Либерализм

Чтобы узнать о других значениях, см. Либеральный (значения) .

Не путать с либертарианством .

Либерализм - политическая и моральная философия, основанная на правах личности , свободе , согласии управляемых , политическом равенстве , праве на частную собственность и равенстве перед законом . Либералы придерживаются различных и часто взаимно противоречивых взглядов в зависимости от их понимания этих принципов, но в целом поддерживают частную собственность , рыночную экономику , права личности (включая гражданские права и права человека ), либеральную демократию , секуляризм , верховенство закона , экономическую и политическую свободу , свободу . слова , свободу печати , свободу собраний и свободу религии , Либерализм часто называют доминирующей идеологией современной истории .

Либерализм стал отдельным движением в эпоху Просвещения , завоевав популярность среди западных философов и экономистов . Либерализм стремился заменить нормы наследственных привилегий , государственной религии , абсолютной монархии , божественного права королей и традиционного консерватизма на представительную демократию , верховенство закона и равенство перед законом. Либералы также положили конец меркантилистской политике, королевским монополиям и другим торговым барьерам , вместо этого продвигая свободную торговлю и маркетизацию. Философу Джону Локку часто приписывают основание либерализма как отдельной традиции, основанной на общественном договоре , утверждающей, что каждый человек имеет естественное право на жизнь, свободу и собственность , и правительства не должны нарушать эти права . В то время как британская либеральная традиция делает упор на расширение демократии, французский либерализм делает упор на отказ от авторитаризма и связан с национальным строительством .

Лидеры Британской славной революции 1688 года. Американская революция 1776 года и Французская революция 1789 года использовали либеральную философию для оправдания вооруженного свержения королевского суверенитета . В 19 веке в Европе и Южной Америке были установлены либеральные правительства , и они прочно утвердились наряду с республиканизмом в Соединенных Штатах . В викторианской Британии его использовали для критики политического истеблишмента, апеллируя к науке и разуму от имени народа. В течение 19-го и начала 20-го веков либерализм в Османской империи и на Ближнем Востоке повлиял на периоды реформ, такие как Танзимат и Аль-Нахда , а также на рост конституционализма , национализма и секуляризма . Эти изменения, наряду с другими факторами, помогли создать ощущение кризиса внутри ислама , которое продолжается и по сей день, что приводит к исламскому возрождению . До 1920 года основными идеологическими противниками либерализма были коммунизм , консерватизм и социализм ; Затем либерализм столкнулся с серьезными идеологическими проблемами со стороны фашизма и марксизма-ленинизма как новых противников. В течение ХХ века либеральные идеи распространились еще дальше, особенно в Западной Европе, поскольку либеральные демократии оказались победителями в обеих мировых войнах. и Холодная война .

Либералы искали и установили конституционный порядок, в котором ценились важные индивидуальные свободы , такие как свобода слова и свобода объединений ; независимая судебная система и публичный суд присяжных ; и отмена аристократических привилегий. Более поздние волны современной либеральной мысли и борьбы находились под сильным влиянием необходимости расширения гражданских прав. Либералы выступали за гендерное и расовое равенство в своем стремлении продвигать гражданские права, а глобальные движения за гражданские права в 20-м веке достигли нескольких целей для достижения обеих целей. Другие цели, которые часто принимают либералы, включают всеобщее избирательное право и всеобщий доступ к образованию . В Европе и Северной Америке установление социального либерализма часто называют просто либерализмом ( в США его ) стало ключевым компонентом расширения государства всеобщего благосостояния . Сегодня либеральные партии продолжают обладать властью и влиянием во всем мире . Фундаментальные элементы современного общества имеют либеральные корни. Первые волны либерализма популяризировали экономический индивидуализм, одновременно расширяя конституционное правительство и полномочия парламента .

Этимология и определение

Либерал , свобода , либертарианец и распутник - все они ведут свою этимологию к liber , корню из латинского языка , который означает " свободный ". Один из первых зарегистрированных случаев использования слова «либеральный» произошел в 1375 году, когда оно использовалось для описания гуманитарных наук в контексте образования, желательного для свободнорожденного человека. Ранняя связь этого слова с классическим образованием средневекового университета вскоре уступила место распространению различных значений и коннотаций. Либерал мог ссылаться на «свободу в дарении» еще в 1387 году, «сделано без ограничений» в 1433 году, «свободно разрешено» в 1530 году и «свободно от ограничений» - часто как уничижительное замечание - в XVI и XVII веках.

XVI века В Королевстве Англии слово «либерал» могло иметь положительные или отрицательные качества, говоря о чьей-либо щедрости или неблагоразумии. В «Много шума из ничего » Уильям Шекспир написал о «либеральном злодее», который «... признался в своих гнусных встречах». С приходом Просвещения это слово приобрело значительно более позитивный оттенок, определившись как «свободный от узких предрассудков» в 1781 году и «свободный от фанатизма» в 1823 году. В 1815 году впервые слово «либерализм» появилось в английском языке. В Испании либералы — первая группа, использовавшая термин «либерал» в политическом контексте. десятилетиями боролись за реализацию испанской конституции 1812 года . С 1820 по 1823 год, во время Либерального Триенио , король Фердинанд VII был вынужден либералами принести клятву поддерживать Конституцию 1812 года. К середине XIX века слово «либерал» использовалось как политизированный термин для обозначения партий и движений во всем мире.

Со временем значение либерализма стало расходиться в разных частях мира. Согласно Британской энциклопедии : «В Соединенных Штатах либерализм ассоциируется с политикой государства всеобщего благосостояния в рамках программы «Новый курс» демократической администрации президента Франклина Д. Рузвельта , тогда как в Европе он чаще ассоциируется с обязательством ограниченное правительство и экономическая политика невмешательства ». Следовательно, идеи индивидуализма и экономики невмешательства, ранее связанные с классическим либерализмом , являются ключевыми компонентами современного американского консерватизма и консерватизма движения и стали основой для формирующейся школы современной американской либертарианской мысли. В американском контексте слово «либерал» часто используется как уничижительное слово.

Желтый — политический цвет, который чаще всего ассоциируется с либерализмом. В Европе и Латинской Америке либерализм означает умеренную форму классического либерализма и включает в себя как консервативный либерализм ( правоцентристский либерализм), так и социальный либерализм ( левоцентристский либерализм). В Северной Америке либерализм почти исключительно относится к социальному либерализму. Доминирующей канадской партией является Либеральная партия , а Демократическая партия . в США либеральной обычно считается В США консервативных либералов обычно называют консерваторами в широком смысле.

Философия

Либерализм — как политическое течение и интеллектуальная традиция — в основном является современным явлением, возникшим в 17 веке, хотя некоторые либеральные философские идеи имели предшественников в классической античности и императорском Китае . Римский император Марк Аврелий хвалил «идею государственного устройства, управляемого с учетом равных прав и равной свободы слова, а также идею царского правительства, которое больше всего уважает свободу управляемых». Ученые также признали многие принципы, знакомые современным либералам, в трудах нескольких софистов и «Надгробной речи Перикла » . Либеральная философия является кульминацией обширной интеллектуальной традиции, которая исследовала и популяризировала некоторые из наиболее важных и противоречивых принципов современного мира. Его огромные научные результаты характеризуются как содержащие «богатство и разнообразие», но это разнообразие часто означает, что либерализм принимает разные формулировки и представляет собой проблему для любого, кто ищет четкое определение.

Основные темы

Хотя все либеральные доктрины имеют общее наследие, ученые часто предполагают, что эти доктрины содержат «отдельные и часто противоречивые потоки мысли». Цели либеральных теоретиков и философов различались в разные времена, культуры и континенты. О разнообразии либерализма можно судить по многочисленным определениям, которые либеральные мыслители и движения прикрепили к термину «либерализм», включая классический , эгалитарный , экономический , социальный , государство всеобщего благосостояния , этический , гуманистический , деонтологический , перфекционистский , демократический и институциональный. , и это лишь некоторые из них. Несмотря на эти различия, либеральная мысль все же демонстрирует несколько определенных и фундаментальных концепций.

Политический философ Джон Грей определил общие направления либеральной мысли как индивидуалистические , эгалитарные, мелиористские и универсалистские . Индивидуалистический элемент отвергает этическое превосходство человека перед давлением социального коллективизма ; одинаковую моральную эгалитарный элемент приписывает всем людям ценность и статус; мелиористский элемент утверждает, что последующие поколения могут улучшить свое социально-политическое устройство, а универсалистский элемент утверждает моральное единство человеческого рода и маргинализирует местные культурные различия. Мелиористский элемент был предметом многочисленных споров, защищаемых такими мыслителями, как Иммануил Кант , веривших в человеческий прогресс, и в то же время подвергавшихся критике со стороны таких мыслителей, как Жан-Жак Руссо , которые вместо этого считали, что попытки человека улучшить себя посредством социального сотрудничества будут неудача.

