми означает, что люди также должны брать на себя ответственность за свои действия без вмешательства государства. [11] Шарль Жид, экономист, выступавший против либерализма, разработал собственную интерпретацию этой концепции и даже предложил солидарность в качестве названия новой экономической школы. [12]
На этих этапах, на рубеже 20-го века, солидарность стала общим термином, который можно было ассоциировать практически со всем, что считалось хорошим и прогрессивным . 1900 Всемирная выставка в Париже года сопровождалась конгрессом по «социальному образованию и новой солидарности». также Католическая церковь начала использовать популярную концепцию солидарности. По мнению социолога Стивена Люкса , солидарность сыграла во Франции в то время роль, которая была почти такой же сильной и влиятельной, как индивидуализм в Соединенных Штатах . в то же время [11]
Теория Эмиля Дюркгейма
[ редактировать ]По мнению Эмиля Дюркгейма , типы социальной солидарности коррелируют с типами общества . Дюркгейм ввел термины «механическая» и «органическая солидарность». [13] как часть его теории развития обществ в книге «Разделение труда в обществе» (1893). В обществе, демонстрирующем механическую солидарность, его сплоченность и интеграция проистекают из однородности людей — люди чувствуют себя связанными благодаря схожей работе, образовательной и религиозной подготовке, а также образу жизни. Механическая солидарность обычно действует в традиционных малых обществах. [14] В племенном обществе солидарность обычно основывается на родственных связях семейных сетей. Органическая солидарность возникает из взаимозависимости, возникающей в результате специализации труда и взаимодополняемости между людьми — развития, которое происходит в современных и индустриальных обществах. [14]
Хотя люди выполняют разные задачи и часто имеют разные ценности и интересы, порядок и солидарность общества зависят от их уверенности друг в друге при выполнении определенных задач. «Органический» означает взаимозависимость составных частей, и, таким образом, социальная солидарность поддерживается в более сложных обществах благодаря взаимозависимости ее составных частей (например, фермеры производят продукты питания, чтобы кормить фабричных рабочих, которые производят тракторы, которые позволяют фермеру производить еду).
Солидарность Леона Буржуа
[ редактировать ]Хотя концепция солидарности уже использовалась в рабочем движении в середине XIX века, только либеральные республиканцы привнесли солидарность в основное русло французских политических дебатов. В 1896 году Леон Буржуа опубликовал свою книгу «Солидарность» , которая ввела концепцию солидарности в политический язык. Солидарность буржуазии основывалась прежде всего на взаимозависимости между людьми, это палка о двух концах, которая порождала как безопасность, так и угрозы. С другой стороны, оно также было основано на идее социального долга. По мнению Буржуа, человек обязан обществу техническим и интеллектуальным капиталом , который социальное развитие . создало для него [11] [12]
Буржуазия также ввела термин «солидаризм» для описания политической идеологии, основанной на солидарности. Солидаризм представлял собой точную и ясную структуру идей, которую радикализм также смог усвоить и стал рассматривать ее как свое собственное идеологическое выражение. На рубеже веков буржуазный солидаризм стал рассматриваться почти как официальная идея Третьей республики . Его солидаризм сочетал в себе элементы теории солидарности Дюркгейма с теориями Луи Пастера и Чарльза Дарвина и представлял собой альтернативу конфронтации между классическим либерализмом и рабочим коллективизмом . Буржуа подчеркивал солидарность, порожденную взаимозависимостью между людьми, как положительный фактор для всего человеческого роста . Таким образом, солидаризм объединил естественную взаимозависимость людей с солидарностью как моральной целью. Хотя идея солидарности имела разных последователей и интерпретаций, общим для них был акцент как на социальной ответственности государства, так и на социальной ответственности государства. сотрудничество граждан. [11] [12]
Экономическая теория Шарля Жида
[ редактировать ]Солидарность также играла центральную роль в мышлении французского экономиста Шарля Жида (1847–1932). Жид намеревался бросить вызов доминированию либеральной экономической школы во Франции. На его мышление оказали влияние как биология , так и социология . Особое влияние на него оказал Шарль Фурье , который критиковал социальные недуги, порожденные свободной рыночной конкуренцией . Солидарность стала фундаментальной концепцией мышления Жида. Он находил проявления солидарности в природе, в экономике и в социальных взаимозависимостях общества, но для него солидарность была этически ценной только тогда, когда она была сознательно добровольной. Он создал свою собственную национальную экономическую доктрину, получившую название «Солидаризм», согласно которой общество могло постепенно перейти к кооперативной экономике , в которой рабочие сами контролировали средства производства . По мнению Жида, ценности и цели солидарности могут быть реализованы посредством кооперативных ассоциаций, «добровольных объединений людей, действующих из лучших побуждений». [15]
