Ашока

«Ашок» и «Ашока» перенаправляются сюда. Чтобы узнать об Ашоке (значения), см. Ашок (значения) .

Не путать с Асокой (значения) .

Ашока
Чакраварти Махасамрат Магадхапати Магадха-раджа Деванамприя Приядарсин
ц . Рельеф I века до н.э./н.э. из Санчи , на котором изображен Ашока на своей колеснице, посещающий Колия в Рамаграме .
Император Магадхи
Царствование	в. 268 г. до н. э. – ок. 232 г. до н.э.
Коронация	в. 268 г. до н.э .;
Предшественник	Биндусара
Преемник	Дашаратха
Рожденный	в. 304 г. до н.э. Паталипутра , Магадха , Империя Маурьев
Умер	232 г. до н. э. (около 71–72 лет) Паталипутра , Магадха , Империя Маурьев
Супруги	Деви (традиция Шри-Ланки) Асандхимитра (традиция Шри-Ланки) Падмавати (североиндийская традиция) Каруваки (собственные надписи) Тишьяракша (традиция Шри-Ланки и Северной Индии)
Проблема	Махендра (традиция Шри-Ланки) Сангхамитта (традиция Шри-Ланки) Кунала (североиндийская традиция) Джалаука (Раджатарангини Калханы) Чарумати Тивала (собственные надписи)
Династия	Маурья
Отец	Биндусара
Мать	Субхадранги или Дхарма
Религия	Поддерживаемый буддизм но и другие религии пропагандировали дхарму («праведность»).

Ашока , также известный как Ашока или Ашока ( / ə ˈ ʃ oʊ k ə / ə- ШОН -kə ; Санскритское произношение: [ɐˈɕoːkɐ] , IAST : Ашока ; в. 304–232 гг. до н. э.), широко известный как Ашока Великий , был императором Магадхи. на Индийском субконтиненте с 268 г. до н. э. по 232 г. до н. э., третий правитель из династии Маурьев . Его империя охватывала большую часть Индийского субконтинента, простираясь от современного Афганистана на западе до современной Бангладеш на востоке со столицей в Паталипутре . Покровителю буддизма , ему приписывают важную роль в распространении буддизма по древней Азии.

В указах Ашоки говорится, что в течение восьмого года своего правления ( ок. 260 г. до н.э. ) он завоевал Калингу после жестокой войны . Впоследствии Ашока посвятил себя пропаганде « дхаммы » или праведного поведения, основной темы указов. Указы Ашоки предполагают, что через несколько лет после войны Калинга он постепенно обратился к буддизму. Буддийские легенды приписывают Ашоке создание большого количества ступ , покровительство Третьему буддийскому собору , поддержку буддийских миссионеров, внесение щедрых пожертвований в пользу сангхи .

Существование Ашоки как исторического императора было почти забыто, но после расшифровки в XIX веке источников, написанных письмом брахми , Ашока имеет репутацию одного из величайших индийских императоров . Эмблема современной Республики Индия представляет собой адаптацию Львиной столицы Ашоки . Колесо Ашоки, Ашока Чакра , помещено в центр Государственного флага Индии .

Источники информации

Информация об Ашоке из его надписей ; другие надписи, в которых он упоминается или, возможно, относятся к его правлению; и древняя литература, особенно буддийские тексты. Эти источники часто противоречат друг другу, хотя различные историки пытались соотнести их показания.

Главный каменный указ Ашоки в Джунагадхе содержит надписи Ашоки (четырнадцать из указов Ашоки ), Рудрадамана I и Скандагупты .

Надписи

Надписи Ашоки являются самыми ранними изображениями императорской власти на Индийском субконтиненте. Однако эти надписи сосредоточены в основном на теме дхаммы и дают мало информации относительно других аспектов государства или общества Маурьев. Даже что касается темы дхаммы , содержание этих надписей нельзя принимать за чистую монету. По словам американского академика Джона С. Стронга , иногда полезно думать о посланиях Ашоки как о пропаганде политика, цель которого состоит в том, чтобы создать благоприятный образ себя и своей администрации, а не фиксировать исторические факты.

Небольшое количество других надписей также дает некоторую информацию об Ашоке. Например, он находит упоминание в наскальной надписи Рудрадамана II века в Джунагадхе . В надписи, обнаруженной в Сиркапе, упоминается утраченное слово, начинающееся с «Приядари», которое предположительно является титулом Ашоки «Приядарши», поскольку оно было написано на арамейском языке в III веке до нашей эры, хотя это не точно. Некоторые другие надписи, такие как надпись на медной пластине Согаура и надпись Махастхан, некоторые ученые ориентировочно датируют периодом Ашоки, хотя другие оспаривают это.

Буддийские легенды

Большая часть информации об Ашоке взята из буддийских легенд, которые представляют его как великого идеального императора. Эти легенды появляются в текстах, которые не являются современниками Ашоки и были составлены буддийскими авторами, которые использовали различные истории, чтобы проиллюстрировать влияние своей веры на Ашоку. Это заставляет проявлять осторожность, полагаясь на них для получения исторической информации. Среди современных ученых мнения варьируются от полного игнорирования этих легенд как мифологических до принятия всех исторических частей, которые кажутся правдоподобными.

Буддийские легенды об Ашоке существуют на нескольких языках, включая санскрит , пали , тибетский , китайский , бирманский , кхмерский , сингальский , тайский , лаосский и хотанский . Все эти легенды можно отнести к двум основным традициям:

• североиндийская традиция, сохранившаяся в текстах на санскрите, таких как Дивьявадана (включая составляющую ее Ашокавадану ); и китайские источники, такие как Аюй ван чуань и Аюй ван цзин .
• шри-ланкийская традиция сохранилась в палийских текстах, таких как Дипавамса , Махавамса , Вамсаттхапакасини (комментарий к Махавамсе ), комментарий Буддхагхоши к Винайе и Саманта-пасадика .

Между этими двумя традициями есть несколько существенных различий. Например, традиция Шри-Ланки подчеркивает роль Ашоки в созыве Третьего буддийского совета и отправку им нескольких миссионеров в отдаленные регионы, включая его сына Махинду в Шри-Ланку. Однако в североиндийской традиции эти события не упоминаются. В нем описаны другие события, отсутствующие в шри-ланкийской традиции, например, история о другом сыне по имени Кунала.

Даже рассказывая общие истории, эти две традиции во многом расходятся. Например, и Ашокавадана , и Махавамса упоминают, что императрица Ашоки Тишьяракшита приказала уничтожить Дерево Бодхи . В Ашокавадане императрице удается исцелить дерево после того, как она осознает свою ошибку. В Махавамсе она навсегда уничтожает дерево, но только после того, как ветвь дерева была пересажена в Шри-Ланке. В другом рассказе оба текста описывают безуспешные попытки Ашоки собрать реликвию Гаутамы Будды из Рамаграмы . В Ашокавадане ему это не удается, потому что он не может сравниться с преданностью нагов, хранящих реликвию; однако в «Махавамсе» ему это не удалось, потому что Будда предназначил, чтобы реликвия была хранима королем Дуттхагамани Шри -Ланки . Используя такие истории, Махавамса прославляет Шри-Ланку как новую святыню буддизма.

Царь Ашока посещает Рамаграму, чтобы забрать реликвии Будды у нагов , но тщетно. Южные ворота, Ступа 1, Санчи .

Другие источники

Нумизматические, скульптурные и археологические свидетельства дополняют исследования Ашоки. Имя Ашоки появляется в списках императоров Маурьев в различных Пуранах . Однако в этих текстах не содержится более подробной информации о нем, поскольку их авторы- брахманы не пользовались покровительством Маурьев. Другие тексты, такие как «Арташастра» и «Индика» Мегасфена , которые предоставляют общую информацию о периоде Маурьев, также могут быть использованы для того, чтобы сделать выводы о правлении Ашоки. Однако Артхашастра представляет собой нормативный текст, который фокусируется на идеальном, а не на историческом состоянии, и его датировка периодом Маурьев является предметом споров. « Индика» — утерянный труд , и лишь некоторые его части сохранились в виде пересказов в более поздних произведениях.

В тексте XII века Раджатарангини упоминается кашмирский король Ашока из династии Гонандия , который построил несколько ступ : некоторые ученые, такие как Аурел Штайн , отождествляли этого короля с императором Маурьев Ашокой; другие, такие как Ананда В.П. Гурюге, отвергают это определение как неточное.