Либеральная философская традиция искала подтверждения и оправдания в нескольких интеллектуальных проектах. Моральные и политические предпосылки либерализма основаны на таких традициях, как естественные права и утилитарная теория , хотя иногда либералы даже обращаются за поддержкой к научным и религиозным кругам. Благодаря всем этим направлениям и традициям ученые выделили следующие основные общие аспекты либеральной мысли:

• Вера в равенство и свободу личности
• поддержка частной собственности и прав личности
• поддерживая идею ограниченного конституционного правительства
• признание важности связанных ценностей, таких как плюрализм , терпимость , автономия, телесная неприкосновенность и согласие

Классический и современный

Смотрите также: Эпоха Просвещения

Джон Локк и Томас Гоббс

Смотрите также: Джон Локк и Томас Гоббс

Философам Просвещения приписывают формирование либеральных идей. Эти идеи были впервые собраны вместе и систематизированы как отдельная идеология английским философом Джоном Локком , которого обычно считают отцом современного либерализма. Томас Гоббс попытался определить цель и оправдание государственной власти в Англии после гражданской войны. Используя идею естественного состояния — гипотетического военного сценария, предшествующего государству, — он сконструировал идею общественного контракта , который индивиды заключают, чтобы гарантировать свою безопасность и тем самым сформировать государство, придя к выводу, что только абсолютный суверен будет полностью способен поддерживать такую ​​безопасность. Гоббс разработал концепцию общественного договора, согласно которой индивиды в анархическом и жестоком естественном состоянии объединялись и добровольно уступали некоторые из своих прав установленной государственной власти, которая создавала законы, регулирующие социальные взаимодействия для смягчения или урегулирования конфликтов. и обеспечить справедливость. В то время как Гоббс выступал за сильное монархическое государство (« Левиафан» ), Локк развил радикальную на тот момент идею о том, что правительство получает согласие от управляемых , которое должно присутствовать постоянно, чтобы правительство оставалось в силе. legitimate. While adopting Hobbes's idea of a state of nature and social contract, Locke nevertheless argued that when the monarch becomes a tyrant, it violates the social contract, which protects life, liberty and property as a natural right. He concluded that the people have a right to overthrow a tyrant. By placing the security of life, liberty and property as the supreme value of law and authority, Locke formulated the basis of liberalism based on social contract theory. To these early enlightenment thinkers, securing the essential amenities of life—liberty and private property—required forming a "sovereign" authority with universal jurisdiction.

His influential Two Treatises (1690), the foundational text of liberal ideology, outlined his major ideas. Once humans moved out of their natural state and formed societies, Locke argued, "that which begins and actually constitutes any political society is nothing but the consent of any number of freemen capable of a majority to unite and incorporate into such a society. And this is that, and that only, which did or could give beginning to any lawful government in the world". The stringent insistence that lawful government did not have a supernatural basis was a sharp break with the dominant theories of governance, which advocated the divine right of kings and echoed the earlier thought of Aristotle. Dr John Zvesper described this new thinking: "In the liberal understanding, there are no citizens within the regime who can claim to rule by natural or supernatural right, without the consent of the governed".

Locke had other intellectual opponents besides Hobbes. In the First Treatise, Locke aimed his arguments first and foremost at one of the doyens of 17th-century English conservative philosophy: Robert Filmer. Filmer's Patriarcha (1680) argued for the divine right of kings by appealing to biblical teaching, claiming that the authority granted to Adam by God gave successors of Adam in the male line of descent a right of dominion over all other humans and creatures in the world. However, Locke disagreed so thoroughly and obsessively with Filmer that the First Treatise is almost a sentence-by-sentence refutation of Patriarcha. Reinforcing his respect for consensus, Locke argued that "conjugal society is made up by a voluntary compact between men and women". Locke maintained that the grant of dominion in Genesis was not to men over women, as Filmer believed, but to humans over animals. Locke was not a feminist by modern standards, but the first major liberal thinker in history accomplished an equally major task on the road to making the world more pluralistic: integrating women into social theory.

John Milton's Areopagitica (1644) argued for the importance of freedom of speech.

Locke also originated the concept of the separation of church and state. Based on the social contract principle, Locke argued that the government lacked authority in the realm of individual conscience, as this was something rational people could not cede to the government for it or others to control. For Locke, this created a natural right to the liberty of conscience, which he argued must remain protected from any government authority. In his Letters Concerning Toleration, he also formulated a general defence for religious toleration. Three arguments are central:

1. Earthly judges, the state in particular, and human beings generally, cannot dependably evaluate the truth claims of competing religious standpoints;
2. Even if they could, enforcing a single "true religion" would not have the desired effect because belief cannot be compelled by violence;
3. Coercing religious uniformity would lead to more social disorder than allowing diversity.

Locke was also influenced by the liberal ideas of Presbyterian politician and poet John Milton, who was a staunch advocate of freedom in all its forms. Milton argued for disestablishment as the only effective way of achieving broad toleration. Rather than force a man's conscience, the government should recognise the persuasive force of the gospel. As assistant to Oliver Cromwell, Milton also drafted a constitution of the independents (Agreement of the People; 1647) that strongly stressed the equality of all humans as a consequence of democratic tendencies. In his Areopagitica, Milton provided one of the first arguments for the importance of freedom of speech—"the liberty to know, to utter, and to argue freely according to conscience, above all liberties". His central argument was that the individual could use reason to distinguish right from wrong. To exercise this right, everyone must have unlimited access to the ideas of his fellow men in "a free and open encounter", which will allow good arguments to prevail.

In a natural state of affairs, liberals argued, humans were driven by the instincts of survival and self-preservation, and the only way to escape from such a dangerous existence was to form a common and supreme power capable of arbitrating between competing human desires. This power could be formed in the framework of a civil society that allows individuals to make a voluntary social contract with the sovereign authority, transferring their natural rights to that authority in return for the protection of life, liberty and property. These early liberals often disagreed about the most appropriate form of government, but all believed that liberty was natural and its restriction needed strong justification. Liberals generally believed in limited government, although several liberal philosophers decried government outright, with Thomas Paine writing, "government even in its best state is a necessary evil".

James Madison and Montesquieu

As part of the project to limit the powers of government, liberal theorists such as James Madison and Montesquieu conceived the notion of separation of powers, a system designed to equally distribute governmental authority among the executive, legislative and judicial branches. Governments had to realise, liberals maintained, that legitimate government only exists with the consent of the governed, so poor and improper governance gave the people the authority to overthrow the ruling order through all possible means, even through outright violence and revolution, if needed. Contemporary liberals, heavily influenced by social liberalism, have supported limited constitutional government while advocating for state services and provisions to ensure equal rights. Modern liberals claim that formal or official guarantees of individual rights are irrelevant when individuals lack the material means to benefit from those rights and call for a greater role for government in the administration of economic affairs. Early liberals also laid the groundwork for the separation of church and state. As heirs of the Enlightenment, liberals believed that any given social and political order emanated from human interactions, not from divine will. Many liberals were openly hostile to religious belief but most concentrated their opposition to the union of religious and political authority, arguing that faith could prosper independently without official sponsorship or administration by the state.

Beyond identifying a clear role for government in modern society, liberals have also argued over the meaning and nature of the most important principle in liberal philosophy: liberty. From the 17th century until the 19th century, liberals (from Adam Smith to John Stuart Mill) conceptualised liberty as the absence of interference from government and other individuals, claiming that all people should have the freedom to develop their unique abilities and capacities without being sabotaged by others. Mill's On Liberty (1859), one of the classic texts in liberal philosophy, proclaimed, "the only freedom which deserves the name, is that of pursuing our own good in our own way". Support for laissez-faire capitalism is often associated with this principle, with Friedrich Hayek arguing in The Road to Serfdom (1944) that reliance on free markets would preclude totalitarian control by the state.

Coppet Group and Benjamin Constant

Madame de Staël

The development into maturity of modern classical in contrast to ancient liberalism took place before and soon after the French Revolution. One of the historic centres of this development was at Coppet Castle near Geneva, where the eponymous Coppet group gathered under the aegis of the exiled writer and salonnière, Madame de Staël, in the period between the establishment of Napoleon's First Empire (1804) and the Bourbon Restoration of 1814–1815. The unprecedented concentration of European thinkers who met there was to have a considerable influence on the development of nineteenth-century liberalism and, incidentally, romanticism. They included Wilhelm von Humboldt, Jean de Sismondi, Charles Victor de Bonstetten, Prosper de Barante, Henry Brougham, Lord Byron, Alphonse de Lamartine, Sir James Mackintosh, Juliette Récamier and August Wilhelm Schlegel.

