Иисус в исламе

В исламе Иса ссылается на Иисуса. Для других видов использования см. ISA (устранение неоднозначности) и ISA (имя) .

Пророк Я Исчезновенный Иисус
Minaret of Jesus in Damascus, Syria
Born	c. 4 BCE Herodian Kingdom of Judea or Judea, Roman Empire
Disappeared	c. 33 CE Gethsemane, Jerusalem, Judea, Roman Empire
Known for	Being the Messiah
Predecessor	Yahya (John the Baptist)
Successor	Muhammad
Opponent	Al-Masih ad-Dajjal (The False Messiah)
Parent	Maryam (mother)
Relatives	Zakariya (uncle) Elizabeth (aunt) Yahya (cousin)

В исламе , Иисус ( арабский : عِيسَى , романизированный : ʿsā , горит   Мари майам ибн Сын مَرْيَمَ . ٱبْنُ ибн ибн romanized: Ibn Maryam, lit. 'The son of ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​Дети Израиля ( Банил ) с книгой под названием « Индиль» (Евангель или Евангелие).

В Коране Иисус описывается как Мессия ( аль-Масих ), рожденный от девственницы , совершающего чудеса, сопровождаемые его учениками, и отвергается еврейским религиозным истеблишментом; Однако, в отличие от традиционного христианского повествования, он утверждается, что он не был распят, умер на кресте и не воскрес , скорее, он изображен как чудесным образом спасен Богом и поднимаясь на небеса. Коран помещает Иисуса среди величайших пророков и упоминает его различными названиями . Пророчности Иисуса предшествует пророк Яхья (Иоанна), и он преуспел Мухаммед , последний из которых в Коране сообщается, что он пророчествовал, используя имя Ахмада .

Christians view Jesus Christ as God incarnate, the Son of God in human flesh, but the Quran denies the divinity of Jesus and his status as Son of God in several verses, and also insinuates that Jesus Christ did not claim to be personally God nor the Son of God. Islam teaches that Jesus' original message was altered (taḥrīf) after his being raised alive. The monotheism (tawḥīd) of Jesus is emphasized in the Quran. Like all prophets in Islam, Jesus is also called a Muslim (lit. submitter [to God]), as he preached that his followers should adopt the 'straight path' (Ṣirāṭ al-Mustaqīm). Jesus is attributed with a vast number of miracles in Islamic tradition.

In their views of Islamic eschatology, mainstream Muslims believe Jesus will return in the Second Coming to kill the Al-Masih ad-Dajjal ('The False Messiah'), after which with the ancient tribes Gog and Magog (Yaʾjūj Maʾjūj) would disperse. After God gets rid of them, Jesus would rule the world, establish peace and justice, die a natural death and then be buried alongside Muhammad at the fourth reserved tomb of the Green Dome in Medina.

The place where Jesus is believed to return, the Umayyad Mosque in Damascus, is highly esteemed by Muslims as the fourth holiest site of Islam. Jesus Christ is widely venerated in Sufism, with numerous ascetic and mystic literature written and recited about the most important historical Jewish Christian-Islamic prophet-messenger to these Abrahamic faiths.

Birth

Main article: Nativity of Jesus

See also: Maryam (surah) and Mary in Islam

Islam's account of Jesus begins with a prologue narrated several times in the Quran which first describes the birth of his mother, Mary, and her service in the Jerusalem temple while under the care of the prophet Zechariah, who would become the father of Yahya (John the Baptist). The Quran's birth narrative of Jesus begins at Quran 19:16-34 and 3:45-53. This birth narrative has been recounted with certain variations and detailed additions by Islamic historians over the centuries. In the matter of the virgin birth of Jesus, while Islamic theology affirms Mary as a pure vessel, it does not follow the concept of Immaculate Conception as related to Mary's birth in some Christian traditions.

Annunciation

See also: Annunciation

Islamic exegesis affirms the virginal birth of Jesus – similarly to the Gospel account and occurring in Bethlehem. The narrative of the virgin birth opens with an announcement to Mary by the angel Gabriel while Mary is being raised in the Temple after having been pledged to God by her mother. Gabriel states she is honored over all women of all nations and has brought her glad tidings of a pure son.

The Annunciation, from The Remaining Signs of Past Centuries, copied in 1307

Gabriel declares the son is to be named Jesus, the Messiah, proclaiming he will be called a great prophet. Mary, asking how she could conceive and have a child when no man had touched her, was answered by the angel that God can decree what he wills, and that it shall come to pass.

The narrative from the Quran continues with Mary, overcome by the pains of childbirth, being provided with a stream of water under her feet from which she could drink, and with a palm tree which she could shake so ripe dates would fall and be enjoyed. After giving birth, Mary carries the baby Jesus back to the temple and is asked by the temple elders about the child. Having been commanded by Gabriel to a vow of silence, she points to the infant Jesus and the infant proclaims:

˹Jesus˺ declared, “I am truly a servant of Allah. He has destined me to be given the Scripture and to be a prophet.

He has made me a blessing wherever I go, and bid me to establish prayer and give alms-tax as long as I live,
and to be kind to my mother. He has not made me arrogant or defiant.

Peace be upon me the day I was born, the day I die, and the day I will be raised back to life!”

— Surah Maryam 19:30-33

Jesus speaking from the cradle is one of six miracles attributed to him in the Quran, an account which is also found in the Syriac Infancy Gospel, a sixth-century work. According to various hadiths, Jesus and Mary did not cry at birth.

Birth narratives

The Islamic faith echoed some strands within the Christian tradition that Mary (or Maryam) was a literal virgin when Jesus was conceived. The most detailed account of the annunciation and birth of Jesus is provided in Surah 3 (Al Imran) and 19 (Maryam) of the Quran, where the story is narrated that God (Allah) sent an angel to announce that Maryam could shortly expect to bear a son, despite being a virgin.

Some academics have noted that the account in Surah 19 is particularly close to that in the Christian Gospel of Luke. The Annunciation to Mary is mentioned twice in the Quran, and in both instances Mary/Maryam is told that she was chosen by God to deliver a son. In the first instance, the bearer of the news (who is believed by most Muslims to be the archangel Gabriel), delivered the news in (3:42-47) as he takes the form of a man (19:16-22). The details of the conception according to 66:12 and 21:89, Mary conceives Jesus by being blown into her womb through the spirit (i.e. archangel Gabriel), Mary asks how she can bear a son in view of her chastity, she is told that God creates what he wills and that these things are easy for God.

The 8th-century Muslim historian Ibn Ishaq (704–767), wrote the account entitled Kitab al-Mubtada ('In the Beginning'), reporting that Zechariah is Mary's guardian briefly, and after being incapable of maintaining her, he entrusts her to a carpenter named George. Secluded in a church, she is joined by a young man named Joseph, and they help one another fetching water and other tasks. The account of the birth of Jesus follows the Quran's narrative, adding that the birth occurred in Bethlehem beside a palm tree with a manger.

The 10th-century Persian scholar al-Tabari (839–923) mentions envoys arriving from the king of Persia with gifts (similar to the Magi from the east) for the Messiah; the command to a man called Joseph (not specifically Mary's husband) to take her and the child to Egypt and later return to Nazareth.

