Матуридизм

Матуридизм ( араб . الماتريدية , латинизированный : аль-Матуридийя ) — богословская школа в суннитском исламе, названная в честь Абу Мансура аль-Матуриди . Это одно из трех вероучений суннитского ислама наряду с ашаризмом и атаризмом преобладает в ханафитской школе юриспруденции , и оно . ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}^{[ 1 ]}

Аль-Матуриди кодифицировал и систематизировал богословские исламские верования, уже существующие среди ханафитских мусульманских богословов Балха и Трансоксианы. ^{[ 5 ]}^{[ 10 ]} в рамках одной школы систематического богословия ( калам ); ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Абу Ханифа подчеркивал использование рациональности и теологического рационализма при интерпретации священных писаний ислама . ^{[ 16 ]} ^{[ 1 ]}

Первоначально матуридизм был ограничен регионом Трансоксиана в Центральной Азии. ^{[ 17 ]} но оно стало преобладающей богословской ориентацией среди мусульман-суннитов Персии до обращения Сефевидов в шиизм в 16 веке и до появления Ахль ар-Рай (людей разума). Он пользовался выдающимся статусом в Османской империи и Индии Великих Моголов . ^{[ 18 ]} За пределами старых империй Османской империи и Великих Моголов большинство тюркских племен , народ хуэй , мусульмане Центральной Азии и Южной Азии также следуют теологии Матуриди. ^{[ 12 ]} Были также арабские ученые Матуриди. ^{[ 19 ]}

История

История школы Матуриди состоит из трех этапов. Этот этап длился до конца X века и характеризуется тем, что ничего важного для развития школы не произошло. У Аль-Матуриди было много последователей, из них наиболее важным является Абу Салама ас-Самарканди . ^{[ 20 ]} который дал нам краткое изложение Аль-Матуриди, » « Китаб аль-Таухид а именно «Джумаль усул ад-дин».

Убеждения и кредо

Аль-Матуриди, будучи последователем ханафитской школы исламской юриспруденции , основывал свои богословские взгляды и эпистемологические взгляды на учении одноименного основателя школы Абу Ханифы (8 век н.э.). ^{[ 21 ]}

Школа исламского богословия Матуриди считает, что:

Все атрибуты Бога вечны, различны и неотделимы от Бога. ^{[ 22 ]}
Этика имеет объективное существование, и люди способны осознать ее только посредством разума . ^{[ 23 ]}
Хотя люди интеллектуально способны осознать Бога, они нуждаются в откровениях и руководстве пророков и посланников , потому что человеческие желания могут отвлечь интеллект и потому что этим пророкам было специально дано определенное знание о Боге (например, Коран был ниспослан Мухаммеду согласно исламу). , которому, как верят мусульмане , были даны эти особые знания от Бога и только через Мухаммеда эти знания стали доступны другим). ^{[ 22 ]}
Человек свободен в определении своих действий в пределах данных Богом возможностей. Соответственно, Бог создал все возможности, но человек свободен в выборе. ^{[ 22 ]}
Шесть Символов веры . ^{[ 24 ]}
Религиозным властям нужны разумные аргументы для доказательства своих утверждений. ^{[ 25 ]}
Поддержка науки и фалсафа (философии). ^{[ 26 ]}
Матуридиты утверждают, что иман (вера) не увеличивается и не уменьшается в зависимости от поступков; это скорее таква (благочестие), которое увеличивается и уменьшается. ^{[ 27 ]}
Матуридиты подчеркивают важность монотеизма и трансцендентности Бога ( танзих ).

Что касается акиды (вероучения), в отличие от многих мутазилитов (теологии свободной воли), аль-Матуриди не считает, что ангелы обязательно непогрешимы. Указывая на суру « Аль-Бакара» , он отмечает, что ангелы тоже подвергались испытаниям. ^{[ 28 ]} Ссылаясь на суру «аль-Анбия» , он указывает, что ангелы, претендующие на божественность, приговариваются к аду . ^{[ 29 ]} Об Иблисе , также известном как Сатана, он утверждает, что спорить о том, был ли он ангелом или джинном до своего падения, бесполезно, поскольку более важно знать, что он стал дьяволом и врагом людей. ^{[ 30 ]}

Матуридизм утверждает, что люди — существа, наделенные разумом , что отличает их от животных. Отношения между людьми и Богом отличаются от отношений природы и Бога; люди наделены свободой воли , но благодаря суверенитету Бога Бог создает действия, которые выбирают люди, чтобы люди могли их совершать. Этику можно понять только с помощью рационального мышления, и она не требует пророческого руководства. Аль-Матуриди также считал хадисы недостоверными, когда они противоречат разуму. ^{[ 31 ]} Более того, теология Матуриди выступает против антропоморфизма и подобия, но одновременно не отрицает божественных атрибутов .