Альтернативная интерпретация эпиграфических свидетельств

Указы и их заявленные авторы

Указы от имени Пиядаси или Деванампия Пиядаси («Возлюбленный богов Пиядаси»):
: Главные рок-эдикты
: Основные столпы указов

Указы от имени Ашоки или просто « Деванампия » («Возлюбленный богов»), или того и другого вместе:
: Малые рок-эдикты
: Малые столповые указы

Различные области, охватываемые двумя типами надписей, и их разное содержание по отношению к буддизму могут указывать на разных правителей, а именно Чандрагупту Маурью и Биндусару .

Для Кристофера И. Беквита Ашока, чье имя появляется только в Малых Скальных Указах , не то же самое, что король Пиядаси или Деванампия Пиядаси (т.е. «Возлюбленный богов Пиядаси», «Возлюбленный богов» — довольно распространенный титул). от «Король»), который назван автором «Важных столпных указов» и «Важных роковых указов» .

Беквит предполагает, что Пиядаси жил в III веке до нашей эры, вероятно, был сыном Чандрагупты Маурья, известного грекам как Амитрохат , и выступал за благочестие (« Дхарму ») только в своих «Основных столпных указах» и «Основных каменных указах» , никогда не упоминая буддизм. , Будда или Сангха (единственным заметным исключением является 7-й Указ Основных Указов , в котором действительно упоминается Сангха, но Беквит считает его более поздней подделкой). Кроме того, географическое распространение его надписи показывает, что Пиядаси правил огромной империей, сопредельной с империей Селевкидов на Западе.

Напротив, для Бекуита Ашока был более поздним королем I–II веков н.э. , чье имя явно появляется только в Малых каменных указах и намеком в Малых указах столпа , и который действительно упоминает Будду и Сангху , явно продвигая Буддизм. Имя «Приядарши» действительно встречается в двух второстепенных указах (Гуджарре и Байрате), но Беквит снова считает их более поздними выдумками. Второстепенные надписи охватывают совсем другую, гораздо меньшую географическую территорию, сосредоточенную в Центральной Индии. По мнению Бекуита, надписи этого позднего Ашоки были типичными для более поздних форм «нормативного буддизма», что хорошо засвидетельствовано надписями и рукописями Гандхари, датированными рубежем тысячелетий и примерно временем Кушанской империи . Качество надписей этого Ашоки значительно ниже качества надписей более раннего Пиядаси.

Однако многие методологии и интерпретации Беквита, касающиеся раннего буддизма, надписей и археологических памятников, подверглись критике со стороны других ученых, таких как Йоханнес Бронкхорст и Осмунд Бопеарачи .

Имена и титулы

Имена и титулы Ашоки

« Деванампияса Ашока» в Маскиском эдикте Ашоки .

Имя «Асока» (𑀅𑀲𑁄𑀓 А-со-ка ) в « Маски Минор Рок Эдикт» .

Титул Ашоки « Деванампиена Пиядаси » (𑀤𑁂𑀯𑀸𑀦𑀁𑀧𑀺𑀬𑁂𑀦 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺) в Малом Лумбини столбе .

Имя «А-шока» буквально означает «без печали». Согласно легенде Ашокаваданы , его мать дала ему это имя, потому что его рождение избавило ее от печали.

Имя Приядаси связано с Ашокой в ​​Дипавамсе III–IV веков нашей эры . Этот термин буквально означает «тот, кто относится дружелюбно» или «с милостивым выражением лица» ( санскрит : Прия-дарши). Возможно, это было царственное имя, принятое Ашокой. Версия этого имени используется для Ашоки в надписях на греческом языке: βασιλεὺς Пиодассис (« Basileus Piodassēs»).

В надписях Ашоки упоминается его титул Деванампия (санскрит: Деванамприя , «Возлюбленный богов»). Идентификация Деванампии и Ашоки как одного и того же человека установлена ​​​​надписями Маски и Гуджарра, в которых оба этих термина используются для обозначения царя. Титул был принят другими королями, в том числе современным королем Деванампия Тисса из Анурадхапуры и потомком Ашоки Дашаратхой Маурья .

Дата

В Большом рок-эдикте № 13 Ашоки греческие цари Антиох , Птолемей , Антигон , Магас и Александр упоминаются по именам как получатели его учения.

Точная дата рождения Ашоки неизвестна, поскольку дошедшие до нас современные индийские тексты не содержат таких подробностей. Известно, что он жил в III веке до нашей эры, поскольку в его надписях упоминаются несколько современных правителей, даты которых известны с большей уверенностью, такие как Антиох II Теос , Птолемей II Филадельф , Антигон II Гонат , Магас из Кирены и Александр (из Эпира). или Коринф ). Таким образом, Ашока, должно быть, родился где-то в конце 4-го века до нашей эры или начале 3-го века до нашей эры ( ок. 304 г. до н.э. ). и взошел на престол около 269–268 гг.

Паталипутра во времена Ашоки

Руины зала с колоннами на месте Кумрахара в Паталипутре.

Столица Паталипутры , IV–III вв. до нашей эры.

Ашока, вероятно, родился в городе Паталипутра . Остатки города примерно того времени были найдены при раскопках в центральных районах современного города Патна .

Родословная

Собственные надписи Ашоки довольно подробны, но в них не упоминаются его предки. Другие источники, такие как Пураны и Махавамса, утверждают, что его отцом был император Маурьев Биндусара , а дедом — Чандрагупта — основатель Империи. Ашокавадана , также называет его отца Биндусарой, но прослеживает его родословную от современного царя Будды Бимбисары через Аджаташатру , Удайина , Мунду, Какаварнина, Сахалина, Тулакучи, Махамандалу Прасенаджита и Нанду . Тибетский монах XVI века Таранатха , чей рассказ представляет собой искаженную версию более ранних традиций, описывает Ашоку как незаконнорожденного сына царя Немиты Чампараны от дочери купца.

Ашокавадана утверждает, что мать Ашоки была дочерью брамина из Чампы , и ей было предсказано, что она выйдет замуж за короля. Соответственно, ее отец отвез ее в Паталипутру, где она была принята в гарем Биндусары и, в конечном итоге, стала его главной императрицей. Ашокавадана . не упоминает ее по имени хотя в других легендах ей даны другие имена. Например, Асокаваданамала называет ее Субхадранги. Вамсаттхапакасини , называет ее или Махавамса-тика , комментарий к Махавамсе «Дхарма» («Дхамма» на пали ) и утверждает, что она принадлежала к клану Мория -кшатриев . Легенда о Дивьявадане называет ее Джанапада-кальяни; по мнению ученого Ананды В.П.Гуруге , это не имя, а эпитет.

По словам историка II века Аппиана , Чандрагупта заключил брачный союз с греческим правителем Селевком I Никатором , что привело к предположению, что либо Чандрагупта, либо его сын Биндусара женились на греческой принцессе. Однако нет никаких доказательств того, что мать или бабушка Ашоки были гречанками, и большинство историков отвергли эту идею.

Как принц

Собственные надписи Ашоки не описывают его молодость, и большая часть информации по этой теме взята из апокрифических легенд, написанных спустя сотни лет после него. Хотя эти легенды включают явно вымышленные детали, такие как рассказы о прошлых жизнях Ашоки, в них есть некоторая правдоподобная историческая информация о периоде правления Ашоки.

Согласно Ашокавадане , Биндусара не любил Ашоку из-за его грубой кожи. Однажды Биндусара попросил отшельника Пингала-ватсадживу определить, кто из его сыновей достоин стать его преемником. По совету подвижника он попросил всех князей собраться в саду Золотого шатра. Ашока не хотел идти, потому что отец не любил его, но мать убедила его сделать это. Когда министр Радхагупта увидел, что Ашока уезжает из столицы в Сад, он предложил принцу в дорогу императорского слона. В саду Пингала-ватсаджива осмотрел принцев и понял, что Ашока станет следующим императором. Чтобы не раздражать Биндусару, подвижник отказался назвать имя преемника. Вместо этого он сказал, что следующим королем станет тот, у кого будет лучшее скаковое животное, сиденье, питье, сосуд и еда; каждый раз Ашока заявлял, что соответствует критерию. Позже он сказал матери Ашоки, что ее сын станет следующим императором, и по ее совету покинул империю, чтобы избежать гнева Биндусары.

Хотя легенды предполагают, что Биндусаре не нравился уродливый внешний вид Ашоки, они также утверждают, что Биндусара возложил на него важные обязанности, такие как подавление восстания в Такшашиле (согласно североиндийской традиции) и управление Удджайном (согласно традиции Шри-Ланки). Это говорит о том, что Биндусаре импонировали и другие качества принца. Другая возможность состоит в том, что он отправил Ашоку в отдаленные регионы, чтобы держать его подальше от столицы империи.

Восстание в Таксиле

Арамейская надпись Таксилы, вероятно, упоминает Ашоку.