The Fatimid Ismaili jurist Qadi al-Nu'man also contributed to the narrative, explaining that the virgin birth of Jesus is meant to be interpreted symbolically. In his interpretation, Mary was the follower (lāḥiq), of the Imam Joachim ('Imran). However, when Joachim realized that she was not suited for the Imamah, he passed it to Zechariah, who then passed it to John the Baptist. Meanwhile, Mary received spiritual inspiration (mādda) from God, revealing that he would invite a man (to the faith) who would become an exalted Speaker (nāṭiq) of a revealed religion (sharīʿa). According to al-Nu'man, the verses "She said: Lord! How can I have a child when no man has touched me?" (3:47) and "neither have I been unchaste" (19:20) are symbolic of Mary's saying, "How can I conduct the invitation (daʿwa) when the Imam of the Time has not given me permission to do so?" and "Nor shall I be unfaithful by acting against his command", respectively. To this, a celestial hierarch replies "Such is God. He creates [i.e., causes to pass] what he wills" (Quran 3:47).

Childhood

Main article: Finding in the Temple

See also: Flight into Egypt and Infancy Gospel of Thomas

The Quran does not include the tradition of the Flight into Egypt, though sūrah 23:50 could conceivably allude to it: "And we made the son of Maryam and his mother a sign; and we made them abide in an elevated place, full of quiet and watered with springs." However, narratives similar to the narrative found in the Gospels and non-canonical sources circulated in later Islamic tradition, with some details and elaborations added over the centuries by Islamic writers and historians. Some narratives have Jesus and family staying in Egypt up to 12 years. Many moral stories and miraculous events of Jesus' youth are mentioned in Qisas al-anbiya ('Stories of the Prophets'), books composed over the centuries about pre-Islamic prophets and heroes.

Al-Masudi wrote that Jesus as a boy studied the Jewish religion reading from the Psalms and found "traced in characters of light":

You are my son and my beloved; I have chosen you for myself

with Jesus then claiming:

Today the word of God is fulfilled in the son of man.

In Egypt

See also: Infancy Gospel of Thomas

Several narratives show some disparity and similarity in Islamic writings about Jesus' early childhood, specifically his time in Egypt with regard to duration and events. Most of the narratives are found in non-canonical Christian sources like, for example, the pre-Islamic Gospel of Thomas. One such disparity is from al-Athir in his The Perfection of History which contains a birth narrative stating Jesus was born in Egypt instead of Bethlehem.

Some other narratives of Jesus' childhood are popular Middle Eastern lore as highlighted by professor of interfaith studies Mahmoud M. Ayoub. Many miracles are attributed to a young Jesus while in Egypt (see the sections Miracles and Other miracles).

Adulthood

The Jordan River, where Jesus was baptized by Yahya ibn Zakariya (John the Baptist)

Mission

See also: Ministry of Jesus and Apostle (Islam)

It is generally agreed that Jesus spoke Galilean Aramaic, a dialect of the common language of Judea in the first century and the region at-large.

The first and earliest view of Jesus formulated in Islamic thought is that of a prophet – a human being chosen by God to present both a judgment upon humanity and challenge to turn to the one true God. From this basis, reflected upon all previous prophets through the lens of Muslim identity, Jesus is considered no more than a messenger repeating a repetitive message of the ages. The miracles of Jesus and the Quranic titles attributed to him demonstrate the power of God rather than the divinity of Jesus – the same power behind the message of all prophets. Some Islamic traditions believe Jesus' mission was only to the children of Israel and his status as a prophet being confirmed by numerous miracles.

A second early high image of Jesus is an end-time figure. This concept arises mostly from the Hadith. Muslim tradition constructs a narrative similarly found in Christian theology, seeing Jesus arriving at the end of time and descending upon earth to fight the Antichrist. This narrative is understood to champion the cause of Islam, with some traditions narrating Jesus pointing to the primacy of Muhammad. Most traditions state Jesus will then die a natural death.

A third and distinctive image is of Jesus representing an ascetic figure – a prophet of the heart. Although the Quran refers to the 'gospel' of Jesus, those specific teachings of his are not mentioned in the Quran or later religious texts. They are largely absent. The Sufi tradition is where Jesus became revered, acknowledged as a spiritual teacher with a distinctive voice from other prophets, including Muhammad. Sufism tends to explore the dimensions of union with God through many approaches, including asceticism, poetry, philosophy, speculative suggestion, and mystical methods. Although Sufism to the Western mind may seem to share similar origins or elements of Neoplatonism, Gnosticism, and Buddhism, the ideology is distinctly Islamic since they adhere to the words of the Quran and pursue imitation of Muhammad as the perfect man.

Preaching

The Islamic concepts of Jesus' preaching is believed to have originated in Kufa, Iraq, under the Rashidun Caliphate where the earliest writers of Muslim tradition and scholarship was formulated. The concepts of Jesus and his preaching ministry developed in Kufa was adopted from the early ascetic Christians of Egypt who opposed official church bishopric appointments from Rome.

The earliest stories, numbering about 85, are found in two major collections of ascetic literature entitled Kitab al-Zuhd wa'l Raqa'iq ('The Book of the Asceticism and Tender Mercies') by Abd Allah ibn al-Mubarak (d. 797), and Kitab al-Zuhd ('The Book of Asceticism') by Ibn Hanbal (d. 855). These sayings fall into four basic groups:

1. eschatological sayings;
2. quasi-Gospel sayings;
3. ascetic sayings and stories;
4. sayings echoing intra-Muslim polemics.

The first group of sayings expands Jesus' archetype as portrayed in the Quran. The second group of stories, although containing a Gospel core, are expanded with a "distinctly Islamic stamp". The third group, being the largest of the four, portrays Jesus as a patron saint of Muslim asceticism. The last group builds upon the Islamic archetype and Muslim-centric definition of Jesus and his attributes, furthering esoteric ideas regarding terms such as "Spirit of God" and "Word of God" describing Jesus Christ, attributes given to the Islamic view of Jesus Christ as a holy angelic messenger divinely sent from heaven by God to his fleshly incarnation, like an Angel of the Lord in some other Messianic Christian traditions.

Miracles

Main article: Miracles of Jesus

See also: Infancy Gospel of Thomas

The Quran attributes at least six miracles to Jesus, with many more being added over the centuries by writers and historians. Miracles were attributed to Jesus as signs of his prophethood and his authority, according to educator and professor Ishaq Musa Al-Husayni (d. 1990), an author most known for Mudhakkirat Dajaja ('Memoirs of a Hen') (Cairo: Dar al-Maarif, 1943; 2nd ed. 1967). In Christ in the Quran and Modern Arabic Literature (1960), Al-Husayni said it is noteworthy Muhammad attributes no miracles to himself.

These six miracles in the Quran are without detail unlike the Gospel and their non-canonical Gnostic sources, which include details and mention other attributed miracles. Over the centuries, these six miracle narratives have been elaborated through Hadith and poetry, with religious writings including some of the other miracles mentioned in the Gospel, non-canonical sources, and from lore.

Speaking from the cradle

Speaking from the cradle is mentioned in three places in the Quran: 3:46, 5:109-110 and 19:29-30. Part of the narrative has the infant Jesus defending his mother Mary from the accusation of having given birth without a known husband. Early Islam was unclear about Joseph and his role. Jesus speaks as the angel Gabriel had mentioned at the annunciation: Jesus proclaims he is a servant of God, has been given a book, is a prophet, is blessed wherever he will go, blesses the day he was born, the day he will die, and the day he is raised alive.

Although this particular narrative is not found in the Bible, the theme of speaking from the cradle is found in the non-canonical pre-Islamic Syriac Infancy Gospel. The Syriac Infancy Gospel has Jesus declaring himself the Son of God, the Word, and affirming what the angel Gabriel had previously announced to Mary as detailed in the Gospel.

Creating birds from clay

The miracle story of creating birds from clay and breathing life into them when a child is mentioned in 3:43-49, 5:109-110. Although this miracle is also not mentioned in the canonical Gospel, the same narrative is found in at least two pre-Islamic sources: the Infancy Gospel of Thomas and the Jewish Toledot Yeshu, with few variant details between the Quran and these two sources.

