Либеральное христианство

Либеральное христианство , также известное как либеральная теология и исторически как христианский модернизм (см. католический модернизм и полемика между фундаменталистами и модернистами ), ^{[ 1 ]} это движение, которое интерпретирует христианское учение, принимая во внимание современные знания, науку и этику. Он подчеркивает важность разума и опыта над авторитетом доктрины. Либеральные христиане рассматривают свою теологию как альтернативу как атеистическому рационализму , так и теологиям, основанным на традиционных интерпретациях внешнего авторитета, таких как Библия или священная традиция . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Либеральная теология выросла из рационализма Просвещения и романтизма XVIII и XIX веков. К концу 19-го и началу 20-го веков оно характеризовалось принятием дарвиновской эволюции , использованием современной библейской критики и участием в движении Социального Евангелия . ^{[ 5 ]} Это был также период, когда либеральное богословие преобладало в протестантских церквях. Влияние либеральной теологии снизилось с ростом неоортодоксии в 1930-х годах и с теологией освобождения в 1960-х годах. ^{[ 6 ]} Католические формы либерального богословия возникли в конце 19 века. К 21 веку либеральное христианство стало экуменической традицией, включая как протестантов, так и католиков. ^{[ 7 ]}

В контексте богословия либерал не относится к политическому либерализму , и его также следует отличать от прогрессивного христианства . ^{[ 1 ]}

Либеральный протестантизм

Либеральный протестантизм развился в XIX веке из осознанной необходимости адаптировать христианство к современному интеллектуальному контексту. С принятием Чарльза Дарвина теории естественного отбора некоторые традиционные христианские верования, такие как часть повествования о сотворении мира , стали трудно защищать. Не имея возможности обосновать веру исключительно обращением к Священному Писанию или личности Иисуса Христа , либералы, по словам теолога и интеллектуального историка Алистера МакГрата , «стремились закрепить эту веру в обычном человеческом опыте и интерпретировать ее способами, которые имели смысл в современном мире». мировоззрение». ^{[ 8 ]} Начиная с Германии, либеральная теология находилась под влиянием нескольких направлений мысли, включая Просвещения высокий взгляд пиетизма на человеческий разум и акцент на религиозном опыте и межконфессиональной терпимости. ^{[ 9 ]}

Источники религиозной власти, признанные либеральными протестантами, отличались от консервативных протестантов. Традиционные протестанты считали Библию исключительно авторитетной ( sola scriptura ); все учение, учение и сама церковь черпают из него авторитет. ^{[ 10 ]} Поэтому традиционный протестант мог бы утверждать, что «то, что говорит Писание, говорит Бог». ^{[ 11 ]} Либеральные христиане отвергли доктрину библейской безошибочности или непогрешимости . ^{[ 12 ]} в чем они видели идолопоклонство ( фетишизм ) Библии. ^{[ 13 ]} Вместо этого либералы стремились понять Библию посредством современной библейской критики , такой как историческая критика , которая начала использоваться в конце 1700-х годов, чтобы задаться вопросом, основаны ли библейские повествования на более старых текстах или записаны ли в Евангелиях настоящие слова Иисуса. ^{[ 9 ]} Использование этих методов библейской интерпретации привело либералов к выводу, что «ни одно из писаний Нового Завета нельзя назвать апостольским в том смысле, в котором оно традиционно считается таковым». ^{[ 14 ]} Этот вывод сделал sola scriptura несостоятельной позицией. Вместо этого либералы назвали исторического Иисуса «настоящим каноном христианской церкви». ^{[ 15 ]}

Немецкий теолог Уильям Вреде писал: «Как и любая другая настоящая наука, теология Нового Завета имеет свою цель сама по себе и совершенно безразлична ко всем догмам и систематическому богословию». Богослов Герман Гункель утверждал, что «дух исторического исследования теперь занял место традиционной доктрины вдохновения». ^{[ 16 ]} Епископальный епископ Джон Шелби Спонг заявил, что буквальное толкование Библии является ересью . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Обе группы также разошлись во мнениях относительно роли опыта в подтверждении утверждений об истине. Традиционные протестанты считали, что Священные Писания и откровения всегда подтверждают человеческий опыт и разум. Для либеральных протестантов существовало два основных источника религиозного авторитета: христианский опыт Бога, открытый в Иисусе Христе, и универсальный человеческий опыт. Другими словами, только обращение к обычному человеческому разуму и опыту может подтвердить истинность утверждений христианства. ^{[ 19 ]}

