Nianfo

Китайская резьба Нянфо

Nianfo : ( китайский : 念佛 ; Pinyin : nianfó ), альтернативно на японском языке как 念仏 ね んぶつ , nenbutsu ) , корейский ; 염불 ( RR : Yombul , или в вьетнамском языке : niệm phật , является буддийской практикой, центральной для буддизма Восточной Азии . Китайский термин Nianfo - это перевод санскритского Буддханусмрити (или «воспоминания о Будде »), которая является классической практикой буддийской осознанности (Smṛti).

Nianfo сосредоточился на Будде Амитабха, также является самой важной практикой в ​​буддизме чистой земли . В контексте практики чистой земли в Восточной Азии термин Nianfo, как правило, относится к устному повторению имени Амитабхи посредством фразы «дань уважения Амитабху Будде» ( Ch : 南無阿彌陀佛, мандарин : Nāmó ēmítuafó, JP : Namu Amida Butsu; С санскрита : Намотабхайя Буддхая). Это также может ссылаться на эту фразу, и в этом случае ее можно назвать Nianfo , или «имя» (японский: myōgō 名号).

В большинстве существующих чистых земель традиций, преданного чтения имени Амитабхи, в основном рассматривается как способ получить рождение в чистой земле Амитабхи Сухавати («блаженство») через «другую силу» Будды. Считается, что чтение Nianfo может отрицать обширные магазины негативной кармы , а также направлять силу сострадательной клятвы Будды, чтобы спасти все существа. Сухавати - это место мира и убежища. Когда -то там можно услышать дхарму непосредственно от Будды и достичь Будды , не отвлекаясь на страдания Самсары .

В некоторых контекстах термин Nianfo также может ссылаться на другие медитативные практики, такие как различные визуализации или чтения других фраз, дхарани или мантр, связанных с буддизмом из чистой земли, Буддой Амитабха и его сопровождающим бодхисаттвами .

Происхождение

Основная статья: Буддханусмрити

Внимательность Будды ( Буддханусмрити ) - это практика, которую можно найти в ранних буддийских текстах в рамках десяти воспоминаний . Практика появляется в пали -каноне Suttas, таких как Ангуттара Никайя (AN) 11.11, 11,12 и 1,296 как метод, который может привести к самадхи и, в конечном итоге, Нирване . Аналогично, агамы, такие как EA III, 1 (Taisho Vol. II, p. 554A7-B9), также обсуждают практику как метод сосредоточения ума на Будде и его качествах.

Индийский махаяна буддизм

Учения в индийском махаяне развивались ранние буддийские практики Буддханусмрити в более дальновидных направлениях. Некоторые ученые, такие как Эндрю Скилтон, утверждают, что мастера медитации Кашмири Сарвастивадина повлияли на развитие более сложных медитаций махаяны на Буддах.

Ключевой особенностью Махайны Буддханусмрити является то, что он не ограничивался Шакьямуни Буддой, но также может быть направлена ​​на другие будды, как Акшубхья , Матрея и Амитабха Будда. Группы сутров Махаяны были составлены на основе этих фигур. С переводами этих сутров, а также с распространением буддизма из Индии, практика Махайны Буддханусмрити, быстро распространившейся и в Центральной Азии , Юго -Восточной Азии и Восточной Азии .

Хаджиме Накамура пишет, что в индийской чистой земле сутры, осознанность Будды ( Буддханусмтити ) является важной практикой и состоит из медитации на Амитабху Будде. Кроме того, практика посвящения своей заслуги, достигнутой благодаря такой практике в отношении перерождения в чистом поле Будды ( Viśuddhabuddhakshetra ), стала широко распространенной практикой еще во втором веке, н.э. С буддой Амитабха поднимается в роли Будды, который создал совершенно чистый и легко доступный поля Будды.

Ключевые тексты махаяны для буддизма Восточной Азии

Самым ранним датированным сутрой, переведенной на китайский язык , который описывает Nianfo, является Пратютпанна Самадхи Сутра (первое век до н.э.), которая, как считается, возникла в древнем царстве Гандхара . Эта сутра не перечисляет каких -либо обет Амитабхи или качества его чистой земли , Сухавати , но довольно кратко описывает повторение имени Амитабхи как средства для входа в его сфере посредством медитации.

Бодхисаттвы слышат о Будде Амитабху и призывают его снова и снова на этой земле. Из -за этого призыва, они видят Будду Амитабху. Увидев его, они спрашивают его, что дхармы нужно, чтобы родиться в сфере Будды Амитабхи. Тогда Будда Амитабха говорит этим бодхисаттвам: «Если вы хотите прийти и родиться в моем сфере, вы всегда должны призывать меня снова и снова, вы всегда должны помнить об этой мысли, не отпустив, и, следовательно, вы добьетесь успеха Придя родиться в моем сфере.

Среди наиболее часто упоминаемых примеров в восточной азиатской чистой земле, буддизм чистой земли находится в сутре на будде неизмеримой жизни, где клятвы Амитабхи перечислены. 18 -й, 19 -го и 20 -го штата Установка:

18. Если, когда я достигаю Будды, разумные существа в землях десяти направлений, которые искренне и радостно доверяют мне, желание родиться на моей земле и думать обо мне, даже десять раз не должны родиться там, возможно, я не достигать идеального просветления. Однако исключены те, кто совершает пять серьезных преступлений и злоупотребляет правильной дхармой.

19. Если, когда я достигаю Будды, разумные существа в землях десяти направлений, которые пробуждают стремление к просветлению, совершают различные достоверные дела и искренне желание родиться на моей земле, не должно, после их смерти, видите меня раньше Они окружены множеством мудрецов, я не смогу достичь идеального просветления.

20. Если, когда я достигаю Будды, разумные существа в землях десяти направлений, которые, услышав мое имя , сосредоточили свои мысли на моей земле, корни добродетели сажают и искренне передают свои достоинства на мою землю с желанием быть Родившийся там не должен в конечном итоге исполнять их стремление, не могу ли я достичь идеального просветления.

И этот отрывок в более коротком сухавативьях -сутре ( Taisho № 366):

О-арипутра, существа не возникают в Будде-земле Амитаюса Татхагаты из-за незначительных полезных корней. Охрипутра, какой бы сын хорошей семьи или дочери хорошей семьи услышит название этого Бхагавана, Амитаюса Татхагаты и услышав, что оно подумает или подумает об этом с умом, который не связан с помощью одной ночи, или подумает об этом с разумом, который не связан Две ночи, или три ночи, или четыре ночи, или пять ночей, или шесть ночей, или семь ночей, когда этот сын хорошей семьи или дочери хорошей семьи умрет, в Их время смерти, это Амитаюс Татхагата, окруженная сахарой ​​из Шракаса и возглавляемой цепью бодхисаттв, будет стоять перед ними, и они умрут с нетронутым умом. Умеря, они возникнут в мировой системе Суквавати, Будда-земли только то, что Амитаюс Татхагата.

Наконец, один отрывок из сутры о созерцании Амитаюса (Taishō 365) также был особенно влиятельным для авторов чистой земли в Восточной Азии (Amitāyus является альтернативным названием для Amitābha). В этом отрывке говорится, что даже живые существа, которые совершают «пять серьезных преступлений» (которые включают даже убийства родителей), и другие очень злые действия все еще могут быть возрождены на чистой земле (хотя на самой низкой стадии рождения). Это также объясняет, как гарантия рождения в чистой земле может быть достигнута до смерти:

Когда он собирается умереть, он может встретить хорошего учителя, который приспособлен его по -разному ... но он слишком мучает боль, чтобы сделать это. Затем хороший учитель советует ему: «Если вы не можете сосредоточиться на Будде, то вместо этого вы должны сказать:« Подание перед Амитаюй Буддой ». Таким образом, он искренне и непрерывно говорит: «Подание Амитайю Будде» десять раз…. Когда он приходит, чтобы умереть, он видит перед собой золотой цветок лотоса, как диск Солнца, и в одно мгновение он родился в рамке лотоса в стране великого блаженства.

В санскритских изданиях фразы, связанные с Nianfo, найденные в Сухавативьяххе , включают «создание мысли, направленной на вид амитабхи» (Читтам Утпадайта Амитабхасья ... Даршаная ) и «Слушание имя» ( Буддханама -раз Более короткая сутра говорит о том, чтобы услышать имя и «помнить о его разум» ( Манасикара ). Санскритское издание более длинной сутры также говорит о «вспоминании [Будде] с верным разумом» ( прасаннакатта манусмареюю ) и «получении даже в одном моменте безрассудного мысли о татхагата» ( Хинадхимуктика Бхавитьянти Иэ 'natastapista -yta -yta -yta -yta -yta -yta -yta -yta -ytan Tasmiṃstathāgate ).