Healing the blind and the lepers

See also: Healing the two blind men in Galilee and Cleansing ten lepers

Similar to the New Testament, the Quran mentions Jesus healing the blind and the lepers in 3:49. Muslim scholar and judge al-Baydawi (d. 1286) wrote how it was recorded that many thousands of people came to Jesus to be healed and that Jesus healed these diseases through prayer only. Medieval scholar al-Tha'labi wrote about how these two particular diseases were beyond medical help, and Jesus' miracles were meant to be witnessed by others as clear signs of his message.

Raising the dead

Jesus is believed to have raised people from the dead, as mentioned in al-Imran 3:49. Although no detail is given as to who was raised or the circumstance, at least three people are mentioned in detail in the Christian Gospel (a daughter of Jairus, a widow's son at Nain, and Lazarus).

Prescience

Jesus was able to predict, or had foreknowledge, of what was hidden or unknown to others. One example is Jesus would answer correctly any and every question anyone asked him. Another example is Jesus knew what people had just eaten, as well as what they had stored in their homes.

Table of food from heaven

Main article: Feeding the multitude

See also: Last Supper

In the fifth chapter of the Quran, Surah Al-Ma'idah 5:112-115, a narration mentions the disciples of Jesus requesting a table laden with food, and for it to be a special day of commemoration for them in the future. This may be a possible reference to the Eucharist according to professor of Islamic and Arabic studies W. Montgomery Watt (d. 2006). According to professor of comparative religions Geoffrey Parrinder (d. 2005), it is unclear if this story parallels the Gospel's Last Supper or the feeding the multitude, but may be tied to the Arabic word ʿīd (Muslim festival):

5:112 ˹Remember˺ when the disciples asked, “O Jesus, son of Mary! Would your Lord be willing to send down to us a table spread with food from heaven?” Jesus answered, “Fear Allah if you are ˹truly˺ believers.”
5:113 They said, “We ˹only˺ wish to eat from it to reassure our hearts, to verify you are indeed truthful to us, and to become its witnesses.”
5:114 Jesus, son of Mary, prayed, “O Allah, our Lord! Send us from heaven a table spread with food as a feast for us—the first and last of us—and as a sign from You. Provide for us! You are indeed the Best Provider.”
5:115 Allah answered, “I am sending it down to you. But whoever among you denies afterwards will be subjected to a torment I have never inflicted on anyone of My creation.”

— Surah Al-Ma'idah 5:112-115

In a record by the Sunni exegete Tabari, before the last supper, the threat of death made him anxious. Therefore, Jesus invited his disciples for the last supper. After the meal, he washed their hands and performed their ablutions to wipe their hands on his clothing. Afterwards Jesus replied to them: "As for that I have done to you tonight, in that I served you the meal and washed your hands in person, let it be an example for you. Since you indeed consider me to be better than you, do not be haughty in relation to each other but rather expand yourselves for each other as I have expanded myself for you." After instructing the disciples in his teachings, Jesus foretells that one of them would deny him and another betray him. However, in accordance with Islamic views on Jesus' death, just a corpse in semblance of Jesus was crucified and Jesus himself was raised to God.

Other miracles

Many stories and narratives have been developed over the years about Jesus, containing certain inherent lessons or providing meaning due to the lack of detail in the Quran regarding Jesus. Some of these narratives are similar in nature to the New Testament, while some portray Jesus in a very human manner.

Besides some detailed summaries of miracles of Jesus mentioned by Muslim writers over the centuries, from adulthood (like walking on water – also found in the Gospel – and causing loaves of bread to come from the ground), some other miracles from childhood include: explaining the Muslim creed fundamentals to a schoolmaster, revealing who the thieves were to a wealthy chief, filling empty jars of something to drink, providing food and wine for a tyrannical king while also proving to this king his power in raising a man from the dead, raising a child accidentally killed, and causing the garments from a single-colored vat to come out with various colors.

Healing a royal official's son

Main article: Healing the royal official's son

Al-Tabari (d. 923) reports a story of an adult Jesus' encounter with a certain king in the region and the healing of his son. The identity of the king is not mentioned while legend suggests Philip the Tetrarch. The corresponding Bible reference is "the royal official's son".

Greed and truth-telling

A legendary story of a miracle by a young Jesus, used as a hard-learned lesson popularly found in Middle Eastern lore according to professor Ayoub, has to do with a Jewish man and loaves of bread. Although carrying a polemic tone, the lesson centers on greed with truth-telling woven into the narration. It is a story found often in children's books.

Inherent wisdom

See also: Logos (Islamic) and Logos (Christianity)

Another legendary miracle story is one regarding Jesus' childhood wisdom. This legend, reported through al-Tabari from ibn Ishaq, talks about Mary sending Jesus to a religious school and the teacher being astonished to find Jesus already knowing the information being taught / discussed.

Food in children's homes

Another story from al-Tabari tells of a young Jesus playing with the youths of his village and telling them what food their parents were preparing for them at home.

According to the details of the narrative, some parents became annoyed and forbade their children to play with Jesus, suspecting he was a magician. As a result, the parents kept their children away from Jesus and gathered their children into a single house. One day, feeling lonely, Jesus went out looking for his friends, and coming upon this house he asked the parents where their children were. The parents lied, responding that the children were not there. After Jesus asks who, then, is in the house, the parents replied that there were swine inside. Jesus then says "Let them be swine!", with the parents then discovering that all the children had turned into swine.

Over the centuries, Muslim writers have also referenced other miracles like casting out demons, having borrowed from some heretical pre-Islamic sources, and from canonical sources as legends about Jesus were expanded.

Revelation

Main article: Gospel in Islam

See also: Ministry of Jesus

Muslims believe that God revealed a new scripture to Jesus, called the al-Injil (the Gospel), while also declaring the truth of the previous revelations: al-Tawrat (the Torah) and al-Zabur (the Psalms). The Quran speaks favorably of al-Injīl, which it describes as a scripture that fills the hearts of its followers with meekness and piety. Traditional Islamic exegesis claims the biblical message to have been distorted (tahrif), is termed ta'yin al-mubham ("resolution of ambiguity"). This polemic effort has its origins in the medieval period with Abd al-Jabbar ibn Ahmad's writings. Regarding the Law of Moses, the Quran indicates that Jesus never abolished Jewish laws but rather confirmed them, while making partial abrogations only.

Muslims have long believed that Paul purposefully corrupted the original teachings of Jesus. The 9th-century historian Sayf ibn Umar asserted that certain rabbis persuaded Paul to deliberately misguide early Christians by introducing what Ibn Hazm viewed as objectionable doctrines into Christianity.

According to Yusuf al-Qaradawi in his book The Lawful and the Prohibited in Islam, the legal restrictions Jesus abrogated for Jews were those initially legislated by God as a punishment. Classical commentaries such as Tafsir al-Jalalayn specify they pertained to the consumption of fish and bird meat without spikes, or in general.

Disciples

Main article: Disciples of Jesus in Islam

The Quran states that Jesus was aided by a group of disciples (Ḥawāriyyūn) who believed in his message. While not naming the disciples, the Quran does give a few instances of Jesus preaching the message to them. Muslims view the disciples of Jesus as identical to the companions (Ṣaḥāba) of Muhammad. According to Christianity, the names of the twelve disciples were Peter, Andrew, James, John, Philip, Bartholomew, Thomas, Matthew, James, Jude, Simon, and Judas.

The Quran mentions in chapter 3, verses 52–53, that the disciples submitted to the faith of Islam:

When Jesus sensed disbelief from his people, he asked, “Who will stand up with me for Allah?” The disciples replied, “We will stand up for Allah. We believe in Allah, so bear witness that we have submitted.”
˹They prayed to Allah,˺ “Our Lord! We believe in Your revelations and follow the messenger, so count us among those who bear witness.”