В знак солидарности Жида общая собственность , созданная свободными кооперативными ассоциациями, является их собственной, а добавленная стоимость, созданная их деятельностью, возвращается в форме участия в прибыли . Солидаризм сохранил основы свободной рыночной экономической системы, а также признал различия в экономическом статусе людей. Однако большие различия в доходах не соответствовали идее солидарности, поскольку Жид считал, что они разрывают связи, связывающие человека с обществом . [15] Жид считается крупным представителем французской исторической школы , и его идеи сильно отличались от основных направлений либеральной экономики того времени. Жида Социальная философия была близка философии Леона Вальраса , разработчика неоклассической теории общего равновесия , и он был одним из немногих сторонников Вальраса при его жизни. [16]
Солидарность по-прежнему остается основной ценностью, лежащей в основе кооперативов сегодня, наряду с уверенностью в своих силах, собственностью , равенством и справедливостью . Члены кооператива обязаны подчеркивать общие интересы и обеспечивать максимально справедливое отношение ко всем членам. Помимо солидарности со своими членами, кооператив теперь также подчеркивает социальную ответственность за пределами самого кооператива.
Теория Петра Кропоткина
[ редактировать ]Теоретик анархизма Петр Кропоткин (1842–1921) соединил биологическое и социальное в своей формулировке солидарности. В своей самой известной книге « Взаимная помощь: фактор эволюции» (1902), написанной частично в ответ на социал-дарвинизм Хаксли, Кропоткин исследовал использование сотрудничества как механизма выживания в человеческих обществах на различных стадиях их существования, а также среди животных. По его мнению, взаимопомощь или сотрудничество внутри вида стала важным фактором эволюции социальных институтов. Солидарность необходима для взаимопомощи; Поддерживающая деятельность по отношению к другим людям проистекает не из ожидания вознаграждения, а скорее из инстинктивного чувства солидарности.
Во введении к книге Кропоткин писал:
Число и значение учреждений взаимопомощи, созданных творческим гением диких и полудиких масс в самый ранний родовой период человечества и еще больше в последующий деревенско-общинный период, а также огромное влияние, которое эти ранние установления, влиявшие на последующее развитие человечества, вплоть до настоящего времени, побудили меня распространить свои исследования и на более поздние исторические периоды; особенно изучить тот интереснейший период — свободные средневековые города-республики, универсальность и влияние которых на нашу современную цивилизацию еще не оценены должным образом. И, наконец, я попытался вкратце указать на то огромное значение, которое инстинкты взаимной поддержки, унаследованные человечеством от его чрезвычайно долгой эволюции, играют и теперь в нашем современном обществе, которое должно опираться на принцип «каждый сам за себя». и государство для всех», но чего ему так и не удалось и не удастся реализовать». [17]
Кропоткин выступал за альтернативную экономическую и социальную систему, которая координировалась бы через горизонтальную сеть добровольных объединений, распределяющих товары в соответствии с физическими потребностями человека, а не по труду. [18]
Солидарность в системе страхования
[ редактировать ]Политическая философия начала двадцатого века, воплощенная в концепции солидарности, стремилась предложить как научную теорию социальной взаимозависимости, так и моральное решение социальных проблем . По мнению некоторых ученых, возникновение этой новой рациональности стало возможным благодаря концепции социального риска, а также идее и технологии страхования, разработанной для управления им. Социальный риск определяется как риск для группы людей, статистически говоря, который вызван тем или иным образом их совместным проживанием и который можно смягчить с помощью метода солидарной ответственности, такого как страхование . [12]
Было сказано, что страхование можно рассматривать как один из институтов общественного договора . Принцип работы страхования требует от людей брать на себя коллективную ответственность за события, к которым, по их мнению, необходимо подготовиться. Можно сказать, что общество стало «современным», когда страхование становится социальным страхованием и когда благодаря методам и институтам страхования модель страхования становится одновременно символической и функциональной основой общественного договора. [12]