Матуридизм защищает идею о том, что рай и ад сосуществуют с временным миром, против утверждения некоторых мутазилитов о том, что рай и ад будут созданы только после Судного Дня . Атрибуты рая и ада уже вступили бы в силу в этом мире ( дунья ). Абу ль-Лайх ас-Самарканди (944–983 гг. Н. Э.) заявил, что цель одновременного существования обоих миров состоит в том, чтобы они вселяли надежду и страх среди людей. ^{[ 32 ]}^: 168

Концепция веры

Учение Аль-Матуриди, в первую очередь основанное на ханафитском богословии и юриспруденции , ^{[ 33 ]} утверждали способности и волю человека наряду с верховенством Бога в действиях человека, обеспечивая доктринальную основу для большей гибкости и приспособляемости. Матуридизм особенно процветал и распространялся среди мусульманского населения Средней Азии , начиная с 10 века. ^{[ 34 ]}

Согласно матуридизму, вера ( иман ) не увеличивается и не уменьшается в зависимости от соблюдения религиозного закона. Напротив, дела следуют из веры. Согласно суре Та Ха (аят 112), если мусульманин не совершает дел, предписанных исламским законом ( шариатом ), он не считается отступником , пока он не отказывается от своих обязательств. ^{[ 35 ]} По мнению аль-Матуриди, вера не основана на действиях или исповедании, а исходит из сердца. Он поддерживает свою доктрину, ссылаясь на суру «аль-Имран» (стих 3:22): «Это те, чьи дела стали бесполезными в этом мире и в будущей жизни , и для них не будет помощников». Эти люди без должной веры в сердце совершали бы обязательные действия и ритуалы. Следовательно, чтобы быть приемлемыми перед Богом, действия должны быть основаны на вере. ^{[ 21 ]} Матуридизм известен своей сдержанной позицией в отношении такфира : на основании суры 2:30 Китаб аль-Алим утверждает, что ни люди, ни ангелы не могут знать, что находится в сердце человека , поэтому нельзя сказать, кто внутренне мусульманин. а кто нет, кроме тех, кто совершает акты неверия. ^{[ 36 ]} Тот, кто совершает грехи, не обязательно является неверующим, но тот, кто явно отделяет себя от Бога. ^{[ 36 ]}

Точно так же утверждается, что послушание Богу, наблюдаемое ангелами и пророками, проистекает из их понимания природы Бога, а не является результатом их творения. ^{[ 28 ]} Абу аль-Касим Исхак ибн Мухаммад аль-Матуриди (9-10 вв. н.э.) провел аналогию с Харутом и Марутом считаются грешниками , но не неверующими ( куффарами ). , которые в исламской традиции ^{[ 37 ]} Ас-Самарканди далее заявил, что детей нельзя считать неверующими и все они попадают в рай . ^{[ 37 ]} Согласно аль-Матуриди, человеческая рациональность должна признавать существование божества- создателя ( бари ) исключительно на основе рационального мышления и независимо от божественного откровения. ^{[ 33 ]} Он разделял это убеждение со своим учителем и предшественником Абу Ханифой ан-Нухманом (8 век н.э.), тогда как мусульманский ученый и теолог 10 века Абу аль-Хасан аль-Ашари никогда не придерживался такой точки зрения. ^{[ 33 ]} Хотя матуридизм, как и мутазилиты , придерживается этического реализма , первый считает, что моральные объекты в конечном итоге созданы Богом, поэтому Бог не связан ими, но человеческий разум может обнаружить такие моральные истины самостоятельно. ^{[ 38 ]}

Йохей Мацуяма указывает на формулировку аль-Матуриди о вере, ссылаясь на единственное обязательство верить в творца ( бари ) или творца ( сани ), а не конкретно в Аллаха необходимо только , и заключает, что для спасения построить веру в создатель, не обязательно принимающий теологические или доктринальные формулировки ислама. ^{[ 39 ]} Тосихико Изуцу также утверждает, что «вера в ислам» означает подчинение создателю, добровольное подчинение его воле и не обязательно принятие религиозной формулы. ^{[ 40 ]}