— Surah Al Imran 3:52-53

The longest narrative involving Jesus' disciples is when Jesus performs the miracle of bringing a table of food from heaven at their request, for further proof that his preaching is the true message.

Ascension

Main article: Islamic view of Jesus' death

Surah An-Nisa 4:157 is the primary verse of the Quran to refer to the event of Jesus' crucifixion. It says that Jesus was not killed and neither crucified, but "it was made to appear to them":

An-Nisa's verse 157

and for boasting, “We killed the Messiah, Jesus, son of Mary, the messenger of Allah.” But they neither killed nor crucified him—it was only made to appear so. Even those who argue for this ˹crucifixion˺ are in doubt. They have no knowledge whatsoever—only making assumptions. They certainly did not kill him.

Most Islamic traditions categorically deny that Jesus physically died on the cross or otherwise.

According to the Quran, he was not crucified, but was rather saved by God. (Although the earliest Islamic traditions and exegesis quote somewhat conflicting reports regarding a death and its length, Muslims believe that Jesus did not die on the cross, but believe that he was saved by being raised alive to heaven).

Substitution

It is unclear exactly where the substitution interpretation originated, but some scholars consider the theory originating among certain Gnostic groups of the second century. Leirvik finds the Quran and Hadith to have been clearly influenced by the non-canonical ('heretical') Christianity that prevailed in the Arab peninsula and further in Abyssinia.

While most scholars, Jews, and Christians believe Jesus died, orthodox Muslim theology teaches he ascended to Heaven without being put on the cross and God transformed another person, Simon of Cyrene, to appear exactly like Jesus who was crucified instead of Jesus (cf. Irenaeus' description of the heresy of Basilides, Book I, ch. XXIV, 4.).

Some disagreement and discord can be seen beginning with Ibn Ishaq's (d. 761) report of a brief accounting of events leading up to the crucifixion, firstly stating that Jesus was replaced by someone named Sergius, while secondly reporting an account of Jesus' tomb being located at Medina, and thirdly citing the places in the Quran (3:55, 4:158) that God took Jesus up to himself.

Michael Cook notes that denial that Jesus died follows the Christian heresy of docetism, who were "disturbed by that God should have died", but that this concern conflicts with another Islamic doctrine, that Jesus was a man, not God. According to Todd Lawson, Quranic commentators seem to have concluded the denial of the crucifixion of Jesus by following material interpreted in Tafsir that relied upon extra-biblical Judeo-Christian sources, with the earliest textual evidence having originated from a non-Muslim source – a misreading of the Christian writings of John of Damascus regarding the literal understandings of docetism (exegetical doctrine describing spiritual and physical realities of Jesus as understood by men in logical terms) as opposed to their figurative explanations. John of Damascus highlighted the Quran's assertion that the Jews did not crucify Jesus being very different from saying that Jesus was not crucified, explaining that it is the varied Quranic exegetes in Tafsir, and not the Quran itself, that denies the crucifixion, further stating that the message in the 4:157 verse simply affirms the historicity of the event.

Symbolic interpretations

Ja'far ibn Mansur al-Yaman (d. 958), Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi (d. 935), Abu Yaqub al-Sijistani (d. 971), Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi (d. 1078) and the group Ikhwan al-Safa also affirm the historicity of the Crucifixion, reporting Jesus was crucified and not substituted by another man as maintained by many other popular Quranic commentators and Tafsir. More recently, Mahmoud M. Ayoub, a professor and scholar, provided a more symbolic interpretation for Surah 4 Verse 157:

The Quran, as we have already argued, does not deny the death of Christ. Rather, it challenges human beings who in their folly have deluded themselves into believing that they would vanquish the divine Word, Jesus Christ the Messenger of God. The death of Jesus is asserted several times and in various contexts. (3:55, 5:117, 19:33)

Ayoub, instead of interpreting the passage as a denial of the death of Jesus, instead believes the passage is about God denying men the power to vanquish and destroy God's message. The words "but they killed him not, nor crucified him" are meant to show that any power humans believe that they have against God is illusory.

Some Sunni Islamic exegesists, such as the anti-Christian polemicist Muhammad Rashid Rida, held an ambiguous stance on the matter, namely that the crucifixion and ascension of Jesus were allegorical, but with extreme precaution, in order to rebut Christian doctrines on crucifixion and salvation. Comprehensively denouncing Christian doctrines on salvation, atonement and crucifixion as irrational and kufr (disbelief) in his Tafsir al-Manar, Rida also denounced the Jews for their killings of the Prophets of God, writing:

The actual fact of the crucifixion is not itself a matter which the Book of God seeks to affirm or deny, except for the purpose of asserting the killing of prophets by the Jews unjustly, and reproaching them for that act;... that the Creator of the universe could be incarnated in the womb of a woman in this earth which, in comparison to the rest of His creation, is like an atom, and then be a human being eating and drinking, experiencing fatigue and suffering other hardships like the rest of mankind. Then His enemies would level at Him insults and pain, and finally crucify Him with thieves and declare Him cursed according to the Book He revealed to one of His apostles, exalted be He over all this! ... We say rather no one believes it because belief (iman) is the affirmation (tasdiq) by reason of something that it can apprehend;... The claim of the people of the Cross, therefore, that clemency and forgiveness are opposed to justice, is unacceptable.

— Imam Muhammad Rashid Rida, in Tafsir al-Manar Vol. VI pp. 23, 26-27,

An early interpretation of verse 3:55 (specifically "I will cause you to die and raise you to myself"), Al-Tabari (d. 923), records an interpretation attributed to Ibn 'Abbas, who used the literal "I will cause you to die" (mumayyitu-ka) in place of the metaphorical mutawaffi-ka ('Jesus died'), while Wahb ibn Munabbih, an early Jewish convert, is reported to have said "God caused Jesus, son of Mary, to die for three hours during the day, then took him up to himself." Tabari further transmits from Ibn Ishaq: "God caused Jesus to die for seven hours", while at another place reported that a person called Sergius was crucified in place of Jesus. Ibn-al-Athir forwarded the report that it was Judas, the betrayer, while also mentioning the possibility it was a man named Natlianus.

Что касается цитаты Корана «Мы, несомненно Пример человеческого высокомерия и глупости с отношением к презрению к Богу и Его Посланнику. Аюб способствует тому, что современные ученые ислама интерпретируют историческую смерть Иисуса, человека, как неспособность человека убить Слово Божье и Дух Божий, который, как свидетельствует Коран, был воплощен в Иисуса Христа. Аюб продолжает подчеркивать отрицание убийства Иисуса, как Бог, отрицающий такую ​​силу людей, чтобы победить и уничтожить Божественное Слово. Слова: «Они не убивали его, и при этом они не расплывали его», говорит о глубоких событиях эфемерной человеческой истории, разоблачая сердце человечества и совесть по отношению к воле Бога. Утверждение человечества иметь эту силу против Бога является иллюзорным. «Они не убивали его   ... но это казалось им», - говорит о воображении человечества, а не с отрицанием фактического события, когда Иисус умирает физически на кресте.

В другом сообщении от Ибн Катира цитирует Ишака Ибн Бишра о власти Идриса о власти Вахба ибн Мунаббих, что «Бог заставил его умирать в течение трех дней, а затем воскресил его, затем поднял его».