В целом либеральных христиан не беспокоит наличие библейских ошибок или противоречий. ^{[ 12 ]} Либералы отказались от традиционных доктрин или переосмыслили их в свете последних знаний. Например, традиционное учение о первородном грехе было отвергнуто как заимствованное у Августина Гиппопотама , чьи взгляды на Новый Завет, как полагали, были искажены его причастностью к манихейству . Христология также была переосмыслена. Либералы подчеркивали человечность Христа , и его божественность стала «подтверждением того, что Иисус является примером качеств, которым человечество в целом могло бы надеяться подражать». ^{[ 8 ]}

Иисуса Либеральные христиане стремились возвысить гуманное учение как стандарт мировой цивилизации, свободной от культовых традиций и следов традиционно языческих типов веры в сверхъестественное . ^{[ 20 ]} В результате либеральные христиане уделяли меньше внимания чудесным событиям, связанным с жизнью Иисуса, чем его учению. ^{[ 21 ]} Споры о том, была ли вера в чудеса простым суеверием или необходима для принятия божественности Христа, стали кризисом внутри церкви XIX века, для решения которого искали богословские компромиссы. ^{[ 22 ]}^{[ необходимы страницы ]} Некоторые либералы предпочитают читать чудеса Иисуса как метафорические повествования, позволяющие понять силу Божью. ^{[ 23 ]}^{[ нужен лучший источник ]} Не все богословы с либеральными наклонностями отвергают возможность чудес, но многие отвергают полемизм, который влечет за собой отрицание или утверждение. ^{[ 24 ]}

Либерализм девятнадцатого века с оптимизмом смотрел на будущее, в котором человечество продолжит добиваться большего прогресса. ^{[ 8 ]} Этот оптимистический взгляд на историю иногда интерпретировался как строительство Царства Божьего в мире. ^{[ 9 ]}

Разработка

Корни либерального христианства уходят в 16 век, когда такие христиане, как Эразм и деисты, пытались удалить из христианства то, что они считали суеверными элементами, и «оставить только его основные учения (рациональная любовь к Богу и человечеству)». ^{[ 21 ]}

реформатор Теолог- Фридрих Шлейермахер (1768–1834) часто считается отцом либерального протестантизма. ^{[ 9 ]} В ответ на романтизма разочарование в рационализме Просвещения Шлейермахер утверждал, что Бога можно познать только посредством чувства, а не разума. В теологии Шлейермахера религия — это чувство абсолютной зависимости от Бога. Человечество осознает свой собственный грех и свою потребность в искуплении, которое может быть осуществлено только Иисусом Христом. Для Шлейермахера вера проявляется внутри религиозного сообщества, а не изолированно. Это означало, что теология всегда отражает определенный религиозный контекст, что открыло Шлейрмахеру обвинения в релятивизме . ^{[ 25 ]}

Альбрехт Ритчль (1822–1889) не соглашался с акцентом Шлейермахера на чувствах. Он считал, что религиозная вера должна основываться на истории, особенно на исторических событиях Нового Завета. ^{[ 26 ]} При изучении истории без учета чудесных событий Ритчль полагал, что Новый Завет подтверждает божественную миссию Иисуса. Он отверг такие доктрины, как непорочное зачатие Иисуса и Троица . ^{[ 27 ]} Христианская жизнь Ритчля была посвящена этической деятельности и развитию, поэтому он понимал доктрины как оценочные суждения, а не как утверждения фактов. ^{[ 26 ]} Под влиянием философии Иммануила Канта Ритчль рассматривал «религию как триумф духа (или морального агента) над естественным происхождением человечества и окружающей средой». ^{[ 27 ]} Идеи Ритчля будут подхвачены другими, и ритшлианство останется важной богословской школой в немецком протестантизме до Первой мировой войны. Среди выдающихся последователей Ритчля — Вильгельм Херрманн , Юлиус Кафтан и Адольф фон Гарнак . ^{[ 26 ]}

Либеральный католицизм

Католические формы теологического либерализма существовали с XIX века в Англии, Франции и Италии. ^{[ 28 ]} В конце 19 — начале 20 веков внутри католической церкви развилось либеральное богословское движение, известное как католический модернизм . ^{[ 29 ]} Как и либеральный протестантизм, католический модернизм был попыткой привести католицизм в соответствие с Просвещением. Теологи-модернисты одобряли радикальную библейскую критику и были готовы подвергнуть сомнению традиционные христианские доктрины, особенно христологию. Они также подчеркивали этические аспекты христианства, а не теологические. Среди важных писателей-модернистов — Альфред Луази и Джордж Тиррелл . ^{[ 30 ]} Модернизм был осужден как еретический . руководством католической церкви ^{[ 29 ]}