Есть несколько других влиятельных источников на Восточной Азии Нянфо, в том числе учение манджусри 700 линии Праджняпапапаампа Сутра ( практике Mañjuśrīparvantāykiāyktaikāykta ), Дискурс Васубандху о чистой земле ( нечего, ничто 浄土諁 tico), «глава о очистке буддхи» в « Дей Чжхду (великий Прадженьпапая Чараком Комментарий » Dasabhumikavibhāsā (китайский: Shí zhù pípóshā lùn 十 ativeuc 婆沙論, T.1521).

в Восточной Азии Эти различные источники Махаяны были особенно важны для буддийской традиции чистой земли , которая представляет собой набор убеждений и практик, сосредоточенных вокруг идеи, что все существа, даже самые обычные люди, могут достичь рождения в чистой земле через силу Амитабхи Будда. Эта традиция сосредоточилась на своей практике на Nianfo. Эти источники также оказали влияние на другие китайские традиции, которые также практиковали Nianfo, включая Чан и Тиантай.

Nianfo в Китае

Портрет китайского патриарха Шандао , рассказывающего «Nianfo» (имя Амитабхи)

Шесть китайских иероглифов Nianfo, опирающиеся на лотос, окруженный Sakyamuni и Amitabha

В китайских переводах буддийских источников Махаяны, наиболее распространенным характером для Smrithi («осознанность», «воспоминание») стал 念 ( niàn ), и, таким образом, воспоминание о Будде стало Niànfó . Персонаж 念 обычно означает думать, вспоминать, созерцать, умственно фокусируется или даже «долго для». Однако этот термин неоднозначен и также может означать вслух читать тексты, чтобы запомнить их, а также «момент времени».

В Китае Nianfo стал важным «дхармой-воротом» (Fǎmén 法門), который преподавал многочисленные традиции и буддийские мастера. Возможно, одним из самых ранних хорошо известных китайских практикующих Nianfo был Хуйюань , который практиковал осознанность Будды, которая преподавала в Пратютпанне Самадхи Сутре , чтобы иметь видение Будды Амитабхи. Nianfo также преподавал основатель буддизма Tiantai , Патриарх Чжэй (538–597). В его Móhē Zhǐguān . Zhìyǐ преподавал практику, которую он назвал постоянно ходить Самадхи (Cháng xíng Sounmèi 常行三昧), в которой можно было бы ходить ритуально, одновременно визуализируя Амитабху и повторяя свое имя вплоть до девяноста дней.

Китайская чистая земля традиция

Ранние китайские фигуры чистой земли, такие как Танлуань (476–542) и Даохуо (562–645), способствовали практике Nianfo как способ достижения возрождения в чистой земле Амитабхи. Танлуань учил, что благодаря практике Nianfo, которая включала визуализацию Амитабхи и произведение имени Амитабхи с верой, можно настроить «другую силу» этого Будды, что могло бы очистить свое мнение и взять его на чистую страну Сукхавати . Танлуан также учил, что можно практиковать Nianfo, просто снимая имя Амитабхи в своем уме как изображение звука. Он утверждал, что имя Амитабхи содержало полную реальность этого Будды, и, как таковое, можно было созерцать Будду, просто размышляя над именем.

Основным инновацией студента Танлуана Даучо было то, что он утверждал, что мир вступал в « Последние дни дхармы ». В эту вырожденную эпоху практики, которые опирались исключительно на «самообладание» ( Zìlì 自力), больше не были эффективными. Таким образом, единственным действительно эффективным методом достижения Буддахоуда было попрактиковаться в Nianfo и полагаться на «другую власть» ( Tālì 他力) Амитабхи. Как и Танлуань, Даочуо рекомендовал простую практику медитации на имя Амитабхи (а не сосредоточиться на сложных визуализациях). Он также представил практику подсчета своих созерцаний в Нианфо с бусинками малы .

В то время как эти ранние китайские авторы чистой земли учили Nianfo как в основном психическое «удержание имени», именно Шандао (7 -й век) продолжил интерпретировать термин «Nianfo», чтобы ссылаться на пероральное чтение Амитабхи. Для Шандао, Nianfo «перорально держащего имя Амитаюса» (Kǒuchēng Mítuó Mínghào 口稱彌陀名號), была главной практикой буддизма чистой земли. Все остальные практики были просто вспомогательными практиками. Эти вспомогательные средства, которые были вторичными по отношению к устному чтению, включают визуализацию Амитабхи и его чистой земли, поклонение Амитабхе, восхваление его и предложения ему. Со временем термин Niànfó также обратился к самому имени Амитабхи.

В то время как Шандао преподавал эти вспомогательные практики, он также считал, что чтение имени Амитабхи десять раз было достаточным для возрождения в Сукхавати. Несмотря на это, постоянная практика на протяжении всей жизни по -прежнему считалась полезной по традиции чистой земли, поскольку можно улучшить свою стадию перерождения в чистой земле и, таким образом, быстрее достичь Будды быстрее (в то время как те, кто вообще не занимался практикой, скорее всего, будут родиться. на нижнем уровне). Шандао также практиковал визуализации, преподававшуюся в созерцании Амитаюса Сутры , и учил этот метод воспоминания Будды своим ученикам.

Чтение Nianfo было особенно критичным для смерти, и это быстро стало серьезной практикой смертельного любера. Например, в « заслуженных воротах дхармы в Самадхи, в которых созерцает океанские знаки Будды Амитабха» ( китайский : 阿彌陀佛相海三昧功德法門 ; пининин : ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén ), Shandao Prescribes ритуалов и практик (включая методы визуализации), которые Может помочь умирать буддийских преданных избежать «злых судьей» и приобретать успешное возрождение в чистой земле. Шандао также учил многим опасностям, которые, по его мнению, могли помешать возрождению умирающего претендента в чистой земле в его « Правильной осознанности для перерождения в момент смерти» (китайский: 臨終往生正念文 ; пинин: línzhōng wǎngshēng zhèngnià wén ). Эти источники отражают традиционную обеспокоенность Китая в отношении различных более сложных требований к перерождению в чистой земле, которые включают, но не ограничиваются чтением имени Амитабхи на смертном одре.

Хорошо известная форма Nianfo ( Na-Mo a-mi-tuo fo ) была стандартизирована более поздним патриархом из чистой земли Фацхао (умер в. 820). Фазао также продвигал мелодичный метод «Пятиступенчатой ​​Нианфо» (五會念佛), и он преподавал Нянфо в имперском дворе . Этот метод включает в себя пять различных способов повторения фразы Nianfo: медленно звучным образом, медленного, но поднимающегося в высоте, умеренного темпа, постепенного ускорения в темпе и, наконец, очень быстро скандировать только амитуофо.

Позже китайские патриархи с чистой землей были известны своим синкретизмом рецидива Nianfo с медитацией Чан. «Двойной путь выращивания Чана и чистой земли» является важной чертой китайского буддизма, который часто сочетает в себе Nianfo с буддийской медитацией Чан. Цифры, которых считают чистыми земельными патриархами, которые также объединили Nianfo с Чан, включают Юнминг Яншоу (904–975) и Юнька Чжухонг (1535–1615). Чжухон был научной фигурой, которая утверждала, что целью практики чистой земли Nianfo была «Nianfo Samādhi » (Ch.: Nianfo Sanmei), «одинокий, невозмутимый разум», сосредоточенного на Амитабхе Будде, в которой понимает, что Будда чистый и пустой ум. Согласно Чжухонгу:

Обдумывать Будду (Nianfo) - значит созерцать разум (Nianxin). Рождение там (в чистой земле) не влечет за собой рождение отсюда. Разум, Будда и Мудрые существа - все это одно вещество; Средний поток ( недействительность ) не соблюдает двух банков (этот мир и чистая земля).

Чжухонг учил, что можно достичь этих реализаций даже с помощью простых методов Nianfo, хотя он преподавал простые и сложные методы в соответствии с потребностями своего ученика.

В других традициях

Практика Nianfo также широко практиковалась в других школах буддизма Восточной Азии, в том числе в традициях Чан / дзен , а также в школах Тиантаи (Лотос) и Хаян ( Аватамсака ). Практики Tiantai Nianfo были частью традиции с момента ее основания Чжийи . Более поздние фигуры, такие как Shěngcháng (959–1020), Sìmíng Zhīlǐ , (960–1028) и Ciyun Zunshi (964–1032) популяризировали практику Nianfo, основав «Общество лотоса» ( Lianshe ). Авторы Tyantai также писали работы на практике Pure Land Nianfo, такие как Zōngxngxnxo's (1151–1214) Lèbāng Wénlèi 樂邦文類 (Антология земли Блисс, T.1969a).