Аль-Масуда ( Д. сообщают о смерти Христа при Тиберия 956 )

Ибн Катир ( ум. 1373) следует за традициями, которые предполагают, что произошло распятие, но не с Иисусом. После мероприятия Ибн Катир сообщает, что люди были разделены на три группы после трех различных повествований; Якобиты верили , что «Бог остался с нами, пока Он пожелал, а затем он поднялся на небеса»; Несториан , верившие, «Сын Божий был с нами, пока Он пожелал, пока Бог не поднял его на небеса»; и мусульмане, верившие «слуга и посланник Божий, Иисус, оставались с нами так же долго, пока Бог пожелал, пока Бог не поднял его к себе».

Исламский реформатор Мухаммед Рашид Рида соглашается с современными комментаторами, интерпретирующими физическое убийство апостольства Христа как метафорическое толкование.

Современные исламские ученые, такие как Сайид Мухаммед Хусайн Табатабаи, интерпретируют восхождение Иисуса как духовного, а не физического. Эта интерпретация согласуется с метафорическими объяснениями муфазилы и шиитов, касающихся антропоморфных ссылок на Бога в Коране. Хотя это и не популярен в традиционных суннитских интерпретациях изображения распятия, было много спекуляций и обсуждения в усилиях по логическому согласованию этой темы.

В писаниях шиитов аскет, Иисус изображается, «поднятый на небеса в шерстяной рубашке, развернутой и сшит Марией, его матери. Когда он достиг небесных регионов, он был обращен:« О, Иисус, отбрасывается от тебя украшение мир. ' " После его восхождения его слово, как полагают, было изменено.

Второе пришествие

См. Также: Второе предстоящее § Ислам , исламская эсхатология и хадис Иисуса молятся за Махди

Временная шкала прибытия Иисуса до суда

Минарет Иса в мечети Омейяд , Дамаск

Согласно исламской традиции, поднявшись на небеса и проживав там в течение 2000 с лишним лет, Иисус спустится на землю незадолго до Судного Дня, в разгар войн, сражающихся против аль-Масих Ад-Даджала («ложный Мессия») и его последователей , чтобы прийти на помощь Махди и его последователей -мусульман. Одетый в шафрановые одежды с помазанником, Иисус спустится в точку белого минарета в восточном Дамаске , который, как полагают, является минаретом Иса в мечети Омейяд . Затем он приветствует Махди и (будучи мусульманином) молиться рядом с ним. В конце концов, Иисус убьет Даджала в Лод .

После этого он «сломает крест, убьет свиней и отменит налог на джизья», согласно известному хадису Сахих аль-Бухари . «Обычная интерпретация» этого пророчества состоит в том, что, будучи мусульманином, Иисус положил конец христианскому поклонению к себе и в то, что входит в Его божественность, - символизируется крестом ». Он восстановит кошерные / халяльные диетические законы, оставленные христианством; А поскольку евреи и христиане теперь все отвергают свою прежнюю веру и примут ислам, больше не будет необходимости в налоге на дзицья на неверующих. (По словам одного хадиса, Иисус «уничтожит церкви и храмы и убьет христиан, если они не верят в Него».

Исламские тексты также намекают на повторное появление древнего угрозы Gog и Magog ( Yaʾjūj Maʾjūj ), которые вырвутся из его подземного заключения и причинят вреда всему миру. Бог, в ответ на молитвы Иисуса, убьет их, посылая тип червя в Нейпис их шеи, и посылать больших птиц, чтобы нести и очистить свои трупы с земли. После смерти Махди Иисус предположил, что мировое лидерство и мир и справедливость будут универсальными.

Кроме того, в соответствии с традицией Иисус выйдет замуж, будет иметь детей и управлять миром в течение сорока лет (традиции дают много разных периодов времени), после чего он умрет. Некоторые мусульмане считают, что мусульмане затем совершат похоронную молитву за него, а затем похоронить его в зеленом куполе в городе Медина в могиле, оставленной вакантной рядом с Мухаммедом , Абу Бакром и Умаром соответственно. Согласно легенде Ибн Халдуна , два халифа восходят из мертвых между двумя пророками.

Источники

Пока Коран не описывает ни одного из вышеперечисленных повествований о возвращении Иисуса, Многие мусульмане считают, что два стиха Корана относятся к его второму пришествию в конце времени. (1) Стих, упомянутый выше, заявляет, что он никогда не умер на земле:

• «И [для] их высказывания:« Действительно, мы убили Христа, Иисуса, Сына Марии, Посланника Бога ». И они не убивали его, и они не распяливали его; И они не убили его, наверняка ». (Q.4: 157 :)

Второй стих интерпретируется, чтобы указать связь между Иисусом и «час» (время окончания):

• «И вот! Воистину, есть знание часа. Так что сомневаюсь, что вы не в том, что это касается, но следуйте за мной. Это правильный путь». (Q.43: 61 Trans Pickthall).

Хадисы по возвращении Иисуса прослеживаются до Абу Хурайра , одной из сахабо , но могли быть введены позже во время гражданских войн в ранних Аббасид Халифате , когда ожидался Спаситель. В то время как для шиитов Махди будет Спасителем, некоторые сунниты, как правило, ожидали возвращения Иисуса. Во время раннего халифата Аббасида , ношение распятий в шествиях и общедоступно на публике, было запрещено. В противном случае разрыв креста может отражать общее неодобрение этого символа мусульманами и убийства свиней ссылки на Иисус Экзорцизм легиона .

Исламское богословие

Мусульмане не поклоняются Иисусу, который известен как Иса на арабском языке, и при этом они не считают его божественным, но они верят, что он был пророком или посланником Бога, и его называют Мессией в Коране. Однако, подтверждая Иисуса как Мессию, они свидетельствуют о Его мессианском послании, а не Его миссии как Небесного Христе .   [...] Ислам настаивает на том, что ни Иисус, ни Мухаммед не принесли новую религию. Оба стремились привлечь людей к тому, что можно назвать « Авраамической верой ». Это именно то, что мы находим, подчеркиваемой в книге Джеймса . Как и ислам, Книга Иакова и учение Иисуса в Q , подчеркивает волю Божью как демонстрацию своей веры.   [...] Поскольку мусульмане отвергают все утверждения Полины об Иисусе, и, следовательно, центральные заявления о православном христианстве , залив между исламом и христианством на Иисусе является широким.

- профессор Джеймс Д. Табор в своей книге «Династия Иисуса

Иисус описывается различными средствами в Коране. Наиболее распространенная ссылка на Иисуса встречается в форме Ибн Марьяма («Сын Марии»), иногда предшествуя другому титулу. Иисус также признан Наби ( «Пророк») и Расул («Посланник») Бога. Термины «Абд-Аллах (« Слуга Божий »), Ваджих (« достойный уважения в этом мире и следующем ») и Мубарак (« Блажен »или« Источник выгоды для других ») все используются в ссылке. ему. Согласно исламу, Иисус никогда не утверждал, что он божественный.

Ислам видит Иисуса как человека, посланного последним пророком Израиля к евреям с Евангельским писанием, подтверждая, но изменяя мозаичный закон . Основные исламские традиции отвергли какие -либо божественные представления о том, что Иисус является Богом, или Рожденным Сыном Божьим или Троицей . Популярное богословие учит, что такие убеждения представляют собой Ширк («ассоциация» партнеров с Богом) и, таким образом, отказ от его божественного единства ( таухид ) как единственного невозможного греха.

Широко распространенная полемика, направленная на это доктринальное происхождение, приписывается апостолу Павла , рассматриваемая некоторыми мусульманами как еретик , а также эволюция в греко-римском мире, вызывающем языческие влияния для развращения Божьего откровения. Богословское отсутствие первоначального греха в исламе делает христианские концепции искупления и искупления как избыточное. Иисус просто соответствует пророческой миссии Его предшественников.