Согласно Ашокавадане , Биндусара послал принца Ашоку подавить восстание в городе Такшашила. (современный курган Бхир в Пакистане). Этот эпизод не упоминается в шри-ланкийской традиции, которая вместо этого утверждает, что Биндусара послал Ашоку управлять Удджайном. Два других буддийских текста – Ашока-сутра и Кунала-сутра – утверждают, что Биндусара назначил Ашоку наместником в Гандхаре ( где находился Такшашила), а не в Удджайне.

В Ашокавадане говорится, что Биндусара предоставил Ашоке четырехкратную армию (включающую конницу, слонов , колесницы и пехоту), но отказался предоставить какое-либо оружие для этой армии. Ашока заявил, что перед ним появится оружие, если он будет достоин быть императором, а затем божества появились из земли и снабдили армию оружием. Когда Ашока достиг Такшашилы, граждане приветствовали его и сказали, что их восстание направлено только против злых министров, а не против императора. Некоторое время спустя Ашоку так же приветствовали на территории Хасы , и боги объявили, что он продолжит покорять всю землю.

Такшашила был процветающим и геополитически влиятельным городом, и исторические данные доказывают, что ко времени Ашоки он был хорошо связан со столицей Маурьев Паталипутрой торговым путем Уттарапатха . Однако ни в одном из сохранившихся современных источников не упоминается восстание Такшашилы, и ни в одном из записей Ашоки не говорится, что он когда-либо посещал город. Тем не менее, историчность легенды об участии Ашоки в восстании Такшашилы может быть подтверждена надписью на арамейском языке, обнаруженной в Сиркапе недалеко от Таксилы. Надпись включает имя, которое начинается с букв «придр», и большинство ученых восстанавливают его как «Приядарши», что было титулом Ашоки. Еще одним свидетельством связи Ашоки с городом может быть название Ступы Дхармараджика возле Таксилы; название предполагает, что его построил Ашока («Дхарма-раджа»).

История о божествах, чудесным образом принесших Ашоке оружие, возможно, является способом обожествления Ашоки в тексте; или указание на то, что Биндусара, который не любил Ашоку, хотел, чтобы он потерпел неудачу в Такшашиле.

Вице-король Удджайна

Согласно Махавамсе , Биндусара назначил Ашоку наместником современного Удджайна ( Уджени), который был важным административным и торговым центром в провинции Аванти в центральной Индии. Эту традицию подтверждает надпись Сару Мару , обнаруженная в центральной Индии; в этой надписи говорится, что он посетил это место как принц. Ашоки В собственном каменном указе упоминается присутствие принца-наместника в Удджайне во время его правления: что еще раз подтверждает традицию о том, что он сам служил наместником в Удджайне.

В памятной надписи Сару Мару , похоже, упоминается присутствие Ашоки в районе Удджайна, поскольку он еще был принцем.

Во времена Ашоки Паталипутра была связана с Удджайном несколькими маршрутами, и по пути окружение Ашоки, возможно, расположилось лагерем в Рупнатхе, где была найдена его надпись.

Согласно шри-ланкийской традиции, Ашока посетил Видишу , где по пути в Удджайн влюбился в красивую женщину. Согласно «Дипамвамсе» и «Махамвамсе» , этой женщиной была Деви — дочь торговца. Согласно « Махабодхи-вамсе» , она была Видишей-Махадеви и принадлежала к Шакья клану Гаутамы Будды . Буддийские летописцы, возможно, сфабриковали связь Шакья, чтобы связать семью Ашоки с Буддой. В буддийских текстах упоминается, что в последние годы она была буддисткой, но не описывается ее обращение в буддизм. Поэтому вполне вероятно, что она уже была буддисткой, когда встретила Ашоку.

В «Махавамсе» говорится, что Деви родила Ашоке сына Махинду в Удджайне, а два года спустя — дочь по имени Сангхамитта . Согласно Махавамсе , сын Ашоки Махинда был посвящен в сан в возрасте 20 лет, на шестом году правления Ашоки. Это означает, что Махинде должно было быть 14 лет, когда Ашока взошел на трон. Даже если Махинда родился, когда Ашоке было всего 20 лет, Ашока должен был взойти на трон в 34 года, а это значит, что он должен был служить наместником в течение нескольких лет.

Восхождение на престол

Легенды предполагают, что Ашока не был наследным принцем , и его восхождение на престол оспаривалось.

Ашокавадана утверждает, что старший сын Биндусары Сусима однажды в шутку ударил лысого министра по голове. Министр опасался, что после восшествия на престол Сусима может в шутку ранить его мечом. Поэтому он призвал пятьсот министров поддержать притязания Ашоки на трон, когда придет время, отметив, что Ашоке было предсказано, что он станет чакравартином (универсальным правителем). Некоторое время спустя Такшашила снова восстал, и Биндусара отправил Сусиму обуздать восстание. Вскоре после этого Биндусара заболел и вскоре должен был умереть. Сусима все еще находился в Такшашиле, так как ему не удалось подавить восстание. Биндусара отозвал его в столицу и попросил Ашоку отправиться в Такшашилу. Однако министры сообщили ему, что Ашока болен, и предложили ему временно посадить Ашоку на трон до возвращения Сусмии из Такшашилы. Когда Биндусара отказался сделать это, Ашока заявил, что, если трон по праву принадлежит ему, боги коронуют его как следующего императора. В этот момент боги сделали это, Биндусара умер, и власть Ашоки распространилась на весь мир, включая территорию Якши , расположенную над землей, и территорию Нагов , расположенную под землей. Когда Сусима вернулся в столицу, недавно назначенный премьер-министром Ашоки Радхагупта обманом заманил его в яму с древесным углем. Сусима умер мучительной смертью, а его генерал Бхадраюдха стал буддийским монахом.

Львиная столица Ашоки в Сарнатхе , изображающая четырех азиатских львов , стоящих спиной к спине и символизирующих Четыре благородные истины буддизма . , поддерживающих Колесо морального закона ( Дхармачакра , реконструкция согласно уведомлению музея Сарнатха) Львы стоят на круглых счетах , украшенных дхармачакрами, чередующимися с четырьмя животными в профиль: лошадью, быком, слоном и львом. Архитектурный колокол под счетами представляет собой стилизованный перевернутый лотос. Сарнатский музей .

Махавамса утверждает , что, когда Биндусара заболел, Ашока вернулся в Паталипутру из Удджайна и получил контроль над столицей. После смерти отца Ашока убил своего старшего брата и взошел на трон. В тексте также говорится, что Ашока убил девяносто девять своих сводных братьев, включая Суману. В Дипавамсе говорится, что он убил сотню своих братьев и был коронован четыре года спустя. Вамсаттхапакасини добавляет , что аскет Адживика предсказал эту резню на основе интерпретации сна матери Ашоки. Согласно этим сведениям, пощадили только единоутробного брата Ашоки Тиссу. В других источниках выжившего брата называют Виташокой, Вигаташокой, Судаттой (Со-та-то в А-йи-уан-чуань ), или Сугатрой (Сиу-ка-ту-лу в Фен-пи-кунг-дэ-хун ).

Такие цифры, как 99 и 100, преувеличены и, похоже, являются способом заявить, что Ашока убил нескольких своих братьев. Таранатха утверждает, что Ашока, который был внебрачным сыном своего предшественника, убил шесть законных принцев, чтобы взойти на трон. Вполне возможно, что Ашока не был законным наследником престола и убил брата (или братьев), чтобы завоевать трон. Однако буддийские источники преувеличивают эту историю, пытаясь изобразить его злым до его обращения в буддизм. В «Роковом указе № 5» Ашоки упоминаются офицеры, в обязанности которых входит надзор за благополучием «семьй его братьев, сестер и других родственников». Это говорит о том, что более чем один из его братьев пережил его вознесение. Однако некоторые ученые выступают против этого предположения, утверждая, что надпись говорит только о семьях его братьев, а не о самих братьях.

Дата вознесения

Согласно шри-ланкийским текстам «Махавамса» и « Дипавамса» , Ашока взошел на трон через 218 лет после смерти Гаутамы Будды и правил 37 лет. Дата смерти Будды сама по себе является предметом споров. Северо-индийская традиция утверждает, что Ашока правил через сто лет после смерти Будды, что привело к дальнейшим спорам о дате.