Самые ранние источники китайской школы Чан обсуждают практику Nianfo как метод медитации Чан. Работы патриархов Чан, такие как даксин (580-651) и Шенксиу, преподают медитацию Nianfo. Чуан Фа-Пэо Чи Тайшо № 2838 . , ( ок Полем Практика также упоминается в раннем монашеском коде Чан под названием « Правила чистоты в монастыре Чан» . Nianfo продолжал преподавать как форму медитации Чана, таких как Чан, такие фигуры, как Юнминг Яншоу , Чжунфен Мингбен и Ханшан Децин . Более позднее развитие в двойной чистой земле - культивирование Чан Нянфо было так называемым «nianfo kōan », которое состояло из перорального рецидива Nianfo как нормального, когда время от времени останавливалась, чтобы спросить себя: «Кто исполняет Nianfo?». Эта практика впервые появляется во времена Жиче (? -1310), который, как говорят, достиг пробуждения этим методом.

Мин Выдающиеся монахи , такие как Зибу Чженке и Юньки Чжухон (1535–1615), также преподавали в единстве Чана и Чан -Ланд -Нянфо, а также опираются на Хуайан и Тянтай.

Амида Ньорай с эзотерическим слогом семена мантра .

Nianfo и связанные с ними практики возрождения в чистой земле Амитабхи также практиковались в китайском эзотерическом буддизме , хотя эта традиция была сосредоточена на использовании мантр и дхарани, связанных с амитабхой, вместо классической неэзотерической фразы Nianfo «Namo amitabha». Китайские переводчики эзотерических материалов переводили и составляли различные тексты о практике Амитабхи, которые использовали мантра и дхарани, чтобы достичь аналогичных результатов, как практика Махаяна Нянфо (например, перерождение в чистой земле). Они включают в себя такие фигуры, как Zhi Qian (ок. 222–252, перевод Taisho Tripitaka № 1011 и T. 1356), Dharmakṣema (397–439, перевод T. 157), Kālayaśas (ок. 420–479, перевод T. 1161. ), Шримитра (Т. 1331), Ваджрабодхи (671–741, T. 932) и Amoghavajra (705–774). Amoghavajra перевела различные связанные тексты, включая метод созерцания и предложения Amitāyus Tathāgata Vidhi (T. 930), среди прочих (T. 930, 933, 950, 1056, 1064, 1069, 1155).

Эра Цин Хуайан Школы, такие как «Приманка Сюфы» (1641–1728) и Lay Literatus Peng Shaosheng (1740–1796), написали на Nianfo с точки зрения Huayan, видя Амитабху и Вайрокану как тот же Будда и идентичный «Один истинный разум Преподавал в Хаяне. Это учение стало известно как «Huayan-Nianfo».

Современный китайский буддизм

Фотография Иунгуна

Nianfo остается центральной практикой китайского буддизма. Мастер Йингунг (1861-1941) оказал особенно влиятельное в современном возрождении практики Pure Land Nianfo, привлекая десятки тысяч студентов и возглавляя новое движение за чистую землю. Некоторые современные фигуры, такие как почтенные Jìngkōng (1927–2022), были сосредоточены на продвижении эксклюзивного внимания на практике Nianfo, но другие учат его как общую часть китайского буддизма. В современном китайском буддизме ретриты Nianfo являются обычной частью обычного репертуара, предлагаемого буддийскими храмами, наряду с ретритами Медитации Чан и классами сутры.

Другие важные современные китайские учителя практики Nianfo включают почтенного Гуанцина (1892-1986), Мастер Сюанху (1918–1995), Мастер Дхармы Хуиджинг (1950-) и Мастер Дхармы Цзинзонг (1966-, Эббот Монастыря Хонгьюанского монастыря).

Современные фигуры Чана, такие как Nan Huai-Chin, также использовали Nianfo в качестве инструмента медитации и в качестве способа достижения самадхи . Современные магистры Чана, такие как Xūyún (1840? –1959), также учили Nianfo это как своего рода практику Чан Хуатуу .

В Корее

Корейский буддизм традиционно видит практику Нианфо как часть доктрины «Три ворота» (К.: Саммун). Это учение помещает Nianfo вместе с медитацией Seon (ZEN) и доктринальным исследованием в качестве необходимой части целостной буддийской практики. Эти три считаются взаимно укрепляющими элементами буддийского культивирования, как три ноги на штативе.

Практика йомбула (Nianfo) была принята из китайских буддийских источников во время объединенной силлы (668–935). Wŏnhyo (617–686) был самой влиятельной фигурой в продвижении этой практики среди более широкого населения. Метод Wŏnhyo Nianfo опирается на многочисленные источники, включая Zhiyi и Tanluan . Позже авторы чистой земли, которые пишут на практике Nianfo, все полагаются на учения Wŏnhyo. Согласно Muryangsu-Gyŏng Chongyo от Wŏnhyo (無量壽經宗要 , доктринальных основах сутры о визуализации неизмеримой жизни ), наиболее важным элементом практики Nianfo является чтение названия с Бодхилиттой и с сусновным покаянным разумом ( К: Чизим 至心).

Аноночетным важным показателем практики Nianfo является UISANG (625–702), который является комментарием к Амитабха Сутре, Амит'а-Гигинг (阿彌阙 Значение Амитуо Цзин ).

Нембутсу в Японии

Ненбутсу, собравшись в Киото , из иллюстрированной биографии монаха Иппена и его ученика Таа ( Yugyō Shōnin Engi-E )

Китайские учения о практике Nianfo (на японском языке: Нембутсу ) были приняты в японский буддизм . Один из самых ранних сообщений о японской практике Нембутсу встречается в работах Чико (709–770 или 781), монаха школы Санрон ( Восточноазиатская Мадхьямака ). Комментарий Чико по поводу чистого земельного трактата Васубандху разделяет Нембутсу на две основные категории: медитативные и голосовые. Медитативный Нембутсу включал либо визуализацию формы Амитабхи, в том числе воображение всех его физических знаков один за другим, либо можно просто созерцать мудрость и сострадание Амитабхи. Вокальный Нембутсу считался более легкой практикой для тех, кому не хватало концентрации. Обе практики считались способными привести к поглощению (самадхи).

Нембутсу также был важен в школе Тендай , японской филиале Тиантая, которая опиралась на практику медитации, преподававшуюся в Чжия из Мохе Чжигуане . Монах Тендай Геншин (942–1017) популяризировал Нембутсу в своем ōjōyōshū ( существенная антология по достижению возрождения ), что утверждает, что Нембутсу является самой эффективной практикой в ​​это время упада Дхармы ( Mappō ). Для Геншина медитативное Нембутсу как визуализация была наиболее важной. Это в первую очередь созерцает физическую форму Амитабхи, хотя, если это слишком сложно для кого -то, они могут просто визуализировать одну из его физических особенностей, например, завитой пучков белых волос между его глазами. Геншин также учил, что нельзя практиковать это, устное чтение было столь же эффективным в приведении к рождению в чистой земле.

Кроме того, во время более позднего Хейана (950–1185) различные странствующие аскеты и проповедники путешествовали по стране, продвигая простое чтение Нембутсу. Эти святые люди (Hiriji), которых также называли Shōnin, были в основном независимыми от крупных буддийских учреждений. Наиболее известными из этих фигур был Куя (903–972), который бродил по проповедям, проповедуя на практике Нембутсу.

Чистые земли

из Юдзу В ​ иллюстрации

К концу 12 -го века отличительные секты, сосредоточенные исключительно на практике Нембутсу, как словесное чтение для целей возрождения в чистой земле. Эти новые школы Pure Land ( Jodo ) были частью нового буддизма Камакуры. Они включают в себя 's Honen's (1133–1212) Jōdo-Shū , Шинрана (1173–1263) Джодо Шиншу и небольшие секты, такие как Ринин (1072–1132) Юдзу Нембутсу и Иппена Джи-Шу . Новые чистые наземные школы часто считали, что мир вошел в эпоху упадка дхармы ( mappō ) и что только чистая земельная практика для чтения Нембутсу была полезна для достижения освобождения (после возрождения в чистой земле).

