Аяуаска

Аяуаска
Аяуаска
	Горшок с напитком аяуаска в Эквадоре
Исходное растение(а)	заинтересованный ; Банистериопсис каапи ;
Часть(и) растения	Стебли Banisteriopsis caapi ; Листья Psychotria viridis ;
Географическое происхождение	Южная Америка
Активные ингредиенты	N,N-диметилтриптамин (ДМТ) ; Алкалоид гармала как ИМАО ;
Использование	Поливещественный местный напиток

Аяуаска ^{[ примечание 1 ]} — южноамериканский психоактивный напиток, традиционно используемый коренными народами и народными целителями в бассейнах Амазонки и Ориноко для духовных церемоний, гадания и лечения различных психосоматических заболеваний. ^{[ 1 ]}

Первоначально ограниченный территориями Перу , Бразилии , Колумбии и Эквадора , в середине 20-го века он получил широкое распространение в Бразилии в контексте появления синкретических религий, использующих аяуаску в качестве таинства, таких как Санто-Дайме , Униан-ду-Вегетал и Баркинья. , которые сочетают в себе элементы амазонского шаманизма , христианства, кардецистского спиритизма и афро-бразильских религий, таких как Умбанда , Кандомбле и Тамбор-де-Мина , позже распространились на несколько стран на всех континентах, особенно в Соединенные Штаты и Западную Европу, и, что на более раннем этапе, в Восточной Европе, Южной Африке, Австралии и Японии. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Совсем недавно новые явления, связанные с использованием аяуаски, развились и переместились в городские центры Северной Америки и Европы с появлением неошаманских гибридных ритуалов и духовного и развлекательного наркотуризма . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Кроме того, неофициальные данные, исследования, проведенные среди потребителей аяуаски, и клинические испытания позволяют предположить, что аяуаска обладает терапевтическим потенциалом, особенно для лечения зависимости от психоактивных веществ, тревоги и расстройств настроения. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Таким образом, в настоящее время, несмотря на то, что аяуаску продолжают использовать традиционным способом, она также употребляется во всем мире в рекреационных целях и рассматривается в качестве потенциального будущего лечения в современной медицине. ^{[ 12 ]} Аяуаска часто вызывает тошноту и рвоту и имеет ряд более редких и серьезных побочных эффектов, включая затрудненное дыхание и судороги; это может вызвать психоз у людей, предрасположенных к этому состоянию. ^{[ 13 ]}

Аяуаска — это галлюциноген, который обычно получают путем длительного отвара стеблей лозы Banisteriopsis caapi и листьев кустарника Psychotria viridis , хотя в качестве дополнения или замены используются сотни видов (см. «Приготовление» ниже). ^{[ 14 ]} P. viridis содержит N , N -диметилтриптамин (ДМТ), сильнодействующее психоделическое вещество. неактивен при пероральном приеме, Несмотря на то, что B. caapi он богат алкалоидами гармалы , такими как гармин , гармалин и тетрагидрогармин (THH), которые могут действовать как ингибиторы моноаминоксидазы (МАОи). Это останавливает метаболизм ДМТ в печени и желудочно-кишечном тракте, позволяя ему достичь системного кровообращения и головного мозга, где он активирует 5-HT _1A/2A/2C рецепторы в лобных и паралимбических областях. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Этимология

Аяуаска — это латиноамериканское написание (то есть написанное в соответствии с испанской орфографией) слова, происходящего из языков кечуа , на которых говорят в андских штатах Эквадор , Боливия , Перу и Колумбия . Носители языков кечуа, использующие современную орфографию , пишут это аяваска. кечуа ^{[ 17 ]} Слово относится как к лиане Banisteriopsis caapi , так и к навару, приготовленному из нее. На языках кечуа ая означает «дух, душа», или «труп, мертвое тело», а васка означает «веревка» или «древесная лоза», « лиана ». ^{[ 18 ]} Слово аяуаска по-разному переводилось как «лиана души», «лиана мертвых» и «лиана духа». ^{[ 19 ]} В космовидении ее пользователей аяуаска — это виноградная лоза, которая позволяет духу странствовать отдельно от тела, входя в духовный мир, иначе запрещенный для живых.

Общие имена

Хотя аяуаска является наиболее широко используемым термином в Перу , Боливии , Эквадоре и Бразилии, этот напиток известен под многими названиями на севере Южной Америки:

Хоаска или Оаска в Бразилии
yage (или yajé , из языка Кофан или iage по- португальски ). Относительно широкое использование в регионах Анд и Амазонки , на приграничных территориях Колумбии, Перу, Эквадора и Бразилии. ^{[ 20 ]} Жители Кофана также используют слово «уфа» .
каапи (или кахпи/гапи на языке тупи-гуарани или каапи на протоаравакском языке ), используемый как для обозначения напитка, так и для самого B. caapi . Это слово, означающее «сорняк» или «тонкий лист», использовалось Спрюсом для названия лианы. ^{[ 21 ]}
пинде (или пинде/пилде ), используемый Колорадо народом ^{[ 22 ]}
патем (или натема ), из языков чичам ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}
сёри , мии (или мияги ) и уни , из языка яминава ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}
ниси кобин , из языка шипибо ^{[ 27 ]}
никси паэ , сюри , онди , рамби и рамэ , из языка кашинава ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}
кадзи, кадана и каданапира , используемые народом Тукано ^{[ 31 ]}
камарампи (или камалампи ) и хананерока , из аравакских языков ^{[ 32 ]}
бакко , с языка Бора-Муинаме ^{[ 33 ]}
теперь проходит , используется людьми Эсе'Эджа ^{[ 34 ]}
уипа , с языка гуахибо ^{[ 35 ]}
напа (или непе/непи ), используемый народом цачила ^{[ 36 ]}
Биаксие , с языка камса ^{[ 37 ]}
Cipó («лиана») или Vegetal на португальском языке , используется членами церкви União do Vegetal.
Daime или Santo Daime , что на португальском означает «дай мне». Этот термин был придуман основателем Santo Daime Местре Иринеу в 1940-х годах из молитвы dai-me alegria, dai-me сопротивления («дай мне счастье, дай мне силы»). . Члены Daime также используют слова Luz («свет») или Santa Luz («святой свет»).
Некоторая номенклатура создана на основе культурного и символического значения аяуаски с такими именами, как планта профессора («учитель растений»), профессор дос профессорес («учитель учителей»), саграда медицина («святое лекарство») или ла пурга («ла пурга»). чистка»).

Другие имена в западном мире

В последние десятилетия появились две новые важные терминологии. Оба обычно используются в западном мире в неошаманском , рекреационном или фармацевтическом контексте для лечения веществ, подобных аяуаске, созданных без традиционных ботанических видов, поскольку они дороги и / или их трудно найти в этих странах. Эти концепции окружены некоторыми противоречиями, связанными с этноботаникой , патентами, коммерциализацией и биопиратством : ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

Анауаска (аналоги аяуаски). Термин, обычно используемый для обозначения аяуаски, полученной из других видов растений в качестве источников ДМТ (например, мимоза хостилис ) или β-карболинов (например, пеганум гармала ). ^{[ 41 ]}
Фармахуаска (аптечная аяуаска). Это указывает на таблетки, изготовленные из свободного основания ДМТ, синтетического гармалина, препаратов ИМАО (таких как моклобемид ) и других изолированных или очищенных соединений или экстрактов. ^{[ 42 ]}

История

Происхождение

Археологические свидетельства использования психоактивных растений на северо-востоке Амазонки датируются 1500–2000 гг. до н. э. Антропоморфные фигурки, лотки для табакокурения и керамические сосуды, часто украшенные мифологическими фигурами и священными животными, дают представление о доколумбовой культуре использования священных растений. растения, их приготовление и ритуальное употребление [citar naranjo 86]. ^{[ нужна ссылка ]} несколько ботанических образцов (таких как табак, кока и виды Anadenanthera ), Хотя среди этих объектов было обнаружено ^{[ 43 ]} нет однозначных свидетельств того, что эта дата относится непосредственно к аяуаске. Об использовании Banisteriopsis caapi свидетельствует мешочек, содержащий резные нюхательные лотки, костяные лопаточки и другие принадлежности со следами гармина и ДМТ , обнаруженный в пещере на юго-западе Боливии в 2008 году. ^{[ 44 ]} и химические следы гармина в волосах двух мумий, найденных на севере Чили. ^{[ 45 ]} Оба случая связаны с людьми Тиуанако , жившими около 900 г. н.э. Есть несколько сообщений о пероральном и назальном применении Anadenanthera spp. (богатый буфотенином ) ритуально и терапевтически во время родов и в младенчестве, и исследователи предполагают, что добавление Banisteriopsis spp. катализировать его психоактивность появилась позже, благодаря контактам между различными группами Амазонки и Альтиплано . ^{[ 46 ]}

Несмотря на утверждения многочисленных антропологов и этнологов, таких как Плутарко Наранхо, ^{[ 47 ]} Что касается тысячелетнего использования аяуаски, убедительные доказательства, подтверждающие ее употребление в доколумбовую эпоху, еще не установлены. Как выразился Деннис МакКенна : ^{[ 43 ]}

«Никто не может сказать наверняка, откуда могла зародиться эта практика, и все, что можно сказать с уверенностью, это то, что она уже была распространена среди многочисленных коренных племен по всему бассейну Амазонки к тому времени, когда аяуаска привлекла внимание западных этнографов в середине 1990-х годов. девятнадцатый век»

Первые западные упоминания о напитке аяуаска относятся к семнадцатому веку, во время европейской колонизации Америки . Предыдущий отчет представляет собой письмо Винсенте де Вальверде в Священную канцелярию инквизиции . ^{[ 48 ]} Хосе Чантре-и-Эррера еще в семнадцатом веке дал первое подробное описание «дьявольского зелья», приготовленного из горьких трав и лиан (называемого аягуаска ) и его ритуалов: ^{[ 49 ]}

«[...] У других народов для гадания отводят целую ночь. Для этой цели выбирают самый подходящий дом в окрестностях, потому что на мероприятии ожидается присутствие большого количества людей. Прорицатель вешает свою кровать посередине и кладет рядом с собой адское зелье, известное как аяуаска, которое особенно эффективно изменяет чувства. Они готовят отвар из горьких лоз или трав, который при достаточном кипячении должен стать весьма сильным, поскольку он очень силен в изменении чувств. по мнению человека, в небольших количествах, меры предосторожности не являются чрезмерными, и он помещается в две небольшие кастрюли. Знахарь каждый раз выпивает очень небольшое количество и хорошо знает, сколько раз он может попробовать напиток, не теряя рассудка, чтобы правильно провести ритуал. и возглавить хор».

Другой отчет, составленный в 1737 году миссионером Пабло Марони , описывает использование психоактивной лианы под названием аяуаска для гадания на реке Напо , Эквадор: ^{[ 50 ]}

«Для гадания они используют напиток, некоторые из белых цветов дурмана , который они также называют Кампана из-за его формы, а другие из виноградной лозы, широко известной как Аяуаска, оба очень эффективны для притупления чувств и даже могут лишить человека жизни, если его принять. В избытке они также иногда используют эти вещества для лечения обычных болезней, особенно головных болей. Итак, человек, желающий прогадать, пьет выбранное вещество с определенными ритуалами и, будучи лишен чувств, изо рта вниз, чтобы удержать силы. Чтобы растение не причиняло им вреда, они остаются в этом состоянии в течение многих часов, а иногда даже двух или трех дней, пока действие не пройдет, и опьянение не утихнет. После этого они размышляют над тем, что открыло им воображение, которое иногда остается с ними. ибо бред это они считают совершенным и распространяют как оракул».

Последние отчеты были подготовлены Хуаном Маньином в 1740 году и описывали использование аяуаски в качестве лекарственного растения народами дживаро (так называемая аяуэсса ). ^{[ 51 ]} и Франца Ксавера Вейгля в 1768 году, в котором сообщается о нескольких «опасных растениях», в том числе о горькой лиане, используемой для предвидения и колдовства. ^{[ 52 ]} Все эти отчеты были написаны в контексте миссий иезуитов в Южной Америке, особенно миссий Майнас . ^{[ 53 ]} на латыни и отправлены только в Рим, поэтому их аудитория была не очень велика, и они быстро затерялись в архивах. По этой причине аяуаска не вызывала интереса на протяжении всего последующего столетия. ^{[ 54 ]}

Ранние академические исследования

В академическом дискурсе первое упоминание об аяуаске восходит к книге Мануэля Вильявисенсио 1848 года « География Республики Эквадор ». Эта работа ярко описывает использование и ритуалы, связанные с аяуаской, среди народа Хиваро . ^{[ 55 ]} Одновременно с этим в 1852 году Ричард Спрус отправился в амазонскую экспедицию, чтобы собрать и классифицировать ранее неопознанные ботанические образцы. Во время этого путешествия Спрус встретил и задокументировал Banisteriopsis caapi (в то время называвшийся Banisteria caapi ) и наблюдал за церемонией аяуаски среди сообщества Тукано , расположенного вдоль реки Ваупес . Впоследствии Спрус обнаружил использование и выращивание B. caapi среди различных групп коренных народов, рассредоточенных по бассейнам Амазонки и Ориноко, таких как Гуахибо и Сапара . Эти разнообразные встречи вместе с личными рассказами Спруса о субъективном опыте аяуаски были сопоставлены в его работе 1873 года «Записки ботаника об Амазонке и Андах». ^{[ 56 ]} К концу века другие исследователи и антропологи предоставили более обширную документацию, касающуюся аяуаски, в частности, Теодора Кох-Грюнберга документы Тукано и Арекуны . о ритуалах и церемониях ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} Отчеты Страделли из первых рук о ритуалах и мифологии аяуаски в Джурупари и Ваупе. ^{[ 59 ]} и первое описание Альфреда Симсона смеси нескольких ингредиентов при приготовлении аяуаски в регионе Путумайо , опубликованное в 1886 году. ^{[ 60 ]}

В 1905 году Рафаэль Зерда Байон назвал активный экстракт аяуаски телепатином, это название позже использовал колумбийский химик Гильермо Фишер Карденас, когда он выделил это вещество в 1932 году. ^{[ 61 ]} В то же время Левин ^{[ 62 ]} и Ганн ^{[ 63 ]} независимо изучали свойства банистерина , извлеченного из B. caapi, и его влияние на животных моделях. ^{[ 64 ]} Проводились дальнейшие клинические испытания по изучению влияния банистерина на болезнь Паркинсона. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Позже было обнаружено, что и телепатин , и банистерин представляют собой одно и то же вещество, идентичное химическому веществу, уже выделенному из Peganumharmala и получившему название Гармин . ^{[ 67 ]}