Если предположить, что традиция Шри-Ланки верна, и если предположить, что Будда умер в 483 году до н.э. – дата, предложенная несколькими учеными, – Ашока должен был взойти на трон в 265 году до н.э. В Пуранах говорится, что отец Ашоки Биндусара правил 25 лет, а не 28 лет, как указано в традиции Шри-Ланки. Если это правда, то вознесение Ашоки можно датировать тремя годами ранее, 268 годом до нашей эры. С другой стороны, если традиция Шри-Ланки верна, но если мы предположим, что Будда умер в 486 году до нашей эры (дата, подтвержденная кантонскими пунктирными записями), вознесение Ашоки можно датировать 268 годом до нашей эры. Махавамса утверждает , что Ашока посвятил себя императору через четыре года после того, как стал правителем. Это междуцарствие можно объяснить, если предположить, что в течение этих четырех лет он вел войну за престолонаследие с другими сыновьями Биндусары.

В «Ашокавадане» есть история о том, как министр Ашоки Яшас закрыл солнце рукой. Профессор Ф.Х.Л. Эггермонт предположил, что эта история является отсылкой к частичному солнечному затмению, которое наблюдалось в северной Индии 4 мая 249 г. до н.э. Согласно Ашокавадане , Ашока отправился в паломничество по различным буддийским местам через некоторое время после этого затмения. Надпись на столбе Румминдеи Ашоки гласит, что он посетил Лумбини в 21-й год своего правления. Если предположить, что этот визит был частью паломничества, описанного в тексте, и если предположить, что Ашока посетил Лумбини примерно через 1–2 года после солнечного затмения, дата вознесения 268–269 гг. До н.э. кажется более вероятной. Однако эта теория не является общепринятой. Например, по мнению Джона С. Стронга , событие, описанное в « Ашокавадане» , не имеет ничего общего с хронологией, а интерпретация Эггермонта грубо игнорирует литературный и религиозный контекст легенды.

Царствование до буддийского влияния

Традиции как Шри-Ланки, так и Северной Индии утверждают, что Ашока был жестоким человеком до появления буддизма. Таранатха также утверждает, что Ашоку первоначально называли «Камашокой», потому что он провел много лет в приятных занятиях ( кама ); тогда его называли «Чандашока» («Ашока свирепый»), потому что он провел несколько лет, совершая злые дела; и, наконец, после своего обращения в буддизм он стал известен как Дхаммашока («Ашока праведник»).

Ашокавадана также называет его «Чандашока» и описывает несколько его жестоких поступков:

• Министры, которые помогли ему взойти на престол, после его восхождения стали относиться к нему с презрением. Чтобы проверить их лояльность, Ашока дал им абсурдный приказ срубить все цветущие и плодоносящие деревья. Когда этот приказ не был выполнен, Ашока лично отрубил головы 500 министрам.
• Однажды во время прогулки по парку Ашока и его наложницы наткнулись на красивое дерево Ашока . Это зрелище привело его в любовное настроение, но женщинам не нравилось ласкать его грубую кожу. Некоторое время спустя, когда Ашока уснул, обиженные женщины срубили цветы и ветви его одноименного дерева. После того, как Ашока проснулся, он в наказание сжег 500 своих наложниц.
• Встревоженный участием короля в таких массовых убийствах, премьер-министр Радха-Гупта предложил нанять палача для проведения будущих массовых убийств, чтобы оставить короля незапятнанным. Гирика, деревенский мальчик из Магадхи, который хвастался, что может казнить всю Джамбудвипу Для этой цели был нанят . Он стал известен как Чандагирика («Гирика свирепый»), и по его просьбе Ашока построил тюрьму в Паталипутре. Названная «Адом Ашоки» , тюрьма снаружи выглядела приятно, но внутри нее Гирика жестоко пытал заключенных. но в последний раз был казнен во время сноса ада Ашоки.

Китайский путешественник V века Факсиан утверждает, что Ашока лично посетил подземный мир, чтобы изучить там методы пыток, а затем изобрел свои методы. Путешественник VII века Сюаньцзан утверждает, что видел столб, обозначающий место «Ада» Ашоки.

Махавамса также кратко намекает на жестокость Ашоки, заявляя, что Ашоку раньше называли Чандашокой из-за его злых дел, но после его обращения в буддизм стали называть Дхармашокой из-за его благочестивых поступков. Однако, в отличие от североиндийской традиции, в текстах Шри-Ланки не упоминаются какие-либо конкретные злодеяния, совершенные Ашокой, за исключением убийства 99 своих братьев.

Подобные описания Ашоки как злого человека до его обращения в буддизм кажутся выдумкой буддийских авторов. который пытался представить перемены, которые принес ему буддизм, как чудо. Пытаясь драматизировать это изменение, такие легенды преувеличивают прошлую порочность Ашоки и его набожность после обращения.

Калинга война и обращение в буддизм

Основная статья: Калингайская война

Панно с надписью Канаганахалли , изображающей Ашоку и его цариц, с надписью Брахми «Царь Ашока», I – III века н.э.

В надписях Ашоки упоминается, что он завоевал регион Калинга на 8-м году своего правления: разрушения, причиненные во время войны, заставили его раскаяться в насилии, и в последующие годы он обратился к буддизму. Указ 13 « Указов о наскальных надписях Ашоки» выражает великое раскаяние, которое король почувствовал, увидев разрушение Калинга:

Сразу после того, как Калинги были присоединены, Его Священное Величество начало ревностную защиту Закона Благочестия, его любовь к этому Закону и его насаждение этого Закона. Отсюда и возникает раскаяние Его Священного Величества в том, что он завоевал Калингас, поскольку завоевание ранее непокоренной страны предполагает резню, смерть и увод в плен людей. Это вызывает глубокую скорбь и сожаление Его Священного Величества.

С другой стороны, традиция Шри-Ланки предполагает, что Ашока уже был преданным буддистом к 8-му году своего правления, обратился в буддизм в течение 4-го года своего правления и построил 84 000 вихар в течение 5-7 лет своего правления. В буддийских легендах кампания Калинга не упоминается.

Основываясь на традиции Шри-Ланки, некоторые ученые, такие как Эггермонт, полагают, что Ашока обратился в буддизм еще до войны в Калинге. Критики этой теории утверждают, что, если бы Ашока уже был буддистом, он бы не вел жестокую войну Калинга. Эггермонт объясняет эту аномалию тем, что теоретизирует, что у Ашоки была своя собственная интерпретация « Срединного пути ».

Некоторые более ранние авторы считали, что Ашока резко обратился в буддизм, увидев страдания, вызванные войной, поскольку в его Большом рок-эдикте 13 говорится, что он стал ближе к дхамме после аннексии Калинга. Однако даже если Ашока обратился в буддизм после войны, эпиграфические данные свидетельствуют о том, что его обращение было постепенным процессом, а не драматическим событием. Например, в «Малом рок-эдикте», изданном на 13-м году его правления (через пять лет после кампании Калинга), он заявляет, что был упасакой ( буддистом-мирянином) более двух с половиной лет, но не добился большого прогресса. ; в прошлом году он сблизился с сангхой и стал более ярым последователем.

Калинга война

Согласно 13-му Главному рок-эдикту Ашоки, он завоевал Калингу через 8 лет после восхождения на трон. В указе говорится, что во время его завоевания Калинги в боях было убито 100 000 человек и животных; много раз это число «погибло»; и 150 000 человек и животных были увезены из Калинга в плен. Ашока утверждает, что раскаяние в этих страданиях заставило его посвятить себя практике и распространению дхармы. Он заявляет, что теперь считает резню, смерть и депортацию, вызванную завоеванием страны, болезненными и прискорбными; и что он считал страдания, причиненные религиозным людям и домовладельцам, еще более прискорбными.

Этот указ был подписан в нескольких местах, включая Эррагуди, Гирнар, Калси, Манешру, Шахбазгархи и Кандагар. Однако он отсутствует в надписях Ашоки, найденных в регионе Калинга, где Каменные указы 13 и 14 были заменены двумя отдельными указами, в которых не упоминается раскаяние Ашоки. Возможно, Ашока не счел политически целесообразным сделать такое признание жителям Калинги. Другая возможность - это война в Калинге, и ее последствия, как описано в каменных указах Ашоки, «скорее воображаемы, чем реальны». Это описание призвано произвести впечатление на тех, кто находится далеко от места происшествия и поэтому не может проверить его точность.

Древние источники не упоминают о какой-либо другой военной деятельности Ашоки, хотя писатель XVI века Таранатха утверждает, что Ашока завоевал всю Джамбудвипу.

Первый контакт с буддизмом

В разных источниках по-разному рассказывается об обращении Ашоки в буддизм.

Согласно шри-ланкийской традиции, отец Ашоки, Биндусара, был приверженцем брахманизма , а мать Дхармы — приверженкой адживики . Самантапасадика утверждает , что Ашока следовал небуддийским сектам в течение первых трех лет своего правления. В шри-ланкийских текстах добавлено, что Ашока был недоволен поведением брахманов, ежедневно получавших от него милостыню. До него его придворные подготовили нескольких учителей Адживики и Нигантхи, но они также не произвели на него впечатления.