Benjamin Constant, a Franco-Swiss political activist and theorist

Among them was also one of the first thinkers to go by the name of "liberal", the Edinburgh University-educated Swiss Protestant, Benjamin Constant, who looked to the United Kingdom rather than to ancient Rome for a practical model of freedom in a large mercantile society. He distinguished between the "Liberty of the Ancients" and the "Liberty of the Moderns". The Liberty of the Ancients was a participatory republican liberty, which gave the citizens the right to influence politics directly through debates and votes in the public assembly. In order to support this degree of participation, citizenship was a burdensome moral obligation requiring a considerable investment of time and energy. Generally, this required a sub-group of slaves to do much of the productive work, leaving citizens free to deliberate on public affairs. Ancient Liberty was also limited to relatively small and homogenous male societies, where they could congregate in one place to transact public affairs.

In contrast, the Liberty of the Moderns was based on the possession of civil liberties, the rule of law, and freedom from excessive state interference. Direct participation would be limited: a necessary consequence of the size of modern states and the inevitable result of creating a mercantile society where there were no slaves, but almost everybody had to earn a living through work. Instead, the voters would elect representatives who would deliberate in Parliament on the people's behalf and would save citizens from daily political involvement. The importance of Constant's writings on the liberty of the ancients and that of the "moderns" has informed the understanding of liberalism, as has his critique of the French Revolution. The British philosopher and historian of ideas, Sir Isaiah Berlin, has pointed to the debt owed to Constant.

British liberalism

Liberalism in Britain was based on core concepts such as classical economics, free trade, laissez-faire government with minimal intervention and taxation and a balanced budget. Classical liberals were committed to individualism, liberty and equal rights. Writers such as John Bright and Richard Cobden opposed aristocratic privilege and property, which they saw as an impediment to developing a class of yeoman farmers.

T. H. Green, an influential liberal philosopher who established in Prolegomena to Ethics (1884) the first major foundations for what later became known as positive liberty and in a few years, his ideas became the official policy of the Liberal Party in Britain, precipitating the rise of social liberalism and the modern welfare state

Beginning in the late 19th century, a new conception of liberty entered the liberal intellectual arena. This new kind of liberty became known as positive liberty to distinguish it from the prior negative version, and it was first developed by British philosopher T. H. Green. Green rejected the idea that humans were driven solely by self-interest, emphasising instead the complex circumstances involved in the evolution of our moral character. In a very profound step for the future of modern liberalism, he also tasked society and political institutions with the enhancement of individual freedom and identity and the development of moral character, will and reason and the state to create the conditions that allow for the above, allowing genuine choice. Foreshadowing the new liberty as the freedom to act rather than to avoid suffering from the acts of others, Green wrote the following:

If it were ever reasonable to wish that the usage of words had been other than it has been ... one might be inclined to wish that the term 'freedom' had been confined to the ... power to do what one wills.

Rather than previous liberal conceptions viewing society as populated by selfish individuals, Green viewed society as an organic whole in which all individuals have a duty to promote the common good. His ideas spread rapidly and were developed by other thinkers such as Leonard Trelawny Hobhouse and John A. Hobson. In a few years, this New Liberalism had become the essential social and political programme of the Liberal Party in Britain, and it would encircle much of the world in the 20th century. In addition to examining negative and positive liberty, liberals have tried to understand the proper relationship between liberty and democracy. As they struggled to expand suffrage rights, liberals increasingly understood that people left out of the democratic decision-making process were liable to the "tyranny of the majority", a concept explained in Mill's On Liberty and Democracy in America (1835) by Alexis de Tocqueville. As a response, liberals began demanding proper safeguards to thwart majorities in their attempts at suppressing the rights of minorities.

Besides liberty, liberals have developed several other principles important to the construction of their philosophical structure, such as equality, pluralism and tolerance. Highlighting the confusion over the first principle, Voltaire commented, "equality is at once the most natural and at times the most chimeral of things". All forms of liberalism assume in some basic sense that individuals are equal. In maintaining that people are naturally equal, liberals assume they all possess the same right to liberty. In other words, no one is inherently entitled to enjoy the benefits of liberal society more than anyone else, and all people are equal subjects before the law. Beyond this basic conception, liberal theorists diverge in their understanding of equality. American philosopher John Rawls emphasised the need to ensure equality under the law and the equal distribution of material resources that individuals required to develop their aspirations in life. Libertarian thinker Robert Nozick disagreed with Rawls, championing the former version of Lockean equality.

To contribute to the development of liberty, liberals also have promoted concepts like pluralism and tolerance. By pluralism, liberals refer to the proliferation of opinions and beliefs that characterise a stable social order. Unlike many of their competitors and predecessors, liberals do not seek conformity and homogeneity in how people think. Their efforts have been geared towards establishing a governing framework that harmonises and minimises conflicting views but still allows those views to exist and flourish. For liberal philosophy, pluralism leads easily to toleration. Since individuals will hold diverging viewpoints, liberals argue, they ought to uphold and respect the right of one another to disagree. From the liberal perspective, toleration was initially connected to religious toleration, with Baruch Spinoza condemning "the stupidity of religious persecution and ideological wars". Toleration also played a central role in the ideas of Kant and John Stuart Mill. Both thinkers believed that society would contain different conceptions of a good ethical life and that people should be allowed to make their own choices without interference from the state or other individuals.

Liberal economic theory

Main article: Economic liberalism

Monument to the liberals of the 19th century in Agra del Orzán neighborhood, La Coruña, Galicia, (Spain)

Adam Smith's The Wealth of Nations, published in 1776, followed by the French liberal economist Jean-Baptiste Say's treatise on Political Economy published in 1803 and expanded in 1830 with practical applications, were to provide most of the ideas of economics until the publication of John Stuart Mill's Principles in 1848. Smith addressed the motivation for economic activity, the causes of prices and wealth distribution, and the policies the state should follow to maximise wealth.

Smith wrote that as long as supply, demand, prices and competition were left free of government regulation, the pursuit of material self-interest, rather than altruism, maximises society's wealth through profit-driven production of goods and services. An "invisible hand" directed individuals and firms to work toward the nation's good as an unintended consequence of efforts to maximise their gain. This provided a moral justification for accumulating wealth, which some had previously viewed as sinful.

Smith assumed that workers could be paid as low as was necessary for their survival, which David Ricardo and Thomas Robert Malthus later transformed into the "iron law of wages". His main emphasis was on the benefit of free internal and international trade, which he thought could increase wealth through specialisation in production. He also opposed restrictive trade preferences, state grants of monopolies and employers' organisations and trade unions. Government should be limited to defence, public works and the administration of justice, financed by taxes based on income. Smith was one of the progenitors of the idea, which was long central to classical liberalism and has resurfaced in the globalisation literature of the later 20th and early 21st centuries, that free trade promotes peace. Smith's economics was carried into practice in the 19th century with the lowering of tariffs in the 1820s, the repeal of the Poor Relief Act that had restricted the mobility of labour in 1834 and the end of the rule of the East India Company over India in 1858.

In his Treatise (Traité d'économie politique), Say states that any production process requires effort, knowledge and the "application" of the entrepreneur. He sees entrepreneurs as intermediaries in the production process who combine productive factors such as land, capital and labour to meet the consumers' demands. As a result, they play a central role in the economy through their coordinating function. He also highlights qualities essential for successful entrepreneurship and focuses on judgement, in that they have continued to assess market needs and the means to meet them. This requires an "unerring market sense". Say views entrepreneurial income primarily as the high revenue paid in compensation for their skills and expert knowledge. He does so by contrasting the enterprise and supply-of-capital functions, distinguishing the entrepreneur's earnings on the one hand and the remuneration of capital on the other. This differentiates his theory from that of Joseph Schumpeter, who describes entrepreneurial rent as short-term profits which compensate for high risk (Schumpeterian rent). Say himself also refers to risk and uncertainty along with innovation without analysing them in detail.

Say is also credited with Say's law, or the law of markets which may be summarised as "Aggregate supply creates its own aggregate demand",and "Supply creates its own demand", or "Supply constitutes its own demand" and "Inherent in supply is the need for its own consumption". The related phrase "supply creates its own demand" was coined by John Maynard Keynes, who criticized Say's separate formulations as amounting to the same thing. Some advocates of Say's law who disagree with Keynes have claimed that Say's law can be summarized more accurately as "production precedes consumption" and that what Say is stating is that for consumption to happen, one must produce something of value so that it can be traded for money or barter for consumption later.Say argues, "products are paid for with products" (1803, p. 153) or "a glut occurs only when too much resource is applied to making one product and not enough to another" (1803, pp. 178–179).

Related reasoning appears in the work of John Stuart Mill and earlier in that of his Scottish classical economist father, James Mill (1808). Mill senior restates Say's law in 1808: "production of commodities creates, and is the one and universal cause which creates a market for the commodities produced".