Осуждение Папой модернизма и американизма замедлило развитие либеральной католической традиции в Соединенных Штатах. Однако после Второго Ватиканского Собора либеральное богословие пережило возрождение. Среди либеральных католических богословов — Дэвид Трейси и Фрэнсис Шусслер Фиоренца . ^{[ 28 ]}

Либеральное квакерство

В 1820-х годах квакерство , также известное как Религиозное общество друзей, пережило серьезный раскол, получивший название «хикситско-православный раскол». Хикситов возглавлял квакерский министр Элиас Хикс , который уделял большое внимание прислушиванию к своему внутреннему свету , а не первичному обращению к доктрине или вероучениям. ^{[ 31 ]} Хикс даже заявил, что строгое соблюдение Библии наносит ущерб верующим и христианству в целом. ^{[ 32 ]} Помимо других особенностей, Хикс отрицал сатану как внешнее существо и не говорил о вечном аде . ^{[ 33 ]}

Хиксайт-квакерство, часто называемое либеральной ветвью, сегодня наиболее заметно встречается на Генеральной конференции Друзей , но также встречается и в центристском Объединенном собрании Друзей . Вместо того, чтобы придерживаться каких-либо твердых утверждений веры, хиксайтские квакеры руководствуются Внутренним Светом, поскольку они верят, что он ведет их. ^{[ 34 ]} В то время как квакеры-евангелисты (см. раскол между гурнитами и консерваторами ) считались приверженцами человеческого разума, либеральные квакеры придерживались более духовного и открытого подхода. Либеральные квакеры по-разному придерживаются христианского универсализма , религиозного плюрализма , прогрессивного христианства и других идей, которые обычно не разделяются в консервативных христианских кругах. ^{[ 35 ]}

Влияние в Соединенных Штатах

Либеральное христианство оказало наибольшее влияние на основные протестантские церкви в начале 20 века, когда его сторонники считали, что изменения, которые оно принесет, станут будущим христианской церкви. Его величайшим и наиболее влиятельным проявлением было Христианское Социальное Евангелие , самым влиятельным представителем которого был американский баптист Уолтер Раушенбуш . Раушенбуш выделил четыре институционализированных духовных зла в американской культуре (которые он определил как черты «надличностных образований», организаций, способных иметь моральную свободу действий): это индивидуализм , капитализм , национализм и милитаризм . ^{[ 36 ]}

Другие последующие богословские движения внутри основной протестантской линии США включали политическую теологию освобождения , философские формы постмодернистского христианства и такие разнообразные богословские влияния, как христианский экзистенциализм (начавшийся с Сёрена Кьеркегора) . ^{[ 37 ]} и включая других теологов и ученых, таких как Рудольф Бультманн. ^{[ 38 ]} и Пол Тиллих ^{[ 39 ]}) и даже консервативные движения, такие как неоевангелизм , неоортодоксальность и палеоортодоксальность . Дину М. Келли , либеральному социологу, в начале 1970-х годов было поручено изучить эту проблему, и он определил потенциальную причину упадка либеральных церквей: то, что некоторые считали чрезмерной политизацией Евангелия, и особенно его очевидной связывание Евангелия с лево-демократическими/прогрессивными политическими идеями. ^{[ 40 ]}

В 1990-е и 2000-е годы произошло возрождение недоктринальных богословских работ по библейской экзегезе и богословию, примером которых являются такие фигуры, как Маркус Борг , Джон Доминик Кроссан , Джон Шелби Спонг , ^{[ 41 ]} Карен Армстронг и Скотти МакЛеннан .