В «Дипавамсе» говорится, что Ашока пригласил в свой дворец нескольких небуддийских религиозных лидеров и преподнес им большие подарки в надежде, что они ответят на вопрос, заданный царем. В тексте не уточняется, о чем был вопрос, но упоминается, что никто из приглашенных не смог на него ответить. Однажды Ашока увидел молодого буддийского монаха по имени Нигродха (или Ньягродха), который искал подаяние на дороге в Паталипутре. Он был племянником короля, хотя король об этом не знал: он был посмертным сыном старшего брата Ашоки Суманы, которого Ашока убил во время конфликта за трон. Ашока был впечатлен спокойным и бесстрашным видом Нигродхи и попросил его научить его вере. В ответ Нигродха произнес ему проповедь об аппамаде (серьезности). Впечатленный проповедью, Ашока предложил Нигродхе 400 000 серебряных монет и 8 ежедневных порций риса. Король стал буддийским упасакой и начал посещать храм Куккутарама в Паталипутре. В храме он встретил буддийского монаха Моггалипутту Тиссу и стал более предан буддийской вере. Правдивость этой истории не очевидна. Эта легенда о поисках Ашокой достойного учителя может быть направлена ​​на объяснение того, почему Ашока не принял джайнизм , еще одну важную современную веру, проповедующую ненасилие и сострадание. Легенда предполагает, что Ашоку привлекал буддизм не потому, что он искал такую ​​веру, а, скорее, компетентного духовного учителя. Шри-ланкийская традиция добавляет, что на шестом году его правления сын Ашоки Махинда стал буддийским монахом, а его дочь стала буддийской монахиней.

История в Дивьявадане приписывает обращение Ашоки буддийскому монаху Самудре, бывшему торговцу из Шравасти. Согласно этому рассказу, Самудра был заключен в «Ад» Ашоки, но спасся, используя свои чудесные силы. Когда Ашока услышал об этом, он посетил монаха и был еще больше впечатлен серией чудес, совершенных монахом. Затем он стал буддистом. В истории из « Ашокаваданы» говорится, что Самудра был сыном купца и был 12-летним мальчиком, когда он встретил Ашоку; на этот рассказ, похоже, повлияла история Нигродхи.

В «А-ю-ван-цюань» говорится, что Ашоку обратил семилетний буддист. Другая история утверждает, что мальчик съел 500 брахманов , которые преследовали Ашоку за интерес к буддизму; эти брахманы позже чудесным образом превратились в буддийских монахов в монастыре Куккутарама, который посетил Ашока.

Ко времени вознесения Ашоки в различных частях Индии существовало несколько буддийских учреждений. Неясно, какая ветвь буддийской сангхи оказала на него влияние, но ветвь в его столице Паталипутре является хорошим кандидатом. Еще одним хорошим кандидатом является кандидат в Махабодхи : в «Большом каменном эдикте 8» записано его посещение Дерева Бодхи – места просветления Будды в Махабодхи – после десятого года его правления, а второстепенный каменный указ, изданный на 13-м году его правления, предполагает, что он примерно в то же время стал буддистом.

Царствование после буддийского влияния

Строительство ступ и храмов

Ступа Санчи . Центральная ступа была построена во времена Маурьев и расширена во времена Шунгасов , но декоративные ворота датируются более поздней династией Сатаваханов .

И Махавамса , и Ашокавадана заявляют, что Ашока построил 84 000 ступ или вихар. Согласно Махавамсе , эта деятельность имела место в пятый-седьмой годы его правления.

В «Ашокавадане» говорится, что Ашока собрал семь из восьми реликвий Гаутамы Будды и хранил их части в 84 000 ящиках из золота, серебра, кошачьего глаза и хрусталя. Он приказал построить 84 000 ступ по всей земле, в городах с населением 100 000 и более человек. Он сказал старейшине Яше, монаху монастыря Куккутарама, что хочет, чтобы эти ступы были завершены в один и тот же день. Яшас заявил, что он сигнализирует о времени завершения, затмив солнце рукой. Когда он это сделал, сразу было построено 84 000 ступ.

Иллюстрация оригинального храма храма Махабодхи, построенного Ашокой в ​​Бодхгае . В центре находится Ваджрасана , или «Трон Просветления Будды», с поддерживающими его колоннами, являющийся объектом поклонения. В правом углу появляется Столп Ашоки , увенчанный слоном. Рельеф Бхархута , I век до н.э.

Вновь открытая Ваджрасана , или «Трон Просветления Будды», в храме Махабодхи в Бодхгае . Он был построен Ашокой в ​​ознаменование просветления Будды примерно за двести лет до него.

Махавамса утверждает , что Ашока приказал построить 84 000 вихар (монастырей), а не ступы для размещения реликвий. Как и Ашокавадана , Махавамса описывает сбор реликвий Ашокой, но не упоминает этот эпизод в контексте строительных работ. В нем говорится, что Ашока решил построить 84 000 вихар, когда Моггалипутта Тисса сказал ему, что существует 84 000 разделов Дхаммы Будды. Ашока сам начал строительство вихары Ашокарама и приказал подчиненным царям построить другие вихары. Ашокарама была завершена чудесной силой Тхера Индагутты, и известие о завершении строительства 84 000 вихар пришло из разных городов в один и тот же день.

Ашоке приписывают строительство следующих ступ и вихар:

• Санчи , Мадхья-Прадеш, Индия
• Ступа Дхамек , Сарнатх , Уттар-Прадеш, Индия
• Храм Махабодхи , Бихар, Индия
• Пещеры Барабар , Бихар, Индия
• Наланда Махавихара (некоторые части, такие как ступа Сарипутта), Бихар , Индия
• Университет Таксила (некоторые части, такие как ступа Дхармараджика и ступа Кунала), Таксила , Пакистан
• Курган Бхир ( реконструированный ), Таксила , Пакистан
• Бхархут Ступа , Мадхья-Прадеш, Индия
• Ступа Деоркотар , Мадхья-Прадеш , Индия
• Ступа Буткара , Сват, Пакистан
• Саннати Ступа , Карнатака , Индия
• Ступа Мир Рукун, Навабшах , Пакистан

Распространение Дхаммы

Наскальные указы Ашоки предполагают, что во время своего восьмого-девятого правления он совершил паломничество к Дереву Бодхи, начал распространять дхамму и занимался общественной деятельностью. Благотворительная деятельность включала создание лечебных учреждений для людей и животных; плантация лекарственных трав; рытье колодцев и посадка деревьев вдоль дорог. Эта деятельность проводилась в соседних королевствах, в том числе в Чолах, Пандьях, Сатьяпутрах, Тамрапарни, греческом королевстве Антийока.

В указах также говорится, что в десятый-одиннадцатый годы своего правления Ашока сблизился с буддийской сангхой и совершил путешествие по империи, продолжавшееся не менее 256 дней.

К 12-му году своего правления Ашока начал писать указы о распространении дхаммы, приказав своим офицерам ( раджьюкам и прадесикам ) каждые пять лет совершать поездку по своим юрисдикциям для проверки и проповеди дхаммы . К следующему году он учредил пост дхарма -махаматры .

На 14-м году своего правления он приказал расширить ступу Будды Канакамуни.

Третий буддийский совет

Основная статья: Третий буддийский совет

Традиция Шри-Ланки отводит Ашоке большую роль в буддийском сообществе. Согласно этой традиции, Ашока начинает массово кормить монахов. Его щедрое покровительство государственному покровительству приводит к тому, что к сангхе присоединяются многие фальшивые монахи. Настоящие буддийские монахи отказываются сотрудничать с этими фальшивыми монахами, и поэтому упосатхи в течение семи лет не проводятся церемонии . Король пытается искоренить фальшивых монахов, но во время этой попытки чрезмерно ревностный министр убивает нескольких настоящих монахов. Затем король приглашает старшего монаха Моггалипутту-Тиссу помочь ему изгнать небуддистов из основанного им монастыря в Паталипутре. В ходе последующего процесса 60 000 монахов ( бхикшу ), осужденных за ересь, лишаются сана. Затем проводится церемония упосатхи, и впоследствии Тисса организует Третий буддийский совет . в 17-й год правления Ашоки. Тисса составляет Катхаватту , текст, который подтверждает ортодоксальность Тхеравадина по нескольким пунктам.

В североиндийской традиции эти события не упоминаются, что привело к сомнениям в историчности Третьего буддийского собора.

Ашока и монах Моггалипутта-Тисса на Третьем буддийском соборе . Нава Джетавана, Шравасти .