In addition to Smith's and Say's legacies, Thomas Malthus' theories of population and David Ricardo's Iron law of wages became central doctrines of classical economics. Meanwhile, Jean-Baptiste Say challenged Smith's labour theory of value, believing that prices were determined by utility and also emphasised the critical role of the entrepreneur in the economy. However, neither of those observations became accepted by British economists at the time. Malthus wrote An Essay on the Principle of Population in 1798, becoming a major influence on classical liberalism. Malthus claimed that population growth would outstrip food production because the population grew geometrically while food production grew arithmetically. As people were provided with food, they would reproduce until their growth outstripped the food supply. Nature would then provide a check to growth in the forms of vice and misery. No gains in income could prevent this, and any welfare for the poor would be self-defeating. The poor were, in fact, responsible for their problems which could have been avoided through self-restraint.

Several liberals, including Adam Smith and Richard Cobden, argued that the free exchange of goods between nations would lead to world peace. Smith argued that as societies progressed, the spoils of war would rise, but the costs of war would rise further, making war difficult and costly for industrialised nations. Cobden believed that military expenditures worsened the state's welfare and benefited a small but concentrated elite minority, combining his Little Englander beliefs with opposition to the economic restrictions of mercantilist policies. To Cobden and many classical liberals, those who advocated peace must also advocate free markets.

Utilitarianism was seen as a political justification for implementing economic liberalism by British governments, an idea dominating economic policy from the 1840s. Although utilitarianism prompted legislative and administrative reform, and John Stuart Mill's later writings foreshadowed the welfare state, it was mainly used as a premise for a laissez-faire approach. The central concept of utilitarianism, developed by Jeremy Bentham, was that public policy should seek to provide "the greatest happiness of the greatest number". While this could be interpreted as a justification for state action to reduce poverty, it was used by classical liberals to justify inaction with the argument that the net benefit to all individuals would be higher. His philosophy proved highly influential on government policy and led to increased Benthamite attempts at government social control, including Robert Peel's Metropolitan Police, prison reforms, the workhouses and asylums for the mentally ill.

Keynesian economics

Main article: Keynesian economics

John Maynard Keynes, one of the most influential economists of modern times and whose ideas, which are still widely felt, formalized modern liberal economic policy.

The Great Depression, with its periods of worldwide economic hardship, formed the backdrop against which the Keynesian Revolution took place (the image is Dorothea Lange's Migrant Mother depiction of destitute pea-pickers in California, taken in March 1936).

During the Great Depression, the English economist John Maynard Keynes (1883–1946) gave the definitive liberal response to the economic crisis. Keynes had been "brought up" as a classical liberal, but especially after World War I, became increasingly a welfare or social liberal. A prolific writer, among many other works, he had begun a theoretical work examining the relationship between unemployment, money and prices back in the 1920s. Keynes was deeply critical of the British government's austerity measures during the Great Depression. He believed budget deficits were a good thing, a product of recessions. He wrote: "For Government borrowing of one kind or another is nature's remedy, so to speak, for preventing business losses from being, in so severe a slump as the present one, so great as to bring production altogether to a standstill". At the height of the Great Depression in 1933, Keynes published The Means to Prosperity, which contained specific policy recommendations for tackling unemployment in a global recession, chiefly counter cyclical public spending. The Means to Prosperity contains one of the first mentions of the multiplier effect.

Keynes's magnum opus, The General Theory of Employment, Interest and Money, was published in 1936 and served as a theoretical justification for the interventionist policies Keynes favoured for tackling a recession. The General Theory challenged the earlier neo-classical economic paradigm, which had held that the market would naturally establish full employment equilibrium if it were unfettered by government interference. Classical economists believed in Say's law, which states that "supply creates its own demand" and that in a free market, workers would always be willing to lower their wages to a level where employers could profitably offer them jobs. An innovation from Keynes was the concept of price stickiness, i.e. the recognition that, in reality, workers often refuse to lower their wage demands even in cases where a classical economist might argue it is rational for them to do so. Due in part to price stickiness, it was established that the interaction of "aggregate demand" and "aggregate supply" may lead to stable unemployment equilibria, and in those cases, it is the state and not the market that economies must depend on for their salvation. The book advocated activist economic policy by the government to stimulate demand in times of high unemployment, for example, by spending on public works. In 1928, he wrote: "Let us be up and doing, using our idle resources to increase our wealth. ... With men and plants unemployed, it is ridiculous to say that we cannot afford these new developments. It is precisely with these plants and these men that we shall afford them". Where the market failed to allocate resources properly, the government was required to stimulate the economy until private funds could start flowing again—a "prime the pump" kind of strategy designed to boost industrial production.

Liberal feminist theory

Main article: Liberal feminism

Mary Wollstonecraft, widely regarded as the pioneer of liberal feminism

Liberal feminism, the dominant tradition in feminist history, is an individualistic form of feminist theory that focuses on women's ability to maintain their equality through their actions and choices. Liberal feminists hope to eradicate all barriers to gender equality, claiming that the continued existence of such barriers eviscerates the individual rights and freedoms ostensibly guaranteed by a liberal social order. They argue that society believes women are naturally less intellectually and physically capable than men; thus, it tends to discriminate against women in the academy, the forum and the marketplace. Liberal feminists believe that "female subordination is rooted in a set of customary and legal constraints that blocks women's entrance to and success in the so-called public world". They strive for sexual equality via political and legal reform.

British philosopher Mary Wollstonecraft (1759–1797) is widely regarded as the pioneer of liberal feminism, with A Vindication of the Rights of Woman (1792) expanding the boundaries of liberalism to include women in the political structure of liberal society. In her writings, such as A Vindication of the Rights of Woman, Wollstonecraft commented on society's view of women and encouraged women to use their voices in making decisions separate from those previously made for them. Wollstonecraft "denied that women are, by nature, more pleasure seeking and pleasure giving than men. She reasoned that if they were confined to the same cages that trap women, men would develop the same flawed characters. What Wollstonecraft most wanted for women was personhood".

John Stuart Mill was also an early proponent of feminism. In his article The Subjection of Women (1861, published 1869), Mill attempted to prove that the legal subjugation of women is wrong and that it should give way to perfect equality. He believed that both sexes should have equal rights under the law and that "until conditions of equality exist, no one can possibly assess the natural differences between women and men, distorted as they have been. What is natural to the two sexes can only be found out by allowing both to develop and use their faculties freely". Mill frequently spoke of this imbalance and wondered if women were able to feel the same "genuine unselfishness" that men did in providing for their families. This unselfishness Mill advocated is the one "that motivates people to take into account the good of society as well as the good of the individual person or small family unit". Like Mary Wollstonecraft, Mill compared sexual inequality to slavery, arguing that their husbands are often just as abusive as masters and that a human being controls nearly every aspect of life for another human being. In his book The Subjection of Women, Mill argues that three major parts of women's lives are hindering them: society and gender construction, education and marriage.

Equity feminism is a form of liberal feminism discussed since the 1980s, specifically a kind of classically liberal or libertarian feminism. Steven Pinker, an evolutionary psychologist, defines equity feminism as "a moral doctrine about equal treatment that makes no commitments regarding open empirical issues in psychology or biology". Barry Kuhle asserts that equity feminism is compatible with evolutionary psychology in contrast to gender feminism.

Social liberal theory

Main article: Social liberalism

Sismondi, who wrote the first critique of the free market from a liberal perspective in 1819

Jean Charles Léonard Simonde de Sismondi's New Principles of Political Economy (French: Nouveaux principes d'économie politique, ou de la richesse dans ses rapports avec la population) (1819) represents the first comprehensive liberal critique of early capitalism and laissez-faire economics, and his writings, which were studied by John Stuart Mill and Karl Marx among many others, had a profound influence on both liberal and socialist responses to the failures and contradictions of industrial society. By the end of the 19th century, the principles of classical liberalism were being increasingly challenged by downturns in economic growth, a growing perception of the evils of poverty, unemployment and relative deprivation present within modern industrial cities, as well as the agitation of organised labour. The ideal of the self-made individual who could make his or her place in the world through hard work and talent seemed increasingly implausible. A major political reaction against the changes introduced by industrialisation and laissez-faire capitalism came from conservatives concerned about social balance, although socialism later became a more important force for change and reform. Some Victorian writers, including Charles Dickens, Thomas Carlyle and Matthew Arnold, became early influential critics of social injustice.

New liberals began to adapt the old language of liberalism to confront these difficult circumstances, which they believed could only be resolved through a broader and more interventionist conception of the state. An equal right to liberty could not be established merely by ensuring that individuals did not physically interfere with each other or by having impartially formulated and applied laws. More positive and proactive measures were required to ensure that every individual would have an equal opportunity for success.

John Stuart Mill, whose On Liberty greatly influenced 19th-century liberalism

John Stuart Mill contributed enormously to liberal thought by combining elements of classical liberalism with what eventually became known as the new liberalism. Mill's 1859 On Liberty addressed the nature and limits of the power that can be legitimately exercised by society over the individual. He gave an impassioned defence of free speech, arguing that free discourse is a necessary condition for intellectual and social progress. Mill defined "social liberty" as protection from "the tyranny of political rulers". He introduced many different concepts of the form tyranny can take, referred to as social tyranny and tyranny of the majority. Social liberty meant limits on the ruler's power through obtaining recognition of political liberties or rights and establishing a system of "constitutional checks".