Понятно, что Иисус проповедовал спасение через подчинение воле Бога и поклоняясь Богу в одиночку. Коран утверждает, что Иисус в конечном итоге отрицает, что претендует на божественность в 5: 116 . Таким образом, он считается мусульманином по религиозному определению этого термина (то есть тот, кто подчиняется воле Бога), как это понялось в исламе, касающееся всех других пророков, которые предшествовали ему.

Иисус и Мария в персидской миниатюре 16-го века

Частое название Иисуса, упомянутого,-это аль-Масих , который переводится как «Мессия», а также « Христос ». Хотя Коран молчит о своем значении, ученые Не согласен с христианскими понятиями этого термина и склоняются к еврейскому пониманию. Мусульманские экзегеты объясняют использование слова Масиха в Коране как ссылка на статус Иисуса как помазанника с помощью благословений и почестей; или как тот, кто помог вылечить больных, например, помазая глаза слепых.

Иисус также содержит описание как слово от Бога и души. Интерпретация Иисуса как Духа от Бога рассматривается как Его человеческая душа . Некоторые мусульманские ученые Иногда видит Дух как архангел Гавриил , но большинство считают дух самого Иисуса.

Иисус упоминается около 187 раз в Коране прямо и косвенно, а также упоминается многими названиями, наиболее распространенным из которых является «Аль-Масих» («Мессия»). Иисуса упоминается 25 раз по имени Иса, 48 раз в третьем лице, 35 раз в от первого лица и упоминается оставшиеся времена различными названиями в Коране.

Мухаммед назвал себя «ближайшим из всех людей к Иисусу».

Свига с Адамом

Коран подчеркивает креационизм Иисуса, Благодаря его достоинству с Адамом в отношении отсутствия человеческого происхождения. Мухаммед часто использовал для сравнения рождений Адама и Иисуса.

Исламское изгнание экстраполирует логическое несоответствие, стоящее за христианским аргументом божественного вмешательства, так как такие последствия приписывали бы Божественность Адаму, которого понимают только как творение.

Предшественник Мухаммеда

В исламе, как полагают, Иисус был предшественником исламского пророка Мухаммеда . Согласно Корану, пришествие Мухаммеда было предсказано Иисусом в 61: 6 . Благодаря этому стиху ранние арабские мусульмане заявили о легитимности за свою новую веру в существующие религиозные традиции и предполагаемые прогнозы Иисуса. Мусульмане считают, что Иисус был предшественником Мухаммеда, и что он пророчествовал пришествие последнего. Эта перспектива основана на стихе Корана, в котором Иисус говорит о мессенджере, чтобы появиться после него по имени «Ахмад». Ислам ассоциирует Ахмада с Мухаммедом, оба слова, полученные из HMD триконсонантального корня , который относится к восхвалой. Мусульмане утверждают, что доказательства заявления Иисуса присутствуют в Новом Завете , ссылаясь на упоминание о параклете , чье приход предсказан в Евангелии от Иоанна .

Мусульманские комментаторы утверждают, что оригинальное греческое слово использовалось Periklutos , что означает «знаменитый», «прославленная» или «похвальная достойна» - изданный на арабском языке как Ахмад ; и что это было заменено христианами с параклетом . Эта идея обсуждается, спрашивая, поддерживается ли традиционное понимание текстом Корана.

Исламское богословие утверждает, что Иисус предсказал другому пророку, который сменил его, согласно Суре 61 : 6, упоминая имя «Ахмад». ( Ахмад -это арабское имя из того же триконсонанта- корня ḥ-md = [ح-م-د].) В ответ на биографию Ибн Ишака Мухаммеда, Сират Расул Аллах , исламский ученый Алфред Гилим, написал:

Вернувшись в термин «Ахмад», мусульмане предположили, что Ахмад является переводом Периклутоса, знаменитого или восхваленного, который является коррупцией Параклета, параклета Джона XIV, XV и XVI.

Мессианство.

Альтернативная, более эзотерическая интерпретация изложена мессианскими мусульманами в традициях суфийских и Исмали , чтобы объединить ислам , христианство и иудаизм в единый религиозный континуум . Другие мессианские мусульмане придерживаются аналогичного богословского взгляда на Иисуса, не пытаясь объединить религии. Использование Нового Завета различия между Иисусом , Сыном Человеческого (будучи физическим человеческим Иисусом) и Христом , Сыном Божьим (будучи Святым Духом Божьим, проживающим в теле Иисуса), Святой Дух , бессмертный и нематериально, не подлежит распятию - поскольку он никогда не может умереть, и не может быть затронут земными гвоздями распятия, потому что это существо чистого духа. Таким образом, в то время как Дух Христа избежал распятия, поднимаясь к Богу, тело, которое было Иисусом, было принесено в жертву на кресте, тем самым привлекли Ветхий Завет к окончательному исполнению. Таким образом, Коранические отрывки о смерти Иисуса подтверждают, что, хотя фарисеи намеревались полностью уничтожить Иисуса , они, на самом деле, преуспели только в убийстве Сына Человеческого , будучи его насутом («материальное существо»). Тем временем Сын Божий , будучи Его Лахутом («духовным существом»), оставался живым и бессмертным - потому что это Святой Дух .

Исламская литература

Мухаммед возглавляет Авраама , Моисея , Иисуса и других в молитве. Персидская миниатюра, 15 век

Коран не передает конкретные учения Иисуса. То, что развивалось за эти годы, было написано более поздними последователями ислама. То, что найдено в Коране об Иисусе, так это то, что его учение соответствовало пророческой модели: человеку, посланное Богом, представить как суждение о человечестве, чтобы поклоняться идолам и вызов обратиться к одному истинному Богу. В случае Иисуса мусульмане считают, что его миссия была для народа Израиля и что его статус пророка был подтвержден многочисленными чудесами. Описание Корана конкретных событий в конце жизни Иисуса продолжало оставаться спорным между христианами и мусульманами, в то время как классические комментарии были интерпретированы по -разному для размещения новой информации. Иисус пишет некоторыми мусульманскими учеными как совершенным человеком.

Хадис

См. Также: Хадис Иисуса молятся за Махди

Хадисы сообщаются о высказываниях Мухаммеда , который развил канонический статус в третьем мусульманском веке как источник власти для мусульманской общины. Мусульманское восприятие Иисуса, появляющегося из хадисов, имеет чудесную, безгрешную и эсхатологическую фигуру, указывая на людей, опять же, согласно точке зрения мусульманина о пророке, мусульманской вере ( мусульмане ; тот, кто подчиняется воле Бога).

Иисус показан в качестве основной фигуры в двух категориях хадисов, которые можно описать как апокалиптические и библейские. На эсхатологическую роль Иисуса в хадисах, возможно, повлияли идеи второго прихода, придерживаемых восточными церквями , а также Коранического Иисуса, упомянутого в 43:61 . Многие из хадисов, в которых участвуют высказывания Иисуса, не были включены в канонические коллекции хадисов , которые стали более сосредоточенными на высказываниях Мухаммеда, а вместо этого были включены в отдельный жанр, известный как Qisas al-Anbiya («Истории пророков»).

Суннитский ислам

Иисус и Мухаммед представлены ангелом в раю. Timurid, 1466.

В Kitab Al-Milal Wa Al-Nihal , Аль-Шахрастани ( ум. 1153), влиятельный персидский историк, историограф, ученый, философ и богослов, записывает изображение Иисуса, очень близкое к православным принципам, продолжая исламский повествование:

Христиане. (Они есть) Сообщество ( умма ) Христа, Иисуса, Сын Марии (мир на Него). Он, который был действительно послан (как Пророк; Мабат ) после Моисея (Мир на него), и который был объявлен в Торе. Для него были (предоставлены) явные знаки и заметные доказательства, такие как возрождение мертвых и лечение слепых и прокаженного. Сама его природа и врожденное расположение ( Фиттра ) являются идеальным признаком его правдивости; То есть его приход без предыдущего семени и его выступление без предварительного обучения. Для всех (других) пророков прибытие их откровения было в (возрасте) сорок лет, но откровение пришло к нему, когда его заставили выступить в колыбели, и откровение пришло к нему, когда он передал (Божественное сообщение) в (возрасте) тридцать. Продолжительность его (пророческой) миссии ( да'ва ) составляла три года и три месяца и три дня.