Ричард Гомбрич утверждает, что неподтверждение этой истории письменными свидетельствами не может быть использовано для того, чтобы отвергнуть ее как совершенно неисторическую, поскольку некоторые надписи Ашоки могли быть утеряны. Гомбрич также утверждает, что надписи Асоки доказывают, что он был заинтересован в поддержании «единогласия и чистоты» Сангхи. Например, в своем «Малом рок-эдикте 3» Ашока рекомендует членам Сангхи изучить определенные тексты (большинство из которых остаются неопознанными). Точно так же в надписи, найденной в Санчи, Сарнатхе и Косаме, Ашока требует изгнания инакомыслящих членов сангхи и выражает свое желание, чтобы Сангха оставалась единой и процветала.

Буддийский паломник VIII века Ицзин записывает еще одну историю об участии Ашоки в буддийской сангхе. Согласно этой истории, более ранний царь Бимбисара , который был современником Гаутамы Будды, однажды увидел во сне 18 фрагментов ткани и палку. Будда истолковал этот сон как означающий, что его философия будет разделена на 18 школ после его смерти, и предсказал, что царь по имени Ашока объединит эти школы более ста лет спустя.

Буддийские миссии

Согласно традиции Шри-Ланки, Моггалипутта-Тисса , которому покровительствует Ашока, отправляет девять буддийских миссий для распространения буддизма в «приграничных районах» в ок. 250 г. до н.э. Эта традиция не приписывает Ашоке прямую заслугу в отправке этих миссий. Каждая миссия состоит из пяти монахов и возглавляется старейшиной. В Шри-Ланку он отправил своего сына Махинду в сопровождении четырех других тхера — Иттхии, Уттии, Самбалы и Бхаддасалы. Затем, с помощью Моггалипутта-Тиссы, Ашока отправил буддийских миссионеров в отдаленные регионы, такие как Кашмир, Гандхара, Гималаи, земля Йонов (греков), Махараштра, Суваннабхуми и Шри-Ланка.

Шри-ланкийская традиция датирует эти миссии 18-м годом правления Ашоки, называя следующих миссионеров:

• Махинда – Шри-Ланка
• Маджхантика в Кашмир и Гандхару
• Махадева в Махиса-мандалу (возможно, современный регион Майсура)
• Ракхита в Ванавасу
• Дхаммараккхита из грека в Апарантаку (западная Индия)
• Маха-дхамма-раккхита Махараштре
• Махаракхита в греческую страну
• Маджхима в Гималаи
• Сона и Уттара в Суванабхуми (возможно, Нижняя Бирма и Таиланд)

Традиция добавляет, что на 19-м году его правления дочь Ашоки Сангхамитта отправилась в Шри-Ланку, чтобы основать орден монахинь, взяв с собой саженец священного Дерева Бодхи.

Североиндийская традиция не упоминает об этих событиях. В собственных надписях Ашоки также отсутствуют какие-либо упоминания об этих событиях, и зафиксировано только одно из его действий в этот период: на 19-м году своего правления он подарил пещеру Халатика аскетам, чтобы предоставить им убежище во время сезона дождей. Ашоки Указы Столпа предполагают, что в течение следующего года он совершил паломничество в Лумбини – место рождения Будды, и к ступе Будды Канакамуни.

В Рок-Эдикте XIII говорится, что Ашока одержал «победу Дхаммы», отправив гонцов к пяти королям и нескольким другим королевствам. Спорным остается вопрос о том, соответствуют ли эти миссии буддийским миссиям, записанным в буддийских хрониках. Индолог Этьен Ламотт утверждает, что миссионеры «дхаммы», упомянутые в надписях Ашоки, вероятно, не были буддийскими монахами, поскольку эта «дхамма» не была тем же, что и «буддизм». Более того, списки пунктов назначения миссий и даты миссий, упомянутые в надписях, не соответствуют тем, которые упоминаются в буддийских легендах.

Другие ученые, такие как Эрих Фраувальнер и Ричард Гомбрих , считают, что миссии, упомянутые в шри-ланкийской традиции, носят исторический характер. По мнению этих ученых, часть этой истории подтверждается археологическими данными: в Виная Нидане упоминаются имена пяти монахов, которые, как говорят, отправились в регион Гималаев; три из этих имен были найдены на гробах с реликвиями, найденных в Бхилсе (недалеко от Видиши ). Эти гробы датируются началом II века до нашей эры, а надпись гласит, что монахи принадлежали к гималайской школе. Миссии могли отправиться из Видиши в центральной Индии, поскольку там были обнаружены гробы и, как говорят, Махинда пробыл там месяц, прежде чем отправиться в Шри-Ланку.

По мнению Гомбриха, в миссию могли входить представители других религий, и, таким образом, возражение Ламота по поводу «дхаммы» неправомерно. Буддийские летописцы, возможно, решили не упоминать этих небуддистов, чтобы не отодвигать буддизм на второй план. Фраувальнер и Гомбрих также считают, что Ашока нес прямую ответственность за миссии, поскольку только изобретательный правитель мог спонсировать такую ​​деятельность. Шри-ланкийские хроники, принадлежащие школе Тхеравады, преувеличивают роль тхеравадийского монаха Моггалипутты-Тиссы в целях прославления своей секты.

Некоторые историки утверждают, что буддизм стал основной религией благодаря королевскому покровительству Ашоки. Однако эпиграфические данные свидетельствуют о том, что распространение буддизма на северо-западе Индии и в регионе Декан произошло не столько из-за миссий Ашоки, сколько из-за купцов, торговцев, землевладельцев и гильдий ремесленников, которые поддерживали буддийские учреждения.

Насилие после обращения

Согласно буддийской легенде V века Ашокавадана , Ашока прибегал к насилию даже после обращения в буддизм. Например:

• Он медленно замучил Чандагирику до смерти в «адской» тюрьме.
• Он приказал устроить резню 18 000 еретиков за проступок одного.
• Он устроил погром против джайнов, объявив награду за голову любого еретика; это привело к обезглавливанию его собственного брата – Виташоки.

Согласно Ашокавадане , небуддист из Пундравардханы нарисовал картину, изображающую Будду, склоняющегося к ногам лидера Ниргрантхи Джнатипутры. Термин ниргрантха («свободный от пут») первоначально использовался для обозначения аскетического ордена доджайнского периода, но позже стал использоваться для обозначения джайнских монахов. «Джнатипутра» отождествляется с Махавирой , 24-м Тиртханкарой джайнизма . Легенда гласит, что по жалобе буддийского преданного Ашока отдал приказ арестовать художника-небуддиста, а затем еще один приказ убить всех адживиков в Пундравардхане. В результате этого приказа было казнено около 18 000 последователей секты Адживика. Некоторое время спустя другой последователь Ниргрантхи в Паталипутре нарисовал аналогичную картину. Ашока заживо сжег его и всю его семью в своем доме. Он также объявил о награде в один динар тому, кто принесет ему голову еретика Ниргрантхи. По словам Ашокаваданы , в результате этого приказа его собственный брат был принят за еретика и убит пастухом. Ашока осознал свою ошибку и отозвал заказ.

По ряду причин, говорят ученые, эти истории о преследованиях соперничающих сект со стороны Ашоки кажутся явной выдумкой, возникшей в результате сектантской пропаганды. Кроме того, эти истории не встречаются в самих джайнских текстах, в которых упоминается Ашока, таких как Париштапарван или Тхеравали.

Семья

Император - скорее всего, Ашока - со своими двумя императрицами Асандхимитрой и Каруваки и тремя сопровождающими на барельефе в Санчи . Об отождествлении императора с Ашокой свидетельствует аналогичный рельеф в Канаганахалли , носящий его имя.

Ашока со своей императрицей Тишьяракшитой в Канаганахалли недалеко от Саннати , I–III века н.э. На рельефе имеется надпись «Рая Асоко» (𑀭𑀸𑀬 𑀅𑀲𑁄𑀓𑁄, «Царь Ашока») шрифтом Брахми . На нем изображены император со своей императрицей, два слуги с мухами и один слуга с зонтиком.

Император Ашока и его королева Деви (Шакьякумари) в Оленьем парке Рельеф Санчи .

Супруги

В различных источниках упоминаются пять супруг Ашоки: Деви (или Ведиша-Махадеви-Шакьякумари), Асандхимитра , Падмавати , Каруваки и Тишьяракшита .

Каруваки — единственная царица Ашоки, известная по его собственным надписям: она упоминается в указе, начертанном на столбе в Аллахабаде. Надпись называет ее матерью принца Тивары и приказывает имперским офицерам (махаматтам) регистрировать ее религиозные и благотворительные пожертвования. Согласно одной теории, Тишьяракшита было царственным именем Каурваки.