His definition of liberty, influenced by Joseph Priestley and Josiah Warren, was that the individual ought to be free to do as he wishes unless he harms others. However, although Mill's initial economic philosophy supported free markets and argued that progressive taxation penalised those who worked harder, he later altered his views toward a more socialist bent, adding chapters to his Principles of Political Economy in defence of a socialist outlook and defending some socialist causes, including the radical proposal that the whole wage system be abolished in favour of a co-operative wage system.

Another early liberal convert to greater government intervention was T. H. Green. Seeing the effects of alcohol, he believed that the state should foster and protect the social, political and economic environments in which individuals will have the best chance of acting according to their consciences. The state should intervene only where there is a clear, proven and strong tendency of liberty to enslave the individual. Green regarded the national state as legitimate only to the extent that it upholds a system of rights and obligations most likely to foster individual self-realisation.

The New Liberalism or social liberalism movement emerged in about 1900 in Britain. The New Liberals, including intellectuals like L. T. Hobhouse and John A. Hobson, saw individual liberty as something achievable only under favourable social and economic circumstances. In their view, the poverty, squalor and ignorance in which many people lived made it impossible for freedom and individuality to flourish. New Liberals believed these conditions could be ameliorated only through collective action coordinated by a strong, welfare-oriented, interventionist state. It supports a mixed economy that includes public and private property in capital goods.

Principles that can be described as social liberal have been based upon or developed by philosophers such as John Stuart Mill, Eduard Bernstein, John Dewey, Carlo Rosselli, Norberto Bobbio and Chantal Mouffe. Other important social liberal figures include Guido Calogero, Piero Gobetti, Leonard Trelawny Hobhouse and R. H. Tawney. Liberal socialism has been particularly prominent in British and Italian politics.

Anarcho-capitalist theory

Main article: Anarcho-capitalism

Gustave de Molinari

Julius Faucher

Classical liberalism advocates free trade under the rule of law. Anarcho-capitalism goes one step further, with law enforcement and the courts being provided by private companies. Various theorists have espoused legal philosophies similar to anarcho-capitalism. One of the first liberals to discuss the possibility of privatizing the protection of individual liberty and property was France's Jakob Mauvillon in the 18th century. Later in the 1840s, Julius Faucher and Gustave de Molinari advocated the same. In his essay The Production of Security, Molinari argued: "No government should have the right to prevent another government from going into competition with it, or to require consumers of security to come exclusively to it for this commodity". Molinari and this new type of anti-state liberal grounded their reasoning on liberal ideals and classical economics. Historian and libertarian Ralph Raico argued that what these liberal philosophers "had come up with was a form of individualist anarchism, or, as it would be called today, anarcho-capitalism or market anarchism". Unlike the liberalism of Locke, which saw the state as evolving from society, the anti-state liberals saw a fundamental conflict between the voluntary interactions of people, i.e. society, and the institutions of force, i.e. the state. This society versus state idea was expressed in various ways: natural society vs artificial society, liberty vs authority, society of contract vs society of authority and industrial society vs militant society, to name a few. The anti-state liberal tradition in Europe and the United States continued after Molinari in the early writings of Herbert Spencer and thinkers such as Paul Émile de Puydt and Auberon Herbert. However, the first person to use the term anarcho-capitalism was Murray Rothbard. In the mid-20th century, Rothbard synthesized elements from the Austrian School of economics, classical liberalism and 19th-century American individualist anarchists Lysander Spooner and Benjamin Tucker (while rejecting their labour theory of value and the norms they derived from it). Anarcho-capitalism advocates the elimination of the state in favour of individual sovereignty, private property and free markets. Anarcho-capitalists believe that in the absence of statute (law by decree or legislation), society would improve itself through the discipline of the free market (or what its proponents describe as a "voluntary society").

In a theoretical anarcho-capitalist society, law enforcement, courts and all other security services would be operated by privately funded competitors rather than centrally through taxation. Money and other goods and services would be privately and competitively provided in an open market. Anarcho-capitalists say personal and economic activities under anarcho-capitalism would be regulated by victim-based dispute resolution organizations under tort and contract law rather than by statute through centrally determined punishment under what they describe as "political monopolies". A Rothbardian anarcho-capitalist society would operate under a mutually agreed-upon libertarian "legal code which would be generally accepted, and which the courts would pledge themselves to follow". Although enforcement methods vary, this pact would recognize self-ownership and the non-aggression principle (NAP).

History

Main article: History of liberalism

John Locke was the first to develop a liberal philosophy, including the right to private property and the consent of the governed.

Isolated strands of liberal thought had existed in Eastern philosophy since the Chinese Spring and Autumn period and Western philosophy since the Ancient Greeks. The economist Murray Rothbard suggested that Chinese Taoist philosopher Laozi was the first libertarian, likening Laozi's ideas on government to Friedrich Hayek's theory of spontaneous order. These ideas were first drawn together and systematized as a distinct ideology by the English philosopher John Locke, generally regarded as the father of modern liberalism. The first major signs of liberal politics emerged in modern times. These ideas began to coalesce at the time of the English Civil War. The Levellers, a largely ignored minority political movement that primarily consisted of Puritans, Presbyterians, and Quakers, called for freedom of religion, frequent convening of parliament and equality under the law. The Glorious Revolution of 1688 enshrined parliamentary sovereignty and the right of revolution in Britain and was referred to by author Steven Pincus as the "first modern liberal revolution". The development of liberalism continued throughout the 18th century with the burgeoning Enlightenment ideals of the era. This period of profound intellectual vitality questioned old traditions and influenced several European monarchies throughout the 18th century. Political tension between England and its American colonies grew after 1765 and the Seven Years' War over the issue of taxation without representation, culminating in the American Revolutionary War and, eventually, the Declaration of Independence. After the war, the leaders debated about how to move forward. The Articles of Confederation, written in 1776, now appeared inadequate to provide security or even a functional government. The Confederation Congress called a Constitutional Convention in 1787, which resulted in the writing of a new Constitution of the United States establishing a federal government. In the context of the times, the Constitution was a republican and liberal document. It remains the oldest liberal governing document in effect worldwide.

Montesquieu, who argued for the separation of the powers of government

The two key events that marked the triumph of liberalism in France were the abolition of feudalism in France on the night of 4 August 1789, which marked the collapse of feudal and old traditional rights and privileges and restrictions, as well as the passage of the Declaration of the Rights of Man and of the Citizen in August, itself based on the U.S. Declaration of Independence from 1776. During the Napoleonic Wars, the French brought Western Europe the liquidation of the feudal system, the liberalization of property laws, the end of seigneurial dues, the abolition of guilds, the legalization of divorce, the disintegration of Jewish ghettos, the collapse of the Inquisition, the end of the Holy Roman Empire, the elimination of church courts and religious authority, the establishment of the metric system and equality under the law for all men. His most lasting achievement, the Civil Code, served as "an object of emulation all over the globe" but also perpetuated further discrimination against women under the banner of the "natural order".

The development into maturity of classical liberalism took place before and after the French Revolution in Britain. Adam Smith's The Wealth of Nations, published in 1776, was to provide most of the ideas of economics, at least until the publication of John Stuart Mill's Principles in 1848. Smith addressed the motivation for economic activity, the causes of prices and wealth distribution, and the policies the state should follow to maximise wealth. The radical liberal movement began in the 1790s in England and concentrated on parliamentary and electoral reform, emphasizing natural rights and popular sovereignty. Radicals like Richard Price and Joseph Priestley saw parliamentary reform as a first step toward dealing with their many grievances, including the treatment of Protestant Dissenters, the slave trade, high prices and high taxes.

In Latin America, liberal unrest dates back to the 18th century, when liberal agitation in Latin America led to independence from the imperial power of Spain and Portugal. The new regimes were generally liberal in their political outlook and employed the philosophy of positivism, which emphasized the truth of modern science, to buttress their positions. In the United States, a vicious war ensured the integrity of the nation and the abolition of slavery in the South. Historian Don H. Doyle has argued that the Union victory in the American Civil War (1861–1865) greatly boosted the course of liberalism.

In the 19th century, English liberal political philosophers were the most influential in the global tradition of liberalism.

During the 19th and early 20th century, in the Ottoman Empire and the Middle East, liberalism influenced periods of reform, such as the Tanzimat and Al-Nahda; the rise of secularism, constitutionalism and nationalism; and different intellectuals and religious groups and movements, like the Young Ottomans and Islamic Modernism. Prominent of the era were Rifa'a al-Tahtawi, Namık Kemal and İbrahim Şinasi. However, the reformist ideas and trends did not reach the common population successfully, as the books, periodicals, and newspapers were accessible primarily to intellectuals and segments of the emerging middle class. Many Muslims saw them as foreign influences on the world of Islam. That perception complicated reformist efforts made by Middle Eastern states. These changes, along with other factors, helped to create a sense of crisis within Islam, which continues to this day. This led to Islamic revivalism.

