Экасарана Дхарма

Экасарана Дхарма ^{[ 4 ]} ( букв. « Религия прибежища в одном » ) — неовайшнавская индуистская монолитная секта индуистских вайшнавов, пропагандируемая Шримантой Санкардевой в XV—XVI веках в индийском штате Ассам . Он уменьшил внимание к ведическому ритуализму и сосредоточился на преданности ( бхакти ) Кришне в форме совместного слушания ( шраван ) и пения его имени и деяний ( киртан ).

Простая и доступная религия привлекла в свою эгалитарную лоно как индуистское, так и неиндуистское население. Неофитов по-прежнему принимают в веру через церемонию инициации, называемую хорон-лова (буквально: принять прибежище), обычно проводимую саттрадхикарами , главами монашеских учреждений, называемых саттрами , которые обычно берут апостольскую линию от Санкардева. Некоторые саттрахикары, особенно представители Брахма-сангхати, отвергают апостольскую линию Санкардева из-за раннего раскола с орденом. Некоторые современные реформационные институты проводят сорон-лову вне института саттры . Учреждения, пропагандирующие Эка Сарану, такие как саттры (монастыри) и деревни Намгар (молитвенные дома), оказали глубокое влияние на эволюцию социального состава Ассама. Художественные творения, исходящие из этого движения, привели к возникновению новых форм литературы, музыки ( Боргеетс или небесные песни), театра ( Анкиа Наат ) и танца ( Танец Сатрия ).

Центральным религиозным текстом этой секты является «Бхагават Санкардева» , который был переведён на основе санскритской «Бхагавата-пураны» Шримантой Санкардевой и другими ранними членами школы Эка Сарана. Эту книгу дополняют два сборника песен для совместного пения: «Киртан Гхоша и » Санкардева « Наам Гхоша Мадхабдева » . Эти книги написаны на ассамском языке.

Секту также называют Махапуруксия , потому что она основана на поклонении Махапуруше или Махапуруше (санскрит: Маха : великий и пуруша: существо), эпитете высшей духовной личности в Бхагавате, а ее приверженцев часто называют Махапуруксия , Шанкари и т. д. С течением времени эпитет «Махапуруш» стал также вторично применяться к Санкардеве и Мадхабдеву. главные наставники. Неприверженность индуистской системе варн и отказ от ведической кармы характеризовали его характер. Хотя его часто считают частью более широкого паниндийского движения бхакти , оно не поклоняется Радхе вместе с Кришной, что распространено во многих других школах вайшнавов. Для него характерна дасья форма поклонения . Исторически оно было направлено против кастовой системы и особенно против жертвоприношений животных, распространенных в других сектах индуизма, особенно в шактизме . Известный своим эгалитаризмом, он представлял собой серьезный вызов брахманическому индуизму и превращал в свою лоно людей всех каст, этнических групп и религий (включая Ислам ). ^{[ нужна ссылка ]}

Почитаемый Бог и спасение

Наставники, а также более поздние лидеры религии Экасарана сосредоточились в основном на религиозной практике бхакти и воздерживались от систематического изложения философских позиций. ^{[ 5 ]} Тем не менее, ссылки, разбросанные по объемистым трудам Шанкардевы и Мадхавдевы, указывают на то, что их теософские позиции коренятся в « Бхагавата-пуране». ^{[ 6 ]} с сильным влиянием Адвайты через комментарий «Бхавартха-дипика» . Шридхара Свами ^{[ 7 ]} Тем не менее, интерпретация этих текстов Шанкардевой была одновременно признана «оригинальной и новой». ^{[ 8 ]} Ученые считают, что этим текстам не следуют полностью , и в текстах часто наблюдаются отклонения, особенно когда исходное философское содержание вступает в противоречие с основным направлением бхакти , изложенным в Экасарана-дхарме. ^{[ 9 ]}

