Пратибандхака

Пратибандхака ( санскрит : प्रतिबन्धक) означает по-разному – «противодействие», «сопротивление», «инвестиции», «блокада», «осада», «неизменная и неразрывная связь», «прекращение», «разочарование»; это также означает – «препятствие», «препятствие», «когнитивный блокатор», «противоядие» или «превентивная мера». Пратибандхака – это причинно-следственная зависимость. и относится к чему-то, что должно выполнять конкретную функцию препятствия.

Джайнская концепция причинной силы

Прабхачандра, ученик Акаларики, поддерживает аргумент джайнов о том, что причинный комплекс обладает причинной силой производить эффект благодаря существованию некоторой экстрасенсорной силы ( шакти ), что препятствие в возникновении эффекта вызвано противодействием. агенты ( пратибандхака ) обусловлены особой силой. Последователи джайнизма верят, что Вселенная полна кармических молекул, мирское приток которых к душе вызван ее собственной вибрационной деятельностью через разум, речь и тело. Карма – это невидимая сила, объясняющая причинность, и материя, связывающая душу в результате действий. Но представление о некоторой силе, связанной с причинностью, отвергается школой ньяя , которая приходит к выводу, что когнитивное состояние воспринимается только тогда, когда присутствуют все причинные условия, а абхава воспринимается только в конструктивном когнитивном состоянии. Мимамсаки придерживаются мнения , что сила, связанная с причинностью, может быть уничтожена наличием противоядия ( пратибандхака ) и может быть возрождена противоядием к противоядию.

Проникновение как основа умозаключения и Пратибандхака

Проникновение ( вьяпти ) — это логическое основание для вывода, которое является действительным средством познания и гарантирует истинность заключения. Это безусловная и постоянная сопутствующая связь между проникающим и проникающим. Любой человек, желающий освобождения ( мумуксу ), не может обрести освобождение ( мокшу ), не преодолев препятствия ( пратибандхаки ), связанные с связью с телом в виде могущественных и злых действий или греховных поступков ( папа ). Физическое тело ( пракрити ) само по себе является препятствием для союза с Высшим Существом, поскольку внутри него заключено «я» ( атман ).

Теория проникновения Гангеши и роль Пратибандхаки

Гангеша , автор «Таттвачинтамани» , который исследовал возможность диалектического рассуждения как способа постичь проникновение, в анумана-кханде того же текста утверждает, что проникновение преследуется до тех пор, пока существует сомнение, поскольку существует противоречие, но не требует отклонения. ; Сомнение — это недействительный познавательный акт, а ошибочное рассуждение — основа противоречия. Природа сомнения и ошибочного рассуждения, будучи концептуальными, не носит определенного характера. Таким образом, диалектическое рассуждение блокирует противоположную точку зрения и продолжается до тех пор, пока сохраняется сомнение. Гангеза соглашается с тем, что, поскольку проникновение является универсальным инвариантным сопутствующим явлением, нельзя исключать возможность контрпримера, и заключает, что противоречие как естественная оппозиция не может блокировать бесконечный регресс, именно собственное поведение сомневающегося доказывает ложность сомнения, которое блокирует его, действуя как пратибандхака . Гангеша использует термин пратибандхака для обозначения естественной оппозиции в когнитивной логике в качестве средства предотвращения. Проникновение из-за его отсутствия является причиной препятствий ( пратибандхака ) для умозаключенного знания, которое, в свою очередь, является причиной проникновения. Хотя оба схватывают свои объекты напрямую, в савикальпе их содержимое становится объектом рефлексивного осознания, чего не происходит в нирвикальпе . Противоречие возникает только тогда, когда одно эпистемическое состояние блокируется пратибандхакой.

Гангеша определил умозаключение как познание, порожденное познанием свойства, принадлежащего локусу и квалифицированного проникновением. Семя, оставшееся неповрежденным, не прорастает, а разрушение семени является условием возникновения ростка, первое является препятствием ( пратибандхака ) для прорастания, а второе указывает на отсутствие такого препятствия.

Ведический взгляд на Пратибандхаку

Согласно Адвайта Веданте , препятствие ( пратибандхака ) наложения ( адхьяса ) является истинным знанием, отсутствие которого препятствием является отсутствие истинного знания или невежества ( аджнана или авидья ). Пратибандхака — это препятствие, которое препятствует возникновению следствий в причинных условиях. Согласно школе ньяя , эффект — это противоположность собственного предшествующего несуществования и новое начало. Свами Видьяранья перечисляет четыре таких препятствия или препятствия:

Ограничение является характеристикой привязанности к настоящему объекту.

медлительность ума, иррациональность, противоречивость и упрямство

а) связывающая привязанность к объектам чувств, б) тупость интеллекта, в) потворство неправильным и нелогичным аргументам и г) глубокое убеждение в том, что Атман является действующим лицом и наслаждающимся ( Панчадаши IX.43). Он объясняет: -

Распад по спокойствию и слуху и прочему уместному тут и там

Когда его приводят к этому ограничению, он, таким образом, обретает свое собственное Брахманство.

что посредством практики внутреннего контроля и других качеств, а также через слушание истины и так далее, подходящих для противодействия препятствиям, последние медленно погибают, и человек осознает свое Я как Брахмана ( Панчадаси IX.44). Йог попадает в рай похвальных благодаря своей практике исследования при условии, что его исследованию не препятствуют результаты прошлых злых дел и его сильное стремление к Брахмалоке не подавляется им.

В Аюрведе слово пратибандхака как вьядхьютпада пратибандхака относится к способности организма противостоять болезням, и эта сила ( вьядхи виродхака ), когда она ослаблена, может быть восстановлена ​​посредством применения плодов трипхалы и тому подобных трав в качестве расаяны .