The iconic painting Liberty Leading the People by Eugène Delacroix, a tableau of the July Revolution in 1830

Abolitionist and suffrage movements spread, along with representative and democratic ideals. France established an enduring republic in the 1870s. However, nationalism also spread rapidly after 1815. A mixture of liberal and nationalist sentiments in Italy and Germany brought about the unification of the two countries in the late 19th century. A liberal regime came to power in Italy and ended the secular power of the Popes. However, the Vatican launched a counter-crusade against liberalism. Pope Pius IX issued the Syllabus of Errors in 1864, condemning liberalism in all its forms. In many countries, liberal forces responded by expelling the Jesuit order. By the end of the nineteenth century, the principles of classical liberalism were being increasingly challenged, and the ideal of the self-made individual seemed increasingly implausible. Victorian writers like Charles Dickens, Thomas Carlyle and Matthew Arnold were early influential critics of social injustice.

As a liberal nationalist, K. J. Ståhlberg (1865–1952), the President of Finland, anchored the state in liberal democracy, guarded the fragile germ of the rule of law, and embarked on internal reforms.

Liberalism gained momentum at the beginning of the 20th century. The bastion of autocracy, the Russian Tsar, was overthrown in the first phase of the Russian Revolution. The Allied victory in the First World War and the collapse of four empires seemed to mark the triumph of liberalism across the European continent, not just among the victorious allies but also in Germany and the newly created states of Eastern Europe. Militarism, as typified by Germany, was defeated and discredited. As Blinkhorn argues, the liberal themes were ascendant in terms of "cultural pluralism, religious and ethnic toleration, national self-determination, free market economics, representative and responsible government, free trade, unionism, and the peaceful settlement of international disputes through a new body, the League of Nations".

In the Middle East, liberalism led to constitutional periods, like the Ottoman First and Second Constitutional Era and the Persian constitutional period, but it declined in the late 1930s due to the growth and opposition of Islamism and pan-Arab nationalism. However, many intellectuals advocated liberal values and ideas. Prominent liberals were Taha Hussein, Ahmed Lutfi el-Sayed, Tawfiq al-Hakim, Abd El-Razzak El-Sanhuri and Muhammad Mandur.

Franklin D. Roosevelt

В Соединенных Штатах современный либерализм ведет свою историю от популярного президентства Франклина Д. Рузвельта , который инициировал « Новый курс» в ответ на Великую депрессию и выиграл беспрецедентные четыре выборов . Коалиция «Нового курса», созданная Рузвельтом, оставила сильное наследие и оказала влияние на многих будущих американских президентов, включая Джона Ф. Кеннеди . Meanwhile, the definitive liberal response to the Great Depression was given by the British economist John Maynard Keynes, who had begun a theoretical work examining the relationship between unemployment, money and prices back in the 1920s. Всемирная Великая депрессия, начавшаяся в 1929 году, ускорила дискредитацию либеральной экономики и усилила призывы к государственному контролю над экономическими делами. Экономические проблемы вызвали массовые волнения в европейском политическом мире, что привело к росту фашизма как идеологии и движения против либерализма и коммунизма , особенно в нацистской Германии и Италии . Подъем фашизма в 1930-х годах в конечном итоге привел к Второй мировой войне , самому смертоносному конфликту в истории человечества. одержали К 1945 году союзники победу в войне, и их победа подготовила почву для холодной войны между коммунистическим Восточным блоком и либеральным Западным блоком .

В Иране либерализм пользовался широкой популярностью. В апреле 1951 года Национальный фронт стал правящей коалицией, когда демократически избранный Мохаммад Мосаддык , либеральный националист, занял пост премьер-министра . Однако его способ управления противоречил интересам Запада, и он был отстранен от власти в результате переворота 19 августа 1953 года . Переворот положил конец доминированию либерализма в политике страны.

Среди различных региональных и национальных движений движение за гражданские права в Соединенных Штатах в 1960-е годы ярко выделяло либеральные усилия по обеспечению равных прав . Проект « Великое общество», начатый президентом Линдоном Б. Джонсоном, курировал создание Medicare и Medicaid , создание Head Start и Job Corps в рамках войны с бедностью , а также принятие знаменательного Закона о гражданских правах 1964 года , который в целом был быстрым серия событий, которые некоторые историки окрестили «Либеральным часом».

были Российские протесты 2017–2018 годов организованы российской либеральной оппозицией.

Холодная война характеризовалась обширной идеологической конкуренцией и несколькими опосредованными войнами , но Третья мировая война между Советским Союзом и Соединенными Штатами, которой многие опасались, так и не произошла. В то время как коммунистические государства и либеральные демократии конкурировали друг с другом, экономический кризис 1970-х годов вдохновил отход от кейнсианской экономики , особенно при Маргарет Тэтчер в Соединенном Королевстве и Рональде Рейгане в Соединенных Штатах. Эта тенденция, известная как неолиберализм , представляла собой сдвиг парадигмы от послевоенного кейнсианского консенсуса , который длился с 1945 по 1980 год. Тем временем, ближе к концу 20-го века, коммунистические государства в Восточной Европе стремительно рухнули , оставив либеральные демократии единственной крупной формой правления на Западе.

В начале Второй мировой войны число демократий во всем мире было примерно таким же, как и сорок лет назад. После 1945 года либеральные демократии очень быстро распространились, но затем отступили. В книге «Дух демократии » Ларри Даймонд утверждает, что к 1974 году «диктатура, а не демократия была образом мира» и что «почти четверть независимых государств выбирали свои правительства посредством конкурентных, свободных и справедливых выборов». Даймонд говорит, что демократия пришла в норму, и к 1995 году мир стал «преимущественно демократическим». Однако либерализм по-прежнему сталкивается с проблемами, особенно в связи с феноменальным ростом Китая как образцового сочетания авторитарного правительства и экономического либерализма.

Либерализм часто называют доминирующей идеологией современной эпохи .

Критика и поддержка

Казнь Хосе Марии де Торрихоса и Уриарте и его людей в 1831 году, когда испанский король Фердинанд VII принял репрессивные меры против либеральных сил в своей стране.

Раиф Бадави , саудовский писатель и создатель сайта Free Saudi Liberals, приговоренный к десяти годам тюремного заключения и 1000 ударов плетью за «оскорбление ислама» в 2014 году.

Либерализм на протяжении всей своей истории вызывал критику и поддержку со стороны различных идеологических групп. Несмотря на эти сложные взаимоотношения, некоторые ученые утверждают, что либерализм на самом деле «полностью отвергает идеологическое мышление», главным образом потому, что такое мышление может привести к нереалистичным ожиданиям для человеческого общества.

Консерватизм

Первый крупный сторонник современной консервативной мысли, Эдмунд Берк , выступил с резкой критикой Французской революции, подвергнув критике либеральные претензии на власть рациональности и естественное равенство всех людей. Консерваторы также критикуют то, что они считают безрассудным либеральным стремлением к прогрессу и материальным выгодам, утверждая, что такая озабоченность подрывает традиционные социальные ценности, основанные на общности и преемственности. Однако некоторые разновидности консерватизма, такие как либеральный консерватизм , излагают некоторые из тех же идей и принципов, которые отстаивает классический либерализм, включая «малое правительство и процветающий капитализм».

В книге «Почему либерализм потерпел неудачу » (2018) Патрик Денин утверждал, что либерализм привел к неравенству доходов , культурному упадку, атомизации, нигилизму , эрозии свобод и росту мощной централизованной бюрократии. В книге также утверждается, что либерализм заменил старые ценности сообщества, религии и традиций личными интересами.

Президент России Владимир Путин считает, что «либерализм устарел» и утверждает, что подавляющее большинство людей в мире выступают против мультикультурализма, иммиграции и прав ЛГБТ.

католицизм

Одним из самых откровенных первых критиков либерализма была Римско-католическая церковь , что привело к длительной борьбе за власть между национальными правительствами и церковью.

Движение, связанное с современной демократией, христианская демократия , надеется распространить католические социальные идеи и приобрело большое количество последователей в некоторых европейских странах. Ранние корни христианской демократии возникли как реакция на индустриализацию и урбанизацию, связанную с либерализмом невмешательства в 19 веке.

Анархизм

Анархисты критикуют либеральный общественный договор , утверждая, что он создает государство, которое является «репрессивным, жестоким, коррумпированным и враждебным свободе».

марксизм

Карл Маркс отверг основополагающие аспекты либеральной теории, надеясь разрушить как государство, так и либеральные различия между обществом и личностью, одновременно объединив их в коллективное целое, призванное свергнуть развивающийся капиталистический порядок XIX века.

