Акшара
| Часть серии о |
| индуизм |
|---|
 |
Акшара ( санскрит : अक्षर , латинизированный : akṣara , букв. «нетленный, неразрушимый, фиксированный, неизменный») — термин, используемый в традиционной грамматике санскритского языка и в Веданта школе индийской философии .
Этот термин происходит от अ, а- «не» и क्षर्, kṣar- «растаять, погибать». Объединяющим аспектом его использования является мистический взгляд на язык, или шабда , в индуистской традиции, и особенно представление о слоге как о своего рода неизменной (или «атомарной») субстанции как языка, так и истины, в первую очередь мистической слог Аум , которому дано имя экакшара (т.е. эка-акшара ), которое можно перевести как «единственная нетленная вещь», так и как «один слог».
Грамматическая традиция
[ редактировать ]Акшара — это единица графемических символов в брахмическом письме . Акшара — это скорее слогоподобная единица письма, которая требует знания слогов и матры , то есть меры просодической маркировки. На письме это прототипно обозначает CV, CVV, CCV, CCVV, CCCV, CCCVV, V и VV, где «C» означает согласную, «V» — гласную, а «VV» — долгую гласную. Обычно это подсложное представление, обозначающее начало , начало плюс ядро и только ядро; кодовая часть слога переходит в следующую акшару слова. [1]
Его природа благоприятствует фонологическому опосредованию, то есть нелексической стратегии чтения, которую можно интерпретировать поэтапно, например, «Систему визуального анализа» и переходить к «Системе распознавания Аксара», а затем к «Системе преобразования звука Аксара» и «Система фонологической сборки» перед завершением «Буфера ответов» перед чтением вслух. [ нужны разъяснения ] [ сомнительно – обсудить ] [2]
Веданта
[ редактировать ]В рамках основных инструкций по грамматике шикши и санскрита объясняется, что среди сущностей Слова как Аксара, так и Брахман выделяются как особенно важные, поскольку оба относятся к особой форме ритуального слова. В Брахманах и Упанишадах оба означают Абсолют. Аксара является частью Священного Слова «Ом» и обладает уникальной и усиленной силой и достоинством. В Упанишадах в сжатой и усиленной форме оно означает трансцендентный Принцип всего сущего. Его значение проистекает из его роли «слога», существенного и эмбрионального ядра речи. [3]
Брихадараньяка Упанишада
[ редактировать ]Восьмой брахман Брихадараньяка-упанишады фокусируется на концепции нетленного (акшары). В стихах 3.8.8-9 описывается акшара, обладающая определенными качествами. Оно не является ни физическим, ни тонким, и оно не определяется физическими характеристиками, такими как размер, длина или физические характеристики, такие как кровь или жир. Оно существует за пределами теней, тьмы, воздуха и пространства, не затронутое чувственными ощущениями, такими как вкус, обоняние, зрение или слух. Оно не обладает такими атрибутами, как речь, ум, энергия, дыхание и форма. Акшара неизмерима, существует без внутренних или внешних элементов и не является ни потребителем, ни потребляемым. Акшара управляет вселенной и влияет на различные аспекты существования, включая солнце, луну, землю, небо, время, реки, поведение человека и зависимость богов и предков от ритуальных подношений. [4] [5] Стих 3.8.10 подчеркивает важность понимания этого нетленного: [5]
Не зная этого нетленного, Гарги, даже если бы человек делал подношения, приносил жертвы и совершал аскезу в этом мире в течение многих тысяч лет, все это сошло бы на нет. Жалок человек Гарги, который уходит из этого мира, не познав этого нетленного.
- Брихадараньяка-упанишада, глава 3, Брахманам 8, Гимн 10.
Мандука Упанишад
[ редактировать ]Мандука -упанишада разделяет символ Аум на три различные моры и добавляет четвертую часть без моры, указывая, что в конечном итоге реальна только часть без моры, а не остальные три, представляющие состояния «бодрствования», «сна» и «сна». сознание. Безнравственная часть Аум соответствует четвертому измерению метафизики, Атману . [6]
Мундака Упанишада
[ редактировать ]В стихах 1.1.3–7 Мундака-упанишады Акшара обсуждается в контексте высшего знания. Низшее знание ( апара видья ) включает в себя знание четырех Вед, фонетики, грамматики, этимологии, метрики, астрологии, а также знание жертвоприношений и ритуалов. [7] Высшее знание ( паравидья ) — это средство, с помощью которого можно постичь нетленное (Акшара, Брахман). [8]
Но высшее знание – это то, благодаря чему познается этот нетленный (акшарам).