Тем не менее, аль-Матуриди не считал все религии равными. ^{[ 33 ]} Он критиковал христиан , евреев , зороастрийцев , атеистов и материалистов ( Дахрия ). ^{[ 33 ]}^{[ 41 ]} Однако он провел различие между другими авраамическими монотеистическими религиями и неавраамическими немонотеистическими религиями, критикуя иудаизм и христианство по вопросам пророчеств и отдельных пророков, а не по поводу Бога. ^{[ 42 ]} Дуалистические религии подверглись критике со стороны аль-Матуриди по поводу их концепции Бога . ^{[ 33 ]} утверждая, что всеблагое божество , творящее только добро, в отличие от дьявола , ответственного за все зло, подразумевает дефицит всемогущества Бога и несовместимо с природой Бога. ^{[ 43 ]}

Географическое распространение

Особенно и неразрывно матуридизм тесно связан с ханафитской юридической школой. Поэтому там, где есть ханафиты , есть матуриди. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Матуридизм первоначально был распространен в восточных сферах исламского мира , особенно в Самарканде и Трансоксиане . Он получил широкое распространение среди тюркских народов Средней Азии и был завезен на Ближний Восток с приходом Сельджуков . ^{[ 47 ]} Она была популярна среди арабизированных персов восточного Хорасана и была предпочтительной школой среднеазиатских и османских турок . Зародившись в Центральной Азии, он распространился по всем землям ислама, от Египта на западе до Китая и Индии на востоке. В этом качестве, по крайней мере, в эпоху Высокого Средневековья . ^{[ 48 ]}^{[ 46 ]} Вилферд Маделунг объясняет связь между ранними турками-сельджуками, ханафитским законом и теологией Матуриди: ^{[ 49 ]}

В результате турецкой экспансии восточный ханафизм и теологическая доктрина Матуриди распространились по всей западной Персии , Ираку , Анатолии , Сирии и Египту. Многочисленные трансоксианские и другие восточные ханафитские ученые мигрировали в эти регионы и преподавали там с конца 5/11 по 8/14 века. Таким образом, доктрина Матуриди постепенно стала преобладать среди ханафитских общин повсюду.