Природа Бога

Хотя Экасарана признает безличного ( ниргуна ) бога, она определяет личного ( сагуна ) как бога, которому поклоняются. ^{[ 10 ]} который он идентифицирует в Бхагавад-Пуране «Нараяна » . ^{[ 11 ]} Единственный аспект, отличающий личное от безличного, — это акт творения. ^{[ 12 ]} с помощью которого Нараяна создал всё. В отличие от Гаудия-вайшнавизма, рассматриваются он не претендует на различие между Брахманом, Параматманом и Бхагаватом, которые в Экашаране как просто разные названия, применяемые к одной и той же высшей реальности. ^{[ 13 ]}

Хотя Нараяна иногда используется как синоним Вишну, боги Вишну , Брахма и Шива считаются низшими божествами. ^{[ 14 ]}

Нараяна как личный бог, которому поклоняются, считается любящим и милым богом, обладающим благоприятными качествами, привлекающими преданных. Он недвойственен, всемогущ и всеведущ; создатель, хранитель и разрушитель всего. Он также обладает такими моральными качествами, как карунамайа (сострадательный), динабандху (друг смиренных), бхакта-ватсала (любимый преданных) и патит-павана (искупитель грешников), которые делают его привлекательным для преданных. Хотя он не отрицает существования других богов, он утверждает, что поклоняться следует только Нараяне, а остальные строго исключаются.

Кришна

Согласно «Бхагавата-пуране» , объектом поклонения в Экашаране является Кришна , который сам является верховным существом. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Все остальные божества подчинены Ему. ^{[ 17 ]} Брахман, Вишну и Кришна по своей сути едины. ^{[ 18 ]} Кришна является единственным высшим объектом поклонения в системе. Кришна Шанкарадевы — это Нараяна, Высшая Реальность или Парама Брахма, а не просто аватара Вишну. Кришна — это Сам Бог. ^{[ 19 ]} Он рассматривает Нараяну (Кришну) как причину, так и следствие этого творения. ^{[ 20 ]} и утверждает, что только Нараяна является единственной реальностью. ^{[ 21 ]} С философской точки зрения Он — Высший Дух (Парам-Брахма). Как повелителя чувств йоги называют его Параматмой. Когда Он связан с этим миром, Он принимает имя Бхагаванты. ^{[ 22 ]} Более того, некоторые характеристики, обычно приписываемые безличному Богу в других философских учениях, приписываются Нараяне в новых интерпретациях. ^{[ 23 ]}

Джива и спасение

Воплощенное «я», называемое дживой или дживатмой, идентично Нараяне. ^{[ 24 ]} Оно окутано майей и поэтому страдает от страданий. ^{[ 25 ]} Когда эго ( ахамкара ) разрушено, джива может воспринимать себя как Брахму. ^{[ 26 ]} Джива (освобождения) , достигает мукти когда джива возвращается в свое естественное состояние ( майя удаляется). Хотя другие вайшнавиты (Рамануджа, Нимбарка, Валлабха, Чайтанья) признают только видехамукти ( мукти после смерти), наставники Экашараны признавали, кроме того, дживанмукти ( мукти при жизни). ^{[ 27 ]} Среди пяти различных видехамукти видов ^{[ 28 ]} Экасарана отвергает Саюджья форму мукти , где полное погружение в Бога лишает дживу сладости и блаженства, связанных с бхакти . Таким образом, бхакти является не средством достижения мукти , а самоцелью, и это сильно подчеркивается в трудах Экашараны: Мадхавдева начинает свою Намагошу с поклона преданным, которые не предпочитают мукти . ^{[ 29 ]}

Кришна идентичен Нараяне

Нараяна часто проявляется через аватаров , а Кришна считается наиболее совершенным, который является не частичным проявлением, а самим Нараяной. ^{[ 30 ]} Обычно Нараяне поклоняются в форме Кришны. Описание Кришны основано на описании в «Бхагават-пуране» как человека, живущего на Вайкунтхе вместе со своими преданными. Таким образом, форма поклонения отличается от других форм религий, основанных на Кришне (Радха-Кришна Чайтаньи, Гопи-Кришна Валлабхачарьи, Рукмини-Кришна Намадевы и Сита-Рама Рамананды). ^{[ 31 ]} Форма преданности пропитана дасьей и балья-бхавой в работах Санкардева и Мадхабдева. Мадхура-бхава , столь распространенная в других религиях, здесь отсутствует. ^{[ 32 ]}