солидарность и справедливость являются ключевыми принципами, лежащими в основе системы страхования. По мнению Ристо Пелконена и Тимо Сомера, В контексте добровольного личного страхования солидарность означает, что застрахованные распределяют между собой выгоды и затраты, а справедливость означает, что каждый застрахованный вносит свой вклад в расходы в соответствии с актуарной вероятностью. Социальное страхование, напротив, доступно всем гражданам, независимо от их выбора и состояния здоровья, поскольку расходы покрываются за счет налоговых поступлений и обязательных взносов. [19]
Солидарность как основа государства всеобщего благосостояния
[ редактировать ]Солидарность, или солидарность, широко рассматривается как центральная основа государства всеобщего благосостояния . [12] [20] [21] [22] Среди прочего, появление обязательного социального страхования и социального права в ХХ веке изменило социальное мышление и сделало возможным прорыв парадигмы солидарности. Появление солидарности в социальном праве можно рассматривать как основанное на норме коллективного обеспечения как основы социальной справедливости . С другой стороны, можно утверждать, что оправданием социального регулирования и солидарности является не обязательно позитивная нормативная логика , а скорее общие гражданские права . Права человека предназначены для равного применения ко всем людям и больше похожи на юридический «закон», чем на нормативную логику. Таким образом, формирование политики благосостояния можно рассматривать как основанное на правах человека и гражданина с совершенно другой логикой, а не на коллективной норме. [12]
можно ассоциировать три основные концепции Однако, по мнению профессора Хейкки Эрваста, с скандинавскими государствами всеобщего благосостояния : макроколлективизм, универсализм и солидарность. Говоря простым языком, макроколлективизм означает, что получателям и плательщикам трансфертов не обязательно знать друг друга. Универсализм означает, что социальная защита и услуги государства всеобщего благосостояния распространяются на всех граждан. Солидаризм означает, что государство всеобщего благосостояния — это не просто инструмент, призванный гарантировать социальный мир, но основанное на солидарности, человеческом достоинстве и равенстве. Паули Форма, доцент кафедры социальной политики Университета Турку , в двух словах резюмировал центральную роль солидарности как этической основы государства всеобщего благосостояния: «Государство всеобщего благосостояния – это институт коллективной солидарности». Другими словами, государство всеобщего благосостояния — это демократическое и процветающее государство, которое коллективно демонстрирует солидарность, принимая на себя ответственность за социальную безопасность и равенство своих граждан, а также за помощь обездоленным. Государство всеобщего благосостояния можно назвать «невидимой рукой солидарности», точно так же, как «Невидимая рука рынка » действует в условиях свободной рыночной экономики .
Налог солидарности
[ редактировать ]Налог солидарности — это сбор , взимаемый правительством некоторых стран для финансирования проектов, которые теоретически служат объединению или солидарности страны. Обычно он взимается на короткий период дополнительно к подоходному налогу физических лиц , частных предпринимателей и юридических лиц . [23] [24] [25]
В Германии налог солидарности был впервые введен после воссоединения Германии . Налог составил 7,5% от суммы налога на прибыль, подлежащего уплате (для физических лиц) и налога на прибыль, подлежащего уплате (для юридических лиц). Позже она была отменена и вновь введена с 1995 года по 31 декабря 1997 года, после чего с 1 января 1998 года она была снижена до 5,5%. [26] [27] Законность налога неоднократно оспаривалась, однако он был признан Федеральным финансовым судом Германии не противоречащим Конституции ФРГ . Долгосрочная оценка налога солидарности была признана в Германии неконституционной. [23]
В Италии налог солидарности был впервые введен в 2012 году. Все физические лица, чей годовой валовой доход превышает 300 000 евро, обязаны платить налог в размере 3% от суммы, превышающей эту сумму. [28]
Во Франции солидарный налог на богатство был введен в 1981 году; В сентябре 2017 года французское правительство отменило налог солидарности и заменило его налогом на богатство на недвижимость, начиная с 2018 года. Его платили все граждане и семейные пары, чье имущество на 1 января превышало 1,3 миллиона евро. Налог варьировался от 0,5%. до 1,5% от стоимости имущества, превышающего 800 000 евро. [29]
В 2013 году налог солидарности был также введен в Чехии в ответ на экономический спад и был отменен в 2021 году. В этой стране он составлял 7% для всех жителей, зарабатывающих более 100 000 крон в месяц. [30]
Биоэтика
[ редактировать ]Солидарность обсуждается в философии в различных областях права, этики и политической философии . [31] Древние философы, такие как Сократ и Аристотель, обсуждают солидарность в рамках этики добродетели , потому что для того, чтобы жить хорошей жизнью, человек должен совершать действия и вести себя в духе солидарности с обществом. [ нужна ссылка ]