В настоящее время матуридис широко распространены в Афганистане , Средней Азии, Турции , Индии, Пакистане , Бангладеш , на Балканах (особенно в Боснии , Албании , Косово и Скопье ), северо-западном Китае , Леванте (особенно Сирии, Ливане и Палестине ), на Кавказе , Татарстане. и Башкортостан . ^{[ 50 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Рудольф, Ульрих (2016) [2014]. «Часть I: Исламские теологии в период формирования и раннего Среднего периода - Ханафитская теологическая традиция и матуридизм» . В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник по исламской теологии . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 280–296. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023 . ISBN 9780199696703 . LCCN 2016935488 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хендерсон, Джон Б. (1998). «Создание православия» . Построение православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и раннехристианские модели . Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . стр. 55–58. ISBN 978-0-7914-3760-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гиллиот, Дж.; Паке-Ши, А. (2000). «Матуридитское богословие» . в Босворте, CE ; Дэни, Ахмад Хасан ; Массон, Вадим Михайлович (ред.). История цивилизаций Центральной Азии . Том. IV. Париж : Издательство ЮНЕСКО . стр. 124–129. ISBN 92-3-103654-8 .
^ ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Макдональд, Д.Б. (2012) [1936]. «Матуриди». В Хоутсме М.Т. ; Арнольд, ТВ ; Бассет, Р. ; Хартманн, Р. (ред.). Энциклопедия ислама, первое издание . Том. 3. Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4608 . ISBN 9789004082656 .
^ Кук, Майкл (2012) [2003]. «Глава 1: Введение» . Запрещение неправильного в Исламе: Введение . Темы исламской истории. Кембридж : Издательство Кембриджского университета . п. 6. дои : 10.1017/CBO9780511806766.003 . ISBN 9780511806766 .
^ ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}
^ Jump up to: ^а ^б Алпягыл, Реджеп (28 ноября 2016 г.). «Матуриди» . Оксфордские библиографии – исламские исследования . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/обо/9780195390155-0232 . Архивировано из оригинала 18 марта 2017 года . Проверено 1 ноября 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Рудольф, Ульрих (2015). «Очерк учения аль-Матуриди» . Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде . Исламская история и цивилизация. Том. 100. Перевод Адема, Родриго. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 231–312. дои : 10.1163/9789004261846_010 . ISBN 978-90-04-26184-6 . ISSN 0929-2403 . LCCN 2014034960 .
^ ^{[ 1 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 2 ]}
^ Jump up to: ^а ^б Харви, Рамон (2021). «Глава 1: Традиция и разум». Трансцендентный Бог, рациональный мир: теология Матуриди . Эдинбургские исследования исламских Писаний и теологии. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . ISBN 9781474451673 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Брукмайр, Филипп (январь 2009 г.). «Распространение и устойчивость Матуриди Калама и основной динамики». Иран и Кавказ . 13 (1). Лейден и Бостон : Издательство Brill : 59–92. дои : 10.1163/160984909X12476379007882 . eISSN 1573-384X . ISSN 1609-8498 . JSTOR 25597393 .
^ Жусипбек, Галым; Нагаева, Жанар (сентябрь 2019 г.). Талиаферро, Чарльз (ред.). «Эпистемологическая реформа и признание прав человека. Какой вывод можно сделать из исламской рационалистической матуридитской теологии?» . Открытое богословие . 5 (1). Берлин и Бостон : Де Грюйтер : 347–365. doi : 10.1515/opth-2019-0030 . ISSN 2300-6579 .
^ Жусипбек, Галым, Жанар Нагаева, and Альберт Фролов. "Ислам и плюрализм: Что могут предложить идеи школы аль-Матуриди? Журнал Аль-Фараби, Алматы, No 4 (56), 2016 (p. 117-134)." "On the whole, the authors argue that the Maturidi school which is based on 'balanced theological rationalism', 'metaphysics of diversity', 'subjectivity of faith' and 'to be focused on justice and society-centeredness'"
^ Шлезингер, Сара Дж. «Внутреннее плюрализация мусульманской общины Боснии и Герцеговины: от религиозной активации к радикализации». Магистерская исследовательская работа. Бостонский университет (2011).
^ ^{[ 8 ]}^{[ 5 ]}^{[ 11 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}
^ ^{[ 1 ]}^{[ 9 ]}^{[ 2 ]}^{[ 5 ]}^{[ 12 ]}^{[ 3 ]}
^ ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 12 ]}^{[ 3 ]}
^ Пьере, Томас (25 марта 2013 г.), Религия и государство в Сирии: суннитские улемы от переворота к революции , Cambridge University Press, стр. 102, ISBN 9781139620062
^ Рудольф, Ульрих (1 июля 2008 г.), «Абу Салама аль-Самарканди» , Энциклопедия ислама, ТРИ , Brill, doi : 10.1163/1573-3912_ei3_sim_0294 , получено 13 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Акимханов, Аскар Болатбекович и др. «Принципы Абу Мансура аль-Матуриди, среднеазиатского исламского богослова, озабоченного вопросом соотношения между иманом/вероучением и действием в исламе». Европейский журнал науки и теологии 12.6 (2016): 165-176.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ченап Чакмак Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5 стр. 1014
^ Оливер Лиман Биографическая энциклопедия исламской философии Bloomsbury Publishing 2015 ISBN 978-1-472-56945-5 стр. 311
^ Оливер Лиман Коран: энциклопедия Тейлор и Фрэнсис, 2006 г. ISBN 978-0-415-32639-1 стр. 41
^ Улли Рот, Армин Крейнер, Гюнтер Венц, Фридо Рикен, Махмут Ай, Родерих Барт, Халис Албайрак, Муаммер Эсен, Энгин Эрдем, Хикмет Яман Вера и разум в христианстве и исламе . Штутгарт: Кольхаммер Верлаг 2017 ISBN 978-3-170-31526-6 стр. 83