Шаманизм, метисы и вегеталисты

Такие исследователи, как Питер Гоу и Брабек де Мори, утверждают, что использование аяуаски действительно развивалось вместе с миссиями иезуитов после 17 века. Изучая икарос (исцеляющие песнопения, связанные с аяуаской), они обнаружили, что песнопения всегда поются на языке кечуа ( лингва-франка в миссиях иезуитов и францисканцев в регионе), независимо от лингвистического происхождения группы, со схожими языковыми структурами. между разными икаро, которые заметно отличаются от песен других коренных народов. Более того, часто космология аяуаски часто отражает католицизм, с особым сходством в вере в то, что аяуаска считается телом аяуаскамы , которое принимается как часть ритуала, подобно тому как вино и хлеб воспринимаются как тело и кровь Иисус Христос во время христианской Евхаристии . Брабек де Мори назвал это «христианским камуфляжем» и предположил, что это не способ замаскировать ритуал аяуаски, а предполагает, что практика полностью развивалась в этих контекстах. ^{[ 68 ]}^{[ 53 ]}

Действительно, колониальные процессы в Западной Амазонии неразрывно связаны с развитием использования аяуаски за последние три столетия, поскольку они способствовали глубокому изменению традиционного образа жизни в регионе. Многие группы коренных народов переехали в миссии в поисках защиты от смерти и рабства, пропагандируемых бандейрасами , межплеменного насилия, голода и болезней ( оспа ). Это движение привело к интенсивному культурному обмену и привело к формированию метисов (по-испански) или кабокло (по-португальски), социальной категории, образованной людьми смешанного европейского и местного происхождения, которые были важной частью экономики и культуры. региона. ^{[ 69 ]} По словам Питера Гоу, шаманизм аяуаски (использование аяуаски обученным шаманом для диагностики и лечения болезней) был развит этими метисами в процессах колониальной трансформации. ^{[ 68 ]} Каучуковые циклы Амазонки (1879–1912 и 1945–1945) ускорили эти преобразования из-за рабства, геноцида и жестокости по отношению к коренному населению и крупных миграционных движений, особенно из северо-восточного региона Бразилии в качестве рабочей силы для каучуковых плантаций . Практика метисов глубоко переплелась с культурой рабочих, производящих каучук, которых называли каучеро (по-испански) или серингейрос (по-португальски). Использование аяуаски в терапевтических целях является основным результатом этого транскультурного распространения , причем некоторые практикующие указывают на каучеро как на главную причину использования аяуаски для лечения всех видов недугов тела, разума и души , причем даже в некоторых регионах используется аяуаска. термин Yerba de Cauchero («трава резиновых рабочих»). В результате шаманы аяхуаски в городских районах и поселениях метисов , особенно в регионах Икитос и Пукальпа (в Перу), стали вегеталистами, народными целителями, которые, как говорят, получают все свои знания от растений и связанных с ними духов. . ^{[ 70 ]}

Таким образом, вегеталистское движение представляло собой гетерогенную смесь западноамазонских ( метисов шаманские практики каучеро и культура ) и андских элементов (сформированных другими миграционными движениями, например, зародившимися из Куско через долину Урубамбы и из западного Эквадора), под влиянием христианских аспектов, заимствованных из Миссии иезуитов, отраженные в мифологии, ритуалах и моральных кодексах, связанных с вегеталистическим использованием аяуаски. ^{[ 70 ]}

Религии Аяуаски

Хотя использование аяуаски метисами , вегеталистами и коренными народами было частью давней традиции, эти несколько форм вегетализма метисов не были изолированными явлениями. В конце девятнадцатого века несколько мессианских/ милленаристских культов зародились в полугородских районах по всему региону Амазонки, объединяя различные элементы народной культуры коренных народов и метисов с католицизмом, спиритизмом и протестантизмом . ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} В этом контексте использование аяуаски будет принимать форму городских, организованных некоренных религий на окраинах основных городов северо-запада Бразилии (вдоль бассейнов рек Мадейра , Журуа и Пурус ). ^{[ 72 ]} в культурном комплексе каучеро/серингейру , изменяя значение и адаптируя как вегеталистский , так и метисский шаманизм к новым городским образованиям, объединяя основные элементы для построения космологии нового возникающего культа/веры, сливаясь с элементами народного католицизма, афро-бразильских религий и кардецистов. спиритизм. Эти новые культы возникают из-за харизматических лидеров, часто мессианских и пророческих, которые пришли из сельских районов после миграционных движений, иногда называемых аяуаскейрос , в полугородских общинах на границах Бразилии, Боливии и Перу (регион, который позже сформирует государство Акко ). ^{[ 69 ]} Эту новую конфигурацию этих систем верований Гуларт называет религиозной традицией городской амазонской аяуаскейро . ^{[ 73 ]} или бразильское поле аяуаскейро («бразильское поле аяуаскейро ») от Лабате, ^{[ 74 ]} возникшие как три основные структурированные религии: Санту-Дайме и Баркинья в Рио-Бранку и Униан-ду-Вегетал (UDV) в Порту-Велью , три деноминации, которые, несмотря на общие характеристики, помимо использования аяуаски, имеют несколько особенностей в отношении своих практик, концепций и процессов построения. социальная легитимность и отношения с бразильским правительством, средствами массовой информации, наукой и другими позициями общества. ^{[ 75 ]} Со второй половины двадцатого века религия аяуаски распространилась на другие части Бразилии и несколько стран мира, особенно на Западе. ^{[ 76 ]}

Современное использование

Писатель-битник Уильям С. Берроуз прочитал статью Ричарда Эванса Шультеса на эту тему и во время путешествия по Южной Америке в начале 1950-х годов искал аяуаску в надежде, что она сможет облегчить или вылечить опиатную зависимость (см. «Письма Яге» ). Аяуаска стала более широко известна, когда братья Маккенна опубликовали свой опыт на Амазонке в книге « Настоящие галлюцинации» . Позже Деннис МакКенна изучал фармакологию, ботанику и химию аяуаски и о-ку-хе , что стало предметом его магистерской диссертации.

Ричард Эванс Шультес позволил Клаудио Наранхо совершить специальное путешествие на каноэ вверх по реке Амазонка, чтобы изучать аяуаску вместе с южноамериканскими индейцами. Он привез образцы напитка и опубликовал первое научное описание действия его активных алкалоидов. ^{[ 77 ]}

В последние годы напиток популяризировали Уэйд Дэвис ( «Одна река»), английский писатель Мартин Гудман в романе «Я был Карлосом Кастанедой» . ^{[ 78 ]} чилийская писательница Исабель Альенде . ^{[ 79 ]} писательница Кира Салак , ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} автор Джереми Нарби ( «Космический змей» ), автор Джей Гриффитс ( «Дикая: Путешествие стихий» ), американский писатель Стивен Пек, радиоведущий Робин Куиверс , ^{[ 82 ]}^{[ ненадежный источник? ]}, писатель Поль Теру ( Фигуры в пейзаже: Люди и места ), ^{[ 83 ]} и защитник НФЛ Аарон Роджерс . ^{[ 84 ]}

Подготовка

Аяуаска готовится в регионе Напо в Эквадоре.

Срезы лозы Banisteriopsis caapi мацерируют ) и варят отдельно или с листьями любого из ряда других растений, включая Psychotria viridis ( чакруна ), Diplopterys cabrerana (также известный как халипонга и чакропанга , ^{[ 85 ]} и Mimosa tenuiflora , а также другие ингредиенты, которые могут сильно различаться от одного шамана к другому. Полученный напиток может содержать мощный психоделический препарат диметилтриптамин и моноаминоксидазу, ингибирующие алкалоиды гармалы , которые необходимы для того, чтобы сделать ДМТ активным при пероральном приеме, позволяя ему (ДМТ) перерабатываться печенью . Традиционное приготовление аяуаски следует ритуальному процессу, который требует, чтобы пользователь сорвал нижний лист чакруны на восходе солнца, а затем произнес молитву. Лозу необходимо «тщательно чистить деревянными ложками». ^{[ 86 ]} и колотили «деревянными молотками, пока не превратились в волокна». ^{[ 86 ]}

Напитки также можно готовить из растений, не содержащих ДМТ, Psychotria viridis заменяют такими растениями, как Justicia pectoralis , Brugmansia или священный табак, также известный как мапачо ( Nicotiana Rustica ), а иногда и вовсе оставляют без замены. Этот напиток радикально различается от одной партии к другой, как по силе, так и по психоактивному эффекту, в основном в зависимости от навыков шамана или пивовара, а также других иногда добавляемых примесей и цели церемонии. Естественные вариации содержания и профиля растительных алкалоидов также влияют на конечную концентрацию алкалоидов в напитке, а физический процесс приготовления также может служить для изменения алкалоидного профиля алкалоидов гармалы . ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

Фактическое приготовление напитка занимает несколько часов, часто в течение более одного дня. После добавления растительного материала, каждого отдельно на этом этапе, в большую кастрюлю с водой, его кипятят до тех пор, пока объем воды не уменьшится вдвое. Затем отдельные сорта смешивают и варят до тех пор, пока их количество не уменьшится значительно. Этот комбинированный напиток принимают участники церемоний аяуаски.

Традиционное использование

Приготовление аяуаски в регионе Лорето в Перу

Использование аяуаски в традиционных обществах Южной Америки сильно различается. ^{[ 89 ]} В некоторых культурах его используют в шаманских целях, но в других случаях его употребляют в обществе среди друзей, чтобы узнать больше о природной среде и даже для того, чтобы навестить друзей и семью, которые находятся далеко. ^{[ 89 ]}

Тем не менее, люди, которые работают с аяуаской в нетрадиционных контекстах, часто присоединяются к философии и космологии, связанной с шаманизмом аяуаски , который практикуется среди коренных народов , таких как урарина перуанской Амазонки . ^{[ 90 ]}^{[ 89 ]} Диетические табу часто связаны с употреблением аяуаски. ^{[ 91 ]} хотя они, кажется, специфичны для культуры вокруг Икитоса , Перу , крупного центра туризма аяуаски. ^{[ 89 ]} Аяуаски Ретриты или лечебные центры также можно найти в Священной долине Перу, в таких районах, как Куско и Урубамба , где можно наблюдать аналогичные диетические препараты. В этих ретритах часто работают члены племени Шипибо-Конибо , коренной общины перуанской Амазонки. ^{[ нужна ссылка ]}

В тропическом лесу эти табу направлены на очищение себя — воздержание от острой и сильно приправленной пищи, лишнего жира, соли, кофеина, кислой пищи (например, цитрусовых) и секса до, после или во время церемонии. диета с низким содержанием продуктов, содержащих тирамин Была рекомендована , поскольку предполагаемое взаимодействие тирамина и ИМАО может привести к гипертоническому кризу ; однако данные указывают на то, что алкалоиды гармалы действуют только на МАО-А обратимо, подобно моклобемиду (антидепрессанту, не требующему диетических ограничений). Диетические ограничения не используются в городской бразильской церкви аяуаски União do Vegetal , что позволяет предположить, что риск гораздо ниже, чем предполагалось, и, вероятно, не существует. ^{[ 91 ]}

Церемония и роль шаманов

Шаманы , курандеро и опытные пользователи аяуаски советуют не употреблять аяуаску без присутствия одного или нескольких хорошо обученных шаманов. ^{[ 92 ]}

В некоторых районах существуют предполагаемые брухо (по-испански « ведьмы »), которые маскируются под настоящих шаманов и соблазняют туристов пить аяуаску в их присутствии. Шаманы полагают, что одна из целей этого — украсть чью-то энергию и/или силу, запасы которой, по их мнению, у каждого человека ограничены. ^{[ 92 ]}

Шаманы проводят церемонию употребления напитка аяуаски. ^{[ 93 ]} в обряде, который обычно длится всю ночь. Во время церемонии эффект от напитка сохраняется в течение нескольких часов. Перед церемонией участникам рекомендуется воздерживаться от острой пищи, красного мяса и секса. ^{[ 94 ]} Церемония обычно сопровождается очищением , которое включает рвоту и диарею, что, как полагают, высвобождает накопившиеся эмоции и негативную энергию . ^{[ 95 ]}

Шипибо-Конибо и их связь с Аяуаской

Считается, что Шипибо-Конибо являются одними из первых, кто практиковал церемонии Аяуаски, поскольку их связь с напитком и церемониями вокруг него насчитывает столетия, а возможно, и тысячелетие. ^{[ 96 ]}

Некоторые члены сообщества Шипибо обратились в средства массовой информации, чтобы выразить свое мнение о том, что аяуаска становится мейнстримом, а некоторые называют это «коммерциализацией аяуаски ». Некоторые из них даже выразили беспокойство по поводу растущей популярности, заявив, что «современную церемонию аяуаски можно понимать как замену прежним космогоническим ритуалам , которые в настоящее время больше не проводятся». ^{[ 97 ]}

Икарос

У шипибо есть свой собственный язык, называемый шипибо , панойский язык, на котором говорят около 26 000 человек в Перу и Бразилии. Этот язык обычно поется шаманами в форме песнопения, называемого Икаро , во время ритуала Аяуаски как способ установить «баланс энергии» во время ритуала, чтобы помочь защитить и направить пользователя во время его опыта. ^{[ 98 ]}

Традиционное пиво

Традиционные сорта аяуаски обычно готовятся с использованием Banisteriopsis caapi в качестве ИМАО , тогда как источники диметилтриптамина и других примесей варьируются от региона к региону. Существует несколько разновидностей каапи , часто называемых разными «цветами», с разными эффектами, силой и применением.

Добавки ДМТ:

Psychotria viridis (Чакруна) ^{[ 99 ]} - листья
Psychotria carthagenensis (Амирука) ^{[ 99 ]} - листья
Diplopterys cabrerana (Chaliponga, Chagropanga, Banisteriopsis rusbyana ) ^{[ 99 ]} - листья

Mimosa tenuiflora ( M. hostilis ) — кора корня.

Другие распространенные добавки:

Юстиция пекторалис ^{[ 100 ]}
Бругмансия сп. (Палец на ноге) ^{[ 99 ]}
Опунция сп . ^{[ 101 ]}
Эпифиллум сп. ^{[ 101 ]}
Циперус сп. ^{[ 101 ]}
Никотиана деревенская ^{[ 99 ]} (Мапачо, сорт табака)
Илекс Гуаюса , ^{[ 99 ]} родственник товарища йербы
Lygodium venustum (Чай дель Монте) ^{[ 101 ]}
Phrygilanthus eugenioides и Clusia sp (обе называются Мия) ^{[ 101 ]}
Ломариопсис японский (Шока) ^{[ 101 ]}

Распространенные примеси с соответствующими церемониальными ценностями и духами:

Аяхума ^{[ 99 ]} кора : дерево «Пушечное ядро». Обеспечивает защиту и используется при лечении сусто (потеря души в результате духовного страха или травмы).
Капирона ^{[ 99 ]} кора : Обеспечивает очищение, баланс и защиту. Он известен своей гладкой корой, белыми цветами и твердой древесиной.
Одноногий каспий ^{[ 99 ]} кора ( Brysonima christianeae ): Обеспечивает очищение физического тела. Используется для преодоления недугов физического тела.
Наконец, кора Бланки : обеспечивает защиту.
Пунга-амариллы Кора : Желтая Пунга. Обеспечивает защиту. Используется для привлечения или вытягивания негативных духов или энергий.
Ремо Каспи ^{[ 99 ]} кора : Весло. Используется для перемещения плотных или темных энергий.
Вира (уайра) Каспи ^{[ 99 ]} кора ( Cedrelinga catanaeformis ): Воздушное дерево. Используется для очищения, преодоления желудочно-кишечных заболеваний, успокоения ума и придания спокойствия.
Шиваваку Кора : приносит на церемонию фиолетовое лекарство.
Малый сананго : руководитель завода сананго.
Уакапурана : Гигантское дерево Амазонки с очень твердой корой.
Бобинсана ( Calliandra angustifolia ) : Дух Русалки. Обеспечивает открытие основной сердечной чакры, исцеление эмоций и отношений.