Согласно Махавамсе , главной императрицей Ашоки была Асандхимитта, которая умерла за четыре года до него. В нем говорится, что она родилась императрицей Ашоки, потому что в предыдущей жизни она направила пратьекабудду к торговцу медом (который позже переродился как Ашока). В некоторых более поздних текстах также говорится, что она дополнительно дала пратьекабудде кусок ткани, сделанный ею. К этим текстам относятся Дасаваттуппакарана , так называемая камбоджийская или Расширенная Махавамса (возможно, IX–X веков), и Трай Бхуми Катха (15 век). Эти тексты повествуют другую историю: однажды Ашока высмеял Асандхамитту, наслаждавшуюся вкусным куском сахарного тростника, не заслужив его своей кармой . Асандхамитта ответил, что все ее наслаждения являются результатом заслуг, возникших в результате ее собственной кармы. Затем Ашока предложил ей доказать это, раздобыв 60 000 одежд в качестве подношения монахам. Ночью боги-хранители сообщили ей о ее прошлом даре пратьекабудде, и на следующий день она чудесным образом смогла раздобыть 60 000 одежд. Впечатленный Ашока делает ее своей любимой императрицей и даже предлагает сделать ее полновластной правительницей. Асандхамитта отказывается от предложения, но все же вызывает зависть у 16 ​​000 других женщин Ашоки. Ашока доказывает свое превосходство, испекув 16 000 одинаковых лепешек со своей императорской печатью, спрятанной только в одном из них. Каждой жене предлагается выбрать торт, и только Асандхамитте достается торт с императорской печатью. Трай Бхуми Катха утверждает, что именно Асандхамитта вдохновила ее мужа стать буддистом и построить 84 000 ступ и 84 000 вихар.

По словам Махавамсы , после смерти Асандхамитты Тиссаракха стала главной императрицей. Ашокавадана вообще не упоминает Асандхамитту, но упоминает Тиссараккху как Тишьяракшиту. В Дивьявадане упоминается еще одна императрица по имени Падмавати, мать наследного принца Куналы .

Как уже говорилось выше, согласно шри-ланкийской традиции, Ашока влюбился в Деви (или Видишу-Махадеви), как в принца центральной Индии. После восхождения на престол Ашоки Деви предпочла остаться в Видише, чем переехать в столицу империи Паталипутру. Согласно « Махавмсе» , главной императрицей Ашоки была Асандхамитта, а не Деви: в тексте не говорится о какой-либо связи между двумя женщинами, поэтому маловероятно, что Асандхамитта была другим именем Деви. Шри-ланкийская традиция использует слово самваса для описания отношений между Ашокой и Деви, которые современные ученые по-разному интерпретируют как сексуальные отношения вне брака или совместное проживание в супружеской паре. Те, кто утверждает, что Ашока не женился на Деви, утверждают, что их теория подтверждается тем фактом, что Деви не стала главной императрицей Ашоки в Паталипутре после его вознесения. Дипавамса и относится к двум детям Ашоки и Деви – Махинде Сангхамитте .

Сыновья

Тивара, четвертый сын Ашоки и Каруваки, — единственный из сыновей Ашоки, имя которого упоминается в надписях.

Согласно североиндийской традиции, у Ашоки был второй сын по имени Кунала. У Куналы был сын по имени Сампрати.

В шри-ланкийской традиции упоминается сын по имени Махинда , который был отправлен в Шри-Ланку в качестве буддийского миссионера; этот сын вообще не упоминается в североиндийской традиции. Китайский паломник Сюаньцзан утверждает, что Махинда был младшим братом Ашоки (Виташока или Вигаташока), а не его внебрачным сыном.

В Дивьявадане упоминается наследный принц Кунала по прозвищу Дхармавивардхана, который был вторым сыном Ашоки и императрицы Падмавати. По словам Факсиана, Дхармавивардхана был назначен губернатором Гандхары.

Раджатарангини упоминает Джалауку как третьего сына Ашоки.

Дочери

Согласно традиции Шри-Ланки, у Ашоки была дочь по имени Сангхамитта, которая стала бхиккуни . Часть историков, такая как Ромила Тапар , сомневается в историчности Сангхамитты, основываясь на следующих моментах:

• Имя «Сангхамитта», что буквально означает «подруга буддийского ордена ( сангха ), необычно, и история о ее поездке на Цейлон, чтобы принять сан цейлонской царицы, кажется преувеличением.
• Махавамса утверждает , что она вышла замуж за племянника Ашоки Агнибрахмы, и у пары родился сын по имени Сумана. Современные законы об экзогамии запрещали бы такой брак между двоюродными братьями и сестрами.
• Согласно «Махавамсе» , ей было 18 лет, когда она была посвящена в монахини. Повествование предполагает, что она вышла замуж двумя годами ранее и что ее муж и ребенок были рукоположены. Вряд ли ей разрешили бы стать монахиней с таким маленьким ребенком.

Другой источник упоминает, что у Ашоки была дочь по имени Чарумати, которая вышла замуж за кшатрия по имени Девапала.

Братья

Согласно Ашокавадане , у Ашоки был старший сводный брат по имени Сусима.

• По шри-ланкийской традиции, этим братом был Тисса, который поначалу жил роскошной жизнью, не беспокоясь о мире. Чтобы преподать ему урок, Ашока посадил его на трон на несколько дней, затем обвинил его в том, что он узурпатор, и через семь дней приговорил его к смерти. За эти семь дней Тисса поняла, что буддийские монахи отказались от удовольствия, потому что знали о возможной смерти. Затем он покинул дворец и стал архатом .
• Комментарий Терагаты называет этого брата Виташокой. Согласно этой легенде, однажды Виташока увидел на своей голове седой волос и понял, что состарился. Затем он удалился в монастырь и стал архатом.
• Факсиан звонит младшему брату Махендре и заявляет, что Ашока пристыдил его за аморальное поведение. Затем брат удалился в темную пещеру, где медитировал и стал архатом. Ашока предложил ему вернуться в семью, но он предпочел жить один на холме. Итак, Ашока построил для себя холм в Паталипутре.
• В «Ашока-вадане» говорится, что брата Ашоки приняли за небуддийского джайна и убили во время резни джайнов по приказу Ашоки.

Имперская степень

Империя Ашоки простиралась от Афганистана до Бенгалии и южной Индии. На нескольких современных картах показано, что он охватывает почти весь Индийский субконтинент, за исключением южной оконечности.

Размер территории, контролируемой предшественниками Ашоки, неизвестен, но возможно, что империя его деда Чандрагупты простиралась по всей северной Индии от западного побережья (Аравийское море) до восточного побережья (Бенгальский залив), охватывая почти две территории. трети Индийского субконтинента. Биндусара и Ашока, похоже, расширили империю на юг. Распространение надписей Ашоки позволяет предположить, что его империя включала почти весь Индийский субконтинент, за исключением самых южных его частей. Скальные указы 2 и 13 предполагают, что эти самые южные части контролировались Чолами, Пандиями, Кералапутрами и Сатьяпутрами. На северо-западе царство Ашоки простиралось до Кандагара , к востоку от империи Селевкидов, которой правил Антиох II . Столицей империи Ашоки была Паталипутра в регионе Магадха .

Религия и философия

Отношения с буддизмом

Слово Упасака (𑀉𑀧𑀸𑀲𑀓, «буддийский последователь-мирянин», в сценарии брахми ), использованное Ашокой в ​​его Малом каменном указе № 1 для описания его принадлежности к буддизму ( ок. 258 г. до н.э. ).

Буддийские легенды гласят, что Ашока принял буддизм. хотя это обсуждалось частью ученых. Малый рок-эдикт 1 не оставляет сомнений в том, что Ашока был последователем буддизма. В этом указе он называет себя упасакой (мирским последователем буддизма) и сакья (т.е. буддистом, по титулу Гаутамы Будды Шакья-Муни ). Этот и несколько других указов являются свидетельством его буддийской принадлежности:

• В своем Малом рок-эдикте 1 Ашока добавляет, что он не добился большого прогресса в течение года после того, как стал упасакой , но затем он «пошел» в Сангху и добился большего прогресса. Неясно, что означает «приход в Сангху» — буддийская традиция о том, что он жил с монахами, возможно, является преувеличением, но это явно означает, что Ашока был ближе к буддизму.
• В своем «Малом рок-эдикте 3» он называет себя упасакой и заявляет о своей вере в Будду и Сангху.
• В « Эдикте Большого Рока» 8 он описывает свой визит в Самбодхи (священное Дерево Бодхи в Бодх-Гайе) через десять лет после своей коронации.
• В надписи Лумбини (Румминидеи) он описывает свое посещение места рождения Будды и заявляет о своем почтении к Будде и сангхе.
• В надписи Нигалисагара он описывает увеличение в два раза размера ступы, посвященной бывшему Будде, и свое посещение этого места для поклонения.
• Некоторые из его надписей отражают его интерес к поддержанию буддийской сангхи.
• Надпись Сару Мару гласит, что Ашока отправил сообщение во время путешествия в Упунита-вихару в Манема-деше. Хотя место назначения не установлено, очевидно, что это был буддийский монастырь ( вихара ).