Четыре принципа

Чари васту или Четыре принципа, определяющие эту религиозную систему:

Наам — повторение и воспевание имени и качеств Бога. Вообще наиболее важны только четыре имени: рама-кришна-нараяна-хари ) ^{[ 33 ]}
Дэва — поклонение единому Богу, то есть Кришне. ^{[ 34 ]}
Гуру — почитание Гуру или духовного наставника. ^{[ 35 ]}
Бхакат — общество или собрание преданных ( бхакт ).

Санкардев определил первый, второй и четвертый из них, тогда как Мадхавдев представил третий в Белагури, когда он принял Санкардева гуру для себя и для всех других, кто принял его веру. ^{[ 36 ]} Четыре принципа раскрываются и их значение объясняется во время посвящения ( ксонрон-лова ).

Четыре книги: священные тексты

Самым важным религиозным текстом является Бхагавата , особенно Книга X ( Даксама ). Эта работа была переписана с оригинального санскрита «Бхагавата-пурана» на ассамский язык в XV и XVI веках десятью разными людьми, но главным образом Шримантой Санкардевом, который перевел целых десять песней (полных и частичных) этого священного текста.

Три других произведения занимают особое место в этой религии: Киртан Гхокса , сочиненный Санкардевом; и Наам Гхокса и Ратнавали , сочиненные Мадхавдевом.

Номиналы

Различные ветви Экасарана **-дхармы** на основе ( Кантли 1984 :170). Обратите внимание, что последователи Дамодардевы и Харидевы отрицают, что получили инициацию от Шанкардевы.

Религия раскололась на четыре сангхати ( самхати или подсекты) вскоре после смерти Шриманты Шанкардевы. Санкардев передал руководство Мадхабдеву , но последователи Дамодардева и Харидева не приняли Мадхабдева своим лидером и сформировали собственную группу ( Брахма сангхати ). Мадхабдева на момент смерти не назвал преемника. После его смерти три лидера сформировали свои собственные деноминации: Бхабанипурия Гопал Ата ( Каал Сангхати ), Пурушуттом Тхакур Ата, внук Санкардева ( Пуруса Сангхати ) и Матхурадас Бурхагопал Ата ( Ника Сангхати ). Они различаются в основном акцентом carivastus ( четырех фундаментальных принципа).

Брахма сангхати

Брахма-сангхати развилась в результате ухода Дамодардева и Харидева от руководства преемника Санкардева Мадхабдева. Со временем это сангхати вернуло некоторые элементы брахманической ортодоксальности. Ведические ритуалы, которые обычно запрещены в других сангхати, разрешены в этой сангхати . Брахманы тоже находили эту сангхати привлекательной, и у большинства саттр этого сангхати традиционно были брамины- саттрадикары . Среди чари вастус подчеркивается Дэва поклонение изображениям дэва ( , допускается Вишну и главных воплощений, Кришны и Рамы). Среди гуру Дамодардев занимает первое место. Позже они стали называть себя Дамодариями в честь Дамодардева.

Пуруш Сангхати

Пуруш-сангхати было инициировано внуками Шанкардева — Пурушоттамом Тхакуром и Чатурбхуджем Тхакуром — после смерти Мадхавдева. Акцент делается на Нааме . Шанкардева занимает особое положение среди иерархии Гуру . Некоторые брахманические обряды, а также поклонение изображениям в некоторой степени допустимы.

Ника Сангати

Это сангхати было инициировано Бадала Падма Атой , Матхурадасом и Кешава Атой. Акцент делается на сат-санге . Это сангхати называется Ника (чистое), потому что оно разработало строгие правила чистоты и чистоты в религиозных вопросах, а также в жизни в целом, как это установил Мадхабдева. Идолопоклонство строго запрещено, и это придает Мадхавдеву особое значение.