Шиитский ислам

В Nahj Al-Balagha , как сообщается, четвертый халиф Али ( р. 656–661 ) говорил о простоте Иисуса. Али говорит, что «Иисус использовал камень для своей подушки, надел грубую одежду и съел грубую еду. Его приправа была голодом. Его лампа ночью была луной. У него не было жены, чтобы очаровать его, и ни у любого сына, чтобы не дать горе, ни горе, ни в Богатство, чтобы отклониться. По словам Я'фара аль-Садика , праправнука Али, время между Давидом и Иисусом было четыреста лет. Джафар также говорит, что религия Иисуса была монотеизмом ( таухидом ) и чистотой ( ихлаш ). Индиль . (Евангелие) было отправлено ему, и обещание, которое взяли другие пророки, также взяли из Иисуса: установить молитву с религией, зарекомендовать добро и запретить зло, позволяя то, что разрешено, и запрещало то, что было запрещено Предостережения и притчи были отправлены ему в Индинг , но в нем не было никакого закона возмездия и не предварительных примеров ( Ахкам аль-Худуд ), и никаких обязательств по наследству. Его послали то, что было смягчением того, что было отправлено Моисею в Торе. Иисус приказал своим последователям, что они верят в закон Торы и инди .

По словам Кади аль-Ну'мана , известного мусульманского юриста периода Фатимида , Иисуса называют Мессией ( аль-Масих ) в Коране, потому что его отправили людям, которые ответили на него, чтобы удалить ( Масаха ) их примеси, болезни их веры; Является ли явным ( Захир ) или скрытым ( батин ). Кади Аль-Нуман , в своем рабочем основе символической интерпретации ( Асас аль-Та'вил ), рассказывает о духовном рождении ( Милад аль-Батин ) Иисуса, как интерпретация Его истории физического рождения ( Милад Ал- Захир ) упоминается в Коране. Он говорит, что Мария , мать Иисуса, является метафорой для тех, кто воспитывал и проинструктировал Иисуса ( лахик ), а не физически родить его. Кади аль-Нюман объясняет, что Иисус был из чистого потомства Авраама , как только Али и его сыновья были из чистого потомства Мухаммеда через Фатиму .

суфизм

Ранние суфии приняли высказывания Иисуса в проповеди на горе и аскетическое измерение. Подчинение и жертва Иисуса, примером, показывает, что мусульманин должен быть отделен от мирских компромиссов. В поэзии и мистике Иисус отмечался как пророк, близкий к сердцу Бога, достигая необычной степени самоотречения.

Хотя работы развивались на протяжении веков, украшали чудеса Иисуса, уроки Иисуса можно рассматривать как метафоры внутренней жизни. Эти богатые и разнообразные презентации Иисуса в суфийских традициях являются самым большим телом Иисуса-Тексиков в любой нехристианской традиции.

Для мусульман возникает ключевой вопрос с суфийской картиной Иисуса: насколько универсально применяется аскетический/эзотерический подход? Для многих мусульманских поэтов и ученых ответ ясен: каждый мусульманин приглашается на путь аскетизма и внутренней реализации, воплощенной Иисусом. Однако, хотя все мусульмане почитают Иисуса, большинство из них имеют оговорки о применении его образа жизни к обществу. Для мусульман самой высокой вершиной человеческого достижения является, в конце концов, Мухаммед. Мухаммед почитается отчасти потому, что он продвигал правильную смесь справедливости и милости. Другими словами, мусульманам нужен как путь, который рассматривает индивидуальную духовность, так и путь, который будет решать сложные вопросы общественной жизни, права, справедливости и т. Д. Полем Как фигура сердца или индивидуальной совести, некоторые считают, что некоторые считают ограниченной фигурой. В более важных мусульманских перспективах проповедь на горе восхищается, но считается непрактичной для человеческого общества. Возможно, величайшее разделение среди мусульман связано с актуальностью аскетических и эзотерических убеждений в контексте укрепления исламского общества.

Чудесное рождение и жизнь Иисуса становятся метафорой для румси духовного возрождения, которое возможно в каждой человеческой душе. Это возрождение не достигается без усилий; Нужно практиковать молчание, бедность и пост - эти дни, которые были заметны в жизни Иисуса в соответствии с исламскими традициями.

Ибн Араби заявил, что Иисус был Аль-Инсаном аль-Камилом , Духом и одновременно слугой Божий. Иисус считается «одним с Богом» в целом совпадении воли, а не как существо. Из -за Духа Божьего, обитающего в Иисусе, Бог говорил и действовал через Него. Тем не менее, Иисус считается не Богом, а человеком в Божьем Слове и Духе и проявлениями Божьих атрибутов, как зеркало, взгляда, напоминающего несторианские традиции.

Концепция Иисуса, как описано Ибн Араби ( ум. 1240), ученый андалуз , суфийский мистик , поэт и философ, в « Безелях мудрости :

Из воды Марии или от дыхания Габриэля,
В форме смертной глины,
Дух возник в сущности
Очищенная от запаха природы, которая называется сиджин (тюрьма)
Из -за этого его пребывание было продлено,
Устойчивая, по указу, более тысячи лет.
Дух от не кто -то иной, как Бога,
Чтобы он мог воскресить мертвых и принести птиц из глины.

Аскотная литература

Иисус широко почитается в мусульманской аскетической и мистической литературе, например, в мусульманском мистике аль-Газали Ихья Ад-Дин («Возрождение религиозных наук»). Эти произведения навязывают стресс на бедности Иисуса, его озабоченность поклонением, его отряд от мирской жизни и его чудеса. Такие изображения также включают советы и проповеди, которые приписываются ему. Более поздние комментарии адаптировали материал из христианских Евангелий, которые соответствовали их аскетическому изображению. Суфийский философ Ибн Араби назвал Иисуса «печатью универсальной святости» из -за качества своей веры и «потому что он держит в своих руках ключи от живого дыхания и потому что в настоящее время находится в состоянии лишения и путешествия».

Ахмадисман литература

Основная статья: Иисус в Ахмадийя Ислам

Движение Ахмадийи считает, что Иисус был пророком и смертным человеком, который был распят и оставался на кресте в течение шести часов, пока тьма не упала. Иисус был снят с креста живым и бессознательным. Святой врач Necdemus лечился в течение трех дней и ночей в пещере, такой как гробница (особенно построенная для Иосифа Ариматеи ). После этого Иисус выздоровел от Своей ранов, встретил своих доверенных учеников на горе оливки и по дороге в Галилейский море по дороге в Дамаск. После своего драматического побега от распятия Иисус отправился на восточные земли в поисках десяти потерянных племен Израиля . Наконец, он умер естественной смертью в Кашмире , Индия, в отличие от того, что был поднят живым на небеса.