Подход биоэтики заключается в том, чтобы определить солидарность как трехуровневую практику, реализуемую на межличностном, общинном, договорном и правовом уровнях. [10] Этот подход обусловлен стремлением провести различие между различными применениями этой концепции и прояснить ее значение, как историческое, так и с точки зрения ее потенциала как плодотворной концепции для решения современных моральных, социальных и политических проблем. [32] Современная практика биоэтики находится под значительным влиянием Иммануила Канта концепции Категорического императива . Статья пастора и философа Фрица Яра «Биоэтика: обзор этических отношений людей к животным и растениям» уточняет оригинальный дискурс Канта о категорическом императиве. [33] путем включения понятия биоэтического императива [ необходимо определение ] . [34] Биомедицинские технологии также сделали солидарность основной концепцией биоэтики. Такие ученые, как Ори Леви, [35] привлечь внимание к негативным последствиям биомедицинских усовершенствований. [ соответствующий? ] Другой ученый, Меулен тер Рууд, обсуждает [ нужны дальнейшие объяснения ] применение солидарности в системах здравоохранения. [36]
Императив
[ редактировать ]Фриц Яр описывает биоэтику как в конечном итоге состоящую из «академической дисциплины, принципов и добродетели». [33] Это отражается в ответ [ как? ] к влиянию Сократа на нормы биоэтики и ее практику. Яр использует Категорический императив Канта, чтобы продемонстрировать обязательное, но врожденное [ нужна ссылка ] человеческая практика биоэтического императива:
[T] Руководящим принципом наших действий является биоэтический императив : уважать каждое живое существо в целом как самоцель и относиться к нему, если это возможно, как к таковому. [33]
как это [ двусмысленный ] возникает во взаимоотношениях не только между людьми, но и с растениями и другими видами животных. [ фрагмент предложения ] Яр считает, что для того, чтобы практиковать биоэтику, нужно быть солидарным со всеми формами жизни. [33] Если только человек решит быть солидарным с людьми, то ему следует [ двусмысленный ] ни в коем случае не вести себя добродетельно. [34]
Католическое социальное учение
[ редактировать ]| Часть серии о |
| Католическое социальное учение |
|---|
 |
| Обзор |
 Портал католицизма |
Солидарность является элементом католического социального учения . По словам Папы Франциска :
Никто не может оставаться равнодушным к неравенству, которое сохраняется в мире... Бразильский народ, особенно самые скромные из вас, может преподать миру ценный урок солидарности, слово, которое слишком часто забывают или замалчивают, потому что оно неудобно. .. Я хотел бы обратиться к тем, кто обладает большими ресурсами, к государственным властям и ко всем людям доброй воли, которые борются за социальную справедливость: никогда не уставать работать ради более справедливого мира, отмеченного большей солидарностью. [37]
Учение Церкви о солидарности объяснено в Сборнике социальной доктрины Церкви и кратко изложено в Катехизисе Католической Церкви : [38]
- 1939
- Принцип солидарности, также сформулированный в терминах «дружбы» или «социальной благотворительности», представляет собой прямое требование человеческого и христианского братства.
- 1940
- Солидарность проявляется в первую очередь через распределение благ и вознаграждение за труд. Это также предполагает усилия по установлению более справедливого социального порядка, при котором напряженность будет лучше снижаться, а конфликты будет легче разрешаться путем переговоров.
- 1941
- Социально-экономические проблемы могут быть решены только с помощью всех форм солидарности: солидарности бедных между собой, между богатыми и бедными, рабочих между собой, между работодателями и работниками предприятия, солидарности между нациями и народами. Международная солидарность является требованием морального порядка; мир во всем мире отчасти зависит от этого
- 1942
- Добродетель солидарности выходит за рамки материальных благ. Распространяя духовные блага веры, Церковь способствовала развитию и временных благ, а зачастую и открывала новые пути. И так на протяжении веков подтвердилось слово Господа: «Ищите прежде Царства Его и правды Его, и все это будет и вам».
Галерея
[ редактировать ]-
Городской театр Хельсинки в Хельсинки, Финляндия, освещен цветами флага Украины в знак солидарности с Украиной во время российского вторжения в Украину в 2022 году. -
См. также
[ редактировать ]
- Альтруизм
- Автаркия
- Классизм
- Корпоратизм
- Обобщенный обмен
- Сплоченность группы
- Групповое мышление
- Иерархия
- Связанная судьба
- Солидаризм
- Экономика солидарности
Примечания
[ редактировать ]- ^ «солидарность (существительное)» . Мерриам Вебстер . Архивировано из оригинала 8 мая 2019 г.