Кала Сангхати

Кала- сангхати , инициированная Гопал Атой (Гопалдевом из Бхаванипура) и названная в честь места его штаб-квартиры Кальджара, делала упор на Гуру . Саттарии . этой сангхати стали считаться физическим воплощением Дэвы , и ученикам этой секты не разрешается выражать почтение кому-либо еще Эта секта успешно присоединила многие племенные и социально отсталые группы в лоно Махапуруксии и имела самое большое количество последователей среди различных сангхати . Дихинг-сатра, одна из крупнейших саттр, получила королевское покровительство; но самая большая саттра, Моамара, проложила независимый путь, и последователи этой секты были ответственны за восстание Моамории против королевской семьи Ахом . ^{[ 37 ]}

См. также

Примечания

^ «Документация по идентификатору 639: ахо – ISO 639-3» . SIL International (ранее известный как Летний институт лингвистики) . СИЛ Интернешнл . Проверено 29 июня 2019 г. Ахом [ахо]
^ «Население религиозными общинами» . Перепись населения Индии – 2001 г. Министерство внутренних дел, Правительство Индии . Проверено 1 июля 2019 г. Поиск данных переписи населения/Серия C/Население по религиозным общинам
^ «Население по религиозным общинам – 2011 г.» . Перепись Индии 2011 года . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинала 25 августа 2015 года. 2011census/C-01/DDW00C-01 MDDS.XLS.
^ Сарма ( Сарма 1966 , стр. 41), Кэнтли ( Кантли 1984 :258) и Барман ( Барман 1999 :64) называют это Экасараной . Другие называют это Экашарана Хари-наам-Дхарма , уточняя слово «дхарма» .
^ Хотя несколько школ вайшнавизма имели свои собственные философские трактаты (Рамануджа, Мадхава, Нимбарка, Валлабхачарья), Шанкардева и Чайтанья их не имели. Хотя Джива Госвами составил для Чайтаньи систематические труды, последователи Шанкардевы не предприняли ничего подобного ( Neog 1980 , стр. 222–223).
^ «Шанкарадева получил возможность проповедовать новую веру, которую он установил для себя и для искренних искателей в своей провинции, основываясь на философских доктринах Гиты и Бхагавата-пураны как своих священных писаниях» Чаттерджи, Сунити Кумар. «Эка-сарана Дхарма Шанкарадевы: величайшее выражение ассамского духовного мировоззрения» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 5 ноября 2012 года . Проверено 29 октября 2012 г.
^ «... влияние Бхагавата-пураны на формирование теологической основы ассам-вайшнавизма совершенно ясно, а монистический комментарий Шридхары Свами очень популярен среди всех слоев вайшнавов» ( Сарма 1966 , стр. 26)
^ «Если бы еще мог возникнуть какой-либо вопрос о мутации или принадлежности, то это мог бы быть прямой вопрос с Гитой и Бхагаватом, которые Санкардью читал и интерпретировал по-своему, одновременно оригинально и ново» ( Neog 1963 , стр. 4). Халадхар Бхуян, основатель Санкар Сангхи, современной секты Экасараны, соглашается: «Шри Неог теперь определенно показывает, что философия Санкардью является его собственной и что его религия столь же оригинальна, как и религия любого великого проповедника мира» ( Neog 1963 : vii)