Богословы и авторы

Англиканец и протестант

Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (1768–1834), которого часто называют «отцом либеральной теологии », он утверждал, что религиозный опыт носит интроспективный характер и что самое истинное понимание Бога состоит из «чувства абсолютной зависимости». ^{[ 42 ]}
Чарльз Огастес Бриггс (1841–1913), профессор Союзной теологической семинарии , один из первых сторонников более высокой критики Библии .
Генри Уорд Бичер (1813–1887), американский проповедник, который оставил после себя кальвинистскую ортодоксальность своего знаменитого отца, преподобного Лаймана Бичера , чтобы вместо этого проповедовать социальное евангелие либерального христианства.
Адольф фон Гарнак (1851–1930), немецкий теолог и историк церкви , пропагандировал социальное Евангелие; написал основополагающий труд по исторической теологии под названием Lehrbuch der Dogmengeschichte («История догмы»).
Чарльз Филлмор (1854–1948), христианский мистик, находившийся под влиянием Эмерсона ; соучредитель, вместе со своей женой Миртл Филлмор , Церкви Единства .
Гастингс Рашдалл (1858–1924), английский философ, теолог и англиканский священник. Декан Карлайла с 1917 по 1924 год. Автор книги «Доктрина и развитие» (1898).
Уолтер Раушенбуш (1861–1918), американский баптист, автор книги «Богословие социального Евангелия», которая дала движению окончательное богословское определение.
Гарри Эмерсон Фосдик (1878–1969), северный баптист в Нью-Йорке , пастор-основатель церкви Риверсайд в 1922 году.
Рудольф Бультманн (1884–1976), немецкий ученый-библеист, либеральный христианский богослов до 1924 года. ^{[ нужны разъяснения ]}^{[ 43 ]} Бультманн был скорее экзистенциалистом, чем «либералом», как ясно показывает его защита исцелений Иисуса в «Истории синоптической традиции».
Пауль Тиллих (1886–1965), выдающаяся фигура либерального христианства; синтезировал либеральную протестантскую теологию с экзистенциалистской философией , но позже стал причисляться к «неоортодоксальным».
Лесли Уэзерхед (1893–1976), английский проповедник и автор книг «Воля Божия» и «Христианский агностик».
Джеймс Пайк (1913–1969), епископальный епископ , Калифорнийской епархии 1958–1966. Ранний телевизионный проповедник в качестве настоятеля собора Св. Иоанна Богослова в Нью-Йорке; защитник социального Евангелия и сторонник гражданских прав; автор книг « Если это ересь» и «Другая сторона» ; в более позднем возрасте изучал христианское происхождение и спиритуализм.
Ллойд Гиринг (род. 1918), новозеландский либеральный богослов.
Пол Мур-младший (1919–2003), 13-й епископальный епископ . Нью-Йоркской епархии
Джон А. Т. Робинсон 1919–1983), англиканский епископ Вулиджа ( , автор книги «Честно перед Богом» ; позже посвятил себя демонстрации очень раннего авторства писаний Нового Завета, опубликовав свои выводы в книге «Редактирование Нового Завета» .
Джон Хик (1922–2012), британский философ религии и либеральный богослов, известный своим отрицанием Воплощения и защитой широчайшего и религиозного плюрализма или неисключительности, как объяснено в его влиятельной работе « Миф о воплощенном Боге» .
Уильям Слоан Коффин (1924–2006), старший служитель церкви Риверсайд в Нью-Йорке и президент SANE / Freeze (ныне Peace Action ). ^{[ 44 ]}
Кристофер Морс (род. 1935), почетный профессор систематического богословия Союзной теологической семинарии, известный своей теологией верного неверия.
Джон Шелби Спонг (1931–2021), епископальный епископ и очень плодовитый автор таких книг, как «Новое христианство для нового мира» , в которых он писал о своем неприятии исторических религиозных и христианских верований, таких как теизм (традиционная концепция Бога как существующее существо), загробная жизнь , чудеса и Воскресение .
Ричард Холлоуэй (р. 1933), епископ Эдинбургский с 1986 по 2000 год. ^{[ нужны разъяснения ]}
Рубем Алвес (1938–2014), бразилец, бывший пресвитерианин , бывший министр, профессор UNICAMP на пенсии , выдающаяся фигура в теологическом движении освобождения .
Мэтью Фокс (р. 1940), бывший римско-католический священник Ордена проповедников ; в настоящее время американский епископальный священник и богослов, известный своим синтезом либерального христианского богословия с концепциями Нью Эйдж в своих идеях «духовности творения», «изначального благословения» и плодотворной работы над « Космическим Христом »; основатель творческой духовности .
Маркус Борг (1942–2015) американский библеист , плодовитый автор, участник семинара Иисуса .
Робин Мейерс (р. 1952) пастор Объединенной церкви Христа и профессор социальной справедливости. Автор книги «Спасение Иисуса от церкви» .
Майкл Дауд (1958–2023) Религиозный теолог-натуралист, доказательный евангелист и пропагандист « Большой истории» и « Эпоса эволюции» .

Римско-католический

Томас Берри (1914–2009), американский священник -пассионист , историк культуры, геолог и космолог.
Ханс Кюнг (1928–2021), швейцарский теолог. В 1979 году у него отозвали лицензию на преподавание католического богословия из-за его громкого неприятия доктрины непогрешимости Папы , но он остался священником с хорошей репутацией.
Джон Доминик Кроссан (род. 1934), бывший католик и бывший священник, исследователь Нового Завета, соучредитель критического либерального семинара «Иисус» .
Элизабет Шюсслер Фиоренца (1938 г.р.), немецкий феминистка теолог- и профессор Гарвардской школы богословия

Другой

Уильям Эллери Ченнинг (1780–1842), унитарный либеральный богослов в Соединенных Штатах, отвергавший Троицу и силу авторитета Священных Писаний в пользу чисто рационалистической « естественной религии ».
Элиас Хикс (1748–1830), квакерский министр, основавший либеральную ветвь квакерства в результате раскола между хиксайтом и ортодоксами в 1820-х годах.
Скотти МакЛеннан (род. 1948) Министр- унитарист-универсалист , профессор и писатель Стэнфордского университета .