Нетрадиционное использование

В конце 20-го века практика употребления аяуаски начала распространяться в Европе, Северной Америке и других странах. ^{[ 102 ]} Первые церкви аяуаски, связанные с бразильской церковью Санто-Дайме , были основаны в Нидерландах . Судебное дело было возбуждено против двух лидеров церкви, Ханса Богерса (одного из первых основателей голландской общины Санто-Дайме) и Джеральдин Фейнеман (главы амстердамской общины Санто-Дайме). Богерсу и Фейнеману было предъявлено обвинение в распространении контролируемого вещества (ДМТ); однако обвинение не смогло доказать, что использование аяуаски членами Санто-Дайме представляло достаточную угрозу общественному здоровью и порядку, что оправдывало отказ в их правах на свободу вероисповедания в соответствии со статьей 9 ЕКПЧ . Приговор окружного суда Амстердама, вынесенный в 2001 году, является важным прецедентом. С тех пор группы, не связанные с Санто-Дайме, использовали аяуаску, и было разработано множество различных «стилей», включая нерелигиозные подходы. ^{[ 103 ]}

Аналоги аяуаски

В современной Европе и Северной Америке аналоги аяуаски часто готовят из нетрадиционных растений, содержащих те же алкалоиды. Например, семена сирийской руты используется богатая ДМТ мимоза хостилис можно использовать в качестве заменителя лозы аяуаски, а вместо чакруны . В Австралии есть несколько местных растений, которые популярны среди современных аяхуаскерос , например, различные виды акации , богатые ДМТ .

Название «аяхуаска» относится к растительному отвару , который содержит Banisteriopsis caapi . Синтетическая версия, известная как фармахуаска , представляет собой комбинацию подходящего ИМАО и, как правило, ДМТ. При таком использовании ДМТ обычно считается основным психоактивным активным ингредиентом, в то время как ИМАО просто сохраняет психоактивность перорально принятого ДМТ, который в противном случае был бы разрушен в кишечнике, прежде чем он смог бы впитаться в организм. Напротив, традиционно среди амазонских племен лоза Б. Каапи считается «духом» аяуаски, хранителем ворот и проводником в потусторонние миры. ^{[ 104 ]}

Навары, похожие на аяуаску, можно приготовить с использованием нескольких растений, традиционно не используемых в Южной Америке:

Добавки ДМТ:

Acacia maidenii (Девичий плетень) - кора * не все растения являются «активными штаммами», это означает, что некоторые растения содержат очень мало ДМТ, а другие - больше.
Acacia phlebophylla и другие акации , наиболее часто используемые в Австралии – кора.
Anadenanthera peregrina , A. colubrina, A. excelsa, A. macrocarpa
Desmanthus illinoensis (пучковый цветок штата Иллинойс) – кору корня смешивают с природным источником бета-карболинов (например, пассифлора в Северной Америке) для получения галлюциногенного напитка под названием прериеуаска . ^{[ 105 ]}

Добавки ИМАО:

Гармал ( Peganumharmala , рута сирийская) – семена.
Цветок страсти
синтетические ИМАО , особенно RIMA (из-за опасности, которую представляют необратимые ИМАО)

Эффекты

Побочные эффекты

Употребление аяуаски может вызвать тошноту и рвоту в краткосрочной перспективе. Более редкие побочные эффекты включают затрудненное дыхание и судороги . Предполагается, что аяуаска вызывает психоз у людей с предрасположенностью к этому состоянию, и отсутствует информация о безопасности возможного воздействия аяуаски на беременность и грудное вскармливание. ^{[ 13 ]}

Психологические эффекты

Люди, употреблявшие аяуаску, сообщают о мистических переживаниях и духовных откровениях относительно своего предназначения на земле, истинной природы Вселенной и глубокого понимания того, как стать лучшим человеком, на который они способны. ^{[ 106 ]} Многие люди также сообщают о терапевтических эффектах, особенно в отношении депрессии и личных травм. ^{[ 107 ]}

Многие рассматривают это как духовное пробуждение и то, что часто называют околосмертным опытом или возрождением. ^{[ 92 ]}^: 67–70 Часто сообщается, что люди чувствуют, что получают доступ к высшим духовным измерениям и вступают в контакт с различными духовными существами или существами из других измерений, которые могут выступать в качестве наставников или целителей. ^{[ 108 ]}

Опыт, который люди получают под воздействием аяуаски, также находится под влиянием культуры. ^{[ 89 ]} Жители Запада обычно описывают переживания такими психологическими терминами, как « смерть эго », и понимают галлюцинации как подавленные воспоминания или метафоры психических состояний. ^{[ 89 ]} Однако, по крайней мере, в Икитосе , Перу (центр церемоний аяуаски), жители этого региона описывают переживания больше с точки зрения действий в теле и понимают видения как отражения окружающей среды, иногда включая человека, который, по их мнению, стал причиной их болезни, а также взаимодействия с духами. ^{[ 89 ]}

Потенциальные терапевтические эффекты

Существуют потенциальные антидепрессивные и анксиолитические эффекты аяуаски. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

Например, в 2018 году сообщалось, что однократная доза аяуаски значительно уменьшает симптомы резистентной к лечению депрессии в небольшом плацебо-контролируемом исследовании. ^{[ 112 ]} В частности, статистически значимое снижение показателей депрессии до 82% наблюдалось между исходным уровнем и через 1, 7 и 21 день после приема аяуаски, согласно измерению по шкале оценки депрессии Гамильтона (HAM-D), рейтингу депрессии Монтгомери-Осберга. Шкала (MADRS) и подшкала тревожной депрессии Краткой психиатрической рейтинговой шкалы (BPRS). ^{[ 113 ]}^{[ ненадежный медицинский источник ]} Другое плацебо-контролируемое исследование предоставило доказательства того, что аяуаска может помочь улучшить самовосприятие у людей с социальным тревожным расстройством. ^{[ 114 ]} Однако существуют более безопасные альтернативы лечению тревоги или депрессии. ^{[ 12 ]}

Аяуаска также изучалась для лечения зависимостей и показала свою эффективность: индекса тяжести зависимости по сравнению с контрольной группой. у пользователей аяуаски наблюдались более низкие показатели ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}^{[ 111 ]} Также замечено, что потребители аяуаски потребляют меньше алкоголя . ^{[ 118 ]}

Химия и фармакология

Алкалоиды гармалы , ингибирующие МАО представляют собой бета -карболины . Три наиболее изученных алкалоида гармалы в виноградной лозе B. caapi — это гармин , гармалин и тетрагидрогармин . Гармин и гармалин являются селективными и обратимыми ингибиторами моноаминоксидазы А (МАО-А), тогда как тетрагидрогармин является слабым ингибитором обратного захвата серотонина (SRI). ^{[ нужна медицинская ссылка ]}

Индивидуальные полиморфизмы фермента цитохрома P450-2D6 и более изолированного метаболита индоцина из среды обитания CPY134a, с различной скоростью вкуса, обусловленной физиологическими факторами. влияют на способность людей метаболизировать гармин. ^{[ 119 ]}

Юридический статус

На международном уровне ДМТ является препаратом Списка I согласно Конвенции о психотропных веществах . Однако в Комментарии к Конвенции о психотропных веществах отмечается, что содержащие их растения не подлежат международному контролю: ^{[ 120 ]}

Выращивание растений, из которых получают психотропные вещества, Венской конвенцией не контролируется. Ни крона (плоды, мескаль) кактуса Пейот , ни корни растения Mimosa hostilis , ни сами грибы Psilocybe не включены в Список 1. , а только их основные компоненты: мескалин , ДМТ и псилоцин .

секретаря В факсе Международного комитета по контролю над наркотиками (МККН) в Министерство здравоохранения Нидерландов, отправленном в 2001 году, говорится: «Следовательно, препараты (например, отвары), изготовленные из этих растений, включая аяуаску, не находятся под международным контролем. и, следовательно, не подпадает ни под одну из статей Конвенции 1971 года». ^{[ 121 ]}

Несмотря на подтверждение INCB в 2001 году того, что аяуаска не подлежит контролю над наркотиками в соответствии с международной конвенцией, в своем годовом отчете за 2010 год Совет рекомендовал правительствам рассмотреть возможность контроля (т.е. криминализации) аяуаски на национальном уровне. Эта рекомендация МККН подверглась критике как попытка Совета выйти за рамки своих законных полномочий и как повод для того, чтобы правительства нарушали права человека (т.е. свободу вероисповедания) церемониальных пьющих аяуаску. ^{[ 122 ]}

Согласно американскому федеральному закону, ДМТ является препаратом Списка I, хранение или употребление которого запрещено; однако некоторым религиозным группам по закону разрешено употреблять аяуаску. ^{[ 123 ]} Судебное дело, разрешающее União do Vegetal импортировать и использовать чай в религиозных целях в Соединенных Штатах, Gonzales v. O Centro Espirita Beneficente União do Vegetal , было рассмотрено Верховным судом США 1 ноября 2005 года; Решение, опубликованное 21 февраля 2006 г., разрешает UDV использовать чай в своих церемониях в соответствии с Законом о восстановлении свободы вероисповедания . В аналогичном случае церковь Санто-Дайме в Эшленде, штат Орегон, подала в суд за свое право импортировать и употреблять чай аяуаска. В марте 2009 года судья окружного суда США Паннер вынес решение в пользу церкви Санто-Дайме, признав ее защиту от судебного преследования в соответствии с Законом о восстановлении свободы вероисповедания. ^{[ 124 ]}

В 2017 году церковь Санто-Дайме в Сеу-ду-Монреаль в Канаде получила религиозное освобождение от использования аяуаски в качестве таинства в своих ритуалах. ^{[ 125 ]}

Религиозное использование в Бразилии было легализовано после двух официальных расследований чая в середине 1980-х годов, которые пришли к выводу, что аяуаска не является рекреационным наркотиком и имеет обоснованное духовное применение. ^{[ 126 ]}

Во Франции Санто Дайме выиграла судебное дело, разрешив им использовать чай в начале 2005 года; однако им не было разрешено сделать исключение в религиозных целях, а скорее по той простой причине, что они не проводили химическую экстракцию, чтобы в конечном итоге получить чистый ДМТ и гармалу, а используемые растения не были включены в список. ^{[ 127 ]} Через четыре месяца после победы в суде обычные ингредиенты аяуаски, а также гармалы были объявлены дурманящими веществами , или наркотическими веществами из списка I, что сделало чай и его ингредиенты незаконными для использования или хранения. ^{[ 128 ]}

В июне 2019 года в Окленде , штат Калифорния, природные энтеогены были декриминализированы. Городской совет единогласно принял резолюцию, прекращающую расследование и налагающую уголовные наказания за использование и хранение энтеогенов, полученных из растений или грибов. В резолюции говорится: «Практика использования энтеогенных растений существует уже давно и на протяжении тысячелетий считается священной для человеческой культуры и человеческих взаимоотношений с природой, и продолжает расширяться и совершенствоваться по сей день религиозными и духовными лидерами, практикующими профессионалами. , наставников и целителей по всему миру, многие из которых были вынуждены уйти в подполье». ^{[ 129 ]} В январе 2020 года Санта-Крус , Калифорния, и в сентябре 2020 года, Анн-Арбор , Мичиган, декриминализовали природные энтеогены. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}

Вопросы интеллектуальной собственности

Аяуаска вызвала споры по поводу защиты интеллектуальной собственности и традиционных знаний . ^{[ 133 ]} В 1986 году Управление по патентам и товарным знакам США (PTO) разрешило выдачу патента на виноградную лозу аяуаски B. caapi . Он разрешил этот патент на основании предположения, что свойства аяуаски ранее не были описаны в письменной форме. Несколько групп общественных интересов, в том числе Координационный орган организаций коренных народов бассейна Амазонки (COICA) и Коалиция за народы Амазонки и их окружающую среду (Коалиция Амазонки), выступили с возражениями. В 1999 году они оспорили этот патент, который предоставил частному гражданину США «право собственности» на знания о растении, которое хорошо известно и священно для многих коренных народов Амазонки и используется ими в религиозных и лечебных церемониях. . ^{[ 134 ]}

Позже в том же году Управление по технике безопасности приняло решение об отказе в выдаче патента на том основании, что доводы заявителей о том, что растение не было «отличительным или новым», были обоснованными; однако в решении не был учтен аргумент о том, что религиозные или культурные ценности растения запрещают выдачу патента. В 2001 году после апелляции патентообладателя Патентное ведомство США восстановило действие патента, правда, только на конкретное растение и его бесполое потомство. Закон того времени не позволял третьей стороне, такой как COICA, участвовать в этой части процесса повторной экспертизы. Срок действия патента, принадлежавшего американскому предпринимателю Лорен Миллер, истек в 2003 году. ^{[ 135 ]}

См. также

Примечания

Пояснительные примечания

^ Произносится как / ˌ aɪ ( j ) ə ˈ w æ s k ə / в Великобритании и / ˌ aɪ ( j ) ə ˈ w ɑː s k ə / в США. Также иногда известен на английском языке как аягуаска (происходит от испанского языка), айоаска ( происходит от бразильского португальского языка ) или как яге , произносится / j ɑː ˈ h eɪ / или / j æ ˈ h eɪ / . Этимологически все формы, кроме yage, происходят от составного кечуа слова аяваска , от ая ( перевод душа ) и васка ( перевод лоза ). Дополнительные названия аяуаски см. в § Этимологии .