^ Например, «главы Бхагавата-пураны, в которых обсуждается теология Панчаратры , были опущены ассамскими переводчиками, поскольку доктрина Вьюхи не находит места в теологии ассамского вайшнавизма». ( Сарма 1966 , стр. 27); «В высшей степени философский благословляющий стих ( мангалачарана ) из Книги I Бхагавата-Пураны, который был тщательно прокомментирован Шридхарой с монистической точки зрения, был полностью опущен Шанкарадевой в его переводе». В то время как в оригинале «Капила санкхьи является воплощением Бога», санкхья и йога подчинены бхакти ( Neog 1980 , стр. 235). Более того: «Там, где комментарий Шридхары кажется им прямо противоречащим их Экашарана-дхарме, они без колебаний отклоняются от взглядов Шридхары». ( Сарма 1966 , стр. 48)
^ «В писаниях ассамских вайшнавов, не отрицающих ниргуна , то есть неопределенного аспекта Бога, больше внимания уделяется аспекту сагуна ». ( Сарма 1966 , стр. 27).
^ «Первые две строки Киртана заключают в себе эту ноту:« В самом начале я склоняюсь перед вечным Брахманом, который в форме Нараяны является корнем всех воплощений »» ( Сарма 1966 , стр. 27)
^ Ними-нава-сиддха-самбад , стихи 187–188 ( Сарма 1966 , стр. 27)
^ экересе тини нама лакшана бхедата в стихах 178–181 Ними-навасиддха-самбада (Санкардева) ( Сарма 1966 , стр. 30)
^ Ними-навасиддха-самвада , стих 178 (Санкардева); Анади-патан стихи 163–167 (Санкардева) ( Сарма 1966 , стр. 31)
^ Чутия, Сонарам. «Шримад-Бхагавата: Образ Бога» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 5 ноября 2012 года . Проверено 29 октября 2012 г.
^ Безбароа, Лакшминатх (2004). Творческое видение: - Очерки о Шанкарадеве и неовайшнавском движении в Ассаме (PDF) . Шриманта Санкар Кристи Бикаш Самити. Архивировано (PDF) из оригинала 21 сентября 2018 года . Проверено 3 ноября 2012 г. Кришна был для него всевышним Богом поклонения.
^ «Фундаментальные аспекты религии Шанкарадевы – монотеизма» . Архивировано из оригинала 10 мая 2018 года . Проверено 27 октября 2012 г.
^ Чутия, Сонарам. «Настоящая философия Махапурусизма» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 5 ноября 2012 года . Проверено 29 октября 2012 г.
^ «Фундаментальные аспекты религии Шанкарадевы – монотеизма» . Архивировано из оригинала 10 мая 2018 года . Проверено 27 октября 2012 г.
^ Киртан VIII ( Сарма 1966 , стр. 29)
^ Бхакти-ратнакар , стих 111 ( Сарма 1966 , стр. 29)
^ Гупта, Бина. «Учение Господа Кришны и Шанкарадева» . Архивировано из оригинала 6 августа 2010 года . Проверено 2 ноября 2012 г.
^ Например, ниракара используется для описания Нараяны как человека без обычной или особой формы ( пракрита акара варджита ) ( Сарма 1966 , стр. 28).
^ «Хотя я связан с телом, но я не тождественен ему: я воистину Параматма. Я Брахма, и Брахма есть Я», Санкардева в стихах книги XII Бхагаваты 18512-18518 ( Сарма 1966 , стр. 33)
^ Шанкардева, Бхакти-ратнакара , стих 773 ( Сарма 1966 , стр. 35)
^ Шанкардева, Бхагавата ( Сарма 1966 , стр. 34)
^ ( Сарма 1966 , стр. 41)
^ (1) Салокьо (находящееся в одном плане с Богом); (2) Самипья (близость к Богу); (3) Сарупья (подобие Богу); (4) Сарсти (равный Богу в славе) и (5) Саюджья (погруженность в Бога)
^ ( Сарма 1966 , стр. 41–42)
^ на основе Бхагавата Пурана , 03.01.28 ( Сарма 1966 , стр. 32)
^ ( Мерти 1973 , стр. 233)
^ ( Сарма 1966 , стр. 32)
^ ( Неог 1980 : 348)
^ ( Неог 1980 : 347–348)
^ Во времена Хорон-лова и Санкардев, и Мадхавдев упоминаются как первоначальные гуру Ордена, хотя Санкардева очень часто считают одним. ( Неог 1980 : 349–350)
^ ( Неог 1980 : 346)
^ ( Неог 1980 : 155)