См. также

Ссылки

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б Гурренц, Бенджамин Т. «Христианский модернизм» . Арда . Ассоциация архивов религиозных данных . Архивировано из оригинала 31 июля 2019 года.
^ Дорриен (2001 , стр. xiii, xxiii): «Либеральное христианское богословие - это традиция, берущая свое начало в протестантских попытках конца восемнадцатого и начала девятнадцатого веков переосмыслить значение традиционного христианского учения в свете современных знаний и современные этические ценности. Это не революционная, а реформистская по духу и сути идея подлинного христианства, не основанного на внешнем авторитете. Либеральная теология стремится переосмыслить символы традиционного христианства таким образом, чтобы создать прогрессивную религиозную альтернативу. атеистическому рационализму и теологиям, основанным на внешнем авторитете».
^ «Богословский либерализм» : «Богословский либерализм, форма религиозной мысли, которая устанавливает религиозные исследования на основе нормы, отличной от авторитета традиции. Это оказало важное влияние на протестантизм примерно с середины 17 века до 1920-х годов. "
^ МакГрат (2013 , стр. 196): «Программа либерализма требовала значительной степени гибкости по отношению к традиционному христианскому богословию. Ее ведущие авторы утверждали, что реконструкция веры необходима, если христианство должно оставаться серьезным интеллектуальным вариантом в современном мире. По этой причине они требовали определенной степени свободы в отношении доктринального наследия христианства, с одной стороны, и традиционных методов библейской интерпретации, с другой, там, где традиционные способы толкования Писания или традиционные верования, казалось, были скомпрометированы развитием событий. в человеческом знании крайне важно было отбросить их или дать новую интерпретацию, чтобы привести их в соответствие с тем, что теперь известно о мире».
^ Дорриен 2001 , с. XVIII.
^ Дорриен 2001 , с. хв.
^ Дорриен 2001 , с. хх.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с МакГрат 2013 , с. 196.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кэмпбелл 1996 , с. 128.
^ Огден 1976 , стр. 405–406.
^ Огден 1976 , с. 408.
^ Перейти обратно: ^а ^б Криссайдс, Джордж Д. (2010). Христианство сегодня: Введение . Религия сегодня. Академик Блумсбери. п. 21. ISBN 978-1-84706-542-1 . Проверено 30 августа 2020 г.
^ Дорриен, Гарри Дж. (2000). Бартианский бунт в современной теологии: теология без оружия . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 112. ИСБН 978-0-664-22151-5 . Проверено 30 августа 2020 г.
^ Огден 1976 , стр. 408–409.
^ Огден 1976 , с. 409.
^ Лайонс, Уильям Джон (1 июля 2002 г.). Канон и экзегеза: каноническая практика и повествование о Содоме . А&С Черный. п. 17. ISBN 978-0-567-40343-8 . О связи между результатами своей работы и задачами христианской теологии Вреде пишет, что то, как «систематический богослов справляется с ее результатами и обращается с ними, — это его личное дело». Как и всякая другая настоящая наука, богословие Нового Завета имеет свою цель просто само по себе и совершенно безразлично ко всем догмам и систематическому богословию» (1973: 69).16 В 1920-х годах Х. Гункель суммировал аргументы против библейского богословия в Ветхом Завете. исследуйте таким образом: «Недавно произошедший феномен замены библейского богословия историей израильской религии следует объяснить тем фактом, что дух исторического исследования теперь занял место традиционной доктрины вдохновения» (1927–31: 1090). –91, цитируется Чайлдсом 1992а: 6).
^ Челлью-Ходж, Кэндис (24 февраля 2016 г.). «Почему читать Библию буквально — это ересь: интервью с Джоном Шелби Спонгом» . Религиозные послания . Проверено 19 июня 2021 г.
^ Спонг, Джон Шелби (16 февраля 2016 г.). «Постановка проблемы, подготовка сцены». Библейский буквализм: языческая ересь: путешествие в новое христианство через двери Евангелия от Матфея . ХарперУан. п. 22. ISBN 978-0-06-236233-9 . Теперь я считаю, что для правильного чтения Евангелий требуется знание еврейской культуры, еврейских символов, еврейских икон и традиций еврейского повествования. Это требует понимания того, что евреи называют «мидрашем». Только те люди, которые совершенно не знали об этих вещах, могли когда-либо подумать, что Евангелия следует читать буквально.
^ Огден 1976 , стр. 409–411.
^ Мак 1993 , с. 29.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вудхед 2002 , стр. 186, 193.
^ Создание американской либеральной теологии: воображение прогрессивной религии 1805–1900 , под редакцией Гэри Дж. Дорриена (Westminster John Knox Press, 2001), passim , ищите чудеса.
^ Брэндом 2000 , стр. 76.
^ Дорриен 2003 , стр. 233, 413, 436.
^ Тамилио 2002 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Модернизм: христианский модернизм» .
^ Перейти обратно: ^а ^б Бесплатно 2018 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дорриен 2002 , с. 203.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмпбелл 1996 , с. 74.
^ МакГрат 2013 , с. 198.
^ «Раскол и реформа: около 1800-1900 гг.» . www.pym.org . Проверено 24 ноября 2023 г.
^ Дженни, Сэмюэл М. (2008). История Религиозного общества друзей от его возникновения до 1828 года . Квакер Херон Пресс.
^ Томас Д. Хэмм (1988). Трансформация американского квакерства: православные друзья, 1800–1907 гг . Издательство Университета Индианы. стр. 16. ISBN 9780253360045
^ «JSTOR - В поисках власти семнадцатого века во время Реформации Хиксайта» .
^ «Квакерская религиозная мысль - Том 131, статья 4 - Христианская И универсалистская? Схема либерального квакерского теологического развития» .
^ Раушенбуш, Богословие социального Евангелия , 1917.
^ «Заключительный ненаучный постскриптум», автор псевдонима Йоханнес Климакус, 1846 г.
^ История синоптической традиции
^ Мужество быть .
^ Келли, Дин М. (1972) Почему консервативные церкви растут
^ Спасение Библии от фундаментализма
^ Алистер МакГрат. Христианское богословие: Введение . 5-я ред. ред. Wiley, 2011. Посмотрите в индекс «Шлейермахера» или «абсолютную зависимость» и увидите, что они почти всегда соседствуют.
^ Конгдон, Дэвид В. (2015). Миссия демифологизации: диалектическая теология Рудольфа Бультмана . Крепость Пресс. п. 108. ИСБН 978-1-4514-8792-3 . [Пер Рудольф Бультманн] в своей лекции в феврале 1924 года о «новейшем богословском движении», представленном, по его словам, Бартом, Гогартеном и Турнейсеном, когда он явно противопоставляет это новое движение Херрманну и Трельчу как представителям либеральной теологии. Затем Бультманн формулирует тезис своей лекции: «Объектом [ Gegenstand ] теологии является Бог, и обвинение против либеральной теологии состоит в том, что она имеет дело не с Богом, а с людьми». В этой статье мы видим созревание утверждения, высказанного в его лекции в Эйзенахе в 1920 году, а именно, что либеральное богословие неспособно отразить специфическое содержание христианской веры. В этой более ранней работе он противопоставляет духовное содержание подлинной религии либеральному акценту на определенной моралистической форме.
^ Веб-страница Peace Action по адресу http://www.peace-action.org/history.