Цитаты

^ Маккенна, Деннис Дж (01 мая 2004 г.). «Клинические исследования терапевтического потенциала аяуаски: обоснование и нормативные проблемы» . Фармакология и терапия . Психоактивные растения. 102 (2): 111–129. doi : 10.1016/j.pharmthera.2004.03.002 . ISSN 0163-7258 .
^ Лабате, Беатрис Кайуби; Юнгаберле, Хенрик (2011). Интернационализация аяуаски . Представления, межкультурные исследования ритуалов, игр и театра. Цюрих: Лит . 978-3-643-90148-4 .
^ Добкин де Риос, Марлен (декабрь 1971 г.). «Аяуаска — целебная лоза» . Международный журнал социальной психиатрии . 17 (4): 256–269. дои : 10.1177/002076407101700402 . ISSN 0020-7640 . ПМИД 5145130 .
^ Шультес, Ричард Эванс; Хофманн, Альберт (1992). Растения богов: их священная, целебная и галлюциногенная сила . Рочестер (Вирджиния): Пресса об искусстве исцеления. ISBN 978-0-89281-406-0 .
^ Лабате, Беатрис Кайуби; Кавнар, Клэнси (2018). Расширяющаяся мировая диаспора аяуаски: присвоение, интеграция и законодательство . Жизнеспособность коренных религий. Абингдон, Оксон, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge, Taylor & Francisco Group. ISBN 978-0-415-78618-8 .
^ Вольф, Том Джон (07 февраля 2020 г.). Туристическое использование аяуаски в Перу: ожидания, опыт, значения и субъективные эффекты . Спрингер Природа. п. 66. ИСБН 978-3-658-29373-4 .
^ Сантос, Р.Г.; Ландейра-Фернандес, Дж.; Страссман, Р.Дж.; Мотта, В.; Круз, APM (июль 2007 г.). «Влияние аяуаски на психометрические показатели тревоги, паники и безнадежности у членов Санто Дайме» . Журнал этнофармакологии . 112 (3): 507–513. дои : 10.1016/j.jep.2007.04.012 . ISSN 0378-8741 . ПМИД 17532158 .
^ ОСОРИО, Флавия де Л.; САНЧЕС, Рафаэль Ф.; МАСЕДО, Лигия Р.; дос Сантос, Рафаэль Г.; Майя-де-Оливейра, Жоау П.; Вихерт-Ана, Лауро; де Араужо, Драулио Б.; РИБА, Хорди; Криппа, Хосе А.; Халлак, Хайме Э. (март 2015 г.). «Антидепрессивный эффект однократной дозы аяуаски у пациентов с рекуррентной депрессией: предварительный отчет» . Бразильский журнал психиатрии . 37 (1): 13–20. дои : 10.1590/1516-4446-2014-1496 . ISSN 1516-4446 . ПМИД 25806551 .
^ Бусо, Хосе Карлос; ГОНСАЛЕС, Дебора; Фондевила, Сабела; Катчет, Марта; ФЕРНАНДЕС, Ксавье; Рибейро Барбоза, Пауло Сезар; Алькасар-Корколес, Мигель Анхель; АРАУЖО, Владимир Сена; Барбаной, Манель Дж.; Фабрегас, Хосеп Мария; Риба, Хорди (8 августа 2012 г.). «Человек, психопатология, жизненные установки и нейропсихологические показатели среди пользователей ритуалов Аяуаски: продольное исследование» . ПЛОС ОДИН . 7 (8): е42421. Бибкод : 2012PLoSO...742421B . дои : 10.1371/journal.pone.0042421 . ISSN 1932-6203 . ПМЦ 3414465 . ПМИД 22905130 .
^ ПАЛХАНО-Фонтес, Фернанда; АЛКЬЕРИ, Жоау К.; ОЛИВЕЙРА, Жоау Паулу М.; СОАРЕС, Бруно Лобао; Халлак, Хайме ЕС; Гальвао-Коэльо, Николь; де Араухо, Драулио Б. (2014), «Терапевтические возможности аяуаски в лечении депрессии» , Терапевтическое использование аяуаски , Берлин, Гейдельберг: Springer Berlin Heidelberg, стр. 23–39, номер домена : 10.1007/978-3-642-40426-9_2 , ISBN. 978-3-642-40425-2 , S2CID 140456338 , получено 10 августа 2023 г.
^ дос Сантос, Рафаэль Г.; Осорио, Флавия Л.; Криппа, Хосе Александр С.; Халлак, Хайме ЕС (март 2016 г.). «Антидепрессивное и анксиолитическое действие аяуаски: систематический обзор литературы по исследованиям на животных и людях» . Бразильский журнал психиатрии . 38 (1): 65–72. дои : 10.1590/1516-4446-2015-1701 . ISSN 1516-4446 . ПМК 7115465 . ПМИД 27111702 .
^ Jump up to: ^а ^б Дэвидсон, Колин (16 ноября 2022 г.). «Аяуаска: насколько безопасен этот психоактивный напиток?» . Разговор . Проверено 7 августа 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Уайт Э., Кеннеди Т., Раффелл С., Перкинс Д., Саррис Дж. (2024). «Побочные эффекты и анализ токсичности аяуаски и диметилтриптамина: систематический тематический обзор» . Int J Toxicol (обзор). 43 (3): 327–339. дои : 10.1177/10915818241230916 . ПМЦ 11088222 . ПМИД 38363085 .
^ Шультес, Р.Э.; Себальос, ЛФ; Кастильо, А. (1986). "[Нет в наличии]" . Коренная Америка . 46 (1): 9–47. ISSN 0185-1179 . ПМИД 11631122 .
^ Риба, Джордж; Валле, Марта; Урбано, Глория; Ирития, Мерседес; Смерть, Аделаида; Барбаной, Манель Дж. (26 марта 2003 г.). «Человеческая фармакология аяуаски: субъективные и сердечно-сосудистые эффекты, выведение метаболитов моноаминов и фармакокинетика» . Журнал фармакологии и экспериментальной терапии . 306 (1): 73–83. дои : 10.1124/jpet.103.049882 . ISSN 0022-3565 . ПМИД 12660312 . S2CID 6147566 .
^ Риба, Джордж; Ромеро, Серджио; Грейс, Ева; Мена, Эстер; Каррио, Игнаси; Барбаной, Манель Дж. (31 марта 2006 г.). «Увеличенная лобная и паралимбическая активация после аяуаски, панамазонского опьяняющего вещества» . Психофармакология . 186 (1): 93–98. дои : 10.1007/s00213-006-0358-7 . hdl : 2117/9378 . ISSN 0033-3158 . ПМИД 16575552 . S2CID 15046798 .
^ Санс-Бисе, Жауме; Каньигераль, Сальвадор (9 января 2013 г.). «Растения как лекарственный стрессор: пример очистительных практик в долине Чазута (Перуанская Амазония)». Журнал этнофармакологии . 145 (1): 67–76. дои : 10.1016/j.jep.2012.09.053 . ISSN 0378-8741 . ПМИД 23123268 .
^ Теофило Лайме Аджакопа, Словарь английского языка, Ла-Пас, 2007 (англо-испанский словарь)
^ Буа-Мариаж, Фредерик (2002). «Аяуаска: междисциплинарный синтез» . Психотропные препараты . 8 :79–113. дои : 10.3917/psyt.081.0079 .
^ Шультес, Ричард Эванс (1960). «Престония: наркотик амазонок или нет?» . Листовки Ботанического музея . 19 (5): 109–122. дои : 10.5962/стр.168526 . JSTOR 41762210 . S2CID 91123988 .
^ Спрус, Ричард; Уоллес, Альфред Рассел (1908). Записки ботаника об Амазонке и Андах: записи путешествий по Амазонке и ее притокам, Тромбетам, Риу-Негро, Уупесу, Касикьяри, Пачимони, Уальаге и Пастасе; а также водопады Ориноко, вдоль восточной стороны Анд Перу и Эквадора и берегов Тихого океана в 1849–1864 годах . Лондон: Макмиллан. дои : 10.5962/bhl.title.17908 .
^ Наранхо, Плутарко (1986). «Аяуаска в эквадорской археологии». Коренная Америка . 46 : 117–128.
^ Дескола, Филипп (1996). В обществе природы: местная экология Амазонии . Издательство Кембриджского университета. стр. 99–100, 163. ISBN. 978-0-521-57467-9 .
^ Инкаявар, Марио; Лиз Бушар; Рональд Винтроб; Гоффредо Барточчи (2009). Психиатры и народные целители: невольные партнеры в глобальном психическом здоровье . Уайли. п. 69 . ISBN 978-0-470-51683-6 .
^ Гроб, CS; Маккенна, диджей; Каллауэй, Джей Си; Брито, Г.С.; Оберлендер, Г; Саид, OL; Лабигалини, Э; Такла, К; Миранда, Коннектикут; Страссман, Р.Дж.; Бун, КБ (1996). «Человеческая психофармакология Хоаски: растительный галлюциноген, используемый в ритуальном контексте в Бразилии» . Журнал нервных и психических расстройств . 184 (2): 86–94. дои : 10.1097/00005053-199602000-00004 . ПМИД 8596116 . S2CID 17975501 . Проверено 22 января 2017 г.
^ Дэвис, Э. Уэйд; Йост, Джеймс А. (1983). «Новые галлюциногены из Восточного Эквадора» . Брошюры Ботанического музея Гарвардского университета . 29 (3): 291–295. дои : 10.5962/стр.168664 . ISSN 0006-8098 . JSTOR 41762852 . S2CID 132171127 .
^ "Новости - Джимдо страница шаманешипибос" . shamanesshipibos.jimdo.com . Проверено 21 декабря 2016 .
^ Кенсинджер, Кеннет (1976). Харнер, Майкл (ред.). «Использование баниптеропсиса среди кашинауа в Перу». Галлюциногены и шаманы . Мадрид: Гвадаррама.
^ «Кашинава, Ритуалы» . Povos Indígenas do Brasil . Проверено 1 марта 2017 г.
^ Ривье, Лоран; Линдгрен, Ян-Эрик (1 апреля 1972 г.). « Аяуаска, южноамериканский галлюциногенный напиток: этноботаническое и химическое исследование» . Экономическая ботаника . 26 (2): 101–129. Бибкод : 1972EcBot..26..101R . дои : 10.1007/BF02860772 . ISSN 1874-9364 . S2CID 34669901 .
^ Райхель-Долматофф, Херардо (1987). Шаманизм и искусство восточных индейцев Тукано . Иконография религий. Институт религиозно-исторической имиджевой документации. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-08110-9 .
^ ДЕ МОРИ, Брабец (2011): Отслеживание галлюцинаций - вклад в критическую этноисторию использования аяуаски в перуанской Амазонии
^ Зайфарт, Франк и Эчеверри, Джон Альваро (2015). Прото Бора- Муинане ЛАЙМС: Языки американских индейцев , 15 (2), 279–311. дои : 10.20396/liames.v15i2.8642303
^ Демаршелье, К.; Монджелли, Э.; Куссио, Дж.; Чичча, Г. (1 февраля 1996 г.). «Исследования цитотоксичности, антимикробной и ДНК-связывающей активности растений, используемых эсэджас» . Журнал этнофармакологии . 50 (2): 91–96. дои : 10.1016/0378-8741(95)01334-2 . ISSN 0378-8741 . ПМИД 8866729 .
^ Райхель-Долматофф, Херардо (1990). Священная гора колумбийских индейцев Коги . Иконография религий. Институт религиозно-исторической имиджевой документации. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-09274-7 .
^ Оллер, Монтсеррат Вентура и (2012). «Шаманизм, лидерство и местная власть: дело Цачилы» . Испанский журнал американской антропологии (на испанском языке). 42 (1): 91–106. doi : 10.5209/rev_REAA.2012.v42.n1.38637 . ISSN 1988-2718 .
^ Хубер, Рэндалл К. и Роберт Б. Рид. 1992. Сравнительная лексика: Избранные слова в языках коренных народов Колумбии . Богота, Колумбия: Летний институт лингвистики.
^ Пресс, Сара В. (25 июля 2022 г.). «Аяуаска на суде: биоколониализм, биопиратство и превращение священного в товар» . История фармации и фармацевтики . 63 (2): 328–353. дои : 10.3368/hopp.63.2.328 . ISSN 2694-3034 . S2CID 251078878 .
^ Таппер, Кеннет В. (январь 2009 г.). «Исцеление аяуаской за пределами Амазонки: глобализация традиционной местной энтеогенной практики» . Глобальные сети . 9 (1): 117–136. дои : 10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x .
^ Шенберг, Эдуардо Экман; Гербер, Константин (октябрь 2022 г.). «Преодоление эпистемической несправедливости в биомедицинском исследовании аяуаски: на пути к этическому и устойчивому регулированию» . Транскультуральная психиатрия . 59 (5): 610–624. дои : 10.1177/13634615211062962 . ISSN 1363-4615 . ПМИД 34986699 . S2CID 245771857 .
^ Каасик, Хелле; Соуза, Рита Чехия; Зандонади, Флавия С.; Тофоли, Луис Фернандо; Сусулини, Алессандра (08 сентября 2020 г.). «Химический состав традиционной и аналоговой аяуаски» . Журнал психоактивных препаратов . 53 (1): 65–75. дои : 10.1080/02791072.2020.1815911 . ISSN 0279-1072 . ПМИД 32896230 . S2CID 221543172 .
^ Отт, Джонатан (апрель 1999 г.). «Фармауаска: фармакология перорального приема ДМТ плюс гармин для человека» . Журнал психоактивных препаратов . 31 (2): 171–177. дои : 10.1080/02791072.1999.10471741 . ISSN 0279-1072 . ПМИД 10438001 .
^ Jump up to: ^а ^б Маккенна, Деннис (2005). «Аяуаска: этнофармакологическая история». Священная лоза духов: Аяуаска . Внутренние традиции / Медведь и компания. п. 42. ИСБН 1594777810 .
^ Миллер, Мелани Дж.; Альбаррасин-Джордан, Хуан; Мур, Кристина; Каприлес, Хосе М. (4 июня 2019 г.). «Химические доказательства использования нескольких психотропных растений в ритуальном наборе 1000-летней давности из Южной Америки» . Труды Национальной академии наук . 116 (23): 11207–11212. Бибкод : 2019PNAS..11611207M . дои : 10.1073/pnas.1902174116 . ПМК 6561276 . ПМИД 31061128 .
^ Огальде, Хуан П.; Арриаса, Бернардо Т.; Сото, Элия К. (февраль 2009 г.). «Идентификация психоактивных алкалоидов в человеческих волосах древних Анд с помощью газовой хроматографии/масс-спектрометрии» . Журнал археологической науки . 36 (2): 467–472. Бибкод : 2009JArSc..36..467O . дои : 10.1016/j.jas.2008.09.036 . ISSN 0305-4403 .
^ Огальде, Хуан Пабло; Арриаса, Бернардо Т.; Санторо, Калоджеро М.; Каприлес, Хосе М.; Пудду, Джаннин; Угальде, Паула К.; Ротхаммер Энгель, Франциско (2017). «Доиспанское потребление психоактивных веществ на севере Чили предполагает наличие ранних сетей обмена с центральным Альтиплано и Амазонкой» . Межнаучный (на испанском языке). ISSN 0378-1844 .
^ Наранхо, Плутарко (1986). «Аяуаска в эквадорской археологии». Являюсь. Местный . 46 : 117–127.
^ Варелла, Александр Камера (2005). Культура употребления психоактивных веществ в великих доколумбовых цивилизациях (приближения и перспективы) .
^ Чантре-и-Эррера, Хосе (1901). История миссий Общества Иисуса в испанском Мараньоне . Мадрид: Типография А. Авриал.
^ Марони, Пабло (1988). Подлинные новости о знаменитой реке Мараньон и апостольской миссии Общества Иисуса провинции Кито в обширных лесах указанной реки, написанные в 1738 году миссионером той же компании . Икитос: Научно-исследовательский институт перуанской Амазонии (IIAP).
^ Маньен, Хуан (1988). Краткое описание провинции Кито в Южной Америке и ее миссий религиозных суккумбов Сан-Франка и Майнаса ПП. Комп. де Ж., на берегу великой реки Мараньон, сделанный для карты, составленной в 1740 году . Эквадорское общество исторических и географических исследований.
^ Вейгль, Франц Ксавер; Гаше, Хорхе; Вейгль, Франц Ксавер (2006). Подробные известия о состоянии провинции Майнас в Южной Америке до 1768 года . Monumenta Amazónica B ([Nachdr. der Ausg.] фон 1785 г., изд.). Икитос: CETA. ISBN 978-9972-2510-8-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Брабец де Мори, Бернд (2011). «Отслеживание галлюцинаций - вклад в критическую этноисторию использования аяуаски в перуанской Амазонии». Интернационализация Аяуаски .
^ «1648–1768 - Первые письменные отчеты об Аяуаске, сделанные миссионерами-иезуитами» . Хронология аяуаски – от мифического происхождения до мировой популярности . 05.04.2020 . Проверено 14 августа 2023 г.
^ Уильямс, Джастин (2015). «Исследование вековой дыры в истории: нерассказанная история аяуаски 1755–1865 годов» (PDF) . Дипломы бакалавриата с отличием. Документ 802, Университет Колорадо, Боулдер .
^ Спрус, Ричард (1908). Записки ботаника об Амазонке и Андах: записи путешествий по Амазонке и ее притокам, Тромбетам, Риу-Негро, Уаупесу, Касикьяри, Пачимони, Уальаге и Пастасе; а также водопады Ориноко, вдоль восточной стороны Анд Перу и Эквадора и побережья Тихого океана в 1849–1864 годах . Макмиллан.
^ Кох-Грюнберг, Теодор (1906). Индийские типы из региона Амазонки на основе его собственных фотографий во время поездки в Бразилию . Эрнст Васмут, Берлин.
^ Кох-Грюнберг, Теодор (1909). Два года среди индейцев: путешествия по северо-западу Бразилии, 1903–1905 гг . Эрнст Васмут, Берлин.