Секта Юзу Нембутсу из Рюнина была первой японской чистой сектой, которая была сосредоточена на практике Нембутсу. Понимание Рюнина Нембутсу находилось под влиянием Хуянской концепции совершенного межфузии и взаимосвязанности всех явлений. Он считал, что пение Нембутсу повлияло на всех людей и все. Он начал реестр, в котором люди регистрировались и посвящены определенному количеству чтений в Нембутсу в день, и идея состоит в том, что все люди в реестре получат коллективную выгоду от этих комбинированных вычетов. Эта практика стала популярной, и даже японский император вошел в регистр.

Статуя Хенена в университете Буккио

Hōnen (1133–1212), пожалуй, самая важная фигура в истории японской практики Nembutsu. Его изучение литературы по чистой земле, особенно Шандао, убедило его в том, что чистая земельная практика была единственной эффективной практикой для вырожденного возраста. Эта точка зрения привела к различным реакциям среди других буддийских школ в то время, и секта Хонена иногда подверглась жестокому нападению. Школа Tendai утверждала, что это учение осудило другие буддийские практики и сумело иметь исключительную практику Нембутсу, запрещенную правительством на некоторое время (ок. 1207). Запрет был снят в 1211 году. Несмотря на эти неудачи, процветала новая школа Хенена (Pure Land).

Хенен был широко критикует за обучение, что только Нембутсу был эффективной буддийской практикой, идея, которая стала известна как Сенджу Нембутсу (専修念仏, «исключительный Нембутсу»). Тем не менее, его мнение более нюансировано, чем простая эксклюзивность. Несмотря на то, что Хенен рассматривал Нембутсу как высшую практику, он на самом деле не учил, что только устное чтение Нембутсу было полезно. Он просто учил, что это была самая простая, самая доступная и эффективная практика, которой обучена Буддой. Это был единственный, который всегда работает. Как пишет Джонс, для того, чтобы Хенен «стал Буддой, один из них сначала должен был возродиться на чистой земле, и для этого оральный ненбутсу был единственным надежным целесообразным. Таким образом, нужно было начать с этого. После этого. Практикуйте с твердой верой, один может затем вновь представить другие [вспомогательные] практики, которые нацелены на перерождение там как способ обогащения практики устного чтения ». Доктор Марк Блум также объясняет, что мнение Хонона не является «исключительным Нембутсу», а «приоритетным нембутсу», в котором Нембутсу становится «выбранной практикой» с специально священным статусом. Таким образом, в то время как Хенен подчеркивал пероральный Нембутсу, он все еще пропагандировал практику других форм Нембутсу (например, визуализация), а также вспомогательные практики чистых земель Шандао (включая заповеди, посвящение заслуга рождению, чтению сутров, и т. Д.).

После его смерти ученики Хенена распространяли его учения на Нембутсу по всей Японии. Было еще одно религиозное преследование его последователей после посмертной публикации секретных отрывков Хенена о выборе Нембутсу в первоначальной обет, и многие из сочинений Хенена (а также его могила) были уничтожены монахами Тендай. В то время как имперское правительство изгнало многих из учеников Хонена в далеко от провинций с намерением его подавить, это просто послужило распространению учения Хенена в Нембутсу по всей Японии. Также были различные взгляды и дебаты о природе Нембутсу среди последователей Хенена, возможно, наиболее известным из которых-дебаты между некогда облегающим (JPN.: Ichinengi, нужно только сказать Нембутсу, чтобы спасти) и многие многие и многие -Коллинг (JPN.: Tanengi, необходимы много раз).

Наиболее влиятельным из учеников Хонена был Синран (1173–1263), основатель секты Jōdo Shinshū . Взгляд Синрана на Нембутсу сосредоточился на концепции истинной веры или полной достоверности (JPN.: Shinjin ), которая рассматривалась как глубокий и трансформирующий опыт, который возникает спонтанно (Jinen). С этим состоянием ума не имело значения, сколько раз кто -то читал Нембутсу. Один из них был уверен в рождении, если кто -то не доверял Амитабхе. Кроме того, все остальные практики были бесполезны в достижении возрождения в чистой земле, только в этом нимбутсу был эффективен. Шинран видел, что Нембутсу сам по себе является не чем иным, как естественным выражением Синдзина. Для тех, кто еще не имеет урегулирования сердца Синджина, нужно читать Нембутсу без каких-либо расчетов или утилизации, а также с чувством удовлетворения Амитабху. Во время своего изгнания Синран женился и оставался непрофессионалом. Многие из его последователей были мирями. Они сформировали общины (Монто), которые выбрали своих собственных лидеров и встретились в практических центрах (Dōjōs) вместо храмов, чтобы повторить Нембутсу.

Еще одним влиятельным учителем периода Камакуры в Нембутсу был Иппен (1239–1289). Иппен утверждал, что в отношении себя верой было бессмысленным, так как собственная вера была просто своего рода самообладанием. Как таковой, Иппен утверждал, что Нембутсу работал с верой или без него на стороне рекордов. Как и Танлуань, Иппен считал, что Будда присутствовал во имя Амитабхи, так как все его Дхармакая была распространена. Показание названия, таким образом, позволило осознать недумность между собой и Амитабхой. Иппен зашел так далеко, что сказал, что чтение Нембутсу принесло один на чистую землю здесь и сейчас, то есть один момент Нембутсу был моментом чистой земли. Учение Иппена было довольно популярным, и его секта джи-Шу стала крупнейшей чистой землей в четырнадцатом и пятнадцатом веках. Затем он пошел в упадок, но все еще выживает как небольшая секта.

Эзотерический Немберсу

Амитабхи над горой или но-амидой культурное Спуск , сокровище из храма Эйкандо . Ямаго -

Эзотерические линии японского буддизма, особенно в традиции Шингона , также развили свои собственные учения на Нембутсу. Возможно, самым ранним монахом назвал себя «Ненбутсу-Шу (Школа Нянфо)», был монах Шингон Эйкан из Зенринджи , который подчеркивал практику Нембутсу как способ достичь перерождения в Сукхавати. Он даже утверждал, что Нембутсу был самой высокой практикой, даже на уровне всех других эзотерических практик. Другим важным автором Шингона в Нембутсу был Чингай, который пишет о «сущности чистых [земельных] учений», в его ketsujō ōjō Shū 決定往生集 (T. 2684). Он продвигал Нембутсу вместе с мантрой Амитабхи и мантрой света .

Позже, монах Шингон Какубан (1095–1143) популяризировал эзотерическое учение о нембутсу, под влиянием чистой земли и эзотеризма Shingon. Его храм Mitsugon-In был главным местом для практики Nembutsu, которая стала популярной среди хиджири (странствующих аскетов). из Какубана Амида Хишаку (эзотерическое значение Амиды) является важной экспозицией эзотерической мысли о чистой земле о практике Нембутсу. Для Какубана Амитабха является проявлением всепробранной Дхармакайи Махавароканы . Таким образом, Nembutsu-это мощная мантра, которая поворачивает свое душераздирающее в сторону осознания собственной врожденной будды-натуральной природы, которая является не кто иной, как сама Дхармакая, фундаментальное пустое сознание на месте всего.

Другой влиятельной фигурой, которая разработала философию эзотерической практики Нембутсу, был Дохан (1179–1252), автор Himitsu Nenbutsu Shō (секретное значение Нембутсу) . Четыре слоистого эзотерического понимания Дохана Нембутсу следующим образом:

1. На первом уровне, буквальном уровне смысла, существует обычная истина Амитабхи как существа, которое создало чистую землю как место убежища для всех существ, которые произносят его имя.
2. На этом уровне смысла Амитабха является всего лишь одним аспектом космической махавароканы Будды, Дхармакайя ..
3. На третьем уровне Амитабха является сострадательной деятельностью самой конечной реальности и универсальной дверной волны к освобождению для всех существ.
4. На самом глубоком секретном уровне Амитабха является истинной природой, которая активна в телах всех живых существ.

Дохан идет так далеко, что приравнивает Нембутсу с душераздирающим мнением (голени), своей жизнью и дыханием. Таким образом, бодрствует или спит, человек уже занимается секретным Нембутсу, просто дыхание. Таким образом, эзотерический Нембутсу не ограничивается активным скандированием имени. Действительно, поскольку он видит Нембутсу как все распространенное, Дохан отвергает концепцию «исключительной» практики чтения и способствует более разнообразному режиму буддийских практик.