- ^ «солидарность» . Архивировано из оригинала 27 января 2004 года . Проверено 19 марта 2018 г. - через The Free Dictionary.
- ^ Дауэс, Рената; Штуттафорд, Мария; Лондон, Лесли (01 октября 2018 г.). «Социальная солидарность, права человека и коллективные действия: соображения по внедрению национального медицинского страхования в Южной Африке» . Здоровье и права человека . 20 (2): 185–196. ПМК 6293357 . ПМИД 30568412 . Архивировано из оригинала 07 января 2019 г. Проверено 30 августа 2021 г.
- ^ Адамяк, Станислав; Хойначка, Ева; Валчак, Дамиан (1 декабря 2013 г.). «Социальное обеспечение в Польше – культурные, исторические и экономические проблемы» . Коперниканский журнал финансов и бухгалтерского учета . 2 (2): 11–26. дои : 10.12775/cjfa.2013.013 . Архивировано из оригинала 24 октября 2020 года . Проверено 20 сентября 2019 г.
- ^ Фитцпатрик, Тони; Квон, Хак-Джу; Мэннинг, Ник; Джеймс Миджли, Джиллиан Паскаль (4 июля 2013 г.). Международная энциклопедия социальной политики . Рутледж. п. 1866. ISBN 978-1-136-61003-5 .
- ^ Шаллвани, Садаф (11 августа 2022 г.). «Солидарность важнее благотворительности: приоритет долгосрочных перемен над мерами по оказанию пластыря» . Журнал Альянс . Проверено 12 апреля 2024 г.
- ^ «Солидарность, а не благотворительность в благотворительности | Грантмейкеры Северной Калифорнии» . ncg.org . Проверено 12 апреля 2024 г.
- ^ Хартия основных прав Европейского Союза , Раздел IV.
- ^ «Всеобщая декларация по биоэтике и правам человека» . Архивировано из оригинала 10 октября 2017 г. Проверено 2 мая 2019 г.
- ^ Перейти обратно: а б Прайнсак, Барбара; Буйкс, Алена (2012). «Солидарность в современной биоэтике - к новому подходу». Биоэтика . 26 (7): 343–350. дои : 10.1111/j.1467-8519.2012.01987.x . ПМИД 22827315 . S2CID 3463430 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж Юсси Ванамо 1997. Дюркгеймовская социология и радикализм на рубеже веков. Хельсинкский университет, факультет политологии, докторская диссертация .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Юри Люкко 2008. Франсуа Эвальд, страхование и либеральная судьба солидарности. Наука и прогресс 1/2008 ( Архивировано 27 октября 2015 г. в Wayback Machine )
- ^ Тийссен, Питер (ноябрь 2012 г.). «От механической солидарности к органической и обратно: с Хоннетом за пределами Дюркгейма». Европейский журнал социальной теории . 15 : 454–470. дои : 10.1177/1368431011423589 . S2CID 147685052 – через EBSCO.
- ^ Перейти обратно: а б Джери, Дэвид; Джари, Джулия (2005). «механическая и органическая солидарность». Социологический словарь Коллинза . ХарперКоллинз . стр. 381–82. ISBN 9780007183999 .
- ^ Перейти обратно: а б Инкинен, Карл. «ШАРЛЬ ЖИД построил теорию кооперативов» . pellervo.fi (на финском языке). Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 20 декабря 2023 г.
- ^ «Французская историческая школа» . Архивировано из оригинала 7 июля 2010 года . Проверено 20 декабря 2023 г.
- ^ Кропоткин, Петр (1902). Взаимопомощь: фактор эволюции . Нью-Йорк: McClure Phillips & Co. п. хв .
- ^ Ефременко Д.; Евсеева, Ю. (2012). «Исследования социальной солидарности в России: традиции и современные тенденции». Американский социолог . 43 (4). Нью-Йорк: Springer Science+Business Media: 349–365. дои : 10.1007/s12108-012-9165-2 . S2CID 255519594 .
- ^ «Оценка рисков и выбор ответственности» . duodecimalehti.fi (на финском языке). 1995 . Проверено 20 декабря 2023 г.