^ Страделли, Эрманно (1890). «Уаупе и Уупе, Бюллетень Итальянского географического общества». Бюллетень Итальянского географического общества . 3 (27): 425–453.
^ Симсон, Альфред (1886). Путешествие по дебрям Эквадора . Лондон: Лоу, Ливинстон, Марстон и Сирл.
^ «1905 – «Телепатин» предложен в качестве названия активного ингредиента в лозе аяуаски» . Хронология Аяуаски — от мифического происхождения до мировой популярности . 05.04.2020 . Проверено 14 августа 2023 г.
^ Левин, Луи (1928). «Исследование Banisteria Caapi Spr». Архив экспериментальной патологии и фармакологии . 129 (3–4): 133–149. дои : 10.1007/BF01864238 . S2CID 44355378 .
^ Ганн, Дж. А. (1929). «Заметка о банистерине или гармине». Ланцет . 213 (5511): 769–770. дои : 10.1016/S0140-6736(00)98824-X .
^ Левин, Луи (1928). «О отравляющем веществе банистерине, извлеченном из Banisteria caapi». ЧР акад. Наука .
^ Беринджер, К. (1928). «О новом алкалоиде (банистерине), действующем на экстрапирамидную двигательную систему». Невролог . 1 :265-275.
^ Беринджер, К. (1929). «К вопросу о перилах и гармине». Невролог . 2 :548-549.
^ Элджер, Ф. (1928). «О возникновении гармина у южноамериканской лианы (Яге)» . Helvetica Chimica Acta . 11 (1): 162–166. дои : 10.1002/hlca.19280110113 .
^ Jump up to: ^а ^б Гау, Питер; Томас, Николас (1994). Речные люди: шаманизм и история в Западной Амазонии Шаманизм, история и государство . Анн-Арбор, Издательство Мичиганского университета.
^ Jump up to: ^а ^б Добкин де Риос, Марлен; Рамрилл, Роджер (2008). Галлюциногенный чай, пропитанный противоречиями. Аяуаска в Амазонке и США . Praeger Publishers, Вестпорт, Коннектикут.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Луна, Луис Эдуардо (1986). Вегетализм: шаманизм среди метисов перуанской Амазонии . Almqvist & Wiksell International, Стокгольм, Швеция.
^ Оро, Ари Педро (1989). В Амазонке мессия индейцев и белых: следы антропологии мессианизма . Петрополис, Возес/Порто-Алегри, EDIPUCRS.
^ Гуларт, Сандра Люсия (1996). «Культурные корни Санто-Дайме». Магистерская диссертация представлена в аспирантуре по социальной антропологии FFLCH-USP .
^ Гуларт, Сандра Люсия (2004). Контрасты и преемственность в амазонской традиции: религии аяуаски . Докторская диссертация по общественным наукам представлена на кафедре антропологии Института философии и гуманитарных наук Государственного университета Кампинас.
^ Лабате, Беатрис Каби (2000). Новое изобретение использования аяуаски в городских центрах . Магистерская диссертация представлена на курсе социальной антропологии Института философии и гуманитарных наук Университета Кампинас (UNICAMP).
^ Гуларт, Сандра Люсия. «Культурная вселенная бразильских религий аяуаски и проблема наркотиков». Встреча экваториальных антропологов и встреча антропологов Севера и Северо-Востока .
^ Лабате, Британская Колумбия; Роуз, И.С. и Сантос, Р.Г. (2009). Религии Аяуаски: обширная библиография и критические эссе . Санта-Крус: Многопрофильная ассоциация психоделических исследований – MAPS. ISBN 978-0-9798622-1-2 .
^ Наранхо, Клаудио (1974). Исцеляющее путешествие . Книги Пантеона. стр. х. ISBN 978-0-394-48826-4 .
^ «Письма: 19 марта | Книги» . Хранитель . 19 марта 2005 г. Проверено 5 мая 2018 г.
^ Элсворт, Кэтрин (21 марта 2008 г.). «Изабель Альенде: роди и расскажи» . «Дейли телеграф» . Лондон. Архивировано из оригинала 11 января 2022 г. Проверено 26 апреля 2010 г.
^ Салак, Кира. «Ад и обратно» . Проверено 29 декабря 2010 г.
^ Салак, Кира. «Исцеление аяуаской в Перу» . Проверено 27 декабря 2010 г.
^ Блог, подкасты и видео Stern Show , wcqj.com , получено 14 января 2012 г.
^ Теру, Поль (2018). Фигуры в пейзаже: люди и места . Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт / Имон Долан. ISBN 978-0-544-87030-7 .
^ «Аарон Роджерс рассказывает об участии в трехдневном мероприятии с аяуаской и о своей любви к мытью посуды: это «медитативно» » . Peoplemag . Проверено 13 мая 2023 г.
^ «Факты о лозе аяуаски | Отступление духовной лозы аяуаски» . Духовная лоза . Проверено 25 мая 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б Леви, Ариэль (12 сентября 2016 г.). «Лучший препарат в эпоху капусты» . Житель Нью-Йорка .
^ Каллауэй, Джей Си (июнь 2005 г.). «Различные профили алкалоидов в отварах Banisteriopsis Caapi » (PDF) . Журнал психоактивных препаратов . 37 (2): 151–5. дои : 10.1080/02791072.2005.10399796 . ISSN 0279-1072 . OCLC 7565359 . ПМИД 16149328 . S2CID 1420203 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
^ Каллауэй, Джей Си; Брито, Глакус С.; Невес, Эдисон С. (июнь 2005 г.). «Фитохимический анализ Banisteriopsis Caapi и Psychotria Viridis ». Журнал психоактивных препаратов . 37 (2): 145–50. дои : 10.1080/02791072.2005.10399795 . ISSN 0279-1072 . OCLC 7565359 . ПМИД 16149327 . S2CID 30736017 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Хэй, Марк (4 ноября 2020 г.). «Колонизация опыта Аяуаски» . JSTOR Daily . ДЖСТОР . Проверено 21 мая 2021 г.
^ Дин, Варфоломей (2009). Общество Урарина, космология и история в перуанской Амазонии . Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ISBN 978-0-8130-3378-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Отт, Дж. (1994). Аналоги аяуаски: пангейские энтеогены . Кенневик, Вашингтон: Естественные книги. ISBN 978-0-9614234-4-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кампос, Дон Хосе (2011). Шаман и аяуаска: путешествия в священные миры .
^ Боб Моррис (13 июня 2014 г.). «Аяуаска: чашка крепкого чая» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 1 января 2022 г.
^ «Подготовка к церемонии Аяуаски» . ayahuascahealings.com . Проверено 5 января 2019 г.
^ «Путешествие новой силы: внутри мира Аяуаски» . Мари Клэр . 2014 . Проверено 5 января 2019 г.
^ Гонсалес, Д.; Кантильо, Дж.; Перес, И.; Карвалью, М.; Аронович А.; Фарре, М.; Фейлдинг, А.; Обиолс, Дж. Э.; Бусо, JC (5 мая 2021 г.). «Церемониальное использование аяуаски Шипибо для улучшения самочувствия: наблюдательное исследование» . Границы в фармакологии . 12 . дои : 10.3389/fphar.2021.623923 . ПМЦ 8131827 . ПМИД 34025402 .
^ «С точки зрения туземца: как шипибо-конибо испытывают и интерпретируют употребление аяуаски с «гринго» » . Academic.oup.com . Июнь 2014.
^ «Шаманизм в Аркана, исцеление Аяуаской и духовные ретриты Сан-Педро» . Духовный центр Аркана . Проверено 11 ноября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Ретч, Кристиан (2005), стр. 704–708. Энциклопедия психоактивных растений: этнофармакология и ее приложения. Рочестер, Вермонт: Park Street Press, 1998. ISBN 978-0-89281-978-2
^ Ториката, Уэсли (4 апреля 2017 г.). «Разбор напитка: изучение растений, обычно используемых в приготовлении аяуаски» . Психоделические времена . Проверено 17 мая 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ривье, Лоран; Линдгрен, Ян-Эрик (апрель 1972 г.). « Аяуаска, южноамериканский галлюциногенный напиток: этноботаническое и химическое исследование» . Экономическая ботаника . 26 (2): 101–129. Бибкод : 1972EcBot..26..101R . дои : 10.1007/BF02860772 . ISSN 0013-0001 . S2CID 34669901 .
^ Таппер, Кеннет (август 2008 г.). «Глобализация аяуаски: снижение вреда или максимизация пользы?». Международный журнал наркополитики . 19 (4): 297–303. CiteSeerX 10.1.1.517.9508 . дои : 10.1016/j.drugpo.2006.11.001 . ПМИД 18638702 .
^ Али, Маурицио (2015). «Как полностью исчезнуть. Динамика сообщества и деиндивидуализация в неошаманских городских практиках» . Шаман — Журнал Международного общества академических исследований шаманизма . 23 (1–2): 17–52 – через HAL.
^ Аяуаска ДМТ La Molecula Dios , Ayahuasca-Recipe.com, 29 июля 2017 г., заархивировано из оригинала 31 июля 2017 г. , получено 31 июля 2017 г.
^ Хегнауэр, Р.; Хегнауэр, М. (1996). Caesalpinioideae и Mimosoideae Том 1 Часть 2 . Springer Science & Business Media. п. 199. ИСБН 978-3-7643-5165-6 .
^ Горман, Питер (2010). Аяуаска в моей крови: 25 лет мечтаний о медицине . Йохан Фремин. ISBN 978-1-4528-8290-1 .
^ Харрис, Рэйчел (2017). Слушаю Аяуаску . Новато, Калифорния: Библиотека Нового Мира. стр. 120–200. ISBN 978-1-60868-402-1 .
^ Мецнер, Ральф (1999). Аяуаска: Человеческое сознание и духи природы . стр. 46–55.
^ Нуньес, Аманда А.; дос Сантос, Рафаэль Г.; Осорио, Флавия Л.; Санчес, Рафаэль Ф.; Криппа, Хосе Александр С.; Халлак, Хайме ЕС (26 мая 2016 г.). «Влияние аяуаски и ее алкалоидов на лекарственную зависимость: систематический обзор литературы количественных исследований на животных и людях». Журнал психоактивных препаратов . 48 (3). Информа Великобритания Лимитед: 195–205. дои : 10.1080/02791072.2016.1188225 . hdl : 11449/159021 . ISSN 0279-1072 . ПМИД 27230395 . S2CID 5840140 .
^ Карбонаро, Тереза М.; Гатч, Майкл Б. (2016). «Нейрофармакология N,N-диметилтриптамина» . Бюллетень исследований мозга . 126 (Часть 1). Эльзевир Б.В.: 74–88. дои : 10.1016/j.brainresbull.2016.04.016 . ISSN 0361-9230 . ПМК 5048497 . ПМИД 27126737 .
^ Jump up to: ^а ^б Фречка, Эде; Бокор, Петра; Винкельман, Майкл (2 марта 2016 г.). «Терапевтический потенциал аяуаски: возможные эффекты против различных болезней цивилизации» . Границы в фармакологии . 7 . Frontiers Media SA: 35. doi : 10.3389/fphar.2016.00035 . ISSN 1663-9812 . ПМЦ 4773875 . ПМИД 26973523 .
^ Палано-Фонтес, Фернанда; Баррето, Даянна; Ониас, Элоиза; Андраде, Катя С.; Новаес, Моргана М.; Пессоа, Джессика А.; Мота-Ролим, Серджио А.; Осорио, Флавия Л.; Санчес, Рафаэль (15 июня 2018 г.). «Быстрый антидепрессивный эффект психоделической аяуаски при резистентной к лечению депрессии: рандомизированное плацебо-контролируемое исследование» . Психологическая медицина . 49 (4): 655–663. дои : 10.1017/S0033291718001356 . ПМК 6378413 . ПМИД 29903051 .
^ ОСОРИО, Флавия де Л.; САНЧЕС, Рафаэль Ф.; МАСЕДО, Лигия Р.; дос Сантос, Рафаэль Г.; Майя-де-Оливейра, Жоау П.; Вихерт-Ана, Лауро; де Араужо, Драулио Б.; РИБА, Хорди; Криппа, Хосе А. (март 2015 г.). «Антидепрессивный эффект однократной дозы аяуаски у пациентов с рекуррентной депрессией: предварительный отчет» . Бразильский журнал психиатрии . 37 (1): 13–20. дои : 10.1590/1516-4446-2014-1496 . ISSN 1516-4446 . ПМИД 25806551 .
^ «Одна доза аяуаски улучшает самовосприятие речи у социально тревожных людей, как показало исследование» . ПсиПост . 28 августа 2021 г. Проверено 21 декабря 2021 г.
^ Фабрегас, Хосеп Мария; ГОНСАЛЕС, Дебора; Фондевила, Сабела; Катчет, Марта; ФЕРНАНДЕС, Ксавье; БАРБОЗА, Пауло Сезар Рибейру; Алькасар-Корколес, Мигель Анхель; Барбаной, Манель Дж.; РИБА, Хорди; Бусо, Хосе Карлос (2010). «Оценка тяжести зависимости среди ритуальных пользователей аяуаски». Наркотическая и алкогольная зависимость . 111 (3): 257–261. doi : 10.1016/j.drugalcdep.2010.03.024 . ISSN 0376-8716 . ПМИД 20554400 .
^ Листер, Митчелл Б.; Прикетт, Джеймс И. (2012). «Гипотезы относительно механизмов аяуаски в лечении зависимостей». Журнал психоактивных препаратов . 44 (3): 200–208. дои : 10.1080/02791072.2012.704590 . ISSN 0279-1072 . ПМИД 23061319 . S2CID 32698157 .
^ Маккенна, Деннис Дж (2004). «Клинические исследования терапевтического потенциала аяуаски: обоснование и нормативные проблемы». Фармакология и терапия . 102 (2): 111–129. doi : 10.1016/j.pharmthera.2004.03.002 . ISSN 0163-7258 . ПМИД 15163593 .
^ Харрис, Рэйчел; Гурель, Ли (2012). «Исследование использования аяуаски в Северной Америке». Журнал психоактивных препаратов . 44 (3): 209–215. дои : 10.1080/02791072.2012.703100 . ISSN 0279-1072 . ПМИД 23061320 . S2CID 24580577 .
^ Каллауэй, Джей Си (июнь 2005 г.). «Быстрый и медленный метаболизм Хоаски ». Журнал психоактивных препаратов . 37 (2): 157–61. дои : 10.1080/02791072.2005.10399797 . ISSN 0279-1072 . OCLC 7565359 . ПМИД 16149329 . S2CID 41427434 .
^ DMT – доклад ООН , MAPS, 31 марта 2001 г., заархивировано из оригинала 21 января 2012 г. , получено 14 января 2012 г.
^ Хранилище аяуаски: Закон: Факс аяуаски ЮНДКП , Erowid.org, 17 января 2001 г. , получено 14 января 2012 г.
^ Таппер, Кеннет В.; Лабате, Беатрис К. (2012). «Растения, психоактивные вещества и Международный комитет по контролю над наркотиками: контроль над природой и характер контроля» (PDF) . Права человека и наркотики . 2 (1): 17–28 . Проверено 12 декабря 2012 г.
^ Orangebook.pdf www.deadiversion.usdoj.gov
^ Постановление судьи окружного суда Паннера по делу Санто-Дайме в Орегоне (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2011 г. , получено 14 января 2012 г.
^ Рочестер, Джессика (17 июля 2017 г.). «Как наша церковь Санто-Дайме получила религиозное разрешение на использование аяуаски в Канаде» . Чакруна . Проверено 1 мая 2019 г.
^ Более подробную информацию о правовом статусе аяуаски можно найти в хранилище Erowid о законности аяуаски .
↑ Апелляционный суд Парижа, 10-я палата, раздел B, дело № 04/01888. Решение Апелляционного суда Парижа от 13 января 2005 г., 10-я палата, секция B, дело № 04/01888. Решение от 13 января 2005 г.
^ ОДж , 3 мая 2005 г. устанавливающее перечень веществ, отнесенных к наркотическим средствам . Постановление от 20 апреля 2005 года о внесении изменений в постановление от 22 февраля 1990 года ,
^ Шалби, Коллин (5 июня 2019 г.). «Окленд становится вторым городом США, где декриминализуют волшебные грибы» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 6 июня 2019 г.
^ Маккарти, Келли (29 января 2020 г.). «Санта-Крус декриминализует психоделические грибы» . Новости АВС . Проверено 31 января 2020 г.
^ Каур, Хармит (30 января 2020 г.). «Санта-Крус декриминализует волшебные грибы и другие природные психоделики, что делает его третьим городом США, предпринявшим такой шаг» . CNN . Проверено 2 февраля 2020 г.
^ Стэнтон, Райан (22 сентября 2020 г.). «Одобрение Анн-Арбора продвигается к декриминализации психоделических грибов и растений» . млжить . Проверено 22 сентября 2020 г.
^ Таппер, Кеннет (январь 2009 г.). «Исцеление аяуаской за пределами Амазонки: глобализация традиционной энтеогенной практики коренных народов». Глобальные сети . 9 (1): 117–136. дои : 10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x . S2CID 144295220 .
^ «Достижения программы CIEL по сохранению биоразнообразия» . Сиэль.орг. Архивировано из оригинала 20 апреля 2015 г. Проверено 14 января 2012 г.
^ «Дело о патенте на аяуаску» . Наши программы: Биоразнообразие. Центр международного экологического права . Проверено 22 января 2018 г.