- Мундака Упанишада, 1.1.5.
Мадхавананда в своем комментарии к Брахмопанишадам, принадлежащим Атхарваведе , объясняет, что, согласно Мундака-упанишадам I.7 и II.1-2, термин Акшара означает Брахман в Его аспекте проявляющегося принципа. Пиппалада предполагает, что этот проявляющийся Брахман — это нить ( Сутрам ), которую следует носить вместо жертвенной нити на теле, которую следует выбросить. [9]
Бхагавад Гита
[ редактировать ]Аксара означает тот, кто присутствует повсюду, обозначает имя Шивы и Вишну , а также имя Брахмана , буквально означает нетленный, неразрушимый. Каждый ритуал и огненное подношение, подробно описанное в Ведах, непостоянны. Напротив, термин Аум остается вечным и называется Аксара, символом Бога, который является господином всего сотворенного. Это описательный синоним Брахмана ( Бхагавад-гита VIII.3), который, как говорят, возник из Аксары ( Бхагавад-гита III.15). [10]
Что касается взгляда Валлабхи на Аум, то говорится, что Акшара сама по себе нетленна и проявляется как души, наделенные Сат и Чит , но не как Ананда . [11] Для Валлабхи Ананда, которая является первым проявлением Бога, является реализацией абсолютной идентичности и самости, тогда как второе проявление Бога — это Аксара, безличная основа, из которой возникают все определения, поскольку она является субстратом всех конечных форм. то, что предсуществует, но возникает из него, который, хотя и сам по себе является промежуточной формой, которой недостает полноты. [12]
В стихах 15.16 и 15.17 Пурушоттам объясняется, что находится выше кшара и акшара. В мире есть два типа существ: кшары и акшары. Все, кто связан майей, являются кшарами, тогда как тот, кто неизменен – навсегда за пределами майи – является акшаром. Высшее существо отличается от кшара и акшара. Его зовут Параматман . [13]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Джоши, Р. Малатеша; Макбрайд, Кэтрин (11 июня 2019 г.). Справочник по грамотности в акшарской орфографии . Спрингер. п. 46. ИСБН 978-3-030-05977-4 .
- ^ Мисра (сентябрь 2009 г.). Психология в Индии Том 1 . Пирсон Образовательная Индия. п. 125. ИСБН 9788131717448 .
- ^ Аридж А.Рост Кроллиус (1974). Слово в опыте . Григорианская библейская мастерская. стр. 183–5. ISBN 9788876524752 .
- ^ Поль Деуссен (1905). Шестьдесят Упанишад Веды, часть I. п. 463.
- ^ Перейти обратно: а б Ранние Упанишады в параллельных текстах на санскрите и английском языке . п. 91.
- ^ Рамачандра Даттатрия Ранаде (1968). Конструктивный обзор философии Упанишад . Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван . п. 246.
- ^ Роберт Эрнест Хьюм (1921). Тринадцать основных Упанишад . Универсальная цифровая библиотека. Издательство Оксфордского университета.
- ^ Поль Деуссен (1905). Шестьдесят Упанишад Веды, часть I. п. 572.
- ^ Свами Мадхавананда . Малые Упанишады . Адвайта Ашрам . п. 11. Архивировано из оригинала 27 июля 2018 г. Проверено 17 февраля 2013 г.
- ^ Ганга Рам Гарг (1992). Энциклопедия индуистского мира: Ак-Ак . Концептуальное издательство. стр. 308–9. ISBN 9788170223757 .
- ^ Вирасвами Кришнарадж (2002). Бхагавад-гита: перевод и комментарии . iUniverse. п. 387. ИСБН 9780595226788 .
- ^ Синтезирование Веданты: Теория Иоганна С.Дж. Питер Лэнг. 2006. с. 246. ИСБН 9783039107087 .
- ^ Парамтаттвадас, Садху; Парамтаттвадас (2017). Введение в индуистскую теологию Сваминараяна . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 168. ИСБН 978-1-107-15867-2 .