^ Улли Рот, Армин Крайнер, Гюнтер Венц, Фридо Рикен, Махмут Ай, Родерих Барт, Халис Албайрак, Муаммер Эсен, Энгин Эрдем, Хикмет Яман Вера и разум в христианстве и исламе Кольхаммер Верлаг 2017 ISBN 978-3-170-31526-6 стр. 83
^ Ченап Чакмак Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5 стр. 1015
^ Jump up to: ^а ^б Рудольф, Ульрих (2015). «Основание и становление ханафитского богословия во втором/восьмом и начале третьего/девятого веков» . Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде . Исламская история и цивилизация. Том. 100. Перевод Адема, Родриго. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 21–71. дои : 10.1163/9789004261846_003 . ISBN 978-90-04-26184-6 . ISSN 0929-2403 . LCCN 2014034960 .
↑ Магистерская диссертация по невидимым предметам в «Тевилату'л-Коране» Имама Матуриди, Стамбул-2020, 2501171277
^ ТК СТАМБУЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК ОТДЕЛЕНИЕ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ИСЛАМСКИХ НАУК Магистерская диссертация ИМАМ МАТУРИДО НЕРАСКРЫТЫЕ ПРЕДМЕТЫ В ТЕ’ВИЛАТУ’Л-КУРАНЕ ПОДХОД ЭЛИФ ЭРДОГАН 2501171277 СОВЕТНИК Проф. Доктор Яшар ДИЗЕНЛИ Стамбул-202
^ Рико Айзекс, Алессандро Фриджерио, теоретизирующий политику Центральной Азии: государство, идеология и власть , Спрингер, 2018 г. ISBN 9783319973555 с. 108
^ Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-50637-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Рудольф, Ульрих (2016) [2014]. «Часть I: Исламские теологии в период формирования и раннего Среднего периода - Ханафитская теологическая традиция и матуридизм» . В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник по исламской теологии . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 285–290. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023 . ISBN 9780199696703 . LCCN 2016935488 .
^ Марлен Ларюэль Быть мусульманкой в Центральной Азии: практика, политика и идентичность Brill Publishers , 11.01.2018 ISBN 978-90-04-35724-2 стр. 21
^ Ержан, К. «Принципы Абу Мансура Аль-Матуриди, центральноазиатского исламского богослова, обеспокоенного.pdf». А. Акимханов, А. Фролов, Ш. Адильбаева, К. Ержан (2016): н. п. Распечатать.
^ Jump up to: ^а ^б Рудольф, Ульрих. аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде. Брилл, 2014.
^ Jump up to: ^а ^б Триттон, А.С. «Раннее произведение школы Аль-Матуриди». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, вып. 3/4, Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии, 1966, стр. 96–99, http://www.jstor.org/stable/25202926 .
^ Биографическая энциклопедия исламской философии. (2015). Vereinigtes Königreich: Издательство Bloomsbury. п. 311
^ Жусипбек, Галым и Бахытжан Сатершинов. «Поиск богословских оснований для разработки инклюзивных исламских интерпретаций: некоторые идеи рационалистической исламской матуридитской теологии». Религии 10.11 (2019): 609. с. 5
^ Жусипбек, Галым и Бахытжан Сатершинов. «Поиск богословских оснований для разработки инклюзивных исламских интерпретаций: некоторые идеи рационалистической исламской матуридитской теологии». Религии 10.11 (2019): 609. с. 6
^ Рудольф, Ульрих (2015). «Индекс религиозных и политических движений» . Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде . Исламская история и цивилизация. Том. 100. Перевод Адема, Родриго. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 353–354. дои : 10.1163/9789004261846_015 . ISBN 978-90-04-26184-6 . ISSN 0929-2403 . LCCN 2014034960 .
^ Жусипбек, Галым и Бахытжан Сатершинов. «Поиск богословских оснований для разработки инклюзивных исламских интерпретаций: некоторые идеи рационалистической исламской матуридитской теологии». Религии 10.11 (2019): 609. с. 3
^ Бюргель, Дж. Кристоф. «Зороастризм глазами средневековых исламских источников». Мусульманское восприятие других религий (1999): 202-212.
^ «МАТУРОДИЙЕ» . islamansiklopedisi.org.tr (на турецком языке). Энциклопедия ислама . Архивировано из оригинала 18 марта 2023 года.
^ Джон Л. Эспозито , изд. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета . п. 196. ИСБН 9780195125597 .
^ Jump up to: ^а ^б Шерман А. Джексон (2009). Ислам и проблема страданий чернокожих . Издательство Оксфордского университета . п. 102. ИСБН 9780195382068 .
^ Сулейман А. Мурад (2021). Ибн Асакир из Дамаска: поборник суннитского ислама во времена крестовых походов . Саймон и Шустер . п. 118. ИСБН 9780861540464 .
^ «Кто такие матуридиты, считаются ли они суннитами и какова позиция Аль-Азхара по отношению к ним?» . youm7.com (на арабском языке). Юм7 . 12 мая 2020 г. Архивировано из оригинала 18 марта 2023 г. Идеи матуридитов широко распространились между 700-1300 гг. хиджры, и их последователей было много в Индии, Китае, Бангладеш, Пакистане, Афганистане, Турции, Персии, Трансоксиане и Марокко. .
^ Таране Р. Уилкинсон (2019). Диалектические встречи: современная турецкая мусульманская мысль в диалоге . Издательство Эдинбургского университета . п. 153. ИСБН 9781474441568 .
^ Дилшодахон Муминова (старший преподаватель Международной исламской академии Узбекистана, доктор философских наук по филологическим наукам); Сайёра Рашидова (март 2022 г.). «Идеологическая доктрина и история мотуридизма» (PDF) . Академические исследования в области педагогических наук . 3 (3): 401–404. doi : 10.24412/2181-1385-2022-3-401-404 (неактивен 31 января 2024 г.). ISSN 2181-1385 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )

Внешние ссылки

Статья с турецкого сайта
(на французском языке) Биография Имама Аль-Матуриди (автор: at-tawhid.net)
Место разума в теологиях аль-Матуриди и аль-Ашари (Диссертация)

[Rudolph_2016-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Рудольф, Ульрих (2016) [2014]. «Часть I: Исламские теологии в период формирования и раннего Среднего периода - Ханафитская теологическая традиция и матуридизм» . В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник по исламской теологии . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 280–296. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023 . ISBN 9780199696703 . LCCN 2016935488 .

[Henderson_1998-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хендерсон, Джон Б. (1998). «Создание православия» . Построение православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и раннехристианские модели . Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . стр. 55–58. ISBN 978-0-7914-3760-5 .

[Gilliot_2000-3] Jump up to: ^а ^б ^с Гиллиот, Дж.; Паке-Ши, А. (2000). «Матуридитское богословие» . в Босворте, CE ; Дэни, Ахмад Хасан ; Массон, Вадим Михайлович (ред.). История цивилизаций Центральной Азии . Том. IV. Париж : Издательство ЮНЕСКО . стр. 124–129. ISBN 92-3-103654-8 .

[4] {[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

[EI1-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Макдональд, Д.Б. (2012) [1936]. «Матуриди». В Хоутсме М.Т. ; Арнольд, ТВ ; Бассет, Р. ; Хартманн, Р. (ред.). Энциклопедия ислама, первое издание . Том. 3. Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4608 . ISBN 9789004082656 .

[6] Кук, Майкл (2012) [2003]. «Глава 1: Введение» . Запрещение неправильного в Исламе: Введение . Темы исламской истории. Кембридж : Издательство Кембриджского университета . п. 6. дои : 10.1017/CBO9780511806766.003 . ISBN 9780511806766 .

[7] {[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

[Alpyagil_2016-8] Jump up to: ^а ^б Алпягыл, Реджеп (28 ноября 2016 г.). «Матуриди» . Оксфордские библиографии – исламские исследования . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/обо/9780195390155-0232 . Архивировано из оригинала 18 марта 2017 года . Проверено 1 ноября 2021 г.

[Rudolph_2015-9] Jump up to: ^а ^б Рудольф, Ульрих (2015). «Очерк учения аль-Матуриди» . Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде . Исламская история и цивилизация. Том. 100. Перевод Адема, Родриго. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 231–312. дои : 10.1163/9789004261846_010 . ISBN 978-90-04-26184-6 . ISSN 0929-2403 . LCCN 2014034960 .

[10] {[ 1 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 2 ]}

[Harvey_2021-11] Jump up to: ^а ^б Харви, Рамон (2021). «Глава 1: Традиция и разум». Трансцендентный Бог, рациональный мир: теология Матуриди . Эдинбургские исследования исламских Писаний и теологии. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . ISBN 9781474451673 .

[Bruckmayr_2009-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Брукмайр, Филипп (январь 2009 г.). «Распространение и устойчивость Матуриди Калама и основной динамики». Иран и Кавказ . 13 (1). Лейден и Бостон : Издательство Brill : 59–92. дои : 10.1163/160984909X12476379007882 . eISSN 1573-384X . ISSN 1609-8498 . JSTOR 25597393 .

[Open_Theol.-13] Жусипбек, Галым; Нагаева, Жанар (сентябрь 2019 г.). Талиаферро, Чарльз (ред.). «Эпистемологическая реформа и признание прав человека. Какой вывод можно сделать из исламской рационалистической матуридитской теологии?» . Открытое богословие . 5 (1). Берлин и Бостон : Де Грюйтер : 347–365. doi : 10.1515/opth-2019-0030 . ISSN 2300-6579 .