Дальнейшее чтение

Берроуз, Уильям С. и Аллен Гинзберг . Письма Яге . Сан-Франциско: Огни города, 1963. ISBN 978-0-87286-004-9
Лэнгдон, Э. Джин Маттесон и Герхард Баер, ред. Порталы силы: шаманизм в Южной Америке . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1992. ISBN 978-0-8263-1345-4
Шеннон, Бенни . Антиподы разума: описание феноменологии опыта аяуаски . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002. ISBN 978-0-19-925293-0
Тауссиг, Майкл. Шаманизм, колониализм и дикий человек: исследование террора и исцеления . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1986. ISBN 978-0-226-79012-1
Таппер, Кеннет (август 2008 г.). «Глобализация аяуаски: снижение вреда или максимизация пользы?» (PDF) . Международный журнал наркополитики . 19 (4): 297–303. CiteSeerX 10.1.1.517.9508 . дои : 10.1016/j.drugpo.2006.11.001 . ПМИД 18638702 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 декабря 2008 г. Проверено 25 июля 2008 г.
Таппер, Кеннет (2009). «Исцеление аяуаской за пределами Амазонки: глобализация традиционной энтеогенной практики коренных народов». Глобальные сети . 9 (1): 117–136. дои : 10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x . S2CID 144295220 .
Таппер, Кеннет В.; Лабате, Беатрис К. (2012). «Растения, психоактивные вещества и Международный комитет по контролю над наркотиками: контроль над природой и характер контроля» (PDF) . Права человека и наркотики . 2 (1): 17–28.
Таппер, Кеннет В.; Лабате, Беатрис К. (2014). «Аяуаска, психоделические исследования и науки о здоровье: политика знаний и исследование амазонского растительного напитка» (PDF) . Текущие обзоры злоупотребления наркотиками . 7 (2): 71–80. дои : 10.2174/1874473708666150107155042 . ПМИД 25563448 . Архивировано из оригинала (PDF) 22 сентября 2015 г. Проверено 18 октября 2015 г.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Аяуаской, на Викискладе?

[1] Произносится как / ˌ aɪ ( j ) ə ˈ w æ s k ə / в Великобритании и / ˌ aɪ ( j ) ə ˈ w ɑː s k ə / в США. Также иногда известен на английском языке как аягуаска (происходит от испанского языка), айоаска ( происходит от бразильского португальского языка ) или как яге , произносится / j ɑː ˈ h eɪ / или / j æ ˈ h eɪ / . Этимологически все формы, кроме yage, происходят от составного кечуа слова аяваска , от ая ( перевод душа ) и васка ( перевод лоза ). Дополнительные названия аяуаски см. в § Этимологии .

[2] Маккенна, Деннис Дж (01 мая 2004 г.). «Клинические исследования терапевтического потенциала аяуаски: обоснование и нормативные проблемы» . Фармакология и терапия . Психоактивные растения. 102 (2): 111–129. doi : 10.1016/j.pharmthera.2004.03.002 . ISSN 0163-7258 .

[3] Лабате, Беатрис Кайуби; Юнгаберле, Хенрик (2011). Интернационализация аяуаски . Представления, межкультурные исследования ритуалов, игр и театра. Цюрих: Лит . 978-3-643-90148-4 .

[4] Добкин де Риос, Марлен (декабрь 1971 г.). «Аяуаска — целебная лоза» . Международный журнал социальной психиатрии . 17 (4): 256–269. дои : 10.1177/002076407101700402 . ISSN 0020-7640 . ПМИД 5145130 .

[5] Шультес, Ричард Эванс; Хофманн, Альберт (1992). Растения богов: их священная, целебная и галлюциногенная сила . Рочестер (Вирджиния): Пресса об искусстве исцеления. ISBN 978-0-89281-406-0 .

[6] Лабате, Беатрис Кайуби; Кавнар, Клэнси (2018). Расширяющаяся мировая диаспора аяуаски: присвоение, интеграция и законодательство . Жизнеспособность коренных религий. Абингдон, Оксон, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge, Taylor & Francisco Group. ISBN 978-0-415-78618-8 .

[7] Вольф, Том Джон (07 февраля 2020 г.). Туристическое использование аяуаски в Перу: ожидания, опыт, значения и субъективные эффекты . Спрингер Природа. п. 66. ИСБН 978-3-658-29373-4 .

[8] Сантос, Р.Г.; Ландейра-Фернандес, Дж.; Страссман, Р.Дж.; Мотта, В.; Круз, APM (июль 2007 г.). «Влияние аяуаски на психометрические показатели тревоги, паники и безнадежности у членов Санто Дайме» . Журнал этнофармакологии . 112 (3): 507–513. дои : 10.1016/j.jep.2007.04.012 . ISSN 0378-8741 . ПМИД 17532158 .

[9] ОСОРИО, Флавия де Л.; САНЧЕС, Рафаэль Ф.; МАСЕДО, Лигия Р.; дос Сантос, Рафаэль Г.; Майя-де-Оливейра, Жоау П.; Вихерт-Ана, Лауро; де Араужо, Драулио Б.; РИБА, Хорди; Криппа, Хосе А.; Халлак, Хайме Э. (март 2015 г.). «Антидепрессивный эффект однократной дозы аяуаски у пациентов с рекуррентной депрессией: предварительный отчет» . Бразильский журнал психиатрии . 37 (1): 13–20. дои : 10.1590/1516-4446-2014-1496 . ISSN 1516-4446 . ПМИД 25806551 .

[10] Бусо, Хосе Карлос; ГОНСАЛЕС, Дебора; Фондевила, Сабела; Катчет, Марта; ФЕРНАНДЕС, Ксавье; Рибейро Барбоза, Пауло Сезар; Алькасар-Корколес, Мигель Анхель; АРАУЖО, Владимир Сена; Барбаной, Манель Дж.; Фабрегас, Хосеп Мария; Риба, Хорди (8 августа 2012 г.). «Человек, психопатология, жизненные установки и нейропсихологические показатели среди пользователей ритуалов Аяуаски: продольное исследование» . ПЛОС ОДИН . 7 (8): е42421. Бибкод : 2012PLoSO...742421B . дои : 10.1371/journal.pone.0042421 . ISSN 1932-6203 . ПМЦ 3414465 . ПМИД 22905130 .

[11] ПАЛХАНО-Фонтес, Фернанда; АЛКЬЕРИ, Жоау К.; ОЛИВЕЙРА, Жоау Паулу М.; СОАРЕС, Бруно Лобао; Халлак, Хайме ЕС; Гальвао-Коэльо, Николь; де Араухо, Драулио Б. (2014), «Терапевтические возможности аяуаски в лечении депрессии» , Терапевтическое использование аяуаски , Берлин, Гейдельберг: Springer Berlin Heidelberg, стр. 23–39, номер домена : 10.1007/978-3-642-40426-9_2 , ISBN. 978-3-642-40425-2 , S2CID 140456338 , получено 10 августа 2023 г.

[12] дос Сантос, Рафаэль Г.; Осорио, Флавия Л.; Криппа, Хосе Александр С.; Халлак, Хайме ЕС (март 2016 г.). «Антидепрессивное и анксиолитическое действие аяуаски: систематический обзор литературы по исследованиям на животных и людях» . Бразильский журнал психиатрии . 38 (1): 65–72. дои : 10.1590/1516-4446-2015-1701 . ISSN 1516-4446 . ПМК 7115465 . ПМИД 27111702 .

[:5-13] Jump up to: ^а ^б Дэвидсон, Колин (16 ноября 2022 г.). «Аяуаска: насколько безопасен этот психоактивный напиток?» . Разговор . Проверено 7 августа 2024 г.

[tox-14] Jump up to: ^а ^б Уайт Э., Кеннеди Т., Раффелл С., Перкинс Д., Саррис Дж. (2024). «Побочные эффекты и анализ токсичности аяуаски и диметилтриптамина: систематический тематический обзор» . Int J Toxicol (обзор). 43 (3): 327–339. дои : 10.1177/10915818241230916 . ПМЦ 11088222 . ПМИД 38363085 .

[15] Шультес, Р.Э.; Себальос, ЛФ; Кастильо, А. (1986). "[Нет в наличии]" . Коренная Америка . 46 (1): 9–47. ISSN 0185-1179 . ПМИД 11631122 .

[16] Риба, Джордж; Валле, Марта; Урбано, Глория; Ирития, Мерседес; Смерть, Аделаида; Барбаной, Манель Дж. (26 марта 2003 г.). «Человеческая фармакология аяуаски: субъективные и сердечно-сосудистые эффекты, выведение метаболитов моноаминов и фармакокинетика» . Журнал фармакологии и экспериментальной терапии . 306 (1): 73–83. дои : 10.1124/jpet.103.049882 . ISSN 0022-3565 . ПМИД 12660312 . S2CID 6147566 .

[17] Риба, Джордж; Ромеро, Серджио; Грейс, Ева; Мена, Эстер; Каррио, Игнаси; Барбаной, Манель Дж. (31 марта 2006 г.). «Увеличенная лобная и паралимбическая активация после аяуаски, панамазонского опьяняющего вещества» . Психофармакология . 186 (1): 93–98. дои : 10.1007/s00213-006-0358-7 . hdl : 2117/9378 . ISSN 0033-3158 . ПМИД 16575552 . S2CID 15046798 .

[18] Санс-Бисе, Жауме; Каньигераль, Сальвадор (9 января 2013 г.). «Растения как лекарственный стрессор: пример очистительных практик в долине Чазута (Перуанская Амазония)». Журнал этнофармакологии . 145 (1): 67–76. дои : 10.1016/j.jep.2012.09.053 . ISSN 0378-8741 . ПМИД 23123268 .

[19] Теофило Лайме Аджакопа, Словарь английского языка, Ла-Пас, 2007 (англо-испанский словарь)

[20] Буа-Мариаж, Фредерик (2002). «Аяуаска: междисциплинарный синтез» . Психотропные препараты . 8 :79–113. дои : 10.3917/psyt.081.0079 .

[21] Шультес, Ричард Эванс (1960). «Престония: наркотик амазонок или нет?» . Листовки Ботанического музея . 19 (5): 109–122. дои : 10.5962/стр.168526 . JSTOR 41762210 . S2CID 91123988 .

[22] Спрус, Ричард; Уоллес, Альфред Рассел (1908). Записки ботаника об Амазонке и Андах: записи путешествий по Амазонке и ее притокам, Тромбетам, Риу-Негро, Уупесу, Касикьяри, Пачимони, Уальаге и Пастасе; а также водопады Ориноко, вдоль восточной стороны Анд Перу и Эквадора и берегов Тихого океана в 1849–1864 годах . Лондон: Макмиллан. дои : 10.5962/bhl.title.17908 .