- ^ Микко Лонг 2003. Легитимность финского государства всеобщего благосостояния сейчас и в будущем. Университет Ювяскюля, магистерская диссертация
- ^ Форма, Паули: Рушится ли солидарность, поляризуется ли общество? Социальная политика 2/1999
- ^ Нюссёля, Кари (2006). «Кризис и социальный капитал в государстве всеобщего благосостояния» (PDF) . tieteestasapahtuu.fi . Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2006 года . Проверено 20 декабря 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б Каган, Юлия (28 сентября 2020 г.). «Налог солидарности» . Инвестопедия . Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 20 декабря 2023 г.
- ^ «налог солидарности» . Бизнес-словарь . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Проверено 20 декабря 2023 г.
- ^ «Налог солидарности» . enacademic.com . 2012. Архивировано из оригинала 27 января 2020 года . Проверено 20 декабря 2023 г.
- ^ «Солидарностьцушлаг» . steuerberaten.de (на немецком языке). Архивировано из оригинала 27 января 2020 года . Проверено 20 декабря 2023 г.
- ^ «Доплата солидарности 2024, 2023 и 2022 годов» . steuerrechner.com.de . Архивировано из оригинала 19 декабря 2023 года . Проверено 20 декабря 2023 г.
- ^ «Налогообложение физических лиц (IRPEF)» . Палата депутатов (на итальянском языке). Архивировано из оригинала 13 июля 2014 года . Проверено 20 декабря 2023 г.
- ^ «Налог солидарности с состоянием» . impots.gouv.fr . Архивировано из оригинала 27 июня 2014 года . Проверено 20 декабря 2023 г.
- ^ «Налог солидарности в Чехии – что это такое?» . Пэкспаты . Архивировано из оригинала 25 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2023 г.
- ^ Байерц, Курт, изд. (1999). Солидарность . Дордрехт: Kluwer Academic Publishers. ISBN 978-0-7923-5475-8 .
- ^ Прайнсак, Барбара; Байкс, Алена (2011), Солидарность: размышления о новой концепции биоэтики , Лондон: Совет Наффилда по биоэтике, ISBN 978-1-904384-25-0 , заархивировано из оригинала 17 августа 2014 г. , получено 4 ноября 2013 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д Сасс, Ханс-Мартин (декабрь 2007 г.). «Концепция биоэтики Фрица Яра 1927 года». Журнал Института этики Кеннеди . 17 (4): 279–295. дои : 10.1353/ken.2008.0006 . ISSN 1054-6863 . ПМИД 18363267 . S2CID 21957991 .
- ^ Перейти обратно: а б Сасс, Ханс Мартин (2014). «Биоэтика – Биоэтика». Архив концептуальной истории . 56 :221-228. JSTOR 24361919 .
- ^ Леви, Ори (2011). «Подрывают ли биомедицинские усовершенствования солидарность, ответственность, равенство и автономию?» . Биоэтика . 25 (4): 177–184. дои : 10.1111/j.1467-8519.2009.01779.x . ПМЦ 2888791 . ПМИД 20002073 .
- ^ Тер Меулен, Рууд (март 2015 г.). «Солидарность и справедливость в здравоохранении: критический анализ их взаимоотношений» . Диаметрос: Философский онлайн-журнал .
- ^ «Солидарность» . Католическое социальное учение . Архивировано из оригинала 20 марта 2018 года . Проверено 19 марта 2018 г.
- ^ «Катехизис Католической Церкви – Социальная справедливость» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 г. Проверено 12 апреля 2020 г.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Анкерл, Гай (1980). На пути к общественному договору в мировом масштабе . Международный институт исследований труда. ISBN 92-9014-165-4 .
- Дэвис, Бен; Савулеску, Джулиан (1 июля 2019 г.). «Солидарность и ответственность в здравоохранении» . Этика общественного здравоохранения . 12 (2). Издательство Оксфордского университета (OUP): 133–144. дои : 10.1093/phe/phz008 . ISSN 1754-9981 . ПМК 6655468 . ПМИД 31384302 .
- Колтан, Яцек (2016), «Какая солидарность будущего?» , в Колтан, Яцек (ред.), Солидарность и кризис доверия , Гданьск: Европейский центр солидарности , стр. 133–143.
- Тейлор, Эшли (май 2013 г.), Солидарность: обязательства и выражения (PDF) , Институт справедливого мира, заархивировано из оригинала (PDF) 7 августа 2020 г.
- Цимас, Фемистоклис (2018). «Солидарность как принцип международного права: его применение при согласованном вмешательстве» . Гронингенский журнал международного права . 6 (2).