[14] Жусипбек, Галым, Жанар Нагаева, and Альберт Фролов. "Ислам и плюрализм: Что могут предложить идеи школы аль-Матуриди? Журнал Аль-Фараби, Алматы, No 4 (56), 2016 (p. 117-134)." "On the whole, the authors argue that the Maturidi school which is based on 'balanced theological rationalism', 'metaphysics of diversity', 'subjectivity of faith' and 'to be focused on justice and society-centeredness'"

[15] Шлезингер, Сара Дж. «Внутреннее плюрализация мусульманской общины Боснии и Герцеговины: от религиозной активации к радикализации». Магистерская исследовательская работа. Бостонский университет (2011).

[16] {[ 8 ]}^{[ 5 ]}^{[ 11 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

[17] {[ 1 ]}^{[ 9 ]}^{[ 2 ]}^{[ 5 ]}^{[ 12 ]}^{[ 3 ]}

[18] {[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 12 ]}^{[ 3 ]}

[19] Пьере, Томас (25 марта 2013 г.), Религия и государство в Сирии: суннитские улемы от переворота к революции , Cambridge University Press, стр. 102, ISBN 9781139620062

[20] Рудольф, Ульрих (1 июля 2008 г.), «Абу Салама аль-Самарканди» , Энциклопедия ислама, ТРИ , Brill, doi : 10.1163/1573-3912_ei3_sim_0294 , получено 13 февраля 2024 г.

[Akimkhanov,_Askar_Bolatbekovich_2016-21] Jump up to: ^а ^б Акимханов, Аскар Болатбекович и др. «Принципы Абу Мансура аль-Матуриди, среднеазиатского исламского богослова, озабоченного вопросом соотношения между иманом/вероучением и действием в исламе». Европейский журнал науки и теологии 12.6 (2016): 165-176.

[ReferenceA-22] Jump up to: ^а ^б ^с Ченап Чакмак Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5 стр. 1014

[23] Оливер Лиман Биографическая энциклопедия исламской философии Bloomsbury Publishing 2015 ISBN 978-1-472-56945-5 стр. 311

[24] Оливер Лиман Коран: энциклопедия Тейлор и Фрэнсис, 2006 г. ISBN 978-0-415-32639-1 стр. 41

[25] Улли Рот, Армин Крейнер, Гюнтер Венц, Фридо Рикен, Махмут Ай, Родерих Барт, Халис Албайрак, Муаммер Эсен, Энгин Эрдем, Хикмет Яман Вера и разум в христианстве и исламе . Штутгарт: Кольхаммер Верлаг 2017 ISBN 978-3-170-31526-6 стр. 83

[26] Улли Рот, Армин Крайнер, Гюнтер Венц, Фридо Рикен, Махмут Ай, Родерих Барт, Халис Албайрак, Муаммер Эсен, Энгин Эрдем, Хикмет Яман Вера и разум в христианстве и исламе Кольхаммер Верлаг 2017 ISBN 978-3-170-31526-6 стр. 83

[27] Ченап Чакмак Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5 стр. 1015

[Samarkand_BRILL_pp._54-56-28] Jump up to: ^а ^б Рудольф, Ульрих (2015). «Основание и становление ханафитского богословия во втором/восьмом и начале третьего/девятого веков» . Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде . Исламская история и цивилизация. Том. 100. Перевод Адема, Родриго. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 21–71. дои : 10.1163/9789004261846_003 . ISBN 978-90-04-26184-6 . ISSN 0929-2403 . LCCN 2014034960 .

[29] Магистерская диссертация по невидимым предметам в «Тевилату'л-Коране» Имама Матуриди, Стамбул-2020, 2501171277

[30] ТК СТАМБУЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК ОТДЕЛЕНИЕ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ИСЛАМСКИХ НАУК Магистерская диссертация ИМАМ МАТУРИДО НЕРАСКРЫТЫЕ ПРЕДМЕТЫ В ТЕ’ВИЛАТУ’Л-КУРАНЕ ПОДХОД ЭЛИФ ЭРДОГАН 2501171277 СОВЕТНИК Проф. Доктор Яшар ДИЗЕНЛИ Стамбул-202

[31] Рико Айзекс, Алессандро Фриджерио, теоретизирующий политику Центральной Азии: государство, идеология и власть , Спрингер, 2018 г. ISBN 9783319973555 с. 108

[Lange-2016-32] Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-50637-3 .