[23] Наранхо, Плутарко (1986). «Аяуаска в эквадорской археологии». Коренная Америка . 46 : 117–128.

[24] Дескола, Филипп (1996). В обществе природы: местная экология Амазонии . Издательство Кембриджского университета. стр. 99–100, 163. ISBN. 978-0-521-57467-9 .

[:22-25] Инкаявар, Марио; Лиз Бушар; Рональд Винтроб; Гоффредо Барточчи (2009). Психиатры и народные целители: невольные партнеры в глобальном психическом здоровье . Уайли. п. 69 . ISBN 978-0-470-51683-6 .

[26] Гроб, CS; Маккенна, диджей; Каллауэй, Джей Си; Брито, Г.С.; Оберлендер, Г; Саид, OL; Лабигалини, Э; Такла, К; Миранда, Коннектикут; Страссман, Р.Дж.; Бун, КБ (1996). «Человеческая психофармакология Хоаски: растительный галлюциноген, используемый в ритуальном контексте в Бразилии» . Журнал нервных и психических расстройств . 184 (2): 86–94. дои : 10.1097/00005053-199602000-00004 . ПМИД 8596116 . S2CID 17975501 . Проверено 22 января 2017 г.

[27] Дэвис, Э. Уэйд; Йост, Джеймс А. (1983). «Новые галлюциногены из Восточного Эквадора» . Брошюры Ботанического музея Гарвардского университета . 29 (3): 291–295. дои : 10.5962/стр.168664 . ISSN 0006-8098 . JSTOR 41762852 . S2CID 132171127 .

[:0-28] "Новости - Джимдо страница шаманешипибос" . shamanesshipibos.jimdo.com . Проверено 21 декабря 2016 .

[29] Кенсинджер, Кеннет (1976). Харнер, Майкл (ред.). «Использование баниптеропсиса среди кашинауа в Перу». Галлюциногены и шаманы . Мадрид: Гвадаррама.

[30] «Кашинава, Ритуалы» . Povos Indígenas do Brasil . Проверено 1 марта 2017 г.

[31] Ривье, Лоран; Линдгрен, Ян-Эрик (1 апреля 1972 г.). « Аяуаска, южноамериканский галлюциногенный напиток: этноботаническое и химическое исследование» . Экономическая ботаника . 26 (2): 101–129. Бибкод : 1972EcBot..26..101R . дои : 10.1007/BF02860772 . ISSN 1874-9364 . S2CID 34669901 .

[32] Райхель-Долматофф, Херардо (1987). Шаманизм и искусство восточных индейцев Тукано . Иконография религий. Институт религиозно-исторической имиджевой документации. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-08110-9 .

[33] ДЕ МОРИ, Брабец (2011): Отслеживание галлюцинаций - вклад в критическую этноисторию использования аяуаски в перуанской Амазонии

[Seifart-34] Зайфарт, Франк и Эчеверри, Джон Альваро (2015). Прото Бора- Муинане ЛАЙМС: Языки американских индейцев , 15 (2), 279–311. дои : 10.20396/liames.v15i2.8642303

[35] Демаршелье, К.; Монджелли, Э.; Куссио, Дж.; Чичча, Г. (1 февраля 1996 г.). «Исследования цитотоксичности, антимикробной и ДНК-связывающей активности растений, используемых эсэджас» . Журнал этнофармакологии . 50 (2): 91–96. дои : 10.1016/0378-8741(95)01334-2 . ISSN 0378-8741 . ПМИД 8866729 .

[36] Райхель-Долматофф, Херардо (1990). Священная гора колумбийских индейцев Коги . Иконография религий. Институт религиозно-исторической имиджевой документации. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-09274-7 .

[37] Оллер, Монтсеррат Вентура и (2012). «Шаманизм, лидерство и местная власть: дело Цачилы» . Испанский журнал американской антропологии (на испанском языке). 42 (1): 91–106. doi : 10.5209/rev_REAA.2012.v42.n1.38637 . ISSN 1988-2718 .

[Huber-38] Хубер, Рэндалл К. и Роберт Б. Рид. 1992. Сравнительная лексика: Избранные слова в языках коренных народов Колумбии . Богота, Колумбия: Летний институт лингвистики.

[39] Пресс, Сара В. (25 июля 2022 г.). «Аяуаска на суде: биоколониализм, биопиратство и превращение священного в товар» . История фармации и фармацевтики . 63 (2): 328–353. дои : 10.3368/hopp.63.2.328 . ISSN 2694-3034 . S2CID 251078878 .

[40] Таппер, Кеннет В. (январь 2009 г.). «Исцеление аяуаской за пределами Амазонки: глобализация традиционной местной энтеогенной практики» . Глобальные сети . 9 (1): 117–136. дои : 10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x .

[41] Шенберг, Эдуардо Экман; Гербер, Константин (октябрь 2022 г.). «Преодоление эпистемической несправедливости в биомедицинском исследовании аяуаски: на пути к этическому и устойчивому регулированию» . Транскультуральная психиатрия . 59 (5): 610–624. дои : 10.1177/13634615211062962 . ISSN 1363-4615 . ПМИД 34986699 . S2CID 245771857 .

[42] Каасик, Хелле; Соуза, Рита Чехия; Зандонади, Флавия С.; Тофоли, Луис Фернандо; Сусулини, Алессандра (08 сентября 2020 г.). «Химический состав традиционной и аналоговой аяуаски» . Журнал психоактивных препаратов . 53 (1): 65–75. дои : 10.1080/02791072.2020.1815911 . ISSN 0279-1072 . ПМИД 32896230 . S2CID 221543172 .

[43] Отт, Джонатан (апрель 1999 г.). «Фармауаска: фармакология перорального приема ДМТ плюс гармин для человека» . Журнал психоактивных препаратов . 31 (2): 171–177. дои : 10.1080/02791072.1999.10471741 . ISSN 0279-1072 . ПМИД 10438001 .

[:02-44] Jump up to: ^а ^б Маккенна, Деннис (2005). «Аяуаска: этнофармакологическая история». Священная лоза духов: Аяуаска . Внутренние традиции / Медведь и компания. п. 42. ИСБН 1594777810 .

[pnas_Chem2-45] Миллер, Мелани Дж.; Альбаррасин-Джордан, Хуан; Мур, Кристина; Каприлес, Хосе М. (4 июня 2019 г.). «Химические доказательства использования нескольких психотропных растений в ритуальном наборе 1000-летней давности из Южной Америки» . Труды Национальной академии наук . 116 (23): 11207–11212. Бибкод : 2019PNAS..11611207M . дои : 10.1073/pnas.1902174116 . ПМК 6561276 . ПМИД 31061128 .

[46] Огальде, Хуан П.; Арриаса, Бернардо Т.; Сото, Элия К. (февраль 2009 г.). «Идентификация психоактивных алкалоидов в человеческих волосах древних Анд с помощью газовой хроматографии/масс-спектрометрии» . Журнал археологической науки . 36 (2): 467–472. Бибкод : 2009JArSc..36..467O . дои : 10.1016/j.jas.2008.09.036 . ISSN 0305-4403 .

[47] Огальде, Хуан Пабло; Арриаса, Бернардо Т.; Санторо, Калоджеро М.; Каприлес, Хосе М.; Пудду, Джаннин; Угальде, Паула К.; Ротхаммер Энгель, Франциско (2017). «Доиспанское потребление психоактивных веществ на севере Чили предполагает наличие ранних сетей обмена с центральным Альтиплано и Амазонкой» . Межнаучный (на испанском языке). ISSN 0378-1844 .

[48] Наранхо, Плутарко (1986). «Аяуаска в эквадорской археологии». Являюсь. Местный . 46 : 117–127.

[49] Варелла, Александр Камера (2005). Культура употребления психоактивных веществ в великих доколумбовых цивилизациях (приближения и перспективы) .

[50] Чантре-и-Эррера, Хосе (1901). История миссий Общества Иисуса в испанском Мараньоне . Мадрид: Типография А. Авриал.

[51] Марони, Пабло (1988). Подлинные новости о знаменитой реке Мараньон и апостольской миссии Общества Иисуса провинции Кито в обширных лесах указанной реки, написанные в 1738 году миссионером той же компании . Икитос: Научно-исследовательский институт перуанской Амазонии (IIAP).

[52] Маньен, Хуан (1988). Краткое описание провинции Кито в Южной Америке и ее миссий религиозных суккумбов Сан-Франка и Майнаса ПП. Комп. де Ж., на берегу великой реки Мараньон, сделанный для карты, составленной в 1740 году . Эквадорское общество исторических и географических исследований.

[53] Вейгль, Франц Ксавер; Гаше, Хорхе; Вейгль, Франц Ксавер (2006). Подробные известия о состоянии провинции Майнас в Южной Америке до 1768 года . Monumenta Amazónica B ([Nachdr. der Ausg.] фон 1785 г., изд.). Икитос: CETA. ISBN 978-9972-2510-8-5 .

[:13-54] Jump up to: ^а ^б Брабец де Мори, Бернд (2011). «Отслеживание галлюцинаций - вклад в критическую этноисторию использования аяуаски в перуанской Амазонии». Интернационализация Аяуаски .

[55] «1648–1768 - Первые письменные отчеты об Аяуаске, сделанные миссионерами-иезуитами» . Хронология аяуаски – от мифического происхождения до мировой популярности . 05.04.2020 . Проверено 14 августа 2023 г.

[56] Уильямс, Джастин (2015). «Исследование вековой дыры в истории: нерассказанная история аяуаски 1755–1865 годов» (PDF) . Дипломы бакалавриата с отличием. Документ 802, Университет Колорадо, Боулдер .

[57] Спрус, Ричард (1908). Записки ботаника об Амазонке и Андах: записи путешествий по Амазонке и ее притокам, Тромбетам, Риу-Негро, Уаупесу, Касикьяри, Пачимони, Уальаге и Пастасе; а также водопады Ориноко, вдоль восточной стороны Анд Перу и Эквадора и побережья Тихого океана в 1849–1864 годах . Макмиллан.

[58] Кох-Грюнберг, Теодор (1906). Индийские типы из региона Амазонки на основе его собственных фотографий во время поездки в Бразилию . Эрнст Васмут, Берлин.

[59] Кох-Грюнберг, Теодор (1909). Два года среди индейцев: путешествия по северо-западу Бразилии, 1903–1905 гг . Эрнст Васмут, Берлин.

[60] Страделли, Эрманно (1890). «Уаупе и Уупе, Бюллетень Итальянского географического общества». Бюллетень Итальянского географического общества . 3 (27): 425–453.

[61] Симсон, Альфред (1886). Путешествие по дебрям Эквадора . Лондон: Лоу, Ливинстон, Марстон и Сирл.

[62] «1905 – «Телепатин» предложен в качестве названия активного ингредиента в лозе аяуаски» . Хронология Аяуаски — от мифического происхождения до мировой популярности . 05.04.2020 . Проверено 14 августа 2023 г.

[63] Левин, Луи (1928). «Исследование Banisteria Caapi Spr». Архив экспериментальной патологии и фармакологии . 129 (3–4): 133–149. дои : 10.1007/BF01864238 . S2CID 44355378 .

[64] Ганн, Дж. А. (1929). «Заметка о банистерине или гармине». Ланцет . 213 (5511): 769–770. дои : 10.1016/S0140-6736(00)98824-X .

[65] Левин, Луи (1928). «О отравляющем веществе банистерине, извлеченном из Banisteria caapi». ЧР акад. Наука .

[66] Беринджер, К. (1928). «О новом алкалоиде (банистерине), действующем на экстрапирамидную двигательную систему». Невролог . 1 :265-275.

[67] Беринджер, К. (1929). «К вопросу о перилах и гармине». Невролог . 2 :548-549.

[68] Элджер, Ф. (1928). «О возникновении гармина у южноамериканской лианы (Яге)» . Helvetica Chimica Acta . 11 (1): 162–166. дои : 10.1002/hlca.19280110113 .

[:23-69] Jump up to: ^а ^б Гау, Питер; Томас, Николас (1994). Речные люди: шаманизм и история в Западной Амазонии Шаманизм, история и государство . Анн-Арбор, Издательство Мичиганского университета.

[:42-70] Jump up to: ^а ^б Добкин де Риос, Марлен; Рамрилл, Роджер (2008). Галлюциногенный чай, пропитанный противоречиями. Аяуаска в Амазонке и США . Praeger Publishers, Вестпорт, Коннектикут.

[:32-71] Jump up to: ^а ^б ^с Луна, Луис Эдуардо (1986). Вегетализм: шаманизм среди метисов перуанской Амазонии . Almqvist & Wiksell International, Стокгольм, Швеция.

[72] Оро, Ари Педро (1989). В Амазонке мессия индейцев и белых: следы антропологии мессианизма . Петрополис, Возес/Порто-Алегри, EDIPUCRS.

[73] Гуларт, Сандра Люсия (1996). «Культурные корни Санто-Дайме». Магистерская диссертация представлена в аспирантуре по социальной антропологии FFLCH-USP .

[74] Гуларт, Сандра Люсия (2004). Контрасты и преемственность в амазонской традиции: религии аяуаски . Докторская диссертация по общественным наукам представлена на кафедре антропологии Института философии и гуманитарных наук Государственного университета Кампинас.

[75] Лабате, Беатрис Каби (2000). Новое изобретение использования аяуаски в городских центрах . Магистерская диссертация представлена на курсе социальной антропологии Института философии и гуманитарных наук Университета Кампинас (UNICAMP).

[76] Гуларт, Сандра Люсия. «Культурная вселенная бразильских религий аяуаски и проблема наркотиков». Встреча экваториальных антропологов и встреча антропологов Севера и Северо-Востока .

[77] Лабате, Британская Колумбия; Роуз, И.С. и Сантос, Р.Г. (2009). Религии Аяуаски: обширная библиография и критические эссе . Санта-Крус: Многопрофильная ассоциация психоделических исследований – MAPS. ISBN 978-0-9798622-1-2 .

[78] Наранхо, Клаудио (1974). Исцеляющее путешествие . Книги Пантеона. стр. х. ISBN 978-0-394-48826-4 .

[79] «Письма: 19 марта | Книги» . Хранитель . 19 марта 2005 г. Проверено 5 мая 2018 г.

[80] Элсворт, Кэтрин (21 марта 2008 г.). «Изабель Альенде: роди и расскажи» . «Дейли телеграф» . Лондон. Архивировано из оригинала 11 января 2022 г. Проверено 26 апреля 2010 г.

[Salak's_Article-81] Салак, Кира. «Ад и обратно» . Проверено 29 декабря 2010 г.

[Salak's_Summary-82] Салак, Кира. «Исцеление аяуаской в Перу» . Проверено 27 декабря 2010 г.

[83] Блог, подкасты и видео Stern Show , wcqj.com , получено 14 января 2012 г.

[84] Теру, Поль (2018). Фигуры в пейзаже: люди и места . Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт / Имон Долан. ISBN 978-0-544-87030-7 .