Источники

Брэндом, Анн-Мари (2000), «Роль языка в религиозном образовании», в Барнсе, Л. Филип; Райт, Эндрю; Брэндом, Энн-Мари (ред.), « Учимся преподавать религиозное образование в средней школе: дополнение к школьному опыту» , Routledge, ISBN 978-0-415-19436-5 .
Кэмпбелл, Тед А. (1996). Христианские исповедания: историческое введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25650-0 .
Дорриен, Гэри (2001). Создание американской либеральной теологии: представление о прогрессивной религии, 1805–1900 гг . Том. 1. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22354-0 .
——— (2003). Создание американской либеральной теологии: идеализм, реализм и современность, 1900–1950 гг . Том. 2. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22355-7 .
——— (сентябрь 2002 г.). «Модернизм в теологии: интерпретация американского либерального богословия, 1805–1950». Американский журнал теологии и философии . 23 (3). Издательство Университета Иллинойса: 200–220. JSTOR 27944262 .
Фрай, Ганс Вильгельм (18 марта 2018 г.). «Альбрехт Ритчль» . энциклопедия Британская Британская энциклопедия, Inc.
Мак, Бертон Л. (1993). Потерянное Евангелие: Книга Q и истоки христианства . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06-227568-4 .
МакГрат, Алистер Э. (2013). Историческое богословие: Введение в историю христианской мысли (2-е изд.). Уайли-Блэквелл. ISBN 978-0-470-67286-0 .
«Модернизм: христианский модернизм» . Энциклопедия религии . Томас Гейл. 2005.
Огден, Шуберт М. (сентябрь 1976 г.). «Источники религиозной власти в либеральном протестантизме». Журнал Американской академии религии . 44 (3). Издательство Оксфордского университета: 403–416. дои : 10.1093/jaarel/XLIV.3.403 . JSTOR 1462813 .
Тамилио, Джон III (2002). «Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (1768-1834): прародитель практического богословия» . Бостонская совместная энциклопедия современного западного богословия .
«Богословский либерализм» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc., 5 ноября 2018 г.
Вудхед, Линда (2002), «Христианство», в Вудхеде, Линда; Флетчер, Пол (ред.), Религии в современном мире: традиции и трансформации , Routledge, стр. 177–209, ISBN 978-0-415-21783-5 .