[Ulrich_2016-33] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Рудольф, Ульрих (2016) [2014]. «Часть I: Исламские теологии в период формирования и раннего Среднего периода - Ханафитская теологическая традиция и матуридизм» . В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник по исламской теологии . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 285–290. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023 . ISBN 9780199696703 . LCCN 2016935488 .

[34] Марлен Ларюэль Быть мусульманкой в Центральной Азии: практика, политика и идентичность Brill Publishers , 11.01.2018 ISBN 978-90-04-35724-2 стр. 21

[35] Ержан, К. «Принципы Абу Мансура Аль-Матуриди, центральноазиатского исламского богослова, обеспокоенного.pdf». А. Акимханов, А. Фролов, Ш. Адильбаева, К. Ержан (2016): н. п. Распечатать.

[Rudolph,_Ulrich_2014-36] Jump up to: ^а ^б Рудольф, Ульрих. аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде. Брилл, 2014.

[jstor.org-37] Jump up to: ^а ^б Триттон, А.С. «Раннее произведение школы Аль-Матуриди». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, вып. 3/4, Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии, 1966, стр. 96–99, http://www.jstor.org/stable/25202926 .

[38] Биографическая энциклопедия исламской философии. (2015). Vereinigtes Königreich: Издательство Bloomsbury. п. 311

[39] Жусипбек, Галым и Бахытжан Сатершинов. «Поиск богословских оснований для разработки инклюзивных исламских интерпретаций: некоторые идеи рационалистической исламской матуридитской теологии». Религии 10.11 (2019): 609. с. 5

[40] Жусипбек, Галым и Бахытжан Сатершинов. «Поиск богословских оснований для разработки инклюзивных исламских интерпретаций: некоторые идеи рационалистической исламской матуридитской теологии». Религии 10.11 (2019): 609. с. 6

[41] Рудольф, Ульрих (2015). «Индекс религиозных и политических движений» . Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде . Исламская история и цивилизация. Том. 100. Перевод Адема, Родриго. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 353–354. дои : 10.1163/9789004261846_015 . ISBN 978-90-04-26184-6 . ISSN 0929-2403 . LCCN 2014034960 .

[42] Жусипбек, Галым и Бахытжан Сатершинов. «Поиск богословских оснований для разработки инклюзивных исламских интерпретаций: некоторые идеи рационалистической исламской матуридитской теологии». Религии 10.11 (2019): 609. с. 3

[43] Бюргель, Дж. Кристоф. «Зороастризм глазами средневековых исламских источников». Мусульманское восприятие других религий (1999): 202-212.

[44] «МАТУРОДИЙЕ» . islamansiklopedisi.org.tr (на турецком языке). Энциклопедия ислама . Архивировано из оригинала 18 марта 2023 года.

[45] Джон Л. Эспозито , изд. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета . п. 196. ИСБН 9780195125597 .

[Sherman_Jackson-46] Jump up to: ^а ^б Шерман А. Джексон (2009). Ислам и проблема страданий чернокожих . Издательство Оксфордского университета . п. 102. ИСБН 9780195382068 .

[47] Сулейман А. Мурад (2021). Ибн Асакир из Дамаска: поборник суннитского ислама во времена крестовых походов . Саймон и Шустер . п. 118. ИСБН 9780861540464 .

[48] «Кто такие матуридиты, считаются ли они суннитами и какова позиция Аль-Азхара по отношению к ним?» . youm7.com (на арабском языке). Юм7 . 12 мая 2020 г. Архивировано из оригинала 18 марта 2023 г. Идеи матуридитов широко распространились между 700-1300 гг. хиджры, и их последователей было много в Индии, Китае, Бангладеш, Пакистане, Афганистане, Турции, Персии, Трансоксиане и Марокко. .

[49] Таране Р. Уилкинсон (2019). Диалектические встречи: современная турецкая мусульманская мысль в диалоге . Издательство Эдинбургского университета . п. 153. ИСБН 9781474441568 .

[50] Дилшодахон Муминова (старший преподаватель Международной исламской академии Узбекистана, доктор философских наук по филологическим наукам); Сайёра Рашидова (март 2022 г.). «Идеологическая доктрина и история мотуридизма» (PDF) . Академические исследования в области педагогических наук . 3 (3): 401–404. doi : 10.24412/2181-1385-2022-3-401-404 (неактивен 31 января 2024 г.). ISSN 2181-1385 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )

[ 4 ]

[ 7 ]

[ 1 ]

[ 5 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 6 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF 2 3 4
National	France BnF data Germany United States
Other	IdRef İslâm Ansiklopedisi