[85] «Аарон Роджерс рассказывает об участии в трехдневном мероприятии с аяуаской и о своей любви к мытью посуды: это «медитативно» » . Peoplemag . Проверено 13 мая 2023 г.

[86] «Факты о лозе аяуаски | Отступление духовной лозы аяуаски» . Духовная лоза . Проверено 25 мая 2017 г.

[levy-87] Jump up to: ^а ^б Леви, Ариэль (12 сентября 2016 г.). «Лучший препарат в эпоху капусты» . Житель Нью-Йорка .

[Callaway2005b-88] Каллауэй, Джей Си (июнь 2005 г.). «Различные профили алкалоидов в отварах Banisteriopsis Caapi » (PDF) . Журнал психоактивных препаратов . 37 (2): 151–5. дои : 10.1080/02791072.2005.10399796 . ISSN 0279-1072 . OCLC 7565359 . ПМИД 16149328 . S2CID 1420203 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.

[CallawayBritoNeves2005-89] Каллауэй, Джей Си; Брито, Глакус С.; Невес, Эдисон С. (июнь 2005 г.). «Фитохимический анализ Banisteriopsis Caapi и Psychotria Viridis ». Журнал психоактивных препаратов . 37 (2): 145–50. дои : 10.1080/02791072.2005.10399795 . ISSN 0279-1072 . OCLC 7565359 . ПМИД 16149327 . S2CID 30736017 .

[Hay20-90] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Хэй, Марк (4 ноября 2020 г.). «Колонизация опыта Аяуаски» . JSTOR Daily . ДЖСТОР . Проверено 21 мая 2021 г.

[91] Дин, Варфоломей (2009). Общество Урарина, космология и история в перуанской Амазонии . Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ISBN 978-0-8130-3378-5 .

[Jonathan_Ott,_1994-92] Jump up to: ^а ^б Отт, Дж. (1994). Аналоги аяуаски: пангейские энтеогены . Кенневик, Вашингтон: Естественные книги. ISBN 978-0-9614234-4-5 .

[Campos_2011-93] Jump up to: ^а ^б ^с Кампос, Дон Хосе (2011). Шаман и аяуаска: путешествия в священные миры .

[94] Боб Моррис (13 июня 2014 г.). «Аяуаска: чашка крепкого чая» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 1 января 2022 г.

[95] «Подготовка к церемонии Аяуаски» . ayahuascahealings.com . Проверено 5 января 2019 г.

[96] «Путешествие новой силы: внутри мира Аяуаски» . Мари Клэр . 2014 . Проверено 5 января 2019 г.

[97] Гонсалес, Д.; Кантильо, Дж.; Перес, И.; Карвалью, М.; Аронович А.; Фарре, М.; Фейлдинг, А.; Обиолс, Дж. Э.; Бусо, JC (5 мая 2021 г.). «Церемониальное использование аяуаски Шипибо для улучшения самочувствия: наблюдательное исследование» . Границы в фармакологии . 12 . дои : 10.3389/fphar.2021.623923 . ПМЦ 8131827 . ПМИД 34025402 .

[98] «С точки зрения туземца: как шипибо-конибо испытывают и интерпретируют употребление аяуаски с «гринго» » . Academic.oup.com . Июнь 2014.

[99] «Шаманизм в Аркана, исцеление Аяуаской и духовные ретриты Сан-Педро» . Духовный центр Аркана . Проверено 11 ноября 2023 г.

[RatschIngredients-100] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Ретч, Кристиан (2005), стр. 704–708. Энциклопедия психоактивных растений: этнофармакология и ее приложения. Рочестер, Вермонт: Park Street Press, 1998. ISBN 978-0-89281-978-2

[:2-101] Ториката, Уэсли (4 апреля 2017 г.). «Разбор напитка: изучение растений, обычно используемых в приготовлении аяуаски» . Психоделические времена . Проверено 17 мая 2020 г.

[:1-102] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ривье, Лоран; Линдгрен, Ян-Эрик (апрель 1972 г.). « Аяуаска, южноамериканский галлюциногенный напиток: этноботаническое и химическое исследование» . Экономическая ботаника . 26 (2): 101–129. Бибкод : 1972EcBot..26..101R . дои : 10.1007/BF02860772 . ISSN 0013-0001 . S2CID 34669901 .

[Tupper-103] Таппер, Кеннет (август 2008 г.). «Глобализация аяуаски: снижение вреда или максимизация пользы?». Международный журнал наркополитики . 19 (4): 297–303. CiteSeerX 10.1.1.517.9508 . дои : 10.1016/j.drugpo.2006.11.001 . ПМИД 18638702 .

[104] Али, Маурицио (2015). «Как полностью исчезнуть. Динамика сообщества и деиндивидуализация в неошаманских городских практиках» . Шаман — Журнал Международного общества академических исследований шаманизма . 23 (1–2): 17–52 – через HAL.

[105] Аяуаска ДМТ La Molecula Dios , Ayahuasca-Recipe.com, 29 июля 2017 г., заархивировано из оригинала 31 июля 2017 г. , получено 31 июля 2017 г.

[106] Хегнауэр, Р.; Хегнауэр, М. (1996). Caesalpinioideae и Mimosoideae Том 1 Часть 2 . Springer Science & Business Media. п. 199. ИСБН 978-3-7643-5165-6 .

[107] Горман, Питер (2010). Аяуаска в моей крови: 25 лет мечтаний о медицине . Йохан Фремин. ISBN 978-1-4528-8290-1 .

[:3-108] Харрис, Рэйчел (2017). Слушаю Аяуаску . Новато, Калифорния: Библиотека Нового Мира. стр. 120–200. ISBN 978-1-60868-402-1 .

[109] Мецнер, Ральф (1999). Аяуаска: Человеческое сознание и духи природы . стр. 46–55.

[Nunes_dos_Santos_Osório_Sanches_pp._195–205-110] Нуньес, Аманда А.; дос Сантос, Рафаэль Г.; Осорио, Флавия Л.; Санчес, Рафаэль Ф.; Криппа, Хосе Александр С.; Халлак, Хайме ЕС (26 мая 2016 г.). «Влияние аяуаски и ее алкалоидов на лекарственную зависимость: систематический обзор литературы количественных исследований на животных и людях». Журнал психоактивных препаратов . 48 (3). Информа Великобритания Лимитед: 195–205. дои : 10.1080/02791072.2016.1188225 . hdl : 11449/159021 . ISSN 0279-1072 . ПМИД 27230395 . S2CID 5840140 .

[Carbonaro_Gatch_2016_pp._74–88-111] Карбонаро, Тереза М.; Гатч, Майкл Б. (2016). «Нейрофармакология N,N-диметилтриптамина» . Бюллетень исследований мозга . 126 (Часть 1). Эльзевир Б.В.: 74–88. дои : 10.1016/j.brainresbull.2016.04.016 . ISSN 0361-9230 . ПМК 5048497 . ПМИД 27126737 .

[Frecska_Bokor_Winkelman_p.-112] Jump up to: ^а ^б Фречка, Эде; Бокор, Петра; Винкельман, Майкл (2 марта 2016 г.). «Терапевтический потенциал аяуаски: возможные эффекты против различных болезней цивилизации» . Границы в фармакологии . 7 . Frontiers Media SA: 35. doi : 10.3389/fphar.2016.00035 . ISSN 1663-9812 . ПМЦ 4773875 . ПМИД 26973523 .

[113] Палано-Фонтес, Фернанда; Баррето, Даянна; Ониас, Элоиза; Андраде, Катя С.; Новаес, Моргана М.; Пессоа, Джессика А.; Мота-Ролим, Серджио А.; Осорио, Флавия Л.; Санчес, Рафаэль (15 июня 2018 г.). «Быстрый антидепрессивный эффект психоделической аяуаски при резистентной к лечению депрессии: рандомизированное плацебо-контролируемое исследование» . Психологическая медицина . 49 (4): 655–663. дои : 10.1017/S0033291718001356 . ПМК 6378413 . ПМИД 29903051 .

[114] ОСОРИО, Флавия де Л.; САНЧЕС, Рафаэль Ф.; МАСЕДО, Лигия Р.; дос Сантос, Рафаэль Г.; Майя-де-Оливейра, Жоау П.; Вихерт-Ана, Лауро; де Араужо, Драулио Б.; РИБА, Хорди; Криппа, Хосе А. (март 2015 г.). «Антидепрессивный эффект однократной дозы аяуаски у пациентов с рекуррентной депрессией: предварительный отчет» . Бразильский журнал психиатрии . 37 (1): 13–20. дои : 10.1590/1516-4446-2014-1496 . ISSN 1516-4446 . ПМИД 25806551 .

[115] «Одна доза аяуаски улучшает самовосприятие речи у социально тревожных людей, как показало исследование» . ПсиПост . 28 августа 2021 г. Проверено 21 декабря 2021 г.

[FábregasGonzález2010-116] Фабрегас, Хосеп Мария; ГОНСАЛЕС, Дебора; Фондевила, Сабела; Катчет, Марта; ФЕРНАНДЕС, Ксавье; БАРБОЗА, Пауло Сезар Рибейру; Алькасар-Корколес, Мигель Анхель; Барбаной, Манель Дж.; РИБА, Хорди; Бусо, Хосе Карлос (2010). «Оценка тяжести зависимости среди ритуальных пользователей аяуаски». Наркотическая и алкогольная зависимость . 111 (3): 257–261. doi : 10.1016/j.drugalcdep.2010.03.024 . ISSN 0376-8716 . ПМИД 20554400 .

[LiesterPrickett2012-117] Листер, Митчелл Б.; Прикетт, Джеймс И. (2012). «Гипотезы относительно механизмов аяуаски в лечении зависимостей». Журнал психоактивных препаратов . 44 (3): 200–208. дои : 10.1080/02791072.2012.704590 . ISSN 0279-1072 . ПМИД 23061319 . S2CID 32698157 .

[McKenna2004-118] Маккенна, Деннис Дж (2004). «Клинические исследования терапевтического потенциала аяуаски: обоснование и нормативные проблемы». Фармакология и терапия . 102 (2): 111–129. doi : 10.1016/j.pharmthera.2004.03.002 . ISSN 0163-7258 . ПМИД 15163593 .

[HarrisGurel2012-119] Харрис, Рэйчел; Гурель, Ли (2012). «Исследование использования аяуаски в Северной Америке». Журнал психоактивных препаратов . 44 (3): 209–215. дои : 10.1080/02791072.2012.703100 . ISSN 0279-1072 . ПМИД 23061320 . S2CID 24580577 .

[Callaway2005a-120] Каллауэй, Джей Си (июнь 2005 г.). «Быстрый и медленный метаболизм Хоаски ». Журнал психоактивных препаратов . 37 (2): 157–61. дои : 10.1080/02791072.2005.10399797 . ISSN 0279-1072 . OCLC 7565359 . ПМИД 16149329 . S2CID 41427434 .

[121] DMT – доклад ООН , MAPS, 31 марта 2001 г., заархивировано из оригинала 21 января 2012 г. , получено 14 января 2012 г.

[122] Хранилище аяуаски: Закон: Факс аяуаски ЮНДКП , Erowid.org, 17 января 2001 г. , получено 14 января 2012 г.

[123] Таппер, Кеннет В.; Лабате, Беатрис К. (2012). «Растения, психоактивные вещества и Международный комитет по контролю над наркотиками: контроль над природой и характер контроля» (PDF) . Права человека и наркотики . 2 (1): 17–28 . Проверено 12 декабря 2012 г.

[124] Orangebook.pdf www.deadiversion.usdoj.gov

[125] Постановление судьи окружного суда Паннера по делу Санто-Дайме в Орегоне (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2011 г. , получено 14 января 2012 г.

[126] Рочестер, Джессика (17 июля 2017 г.). «Как наша церковь Санто-Дайме получила религиозное разрешение на использование аяуаски в Канаде» . Чакруна . Проверено 1 мая 2019 г.

[127] Более подробную информацию о правовом статусе аяуаски можно найти в хранилище Erowid о законности аяуаски .

[128] Апелляционный суд Парижа, 10-я палата, раздел B, дело № 04/01888. Решение Апелляционного суда Парижа от 13 января 2005 г., 10-я палата, секция B, дело № 04/01888. Решение от 13 января 2005 г.

[129] ОДж , 3 мая 2005 г. устанавливающее перечень веществ, отнесенных к наркотическим средствам . Постановление от 20 апреля 2005 года о внесении изменений в постановление от 22 февраля 1990 года ,

[130] Шалби, Коллин (5 июня 2019 г.). «Окленд становится вторым городом США, где декриминализуют волшебные грибы» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 6 июня 2019 г.

[131] Маккарти, Келли (29 января 2020 г.). «Санта-Крус декриминализует психоделические грибы» . Новости АВС . Проверено 31 января 2020 г.

[132] Каур, Хармит (30 января 2020 г.). «Санта-Крус декриминализует волшебные грибы и другие природные психоделики, что делает его третьим городом США, предпринявшим такой шаг» . CNN . Проверено 2 февраля 2020 г.

[133] Стэнтон, Райан (22 сентября 2020 г.). «Одобрение Анн-Арбора продвигается к декриминализации психоделических грибов и растений» . млжить . Проверено 22 сентября 2020 г.

[134] Таппер, Кеннет (январь 2009 г.). «Исцеление аяуаской за пределами Амазонки: глобализация традиционной энтеогенной практики коренных народов». Глобальные сети . 9 (1): 117–136. дои : 10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x . S2CID 144295220 .

[135] «Достижения программы CIEL по сохранению биоразнообразия» . Сиэль.орг. Архивировано из оригинала 20 апреля 2015 г. Проверено 14 января 2012 г.

[136] «Дело о патенте на аяуаску» . Наши программы: Биоразнообразие. Центр международного экологического права . Проверено 22 января 2018 г.

[ примечание 1 ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v т и Традиционная медицина
Africa	Ancient Egyptian medicine Tabernanthe iboga Muti Nganga Saltigue Traditional African medicine Traditional Hausa medicine Traditional healers of Southern Africa Yorùbá medicine
Americas	Aztec medicine Brazilian traditional medicine Chumash traditional medicine Curandero Kallawaya Mapuche medicine Maya medicine Navajo medicine Traditional Alaska Native medicine
Asia	Ayurveda Dhivehi beys Georgian folk medicine Hilot Iranian traditional medicine Ancient Jamu Kampo Ramuan Siddha medicine Sri Lankan traditional medicine Traditional Thai medicine Traditional Chinese medicine Traditional Korean medicine Traditional Mongolian medicine Traditional Tibetan medicine Traditional Vietnamese medicine Unani medicine
Europe	Ancient Greek medicine Byzantine medicine Medicine in ancient Rome Medieval medicine of Western Europe
Oceania	Bush medicine
Other	Alchemy Alternative medicine Apothecary Medicine in the medieval Islamic world Electuary Ethnomedicine Health care Herbal medicine herbs and fungi History of alternative medicine Humorism Mithridatism Naturopathy Prehistoric medicine Shamanism Theriac
Category:Traditional medicine

Базы данных авторитетного контроля
National	France BnF data Germany Israel United States Czech Republic
Other	IdRef