Внешние ссылки

[thearda-1] Перейти обратно: ^а ^б Гурренц, Бенджамин Т. «Христианский модернизм» . Арда . Ассоциация архивов религиозных данных . Архивировано из оригинала 31 июля 2019 года.

[2] Дорриен (2001 , стр. xiii, xxiii): «Либеральное христианское богословие - это традиция, берущая свое начало в протестантских попытках конца восемнадцатого и начала девятнадцатого веков переосмыслить значение традиционного христианского учения в свете современных знаний и современные этические ценности. Это не революционная, а реформистская по духу и сути идея подлинного христианства, не основанного на внешнем авторитете. Либеральная теология стремится переосмыслить символы традиционного христианства таким образом, чтобы создать прогрессивную религиозную альтернативу. атеистическому рационализму и теологиям, основанным на внешнем авторитете».

[3] «Богословский либерализм» : «Богословский либерализм, форма религиозной мысли, которая устанавливает религиозные исследования на основе нормы, отличной от авторитета традиции. Это оказало важное влияние на протестантизм примерно с середины 17 века до 1920-х годов. "

[4] МакГрат (2013 , стр. 196): «Программа либерализма требовала значительной степени гибкости по отношению к традиционному христианскому богословию. Ее ведущие авторы утверждали, что реконструкция веры необходима, если христианство должно оставаться серьезным интеллектуальным вариантом в современном мире. По этой причине они требовали определенной степени свободы в отношении доктринального наследия христианства, с одной стороны, и традиционных методов библейской интерпретации, с другой, там, где традиционные способы толкования Писания или традиционные верования, казалось, были скомпрометированы развитием событий. в человеческом знании крайне важно было отбросить их или дать новую интерпретацию, чтобы привести их в соответствие с тем, что теперь известно о мире».

[FOOTNOTEDorrien2001xviii-5] Дорриен 2001 , с. XVIII.

[FOOTNOTEDorrien2001xv-6] Дорриен 2001 , с. хв.

[FOOTNOTEDorrien2001xx-7] Дорриен 2001 , с. хх.

[FOOTNOTEMcGrath2013196-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с МакГрат 2013 , с. 196.

[FOOTNOTECampbell1996128-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кэмпбелл 1996 , с. 128.

[FOOTNOTEOgden1976405–406-10] Огден 1976 , стр. 405–406.

[FOOTNOTEOgden1976408-11] Огден 1976 , с. 408.

[Chryssides_2010_p._21-12] Перейти обратно: ^а ^б Криссайдс, Джордж Д. (2010). Христианство сегодня: Введение . Религия сегодня. Академик Блумсбери. п. 21. ISBN 978-1-84706-542-1 . Проверено 30 августа 2020 г.

[Dorrien_2000_p._112-13] Дорриен, Гарри Дж. (2000). Бартианский бунт в современной теологии: теология без оружия . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 112. ИСБН 978-0-664-22151-5 . Проверено 30 августа 2020 г.

[FOOTNOTEOgden1976408–409-14] Огден 1976 , стр. 408–409.

[FOOTNOTEOgden1976409-15] Огден 1976 , с. 409.

[Lyons2002-16] Лайонс, Уильям Джон (1 июля 2002 г.). Канон и экзегеза: каноническая практика и повествование о Содоме . А&С Черный. п. 17. ISBN 978-0-567-40343-8 . О связи между результатами своей работы и задачами христианской теологии Вреде пишет, что то, как «систематический богослов справляется с ее результатами и обращается с ними, — это его личное дело». Как и всякая другая настоящая наука, богословие Нового Завета имеет свою цель просто само по себе и совершенно безразлично ко всем догмам и систематическому богословию» (1973: 69).16 В 1920-х годах Х. Гункель суммировал аргументы против библейского богословия в Ветхом Завете. исследуйте таким образом: «Недавно произошедший феномен замены библейского богословия историей израильской религии следует объяснить тем фактом, что дух исторического исследования теперь занял место традиционной доктрины вдохновения» (1927–31: 1090). –91, цитируется Чайлдсом 1992а: 6).