Владимир Ленин заявил, что, в отличие от марксизма , либеральная наука защищает наемное рабство . Однако некоторые сторонники либерализма, такие как Томас Пейн , Джордж Генри Эванс и Сильвио Гезелл , были критиками наёмного рабства.

Дэн Сяопин раскритиковал, что либерализация разрушит политическую стабильность Китайской Народной Республики и Коммунистической партии Китая, затруднит развитие и является по своей сути капиталистической. Он назвал это буржуазной либерализацией . Таким образом, некоторые социалисты обвиняют экономические доктрины либерализма, такие как экономическая свобода личности, в том, что они порождают то, что они считают системой эксплуатации, которая противоречит демократическим принципам либерализма, в то время как некоторые либералы выступают против наемного рабства, которое экономические доктрины капитализма позволять.

Феминизм

Некоторые феминистки утверждают, что акцент либерализма на разграничении частной и публичной сфер в обществе «позволяет процветать фанатизму и нетерпимости в частной сфере и требует уважения равенства только в публичной сфере», что делает «либерализм уязвимым для атака правых популистов. Политический либерализм отверг феминистский призыв признать, что личность является политической , и опирается на политические институты и процессы как барьеры против антилиберализма».

Социал-демократия

Социал-демократия , идеология, выступающая за модификацию капитализма в прогрессивном направлении, возникла в 20 веке и находилась под влиянием социализма. В широком смысле определяется как проект, целью которого является исправление посредством правительственной реформы того, что он считает внутренними недостатками капитализма, путем сокращения неравенства. социал-демократия не противится существованию государства. Некоторые комментаторы отметили сильное сходство между социальным либерализмом и социал-демократией: один политолог назвал американский либерализм «контрафактной социал-демократией» из-за отсутствия значительной социал-демократической традиции в Соединенных Штатах.

Фашизм

Фашисты обвиняют либерализм в материализме и отсутствии духовных ценностей. В частности, фашизм противостоит либерализму за его материализм , рационализм , индивидуализм и утилитаризм . Фашисты полагают, что либеральный акцент на свободе личности порождает национальные разногласия. но многие фашисты согласны с либералами в их поддержке прав частной собственности и рыночной экономики .

См. также

• The American Prospect — американский политический журнал, поддерживающий социально-либеральную политику.
• Черный либерализм
• Конституционный либерализм
• Фонд Фридриха Науманна , глобальная правозащитная организация, поддерживающая либеральные идеи и политику.
• The Liberal — бывший британский журнал, посвященный освещению либеральной политики и либеральной культуры.
• Либерализм по странам
• Мускулистый либерализм
• Старые либералы
• Либерализм Оранжевой книги
• Правило в соответствии с высшим законом