Ссылки

Кэнтли, Одри (1984). Ассамцы . Лондон. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Барман, Сиванат (1999). Невоспетый колосс: введение в жизнь и творчество Шанкарадевы . Гувахати. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Неог, Димбесвар (1963). Повелитель Мира Санкардью . Ноугонг: Халадхар Бхуя.
Неог, Махешвар (1980). Ранняя история веры и движения вайшнавов в Ассаме: Шанкарадева и его времена . Дели: Мотилал Банарсидасс . Архивировано из оригинала 6 июля 2023 года . Проверено 1 мая 2021 г.
Сарма, С.Н. (1966). Неовайшнавское движение и институт Сатры в Ассаме . Университет Гаухати.
Мурти, Х. В. Шриниваса (1973). Вайшнавизм Шанкарадевы и Рамануджи (сравнительное исследование) . Мотилал Банарсидасс.

[1] «Документация по идентификатору 639: ахо – ISO 639-3» . SIL International (ранее известный как Летний институт лингвистики) . СИЛ Интернешнл . Проверено 29 июня 2019 г. Ахом [ахо]

[2] «Население религиозными общинами» . Перепись населения Индии – 2001 г. Министерство внутренних дел, Правительство Индии . Проверено 1 июля 2019 г. Поиск данных переписи населения/Серия C/Население по религиозным общинам

[census2011-3] «Население по религиозным общинам – 2011 г.» . Перепись Индии 2011 года . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинала 25 августа 2015 года. 2011census/C-01/DDW00C-01 MDDS.XLS.

[4] Сарма ( Сарма 1966 , стр. 41), Кэнтли ( Кантли 1984 :258) и Барман ( Барман 1999 :64) называют это Экасараной . Другие называют это Экашарана Хари-наам-Дхарма , уточняя слово «дхарма» .

[5] Хотя несколько школ вайшнавизма имели свои собственные философские трактаты (Рамануджа, Мадхава, Нимбарка, Валлабхачарья), Шанкардева и Чайтанья их не имели. Хотя Джива Госвами составил для Чайтаньи систематические труды, последователи Шанкардевы не предприняли ничего подобного ( Neog 1980 , стр. 222–223).

[6] «Шанкарадева получил возможность проповедовать новую веру, которую он установил для себя и для искренних искателей в своей провинции, основываясь на философских доктринах Гиты и Бхагавата-пураны как своих священных писаниях» Чаттерджи, Сунити Кумар. «Эка-сарана Дхарма Шанкарадевы: величайшее выражение ассамского духовного мировоззрения» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 5 ноября 2012 года . Проверено 29 октября 2012 г.

[7] «... влияние Бхагавата-пураны на формирование теологической основы ассам-вайшнавизма совершенно ясно, а монистический комментарий Шридхары Свами очень популярен среди всех слоев вайшнавов» ( Сарма 1966 , стр. 26)

[8] «Если бы еще мог возникнуть какой-либо вопрос о мутации или принадлежности, то это мог бы быть прямой вопрос с Гитой и Бхагаватом, которые Санкардью читал и интерпретировал по-своему, одновременно оригинально и ново» ( Neog 1963 , стр. 4). Халадхар Бхуян, основатель Санкар Сангхи, современной секты Экасараны, соглашается: «Шри Неог теперь определенно показывает, что философия Санкардью является его собственной и что его религия столь же оригинальна, как и религия любого великого проповедника мира» ( Neog 1963 : vii)

[9] Например, «главы Бхагавата-пураны, в которых обсуждается теология Панчаратры , были опущены ассамскими переводчиками, поскольку доктрина Вьюхи не находит места в теологии ассамского вайшнавизма». ( Сарма 1966 , стр. 27); «В высшей степени философский благословляющий стих ( мангалачарана ) из Книги I Бхагавата-Пураны, который был тщательно прокомментирован Шридхарой с монистической точки зрения, был полностью опущен Шанкарадевой в его переводе». В то время как в оригинале «Капила санкхьи является воплощением Бога», санкхья и йога подчинены бхакти ( Neog 1980 , стр. 235). Более того: «Там, где комментарий Шридхары кажется им прямо противоречащим их Экашарана-дхарме, они без колебаний отклоняются от взглядов Шридхары». ( Сарма 1966 , стр. 48)

[10] «В писаниях ассамских вайшнавов, не отрицающих ниргуна , то есть неопределенного аспекта Бога, больше внимания уделяется аспекту сагуна ». ( Сарма 1966 , стр. 27).