[Chellew-Hodge_2016-17] Челлью-Ходж, Кэндис (24 февраля 2016 г.). «Почему читать Библию буквально — это ересь: интервью с Джоном Шелби Спонгом» . Религиозные послания . Проверено 19 июня 2021 г.

[Spong2016-18] Спонг, Джон Шелби (16 февраля 2016 г.). «Постановка проблемы, подготовка сцены». Библейский буквализм: языческая ересь: путешествие в новое христианство через двери Евангелия от Матфея . ХарперУан. п. 22. ISBN 978-0-06-236233-9 . Теперь я считаю, что для правильного чтения Евангелий требуется знание еврейской культуры, еврейских символов, еврейских икон и традиций еврейского повествования. Это требует понимания того, что евреи называют «мидрашем». Только те люди, которые совершенно не знали об этих вещах, могли когда-либо подумать, что Евангелия следует читать буквально.

[FOOTNOTEOgden1976409–411-19] Огден 1976 , стр. 409–411.

[FOOTNOTEMack199329-20] Мак 1993 , с. 29.

[FOOTNOTEWoodhead2002186,_193-21] Перейти обратно: ^а ^б Вудхед 2002 , стр. 186, 193.

[22] Создание американской либеральной теологии: воображение прогрессивной религии 1805–1900 , под редакцией Гэри Дж. Дорриена (Westminster John Knox Press, 2001), passim , ищите чудеса.

[FOOTNOTEBrandom200076-23] Брэндом 2000 , стр. 76.

[FOOTNOTEDorrien2003233,_413,_436-24] Дорриен 2003 , стр. 233, 413, 436.

[FOOTNOTETamilio2002-25] Тамилио 2002 .

[FOOTNOTE"Modernism:_Christian_Modernism"-26] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Модернизм: христианский модернизм» .

[FOOTNOTEFrei2018-27] Перейти обратно: ^а ^б Бесплатно 2018 .

[FOOTNOTEDorrien2002203-28] Перейти обратно: ^а ^б Дорриен 2002 , с. 203.

[FOOTNOTECampbell199674-29] Перейти обратно: ^а ^б Кэмпбелл 1996 , с. 74.

[FOOTNOTEMcGrath2013198-30] МакГрат 2013 , с. 198.

[:0-31] «Раскол и реформа: около 1800-1900 гг.» . www.pym.org . Проверено 24 ноября 2023 г.

[32] Дженни, Сэмюэл М. (2008). История Религиозного общества друзей от его возникновения до 1828 года . Квакер Херон Пресс.

[33] Томас Д. Хэмм (1988). Трансформация американского квакерства: православные друзья, 1800–1907 гг . Издательство Университета Индианы. стр. 16. ISBN 9780253360045

[34] «JSTOR - В поисках власти семнадцатого века во время Реформации Хиксайта» .

[35] «Квакерская религиозная мысль - Том 131, статья 4 - Христианская И универсалистская? Схема либерального квакерского теологического развития» .

[36] Раушенбуш, Богословие социального Евангелия , 1917.

[37] «Заключительный ненаучный постскриптум», автор псевдонима Йоханнес Климакус, 1846 г.

[38] История синоптической традиции

[39] Мужество быть .

[40] Келли, Дин М. (1972) Почему консервативные церкви растут

[41] Спасение Библии от фундаментализма

[42] Алистер МакГрат. Христианское богословие: Введение . 5-я ред. ред. Wiley, 2011. Посмотрите в индекс «Шлейермахера» или «абсолютную зависимость» и увидите, что они почти всегда соседствуют.

[43] Конгдон, Дэвид В. (2015). Миссия демифологизации: диалектическая теология Рудольфа Бультмана . Крепость Пресс. п. 108. ИСБН 978-1-4514-8792-3 . [Пер Рудольф Бультманн] в своей лекции в феврале 1924 года о «новейшем богословском движении», представленном, по его словам, Бартом, Гогартеном и Турнейсеном, когда он явно противопоставляет это новое движение Херрманну и Трельчу как представителям либеральной теологии. Затем Бультманн формулирует тезис своей лекции: «Объектом [ Gegenstand ] теологии является Бог, и обвинение против либеральной теологии состоит в том, что она имеет дело не с Богом, а с людьми». В этой статье мы видим созревание утверждения, высказанного в его лекции в Эйзенахе в 1920 году, а именно, что либеральное богословие неспособно отразить специфическое содержание христианской веры. В этой более ранней работе он противопоставляет духовное содержание подлинной религии либеральному акценту на определенной моралистической форме.

[44] Веб-страница Peace Action по адресу http://www.peace-action.org/history.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]