Секретное обучение Nenbutsu (Himitsu Nenbutsu) также влияло на школу Shingon. Джодо Шиншу, такой как Какуши Ненбутсу (Скрытый Ненбутсу) и Какуре Ненбутсу (скрывая Ненбутсу). Эзотерические учения в Нембутсу также повлияли на сейзанскую филиал Джодо-Шу, основанную Джонсом (1166-1224) и Шуку (1177-1247). Изначально Джон был священником Шингона в Эйкан-до, который имел сродство с чистой земельной практикой. Позже он перешел в Jōdo-Shū после прочтения произведений Хонона. Эта ветвь Джодо-Шу была замечена современными учеными как источник чистого наземного тракта, достигающего урегулированного ума ( Анжин Кетсуджо Шо ). Этот текст оказал влияние на традицию Джодо Шиншу.

Более поздние события

«Тайко Нембутсу» (Nembutsu в сопровождении барабанщиков) практикуется в Хакусиме, Япония

Новые школы Pure Land Period Камакура были чрезвычайно популярными и влиятельными. Другие школы отвечали различными критиками своей практики Nembutsu и с их собственными аналогичными религиозными учениями. Одним из критиков был Кегон Монах Миоэ , который написал два критических трактата против взглядов Хонена. Его центральная критика заключалась в том, что в исключительной практике Нембутсу не хватало основных фондов Махаяны, таких как Бодхититта (разум, направленный на пробуждение ради всех существ). Тем не менее, Myōe также был промоутером простого числа мантру света как способ достичь перерождения в Сукхавати. Точно так же фигура Йогакара Джойкеи (1155–1213) ответила на широко распространенную популярность практики Нембутсу, пропагандируя аналогичную серию простых методов религиозного или сиджомуни, которая полагалась на другую силу Будды, хотя он предпочитал сосредоточиться на Майтрее или Шакьямуни Будде. Амитабха как основной объект преданности.

Позже в японской истории, Нембутсу также станет популярным в японском дзен , под влиянием роста линии ōbaku , введенной Ингеном (1592-1673), который следовал китайской традиции Линджи, которая способствовала двойному выращиванию земли Чан-Пур. Практика Ненбутсу также преподавалась в других школах японского дзен в определенное время в ее истории, хотя это не было без споров. Например, Ринзай Мастер Унго Кийо (1582-1659) был известен тем, что преподавал Нембутсу. Он написал работу на практике под названием «ōjōyōka» . Это вызвало противоречие среди его сверстников Ринзая, которые даже угрожали ему изгнанием. Поскольку практика Нембутсу была осуждена великим систематизатором Rinzai Hakuin Ekaku (1686-1769), это противоречие, которое вышло в ядро, идентичность традиции Ринзай. В течение Мэйдзи периода школьные священники Sōtō также преподавали как Шака Нембутсу ( Наму Шакамуни Буту ), так и Амиду Нембутсу в миряне, стремясь содействовать легкой практике для обычных людей.

В вьетнамском буддизме

Стихи для чтения имени Будды почтеной Три Трин выгравированы на камне и построены на территории пагоды Ван Дак в Ту Дак , Хох Мин , Вьетнам.

Вьетнамский буддизм - это эклектическая традиция, которая вызывает от всех штаммов китайского буддизма, включая Чан и Чистая Земля. Таким образом, практика «niệm phật» (вьетнамский термин для Nianfo) является общей чертой современной вьетнамской буддийской практики. Фраза «Nam mô a-di-đ phật» или «nam mô a mi đà» часто скандируется в вьетнамских храмах как монахами, так и мирянами.

Метод Nianfo часто объединяется с медитацией (то есть zazen ). Действительно, по словам Тиха Тина -Жанна , «в настоящее время популярным методом практики является медитация во время чтения и чтения во время медитации - медитация и чтение являются одним и тем же для вьетнамских буддистов». Эта двойная практика Чан Нянфо известна как «Союз дзен и чисто-лечение». Одним из популярных учителей вьетнамской практики Pure Land Nienfo был Thich Thien Tam . Некоторые из его учений были переведены на английский язык, включая книгу «Буддизм мудрости и веры» (1991).

Тих Quảng ức , южно-вьетнамский монах Махайана, который, как известно, сгорел себя до смерти в акте протеста против антибуддийской политики католического президента Нго-ди-М . Он сидел в положении лотоса , поворачивал ряд деревянных молитвенных бусин и произносил слова «Нам Мо а-Ди-Фахт», прежде чем ударить в матч и бросить его на себя, продолжая читать имя Амитабхи, когда он горел.

Способы практики Nianfo

Nianfo Hall, Baoning Temple

Есть многочисленные способы практики Nianfo в буддизме Восточной Азии. Самым популярным методом в буддизме в чистой земле в Восточной Азии остается простое устное чтение фразы Namo amituo-fo (JP: Namo amida Bu , Namo amitabha buddha) или просто имя Амитбаха. Японские чистые секты Jōdo-Shū и Jōdo Shinshū , как правило, сосредоточены исключительно на устном чтении Nianfo.

Другим широко распространенным методом является умственно «удержание имени» (гл.: Чи Мин), в котором человек умственно созерцает Будду, повторяя имя с внутренним голосом. Еще одна важная форма Nianfo в традиции чистой земли основана на визуализации (Guānxiǎng 觀想). К ним относятся поддержание ментального образа Амитабхи Будды, полагаясь на физическое изображение Будды и даже медитация с использованием многочисленных упражнений на визуализацию, преподаваемых в Amitayus Sapement Sutra . Одним из китайских мастеров, который преподавал Nianfo вместе с визуализацией, был yìnguāng (1861–1940).

По словам Тиха Тхама, существует четыре основных «типа» практики Nianfo: (1) практика чистой земли Nianfo наряду с практикой Чан/дзен; (2) практиковать Nianfo наряду с чтением махаяны сутров ; (3) практиковать Nianfo наряду с эзотерическими практиками , такими как мантра и дхарани ; (4) Эксклюзивная практика Nianfo (либо с визуализацией, либо только как оральное чтение).

Кроме того, Чарльз Джонс обсуждает два основных подхода к различным способам практики Nianfo, подхода «Кабинета медицины» и подхода «градуированный путь» или « Марга ». Первый подход рассматривает различные методы Nianfo как различные умелые средства , каждый из которых может быть полезен для разных людей с разными потребностями. Это работа чистого преподавателя, чтобы помочь ученику выбрать метод, наиболее подходящий для него. Подход кабинета медицины иллюстрируется следующим отрывком от пожилых людей Суддхисуха, укротив разум обезьян: « Ожидается, что культиватор не будет следовать всем методам, представленным в этом томе, а скорее выбрать и выбирать в соответствии с его ситуацией, уровнем и обстоятельствами. Если. Если. Если. Если. Если. Данный метод не приносит результатов быстро или не подходит, читатель может переключиться на другое ». Второй подход организует различные методы Nianfo в градуированную учебную программу, начиная с самого простого метода.

Многие методы Nianfo

Восточно -азиатский буддизм содержит много методов и методов для практики Nianfo. Их преподают монасты и учителя-миряны, и они находятся в классическом тексту и популярных публикациях, таких как Чженг Вейан, сорок восемь способов к Нянфо (г.: Ниянфо Сишиба , который был переведен на английский язык под названием, сгущающим разум обезьян ). Еще в комментарии Куйджи о Амитаюс Сутре (阿彌陀經通贊疏; T.1758) были преподавались три типа чтения: умственное чтение Nianfo, легкий словесный Nianfo, слышащий только самим собой и громкий словесный Nianfo. Tiānrú Weizé (1286? –1354) Вопросы о чистой земле (T.1972) Тем временем предоставляют две основные категории: визуализация (guānxiǎng 觀想), а также воспоминания и вызов (yìniàn 意念).