Ссылки

Примечания

Библиография и дальнейшее чтение

• Альтерман, Эрик . Почему мы либералы . Нью-Йорк: Взрослый викинг, 2008. ISBN   0-670-01860-0 .
• Амерингер, Чарльз. Политические партии Америки, 1980-1990-е годы . Вестпорт: Издательская группа Greenwood , 1992. ISBN   0-313-27418-5 .
• Амин, Самир . Либеральный вирус: перманентная война и американизация мира . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press, 2004.
• Антонин, Марк Аврелий. Размышления Марка Аврелия Антонина . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 2008. ISBN   0-19-954059-4 .
• Арнольд, Н. Скотт. Навязывание ценностей: эссе о либерализме и регулировании . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 2009. ISBN   0-495-50112-3 .
• Ауэрбах, Алан и Котликофф, Лоуренс. Макроэкономика Кембриджа: MIT Press, 1998. ISBN   0-262-01170-0 .
• Верзилай, Гад. Сообщества и право: политика и культура юридических идентичностей, Мичиганский университет Press , 2003. ISBN   978-0-472-03079-8 .
• Белл, Дункан. «Что такое либерализм?» Политическая теория , 42/6 (2014).
• Брэк, Дункан и Рэндалл, Эд (ред.). Словарь либеральной мысли . Лондон: Издательство Politico's Publishing, 2007. ISBN   978-1-84275-167-1 .
• Джордж Брэндис , Том Харли и Дональд Марквелл (редакторы). Либералы смотрят в будущее: очерки австралийского либерализма , Мельбурн: Oxford University Press, 1984.
• Алан Баллок и Морис Шок (редакторы). Либеральная традиция: от Фокса до Кейнса , Оксфорд: Clarendon Press , 1967.
• Чодос, Роберт и др. Распад Канады: скрытая тема канадской истории с 1945 года . Галифакс: Джеймс Лоример и компания, 1991. ISBN   1-55028-337-5 .
• Клауер, Роберт В. (22 апреля 2004 г.). «5: Разгром Джей Би Сэй: История кобылье гнезда». В Велупилаи , К. Вела (ред.). Макроэкономическая теория и экономическая политика: Очерки в честь Жана-Поля Фитусси . Рутледж. ISBN  978-0-203-35650-0 .
• Кокер, Кристофер. Сумерки Запада . Боулдер: Westview Press, 1998. ISBN   0-8133-3368-7 .
• Таверн, Дик. Марш неразумия: наука, демократия и новый фундаментализм . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 2005. ISBN   0-19-280485-5 .
• Даймонд, Ларри. Дух демократии . Нью-Йорк: Макмиллан, 2008. ISBN   0-8050-7869-X .
• Добсон, Джон. Быки, медведи, бум и спад . Санта-Барбара: ABC-CLIO, 2006. ISBN   1-85109-553-5 .
• Дорриен, Гэри. Становление американской либеральной теологии . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2001. ISBN   0-664-22354-0 .
• Фарр, Томас. Мир Веры и Свободы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США, 2008. ISBN   0-19-517995-1 .
• Фосетт, Эдмунд. Либерализм: жизнь идеи . Принстон: Издательство Принстонского университета , 2014. ISBN   978-0-691-15689-7 .
• Фойер, Льюис. Спиноза и подъем либерализма . Нью-Брансуик: сделка 1984 года.
• Фламм, Михаэль и Штайгервальд, Дэвид. Дебаты 1960-х годов: либеральные, консервативные и радикальные перспективы . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2008. ISBN   0-7425-2212-1 .
• Фриден, Майкл, Хавьер Фернандес-Себастьян и др. В поисках европейских либерализмов: концепции, языки, идеологии (2019)
• Галлахер, Майкл и др. Представительное правительство в современной Европе . Нью-Йорк: МакГроу Хилл, 2001. ISBN   0-07-232267-5 .
• Гиффорд, Роб. Дорога Китая: путешествие в будущее восходящей державы . Случайный дом, 2008. ISBN   0-8129-7524-3 .
• Годвин, Кеннет и др. Компромиссы при выборе школы: свобода, равенство и разнообразие . Остин: Техасский университет Press, 2002. ISBN   0-292-72842-5 .
• Гулд, Эндрю. Истоки либерального доминирования . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1999. ISBN   0-472-11015-2 .
• Грей, Джон. Либерализм . Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1995. ISBN   0-8166-2801-7 .
• Григсби, Эллен. Анализ политики: введение в политологию . Флоренция: Cengage Learning, 2008. ISBN   0-495-50112-3 .
• Гросс, Джонатан. Байрон: эротический либерал . Лэнхэм: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2001. ISBN   0-7425-1162-6 .
• Хафнер, Даника и Рамет, Сабрина. Демократический переход в Словении: трансформация ценностей, образование и средства массовой информации . Колледж-Стейшн: Издательство Техасского университета A&M, 2006. ISBN   1-58544-525-8 .
• Хандельсман, Майкл. Культура и обычаи Эквадора . Вестпорт: Greenwood Press, 2000. ISBN   0-313-30244-8 .
• Харц, Луис . Либеральная традиция в Америке . Нью-Йорк: Хоутон Миффлин Харкорт, 1955. ISBN   0-15-651269-6 .
• Хейвуд, Эндрю (2003). Политические идеологии: Введение . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан . ISBN  978-0-333-96177-3 .
• Ходж, Карл. Энциклопедия эпохи империализма, 1800–1944 гг . Вестпорт: Издательская группа Greenwood, 2008. ISBN   0-313-33406-4 .
• Дженсен, Памела Гранде. В поисках нового феминизма: переосмысление женского вопроса для либеральной демократии . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 1996. ISBN   0-8476-8189-0 .
• Джонсон, Пол. Возрождение: Краткая история . Нью-Йорк: Современная библиотека, 2002. ISBN   0-8129-6619-8 .
• Канадзава, Сатоши (2010). «Почему либералы и атеисты более умны» (PDF) . Социальная психология Ежеквартально . 73 (1): 33–57. CiteSeerX   10.1.1.395.4490 . дои : 10.1177/0190272510361602 . JSTOR   25677384 . S2CID   2642312 .
• Каратницкий, Адриан. Свобода в мире . Пискатауэй: Издательство Transaction Publishers, 2000. ISBN   0-7658-0760-2 .
• Каратницкий, Адриан и др. Страны в пути, 2001 . Пискатауэй: Издательство Transaction Publishers, 2001. ISBN   0-7658-0897-8 .
• Келли, Пол. Либерализм . Кембридж: Polity Press, 2005. ISBN   0-7456-3291-2 .
• Киршнер, Эмиль. Либеральные партии в Западной Европе . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1988. ISBN   0-521-32394-0 .
• Кнуп, Тодд. Рецессии и депрессии Вестпорт: Greenwood Press, 2004. ISBN   0-313-38163-1 .
• Кернер, Кирк. Либерализм и его критики . Оксфорд: Тейлор и Фрэнсис, 1985. ISBN   0-7099-1551-9 .
• Лайтфут, Саймон. Европеизация социал-демократии?: Возникновение Партии европейских социалистов . Нью-Йорк: Рутледж, 2005. ISBN   0-415-34803-X .
• Лосурдо, Доменико . Либерализм: контристория . Лондон: Версо, 2011.
• Маккензи, Дж. Кальвин и Вайсброт, Роберт. Либеральный час: Вашингтон и политика перемен в 1960-е годы . Нью-Йорк: Penguin Group, 2008. ISBN   1-59420-170-6 .
• Манент, Пьер и Зейгель, Джеррольд. Интеллектуальная история либерализма . Принстон: Издательство Принстонского университета , 1996. ISBN   0-691-02911-3 .
• Дональд Марквелл . Джон Мейнард Кейнс и международные отношения: экономические пути к войне и миру , Oxford University Press , 2006.
• Мазовер, Марк. Темный континент . Нью-Йорк: Винтажные книги, 1998. ISBN   0-679-75704-X .
• Монсма, Стивен и Сопер, Дж. Кристофер. Вызов плюрализма: церковь и государство в пяти демократиях . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд , 2008. ISBN   0-7425-5417-1 .
• Палмер, Р.Р. и Джоэл Колтон. История современного мира . Нью-Йорк: McGraw-Hill , Inc., 1995. ISBN   0-07-040826-2 .
• Перри, Марвин и др. Западная цивилизация: идеи, политика и общество . Флоренция, Кентукки: Cengage Learning , 2008. ISBN   0-547-14742-2 .
• Пирсон, Пол. Новая политика государства всеобщего благосостояния . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 2001. ISBN   0-19-829756-4 .
• Пуддингтон, арх. Свобода в мире: Ежегодный обзор политических прав и гражданских свобод . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд , 2007. ISBN   0-7425-5897-5 .
• Рифф, Майкл. Словарь современных политических идеологий . Манчестер: Издательство Манчестерского университета , 1990. ISBN   0-7190-3289-X .
• Ривлин, Алиса. Возрождение американской мечты, Вашингтон, округ Колумбия: Brookings Institution Press, 1992. ISBN   0-8157-7476-1 .
• Рос, Агустин. Прибыль для всех?: стоимость и выгоды от собственности сотрудников . Нью-Йорк: Издательство Nova, 2001. ISBN   1-59033-061-7 .
• Рутледж, Пол и др. Читатель геополитики . Нью-Йорк: Рутледж , 2006. ISBN   0-415-34148-5 .
• Рассел, Бертран (2000) [1945]. История западной философии . Лондон: Рутледж . ISBN  978-0-415-22854-1 .
• Райан, Алан . Философия Джона Стюарта Милля . Книги о человечестве: 1970. ISBN   978-1-57392-404-7 .
• Райан, Алан . Создание современного либерализма ( Princeton University Press , 2012).
• Райан, Алан . О политике: история политической мысли: от Геродота до наших дней . Аллен Лейн, 2012. ISBN   978-0-87140-465-7 .
• Шелл, Джонатан. Непобедимый мир: сила, ненасилие и воля народа . Нью-Йорк: Макмиллан, 2004. ISBN   0-8050-4457-4 .
• Шоу, Г.К. Кейнсианская экономика: перманентная революция . Олдершот, Англия: Издательство Эдварда Элгара, 1988. ISBN   1-85278-099-1 .
• Синклер, Тимоти. Глобальное управление: критические концепции в политической науке . Оксфорд: Тейлор и Фрэнсис , 2004. ISBN   0-415-27662-4 .
• Смит, Стивен Б. Спиноза, либерализм и вопрос еврейской идентичности . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1997. ISBN   0300066805
• Сонг, Роберт. Христианство и либеральное общество . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета , 2006. ISBN   0-19-826933-1 .
• Стейси, Ли. Мексика и США . Нью-Йорк: Корпорация Маршалл Кавендиш, 2002. ISBN   0-7614-7402-1 .
• Стейндл, Фрэнк. Понимание экономического восстановления в 1930-е годы . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета , 2004. ISBN   0-472-11348-8 .
• Сассер, Бернард. Политическая идеология в современном мире . Река Аппер-Седл: Аллин и Бэкон, 1995. ISBN   0-02-418442-X .
• Триверс, Роберт Л. (1971). «Эволюция взаимного альтруизма» (PDF) . Ежеквартальный обзор биологии . 46 (1): 35–57. дои : 10.1086/406755 . JSTOR   2822435 . S2CID   19027999 . .
• Ван ден Берге, Пьер. Либеральная дилемма в Южной Африке . Оксфорд: Тейлор и Фрэнсис , 1979. ISBN   0-7099-0136-4 .
• Ван Ши, PGC и Воерманн, Геррит. Разделительная линия между успехом и неудачей: сравнение либерализма в Нидерландах и Германии в 19 и 20 веках . Берлин: LIT Verlag Берлин-Гамбург-Мюнстер, 2006. ISBN   3-8258-7668-3 .
• Вентурелли, Шалини. Либерализация европейских СМИ: политика, регулирование и публичная сфера . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 1998. ISBN   0-19-823379-5 .
• Валлерстайн, Иммануэль. Современная мир-система IV: торжествующий центристский либерализм 1789–1914 гг . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press , 2011.
• Уитфилд, Стивен. Спутник Америки двадцатого века . Хобокен: Вили-Блэквелл , 2004. ISBN   0-631-21100-4 .
• Вульф, Алан . Будущее либерализма . Нью-Йорк: Random House , Inc., 2009. ISBN   0-307-38625-2 .
• Янг, Шон (2002). Помимо Роулза: анализ концепции политического либерализма . Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки . ISBN  978-0-7618-2240-0 .
• Звездер, Джон. Природа и свобода . Нью-Йорк: Рутледж , 1993. ISBN   0-415-08923-9 .

Британия

• Адамс, Ян. Идеология и политика в современной Британии . Манчестер: Издательство Манчестерского университета , 1998. ISBN   0-7190-5056-1 .
• Кук, Ричард. Великий Старик . Сиг: издательство Kessinger Publishing, 2004. ISBN   1-4191-6449-X на Гладстоне.
• Фалько, Мария. Феминистские интерпретации Мэри Уолстонкрафт . Государственный колледж: Penn State Press, 1996. ISBN   0-271-01493-8 .
• Форстер, Грег. Политика морального консенсуса Джона Локка . Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 2005. ISBN   0-521-84218-2 .
• Локк, Джон. Письмо о толерантности . 1689.
• Локк, Джон . Два трактата о правительстве . переиздание, Нью-Йорк: Hafner Publishing Company, Inc., 1947. ISBN   0-02-848500-9 .
• Вемпе, Бен. Теория положительной свободы Т.Г. Грина: от метафизики к политической теории . Эксетер: Imprint Academic, 2004. ISBN   0-907845-58-4 .

Франция

• Фрей, Линда и Фрей, Марша. Французская революция . Вестпорт: Greenwood Press , 2004. ISBN   0-313-32193-0 .
• Хэнсон, Пол. Оспаривание Французской революции . Хобокен: издательство Blackwell Publishing , 2009. ISBN   1-4051-6083-7 .
• Леру, Робер, Политическая экономия и либерализм во Франции: вклад Фредерика Бастиа , Лондон и Нью-Йорк, Routledge , 2011.
• Леру, Роберт и Дэвид Харт (редакторы), французский либерализм в 19 веке. Антология , Лондон и Нью-Йорк, Routledge , 2012.
• Лайонс, Мартин. Наполеон Бонапарт и наследие Французской революции . Нью-Йорк: St. Martin's Press , Inc., 1994. ISBN   0-312-12123-7 .
• Шлапентох Дмитрий. Французская революция и российская антидемократическая традиция . Эдисон, Нью-Джерси: Издательство Transaction Publishers, 1997. ISBN   1-56000-244-1 .

Внешние ссылки

• Либерализм - запись в Британской энциклопедии
• Залта, Эдвард Н. (ред.). «Либерализм» . Стэнфордская энциклопедия философии .
• Либерализм в Керли
• «Путеводитель по классической либеральной науке» .