[11] «Первые две строки Киртана заключают в себе эту ноту:« В самом начале я склоняюсь перед вечным Брахманом, который в форме Нараяны является корнем всех воплощений »» ( Сарма 1966 , стр. 27)

[12] Ними-нава-сиддха-самбад , стихи 187–188 ( Сарма 1966 , стр. 27)

[13] экересе тини нама лакшана бхедата в стихах 178–181 Ними-навасиддха-самбада (Санкардева) ( Сарма 1966 , стр. 30)

[14] Ними-навасиддха-самвада , стих 178 (Санкардева); Анади-патан стихи 163–167 (Санкардева) ( Сарма 1966 , стр. 31)

[15] Чутия, Сонарам. «Шримад-Бхагавата: Образ Бога» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 5 ноября 2012 года . Проверено 29 октября 2012 г.

[16] Безбароа, Лакшминатх (2004). Творческое видение: - Очерки о Шанкарадеве и неовайшнавском движении в Ассаме (PDF) . Шриманта Санкар Кристи Бикаш Самити. Архивировано (PDF) из оригинала 21 сентября 2018 года . Проверено 3 ноября 2012 г. Кришна был для него всевышним Богом поклонения.

[17] «Фундаментальные аспекты религии Шанкарадевы – монотеизма» . Архивировано из оригинала 10 мая 2018 года . Проверено 27 октября 2012 г.

[18] Чутия, Сонарам. «Настоящая философия Махапурусизма» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 5 ноября 2012 года . Проверено 29 октября 2012 г.

[19] «Фундаментальные аспекты религии Шанкарадевы – монотеизма» . Архивировано из оригинала 10 мая 2018 года . Проверено 27 октября 2012 г.

[20] Киртан VIII ( Сарма 1966 , стр. 29)

[21] Бхакти-ратнакар , стих 111 ( Сарма 1966 , стр. 29)

[22] Гупта, Бина. «Учение Господа Кришны и Шанкарадева» . Архивировано из оригинала 6 августа 2010 года . Проверено 2 ноября 2012 г.

[23] Например, ниракара используется для описания Нараяны как человека без обычной или особой формы ( пракрита акара варджита ) ( Сарма 1966 , стр. 28).

[24] «Хотя я связан с телом, но я не тождественен ему: я воистину Параматма. Я Брахма, и Брахма есть Я», Санкардева в стихах книги XII Бхагаваты 18512-18518 ( Сарма 1966 , стр. 33)

[25] Шанкардева, Бхакти-ратнакара , стих 773 ( Сарма 1966 , стр. 35)

[26] Шанкардева, Бхагавата ( Сарма 1966 , стр. 34)

[27] ( Сарма 1966 , стр. 41)

[28] (1) Салокьо (находящееся в одном плане с Богом); (2) Самипья (близость к Богу); (3) Сарупья (подобие Богу); (4) Сарсти (равный Богу в славе) и (5) Саюджья (погруженность в Бога)

[29] ( Сарма 1966 , стр. 41–42)

[30] на основе Бхагавата Пурана , 03.01.28 ( Сарма 1966 , стр. 32)

[31] ( Мерти 1973 , стр. 233)

[32] ( Сарма 1966 , стр. 32)

[33] ( Неог 1980 : 348)

[34] ( Неог 1980 : 347–348)

[35] Во времена Хорон-лова и Санкардев, и Мадхавдев упоминаются как первоначальные гуру Ордена, хотя Санкардева очень часто считают одним. ( Неог 1980 : 349–350)

[36] ( Неог 1980 : 346)

[37] ( Неог 1980 : 155)

[1]

[2]

[3]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]