Варианты и методы Nianfo включают следующее:

• Использование мала или четки и перемещение по одному бусинку для каждого пения «Амитабха». Можно заранее принять решение о том, чтобы совершить определенное количество вычетов в день и отслеживать их с мала. Это может помочь в устранении лени. Патриархи, такие как Оуи, нацелены на 30-100 тысяч повторений в день. Альтернативный метод состоит в том, чтобы переместить одну бусин для определенного количества вычетов, таких как пять или десять быстрых чтений.
• Сет с громким голосом, чтобы преодолеть сонливость или оцепенение .
• Тихое чтение, когда кто -то устал или тревожит.
• «Отражая название», в котором кто -то тщательно слушает звуки, когда повторяет Nianfo. На это влияет учение Шурангамы Сутры о медитации на слуховом факультете.
• «Отчет Ваджры» (гл.: Цзиньганг Чифа), в котором человек перемещает губы, не испуская никакого звука », полезно для практики на публике.
• Безмолвное чтение, не двигая губами вообще.
• Связанный с дыханием, один мысленно повторяет Nianfo с каждым дыханием и дыханием. Можно также визуализировать дыхание, когда свет входит и выходит из носа.
• «Непрерывно связанное чтение», в котором один «тихо повторяется, каждое слово следует за одно непосредственно, каждая фраза внимательно следует предыдущей фразе».
• Читы Nianfo в различных позах, например, во время ходьбы, при одновременном обходе статуи Будды или, стоя или лежа.
• Практикуя Nianfo, глядя на изображение Будды.
• Поклонившись, в котором кто -то кланяется в Будду и читает, либо одно чтение на клятву, либо постоянное чтение, когда мы снова и снова кланяемся. По словам Тиха Тхама, «его преимущества очень велики, потому что практикующий участвует в чтении со своим телом, речью и разумом».
• Чтение Nianfo, находясь в середине повседневной деятельности.
• Метод Чана повлияли на «Pure Land Kōan», в котором он читает Nianfo и останавливается, чтобы спросить: «Кто это исполняет Nianfo?».
• «Удерживая имя посреди света» (гл.: Гуанчжонг, переживание), в котором »можно слышать звук собственного чтения и визуализирует звук, вращающийся в пространстве сердца. Звук превращается в свет, а один ставит себя в свете и пребывает в нем на какое -то время ». Аналогичный метод преподается Тихом Тим Тэм, который пишет, что можно читать Нянфо, воображая себя «сидящим в разгар огромной, блестящей зоны света». Точно так же первая визуализация Amitayus gootmencation Sutra заключается в визуализации золотого сияющего солнца.
• «Метод цветения лотоса», в котором визуализирует сияющий цветок лотоса при чтении названия.
• Патриарх Факхао «Пятиступенчатые Nianfo» (五會念佛 Метод, в котором один раз пеет Nianfo в пяти разных темпах, начало и медленный темп и заканчивается быстрым темпом.
• Utau nembutsu (singing nenbutsu) and odori nembutsu (dancing nembutsu), two popular methods from Japan.
• «Десять метода чтения» Патриарха Ингунга, в котором кто -то повторяет имя Амитабхи десять раз, а затем начинается снова с одного. Нельзя считать чтения, но просто оставаться осознанными и сосредоточенными, чтобы узнать, когда номер десяти был достигнут. Эта практика также преподается как нечто, что может применяться в течение дня. Одна программа, упомянутая Ши Вулингом, состоит в том, чтобы повторить один десять подсчетов этого метода «после пробуждения, до и после завтрака, до работы, до и после обеда, до и после обеда, а также до ухода на пенсию».
• Просвещенное чтение, в котором человек « превращает свет вокруг » к нашей истинной природе , когда он повторяет Nianfo. Это считается для тех, кто имеет высокую мощность.

Группа Nianfo

Картина Ли Мей-Шу, изображающая сессию пения

Практика Nianfo может быть выполнена в одиночку или в группе. Люди могут отслеживать свои чтения, используя MALA , иногда стремясь достичь определенного количества чтения в день. Групповые сессии пения могут сопровождаться деревянной рыбой или другими перкуссионными инструментами. Специальные залы часто выделяются для пения, называемых Nianfo Halls. Китайские храмы и залы Nianfo часто будут держать Nianfo Retreats, в которых присутствует Monastic и Lay. Они могут длиться несколько дней и могут включать пение, ходьбу Nianfo и тихое сидячие медитации Nianfo.

Оцененные пути Nianfo

Одна из самых ранних из этих моделей оцениваемых путей обнаружена в Ченггуана комментарии о прохождении Гандавиуха Сутры на двадцати одного вида Nianfo содержит следующую схему практики Nianfo (или восходящие уровни духовного роста по отношению к Nianfo)::

1. Nianfo сосредоточился на внешнем Будде и внешней чистой земле
2. Только для разума Nianfo, в котором кто-то осознает, что разум-Будда
3. Прекращение как ума, так и объекта визуализации в пустоте
4. Необеспечение разума и его объекта, основанного на взаимном интерпетрациях и интерфузии принципа (LI) и явлений (SHIH)
5. Неисчерпаемая идентичность себя со всеми вещами

Этот метод был дополнительно изменен Guīfēng Zōngmì (圭峰宗密, 780–841), мастером Huayan и Chan, которые также написали на практике Nianfo. Он преподавал схему пути четырех типов Nianfo, которая была принята более поздними авторами чистой земли, такими как Юнька Чжухонг (1535–1615) и Zhìyù (1924–2000). Четыре типа Nianfo Zōngmì:

• «Созерцание имени» (Chēngmíng nian 稱名念), основанное на совершенстве мудрости сутра, проповедоваемой Mañjuśrī (T.232) и включает в себя выбор Будды, лицом к их направлению и сосредоточено на их имени, пока у кого -то нет Видение всех Будд (прошлое, настоящее и будущее). Как отметил Джонс, в то время как более поздние китайские мыслители чистой земли интерпретировали эту практику как устное чтение, кажется, что для Zongmi это влечет за собой мысленно «удерживание» (chēngmíng 稱名) звук имени. Юньки Чжухонг преподавал «удержание названия» различными способами, включая: слышимое чтение имени (Мингчи 明持), молчаливое созерцание имени (mòchí 默持), или созерцание, сопровождаемое едва слышным шепотом имени (bànmíng bànmò chí 半 半 半 半明半默持).
• «Созерцание изображения» (Guānxiàng nian 觀像念), который основан на Dà Bǎojī Jīng (大寶積經 Great Jewel Collection Sutra , T.310), который, по словам Джонса », говорит, что, рассматривая изображение Будды, один осознает недумность изображения с Буддой. "
• «Созерцание визуализации» (Guānxiǎng niàn 觀想念), означает созерцание основных и незначительных знаков тела Будды без помощи физического изображения. Можно выбрать одну особенность, на которой можно сосредоточить или созерцать их все одновременно ». Источниками этой практики Nianfo являются сутра на Самадхи-океане созерцания Будды (T.643) и сутры на самадхи сидячей медитации (T.614).
• «Созерцание истинного знака» (Shíxiàng nian 實相念) »,« один созерцает тело дхармы Будды, которое также является созерцанием собственного истинного я и истинного природы всех явлений. Это также основано на совершенстве мудрости сутры Проповедовал Маньджушри , который описывает истинную природу Будды как «непредвиденную и необученную, не идущий и не приходит, без имя и без функции. Одно это называется «Будда».

Эта схема, возможно, была представлена ​​как прогрессивный путь практики, от самых простых до самых сложных и глубоких.

что четвертый метод Nianfo был самым глубоким, более поздний патриарх из чистой земли Юньки Чжухонг изменил этот прогресс в его комментариях и примечания об Амитабхе Сутре (г. время как Zōngmì считал , В то Утверждая, что «созерцание имени» было на самом деле самой высокой практикой, так как это состоит из единства принципа и явлений. ок. 1924–2000 гг. чистой земли , Современные китайские мастера как Zhiyu ( такие

Zhūhóng также учил, что было два основных умственных взгляда, которые можно применить к практике Nianfo:

• "Phenomenal holding of the name" (shì chí 事 持), which entails concentrating on the individual syllables of the name. Это приводит к спокойному и сфокусированному разуму и, следовательно, к Самадхи, и поэтому это в основном «успокаивающая» практика (ZHǐ 止, Samatha).
• «Ноуменальное удержание имени» (Lǐ chí 理持), что меняет внимание к разуму, который удерживает имя и в конечном итоге понимает, что недвойственность себя и амитабхи. Это созерцание (Гуан), направленная на мудрость.

Классическая схема Zongmi также преподается современным вьетнамским мастером чистых земель Тихан Там в своем буддизме мудрости и веры (1994, с. 116-119).

Как и Zhūhóng, Thiện Tâm подчеркивает превосходство устного чтения, написание только орального чтения «охватывает людей всех способностей, приводит к быстрым результатам и достаточно легко практиковать». Кроме того, когда они хорошо практиковались, Тин Тхам утверждает, что эта практика заставит нас увидеть Амитабху и Чистую землю в этой жизни и даже разбудит нас к первоначальному разуму .