Появление

Основываясь на нескольких повествованиях о Хадисах Мухаммеда, Иисус может быть физически описан таким образом (с любыми различиями в физическом описании Иисуса из -за Мухаммеда, описывающего его, когда он видит его в разных случаях, например, во время Его Вознесения на небеса или когда описывает Иисуса во время Иисуса 'Второе пришествие ):

• Хорошо построенный человек среднего/среднего/среднего высоты и роста с широкой грудной клеткой.
• Прямые, длительные, длинные, рыжие и белые волосы, которые упали между его плечами. Кажется, что вода капает от его головы, хотя она не мокрый.
• Умеренный цвет лица

Смотрите также

• Библейские и коранические повествования
• Христианство и ислам
• Исламская эсхатология
• Izhar ul ul ul ul
• Список легенд в Коране
• Мэри в исламе
• Мир в исламской философии
• QISAS AL-ANBI
• Святая Мария (фильм)
• Мессия (фильм 2007 года)

Ссылки

Источники

• Абдулла, Ариф Кемил (2014). Коран и нормативный религиозный плюрализм: тематическое исследование Корана . IIIT ISBN  9781565646575 .
• Аданг, Камилла (1996). Мусульманские писатели по иудаизму и еврейской Библии: от Ибн Раббана до Ибн Хазма . Брилль ISBN  978-90-04-10034-3 .
• Аюб, Махмуд М. (апрель 1980 г.). «На пути к исламской христологии II: смерть Иисуса, реальность или заблуждение (изучение смерти Иисуса в литературе тафсира)». Мусульманский мир . 70 (2): 91–121. doi : 10.1111/j.1478-1913.1980.tb03405.x .
• Аюб, Махмуд М. (1992). Коран и его переводчики, том II: Дом Имрана . Suny Press. ISBN  978-0-7914-0994-7 .
• Баркер, Грегори А.; Грегг, Стивен Э. (2010). Иисус за пределами христианства: классические тексты . Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
• Кук, Майкл (1983). Мухаммед . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0192876058 .
• Esposito, JL (2002). Что каждый должен знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-515713-0 .
• Esposito, JL (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512558-0 .
• Эванс, Крейг А.; Джонстон, Иеремия Дж. (20 октября 2015 г.). Иисус и джихадисты: противостоять ярости ИГИЛ: богословие, управляющее идеологией . Destiny Image Publishers. ISBN  978-0-76-840900-0 .
• Fasching, DJ; Dechant, D. (2001). Сравнительная религиозная этика: повествовательный подход . Blackwell Publishing. ISBN  978-0-631-20125-0 .
• Glassé, Cyril (2001). Новая энциклопедия Ислама, с введением Хьюстона Смита (revisée ed.). Уолнат -Крик, Калифорния: Альтамира Пресс. ISBN  9780759101906 .
• Кернс, Клео Макнелли (2008). Дева Мария, монотеизм и жертва, Нью -Йорк . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-47223-4 .
• Халиди, Тариф (2001). Мусульманский Иисус: поговорки и истории в исламской литературе . Кембридж, Массачусетс и Лондон: издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-00477-1 Полем Сайт Google Books
• Лоусон, Тодд (2009). Распятие и Коран: исследование в истории мусульманской мысли . Оксфорд: OneWorld Publications. ISBN  978-1851686360 Полем Получено 2012-07-28 .
• Leirvik, Oddbjørn (2010). Образы Иисуса Христа в исламе (2 -е изд.). Bloomsbury Publishing . ISBN  978-1-4411-8662-1 .
• Маннхейм, Иван (2001). Справочник по Сирии и Ливану: путеводитель . Переходные гиды. ISBN  1-900949-90-3 .
• Маркхэм, есть; Рупарелл Т. (2001). Встреча с религией: введение в религии мира . Blackwell Publishing. ISBN  978-0-631-20674-3 .
• Макдауэлл, Джош; Уокер, Джим (2013). Понимание ислама и христианства: убеждения, которые разделяют нас и как говорить о них . Югуен, Орегон: издательство Harvest House. ISBN  9780736949910 .
• Parrinder, Джеффри (1965). Иисус в Коране . Лондон: Oxford Oneworld Publications . ISBN  978-1-85168-999-6 .
• Петерс, Фрэнсис Э. (1990). Иудаизм, христианство и ислам: классические тексты и их толкование, том 3 . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN  9780691020556 .
• Parrinder, Джеффри (2013). Иисус в Коране . OneWorld Publications. ISBN  978-0-41573-463-9 .
• Каим, Махди Мунтазир (2007). Иисус через Коран и Шиитские повествования . Queens, Нью -Йорк: Tahrike Tarsile Qur'an Inc. ISBN  978-1879402140 .
• Рейнольдс, сказал Габриэль (2010). «Об обвинении в библейской фальсификации (Тахриф) и христианской ансолии полемики» (PDF) . Журнал Американского восточного общества . 130 (2): 189–202 . Получено 2018-03-03 .
• Риджон, Ллойд (2013). Исламские интерпретации христианства . Routledge. ISBN  9781136840135 .
• Кук, Дэвид (2002). Исследования в мусульманских апокалиптических . Мичиганский университет: Дарвин Пресс. ISBN  9780878501427 .
• Робинсон, Нил (1991). Христос в исламе и христианстве . Нью -Йорк: Suny Press. ISBN  978-0-791-40559-8 .
• Шуман, Олаф Х. (2002). Иисус Мессия в мусульманской мысли . Ispck/он. ISBN  978-8172145224 .
• Сонн, Тамарра (2004). Краткая история ислама . Blackwell Publishing. ISBN  978-1-4051-2174-3 .
• Тисзен, Чарльз (2018). Богословские проблемы в диалоге христиан-мусульман . WIPF и издатели. ISBN  9781532610585 .
• Waardenburg, Jackques (1999). Мусульманские восприятия других религий: исторический обзор . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-535576-5 .
• Уотт, В. Монтгомери (1991). Мусульманские христианские встречи: восприятие и неправильное восприятие . Routledge. ISBN  978-0-415-05410-2 .
• Уотт, В. Монтгомери (19 декабря 2013 г.). Мусульманские христианские встречи: восприятие и неправильное восприятие . Routledge Revivals. Routledge. ISBN  978-1-317-82043-7 .

Дальнейшее чтение

• Риппин, А. "Яхья Б. Зехария" В PJB Bearman; Тур Бьянквиз; Се Босворт; Э. Ван Донецель; WP Heinrichs (ред.). Энциклоппаедия Ислама Brill Academic Publishers. ISSN   1573-3912 .
• Saritoprak, Zeki (2014). Иисус Ислам . Гейнсвилл: Университетская издательство Флориды. ISBN  9780813049403 Полем Получено 2014-05-13 .
• Слэйд, Даррен М. (январь 2014 г.). «Аравия Хэрайум Феракс (носитель ерестий Аравии): потенциальное влияние раскола христианства на Мухаммеда и Корана» (PDF) . Американское богословское исследование . 7 (1): 43–53. Архивировано из оригинала (PDF) 2014-02-02.
• Wherry, Em ; Продажа, Г. (2000). Всесторонний комментарий к Курану: включающий перевод продажи и предварительный дискурс (том II) . Routledge. ISBN  978-0-415-23188-6 .
• Zuckermann, Ghil'ad (2006). « Этимитологический другой » и сила «лексической инженерии» в иудаизме , исламе и христианстве . Логическая перспектива социально-филосового (софо) », « Исследования в социологии языка и религии » , под редакцией Топа Омония и Джошуа А. Фишман, Амстердам: Джон Бенджаминс, с. 237–258. ISBN   90-272-2710-1

Внешние ссылки

• Иисус: краткое изложение пунктов, о которых Ислам и христианство согласны и не согласны с доктором Аланом Годласом, Университетом Джорджии.
• Что думают мусульмане об Иисусе - Королевском посольстве Саудовской Аравии
• Иисус с помощью мусульманских глаз - Би -би -си
• История Иисуса иранскими глазами - ABC News
• 7 Мусульманские убеждения об Иисусе доктор Уоррен Ларсон
• Alim.org Surah 3. Al-I'imran, отец 4