Схема практики Геншина

Японский монах Tendai Genshin посвящает главу о практике Nianfo в своей влиятельной ōjōyōshū (основные предприятия для рождения в чистой земле). Геншин описывает три основные категории практики Nienfo (JP: Nenbutsu):

1. Созерцание отдельных марок - это включает визуализацию всех 32 отметок великого человека ( Махапуруша Лакшана ) вместе с некоторыми дополнительными вторичными отметками, начиная с Ушниши в верхней части головы Будды. Это повторяется в прямом и обратном порядке шестнадцать раз, пока кто -то не сможет идеально визуализировать форму Амитабхи.
2. Созерцание всеобъемлющего знака - это включает визуализацию Амитабхи как гигантского сияющего золота, сидящего на огромном лотосном росте , или визуализация его как охватывающего все три будды ( Трикайя ). Геншин считал это самым глубоким методом.
3. Смешанные и сокращенные созерцания - это простые и более простые методы для тех, кто не может сделать другие. Они включают в себя визуализацию свернутого белого пучка волос между бровями Амитабхи, излучающим спасательный свет, а также простое чтение ненбутсу, воображая себя, укрывающиеся в Амитабхе и попадают на чистую землю.

Умственное отношение

Важным элементом практики Nianfo в буддизме Восточной Азии является вопрос о том, какое умственное отношение необходимо (если таковое имеется) при чтении имени Будды (или медитации на нем). Чистая земля сутры, кажется, указывают на то, что вера ( raddhā ) необходима для рождения внутри чистой земли. Сутра также упоминают место за пределами чистой земли под названием «Город сомнения» (гл.: Йихенг), где те, кому не хватает веры, но все еще читают название, возрождаются. В своем обсуждении осознанности Будды и 18 -й обет Амитабхи, более крупный Сухавати Сутра упоминает три аспекта ума: «искренний разум» (至心), «безмятежная вера» (信楽) и «желание возродиться ”(欲生).

Таким образом, мастера чистой земли, такие как Шандао, утверждали, что чтение Nianfo с верным умом было важно. Шандао пишет, что идеальное отношение - это три умы (三心), которые также изложены в Амитаюсском созерцании сутры следующим образом: «Во -первых, искренний ум; во -вторых, глубокий разум; и в -третьих, разум, который ищет там рождения [ Чистая земля], передавая свои заслуги ». Шандао комментирует этот отрывок, сказав, что «искренний разум» основан на поклонениях, хвалии, прославлении и созерцании Будды, в то время как «глубокий разум» - это истинная вера в Амитабху и его чистую землю без каких -либо сомнений. Наконец, третий разум - это намерение перенести все свои достоверные корни на родину на чистой земле. Истинная вера была также подчеркнута японскими авторами, такими как Шинран , которые считали полную достоверность (JP: Shinjin ) как один центральный и основной элемент практики Nianfo. Nianfo не будет работать без него. Кроме того, для Шинрана истинная вера - это дар благодати от Амитабхи, она не может быть создана самим собой.

Японские авторы, такие как Синран, также утверждали, что Nianfo работает только из-за «другой силы» Амитабхи, и собственная «самостоятельная сила» бесполезно и бесполезно. Таким образом, прилагая усилия с нашей стороны является контрпродуктивной, просто нужно полностью поручиться в Амитабхе. Китайская традиция, с другой стороны, держит эту самообладательную и другую силу вместе с помощью «симпатического резонанса» ( gǎnyìng ). Таким образом, следует приложить умелые усилия, чтобы усердно практиковать.

Бодхититта (разум, который нацелен на пробуждение на благо всех существ), также является еще одним важным отношением, которое упоминается индийскими и азиатскими источниками на Nianfo. Бодхититта упоминается в Pure Land Spectures, таких как более длинная сутру Сукхавати . Такие фигуры, как Танлуань , Вохно и Jìxǐng Chèwù, также подчеркивают важность Bodhicitta для успешной практики Nianfo. Jìxǐng chèwù заходит так далеко, что говорит, что без мотивации бодхититта «симпатизированный резонанс» ( gǎnyìng ), который настраивает свое мнение о силе Будды не будет активировано. Точно так же вьетнамский мастер Тих Тин Там пишет, что развитие Бодхититты является «важным шагом» для тех, кто практикует Нянфо. Он также цитирует Аватамсака Сутру , в которой говорится: «пренебрегать Бодхилиттой, когда практика добрых дел - это действие демонов». Связанный элемент - это принятие обетов, особенно клятву, чтобы возродиться на чистой земле. Такие фигуры, как Оуи и Тих Тин Тум, утверждают, что обета является одним из важнейших элементов практики Nianfo, наряду с верой и самой практикой. Согласно Уэйи Чжиксу , вера и клятвы необходимы для рождения на чистой земле (без них можно не достичь перерождения там). Между тем, глубина своей практики определит стадию возрождения (то есть каким из девяти классов Lotus будет достигнут) в чистой земле.

Некоторые фигуры, подобные Ippen, не согласны с мнением, что какое -либо конкретное умственное отношение необходимо для перерождения в чистой земле. Они утверждали, что сила Будды работала, независимо от того, каково это умственное отношение, поскольку присутствие имени Амитабхи в своем уме очистила разум сам по себе, как мифическое желание, исполняющее драгоценности Мани .

Фразы, используемые при чтении

санскрит

Намо Амитабхая Буддхая в сценарии Сиддхаги

Санскритская фраза, используемая в Индии , первоначально не упоминается в телах двух основных чистых сутров. Это появляется в открытии существующей санскритской бесконечной сутры , а также более поздней композиции, созерцания сутра , хотя это обратное рендеринг от китайца, как следующее:

Namo'mitabhaya Buddhāya ( Эффект : [n̪ɐmːɐmɪt̪̪jʱʱjjʱʱjɐjɐ.d̪ʱːjɐ] )

Апостроф и упущение первого «а» в «амитабхе» происходят от нормальной трансформации санскрита Сандхи , и подразумевает, что первый «А» опущен. Более доступным рендеринг без Сандхи может быть:

Намо Амитабхая Буддхая

Литеральный английский перевод был бы «луком ради Амитабхи Будды» или «Дань уважения Амитабху Будде».

Нанфо в Восточной Азии

Японский странствующий монах Куя каждый из китайских иерогли Нембутсу , читает

Поскольку практика Nianfo распространилась из Индии в различные другие регионы, первоначальное произношение изменилось, чтобы соответствовать различным местным языкам.

Язык	Как написано	Романизация	НАСИЛИЕ
санскрит	Намо Амитабхайя Буддая Намо Амитаюз Буддайя	Namo'mitabhaya Buddhāya	[n̪ɐmoːɐmɪt̪̪bʱʱbʱʱbɐbud̪̚.d̪ʱːjjɐ] [n̪ɐmoːɐmɪt̪̪jjʂjʂbud̪̚.d̪ʱːjjɐ]
китайский	Традиционный : Намо Амитабха Упрощено : namo amitabha	Мандарин : Намо ētiMoofo Кантонский : naa1 mo4 o1 mei4 to4 fat6	[nä˥˥ mu̯ɔ˧˥ ˀɤ˥˥ mi˧˥ tʰu̯ɔ˧˥ fu̯ɔ˧˥] [naː˥˥ mɔː˨˩ ɔː˥˥ mei̯˨˩ tʰɔː˨˩ fɐt̚˨]
Японский	Кандзи : Наму Амида Будда Хирагана : Наму Амида Буту	Наму Амида Буту	[ Na̠mᵝɯɯᵝᵝᵝᵝᵝᵝbᵝb |
корейский	Ханджа : Намо Амитабха Хангул : Вуд Амитабха	Где бул Бал	[n̠̠mua̠mitʰaʰuɭ]
вьетнамский	Chữ Hán : Намо Амитабха Quoc ngu : мужская модель Амитабха Будда	Мужская модель Амитабха Будда	[naːm˧˧ mo˧˧ ʔaː˧˧ zi˧˧ ʔɗaː˨˩ fət̚˧˨ʔ]

В Китае практика Nianfo была кодифицирована с созданием отдельной школы буддизма чистой земли. Наиболее распространенной формой является шесть слогов Nianfo; Некоторые сокращают его в ēmítuófó/āmítuófó. В японской секте Jodo Shinshu она часто сокращается до Man Da Bu .

Вариации и альтернативные имена

Альтернативные санскритские фразы

В то время как почти неизвестно и не используются вне первоначального санскрита, тексты дают чтение альтернативного аспекта Амитабхи Амитаюс как:

Namo'mitāyuṣe buddhāya (namo amitāyuṣe buddhāya)

Буквальным переводом этой версии был бы «Намо Будда из бесконечной жизни». Другие переводы также могут быть: «Я отдаю дань уважения просвещенному неизмеримому» или «я поворачиваюсь, чтобы полагаться на просвещенную неизмеримую».

Есть также и другие имена, такие как апаримитайс (неограниченная жизнь), апаримитайурджня (неограниченная жизнь и мудрость), Ваджра-Айюша (жизнь Ваджра), Дандубхисварарараджа, Амтадундундубхисварарая (царя Дандубхисварараджа, Амтадундундубхисварарая (царя Дандубхисварарая) Апаримитайурджнянасувиницитатжораджа (пылающий царь, который совершенно уверен в неизмеримой долголетии и мудрости), которые часто приравниваются или отождествляются с амитабхой - амитайусом и которые связаны с перерождением в Сухавати в их соответствующих сутрах.

Кроме того, более дольше Сухавативюха Сутра содержит двенадцать эпитетов Амитабхи Будды. Трактат Васубандху о рождении в чистой земле (Ван-Шенг-Лун) ссылается на эти «огни амитабхи». Их чтение также преподавалось китайскими чистыми земельными фигурами, такими как Шандао . Двенадцать имен:

1. Татхагато 'Митабха - Татхагата неизмеримый свет
2. Амитапрабха - неизмеримое сияние
3. Амитапрабхасо - безграничное сияние
4. Асамаптапрабха - бесконечное сияние
5. Asaṃgataprabha - немыслимое сияние
6. Prabhāśikhotsṛṭaprabha - [один с] великолепным гребнем, который излучает сияние
7. Садивьяманапрабха - [тот, с] божественным драгоценностями великолепия
8. Apratihataraśmirāgaprabha - [один с] легкими лучами, которые беспрепятственные и сияющие
9. Раджанияпрабха - сияние короля
10. Premahyyaprabha - привлекательный сияние
11. Pramodanīyaprabha - радостное сияние
12. Saṃgamanīyaprabha - гармоничное сияние
13. Упошанипрабха - Поклоняющийся сияние
14. Nibandhanīyaprabha - Нерушимое сияние
15. Ativīryaprabha - чрезвычайно энергичное сияние
16. Atululyaprabha - несравненное сияние
17. Аббибиянаренддрамуннайендрапрабха - превосходящее великолепие королей и богов
18. Śrāntasaṃcayendusūryajihmīkaraprabha - превосходя великолепие луны и звезд

В восточноазиатском буддийском контексте термин Nianfo или Nembutsu, как правило, относится к чтению имени Амитабхи Будды. Технически говоря, однако, термин буквально означает «воспоминание о Будде» и, следовательно, может применить к чтению имени любого Будды, например, чтения «Намо Шакьямуни Будда» или «Намо Махаварокана Будда» и т. Д. под именем этого Будды. Например, японский термин Shaka Nembutsu ссылается на чтение Намо Шакьямуни Будды.

Некоторые сутры Махаяны, такие как Аджитасена Сутра и Гуру Медицина Сутра , указывают на то, что «слух» и «сохранение» имени других будд, таких как Шакьямуни и Гуру медицины , также будут иметь тот же эффект, что и Нианфо на имя Амитабхи (IE Rebirthh в Сукхавати).

Эзотерические фразы

Изображение гравюры земли Дхарани обнаружил в пещерах Могао , Дунхуанг перерождения чистой

В эзотерических буддийских традициях существуют различные мантры, связанные с Амитабхой, и их чтение будет считаться типом осознанности Будды или Нианфо. Индийские эзотерические источники, в том числе буддийские тантра и коллекции дхарани, такие как Дхарани ( T. 901), содержат многочисленные эзотерические фразы, дхарани, заклинания и Мудры, сосредоточенные на Амитабхе и его чистой земле.

Shingon Buddhism makes use of the following mantra of Amitabha which is found in The Nine Grades of Rebirth Amita Samādhi Dhāraṇī Sūtra (九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經, Taisho no. 933):

oṃ am aṃ Телефон

Эта мантра была продвинута писателями Shingon на Нембутсу, как Какубан. В тибетском буддизме самая популярная мантра:

Oṃ amideva hrī

Другая мантра, которая встречается в различных индийских источниках, включая Sarvadurgatipariśodhanatantra :

Oṁ puṇye mahayye mahpuye abricaneraya apauḥ-puṇya-jñ'ya-saṇya-saṇya-saṇday-saṇya-saṇbaropacite

Существуют различные ложь, которые связаны с практикой Амитабхи и Нинфо. Возрождение Amitabha Pure Land - это ложь (往生淨土神咒), пожалуй, самая популярная ложь Амтаабха. Это считается, что имеет аналогичные преимущества с Nianfo, включая возрождение в Сукхавати, очищение кармы и видения Амитабхи. Одна версия этого дхарани:

Hattya Tathagaya tykya amṛtadbhave amṛtṃbhave amṛtavikriante amampscrinte ammhrṛtavikrānte's gagan gagan gagan gagan gagan gagan gagan gagan gagan's kirkakakakanais.

Другим популярным дхарани, связанным с Амитабхой, является апарамитайс дхарани (无量寿经 (無量壽經) wú liàng shòu jīng; T. 370, с альтернативными версиями в T. 936 и T. 937). Этот дхарани был широко переведен и использован в эзотерических кругах Махаяны, а также в буддизме чистой земли. Он также обнаруживается в тибетском каноне в нескольких версиях (Tohoku № 674, 673, 675) под различными именами, такими как арипаримитайурджанананамамахаянасутра . Эти два дхарани являются частью десяти маленьких мантр , важного набора мантр и дхарани в китайском буддизме, который часто является частью утренних служб в храмах.

Восточно -азиатские варианты Nianfo

В Shinshu использовались Японии в с момента его Jodo создания Nianfo . традиции варианты

Наму таинственный свет будда

Ты видишь, Гик К -Ньо

«Я укрываюсь в Будде немыслимого света!»

Кроме того, «реставратор» Джодо Шиншу, Реннио , часто подписывал Nianfo для последователей, используя 10-символ Jūjimyōgō ( 十字名号 ) :

100 направлений судьбы
Итак, мой Deep Jip-Pip Chump Kō Wai Rai

«Я укрываюсь в Татхагате беспрепятственного света, содержащего десять направлений».

Последний был первоначально популяризирован потомком Шинрана (и предком Реннио) Какунио, но его использование значительно расширилось Реннио.

В школе Shingon еще одним альтернативным способом сказать, что Nembutsu должен был использовать только простое имя A-Mi-Ta, часто написанное в сценарии Сиддхэма. Это три вызова слога были подвергнуты обширной эзотерической интерпретации различными мастерами Shingon Pure Land, такими как Dōhan и Kakuban. Дохан также полагается на более длительное чтение Namo-a-mi-ta-bu.

Библиография

• Баскет, Джеймс (2008). Nianfo в Обаку Дзен: взгляд на учения трех основателей , японских религий 33 (1–2), 19-34
• Бусвелл, Роберт младший ; Лопес, Дональд С. младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета. ISBN  9780691157863 .
• Мастер Дхармы Тич Тинх Лак (Суддхисуха) (2000). Укрощение обезьянного разума: руководство по чистой земле-практике буддийского ученых Ченг Вей-Ан с комментариями Мастера Дхармы Суддхисуха. Полем Комитет по переводу сутры в США и Канаде.
• Грумбач, Лиза (2005). «Nenbutsu и медитация: проблемы с категориями созерцания, преданности, медитации и веры» , Pacific World, третья серия, 7, 91–105.
• Инагаки Хисао, транс., Стюарт, Гарольд (2003). Три чистых сутров , 2 -е изд., Беркли, Центр буддийского перевода и исследований Буддийского перевода. ISBN   1-886439-18-4
• Джонс, Чарльз Б. (2001). На пути к типологии Nien-Fo: исследование в методах инвестиции Будды в китайском буддизме чистой земли , Тихоокеанский мир, третья серия, 3, 219–239.
• Джонс, Чарльз Б. (2019). Китайская чистая земля буддизм, понимание традиции практики. Университет Гавайев Пресс / Гонолулу.
• Джонс, Чарльз Б. (2021). Чистая земля: история, традиция и практика. Шамбала публикации.
• Кинан, Джон П. (1989). Nien-Fo (Buddha-Anusmrti): смещающая структура памяти , Pacific World, New Series 5, 40–52
• Ли-Иин, Куо (1995), чтение имен «Будды» в Китае и Японии. T'oung Pao, вторая серия 81 (4/5), 230–268
• Пейн, Ричард К. (2005). «Видение Будд, слух Будд: когнитивная значимость Ненбутсу как визуализация и чтение» , Pacific World, третья серия, 7, 110-141
• ТИХ ТИН ТАМ (1994). Буддизм мудрости и веры: принципы и практика чистой земли . Комитет по переводу сутры Соединенных Штатов.

Внешние ссылки

• Nian FO в соответствии с традицией Jodo Shu
• Таннишо
• Большая сутра неизмеримой жизни