Другие религии

Легенда в буддийском тексте Вамсаттхапакасини гласит, что аскет-адживика, приглашенный для истолкования сна матери Ашоки, предсказал, что он будет покровительствовать буддизму и уничтожить 96 еретических сект. Однако подобные утверждения прямо противоречат собственным надписям Ашоки. Указы Ашоки, такие как Рок-Эдикты 6, 7 и 12, подчеркивают терпимость ко всем сектам. Точно так же в своем «Роковом эдикте 12 » Ашока чтит людей всех вероисповеданий. В своих надписях Ашока посвящает пещеры небуддийским аскетам и неоднократно утверждает, что и брахманы, и шраманы заслуживают уважения. Он также призывает людей «не очернять другие секты, а узнавать о них».

Фактически нет никаких доказательств того, что буддизм был государственной религией при Ашоке. Ни в одном из сохранившихся указов Ашоки не упоминаются его прямые пожертвования буддистам. В одной из надписей упоминаются пожертвования его царицы Каруваки как известно, подарил пещеры Барабар адживикам , а император , . Есть некоторые косвенные упоминания о его пожертвованиях буддистам. Например, надпись на столбе Нигалисагар свидетельствует о расширении им ступы Конакамана. Точно так же в надписи Лумбини (Румминидеи) говорится, что он освободил деревню рождения Будды от земельного налога и снизил подоходный налог до одной восьмой.

Ашока назначил офицеров дхамма-махаматты , в обязанности которых входило благосостояние различных религиозных сект, включая буддийскую сангху, брахманов, адживиков и ниргрантхов. Роковые указы 8 и 12, а также Столпный указ 7 требуют пожертвований всем религиозным сектам.

Ашоки Малый рок-эдикт 1 содержит фразу « амисса дева ». Согласно одной интерпретации, термин « амисса » происходит от слова « амриша » («ложный»), и, таким образом, эта фраза является отсылкой к вере Ашоки в «истинных» и «ложных» богов. Однако более вероятно, что этот термин происходит от слова « амишра » («не смешанный»), и эта фраза относится к небесным существам, которые не смешивались с людьми. Надпись утверждает, что праведность, возникшая в результате принятия людьми Дхаммы, привлекла даже небесных богов, которые не смешивались с людьми.

Дхарма

Основная статья: Политика Ашоки в отношении Дхаммы

Различные надписи Ашоки предполагают, что он посвятил себя распространению «Дхармы» (пали: Дхамма), термина, который относится к учению Гаутамы Будды в буддийских кругах. Однако в собственных надписях Ашоки не упоминаются такие буддийские доктрины, как Четыре благородные истины или Нирвана . Слово «Дхарма» имеет различные значения в индийских религиях и обычно переводится как «закон, долг или праведность». В кандагарских надписях Ашоки слово «Дхарма» было переведено как eusebeia (греческий) и qsyt (арамейский), что далее предполагает, что его «Дхарма» означала нечто более общее, чем буддизм.

Надписи предполагают, что для Ашоки Дхарма означала «моральную политику активной социальной заботы, религиозной терпимости , экологического сознания, соблюдения общих этических заповедей и отказа от войны». Например:

• Отмена смертной казни (Столп Указа IV)
• Плантации баньянов и манговых рощ, а также строительство домиков для отдыха и колодцев каждые 800 метров ( мили ) 1 ⁄ вдоль дорог. (Столп Указа 7).
• Ограничение на убийство животных на императорской кухне (Рок-Эдикт 1); количество убиваемых животных ограничивалось двумя павлинами и оленем в день, а в дальнейшем даже этих животных не убивали.
• Обеспечение медицинскими услугами людей и животных (Рок-Эдикт 2).
• Поощрение послушания родителям, «щедрости к священникам и подвижникам и бережливости в расходах» (Скальный указ 3).
• Он «поручает офицерам работать на благо и счастье бедных и стариков» (Рок-Эдикт 5).
• Содействие «благосостоянию всех существ, чтобы погасить свой долг перед живыми существами и работать ради их счастья в этом мире и в следующем». (Рок-Эдикт 6)

Современные ученые по-разному понимают эту дхамму как буддийскую светскую этику, набор политико-моральных идей, «своего рода универсальную религию» или как нововведение Ашоки. С другой стороны, ее также интерпретировали как по существу политическую идеологию, стремившуюся объединить огромную и разнообразную империю.

Ашока учредил новую категорию офицеров, названных дхамма-махаматтами , которым было поручено заботиться о престарелых, немощных, женщинах и детях, а также о различных религиозных сектах. Их также отправляли с дипломатическими миссиями в эллинистические королевства Западной Азии с целью распространения Дхаммы.

Исторически сложилось так, что образ Ашоки в мировых буддийских кругах основывался на легендах (например, упомянутых в Ашокавадане ), а не на его наскальных указах. Это произошло потому, что письмо брахми, на котором были написаны эти указы, вскоре было забыто и оставалось нерасшифрованным до его изучения Джеймсом Принсепом в 19 веке. Сочинения китайских буддийских паломников, таких как Фасянь и Сюаньцзан, предполагают, что надписи Ашоки отмечают важные места, связанные с Гаутамой Буддой. Эти авторы приписывают указам Ашоки содержание, связанное с буддизмом, но это содержание не соответствует реальному тексту надписей, как это определено современными учеными после расшифровки письма брахми. Вероятно, сценарий был забыт ко времени Факсиана, который, вероятно, полагался на местных гидов; эти гиды, возможно, составили некоторые интерпретации, связанные с буддизмом, чтобы доставить ему удовольствие, или, возможно, сами полагались на ошибочные переводы, основанные на устных традициях. Сюаньцзан, возможно, столкнулся с подобной ситуацией или, возможно, взял предполагаемое содержание надписей из сочинений Фасяня. Эта теория подтверждается тем фактом, что некоторые ученые-брамины, как известно, аналогичным образом придумали причудливую интерпретацию надписей на колоннах Ашоки, когда мусульманский император Туглака XIV века Фируз Шах Туглак попросил их расшифровать . Согласно «Тарих-и Фироз Шахи» Шамс-и Сираджа , после того, как король приказал перевезти эти колонны из Топры и Мирата в Дели в качестве военных трофеев, эти брахманы сказали ему, что надписи предсказывали, что никто не сможет удалить колонны, кроме короля по имени Фируз. Более того, к этому времени уже существовали местные традиции, приписывавшие возведение этих столбов легендарному герою Бхиме .

По мнению таких ученых, как Ричард Гомбрич, дхарма Ашоки демонстрирует влияние буддизма. Например, Отдельный эдикт I о Калинга, кажется, был вдохновлен советом Будды Сигале и другими его проповедями.

Благополучие животных

В каменных указах Ашоки говорится, что причинять вред живым существам нехорошо, и ни одно животное не следует убивать для жертвоприношения . Однако он не запрещал массовый забой скота и употребление в пищу говядины.

Он ввел запрет на убийство «всех четвероногих существ, которые не являются ни полезными, ни съедобными», а также определенных видов животных, в том числе нескольких птиц, определенных видов рыб и быков. Он также запретил убийство коз, овец и свиней, выкармливающих детенышей; а также их молодняк до шестимесячного возраста. Он также запретил убийство всей рыбы и кастрацию животных в определенные периоды, такие как Чатурмаса и Упосатха .

Ашока также отменил императорскую охоту на животных и ограничил убийство животных ради еды в императорской резиденции. Поскольку он запретил охоту, создал множество ветеринарных клиник и запретил употребление мяса во многие праздники, империю Маурьев при Ашоке описывали как «один из очень немногих случаев в мировой истории, когда правительство относилось к своим животным как к гражданам, заслуживающим такого же внимания». защиты, как и жители людей».

Международные отношения

Территории, «завоеванные Дхаммой» согласно Большому рок-указу № 13 Ашоки (260–218 гг. До н. Э.).

Хорошо известно, что Ашока отправлял дутов , или эмиссаров, для передачи посланий или писем, письменных или устных (а скорее того и другого), различным людям. Об этом свидетельствует VI Рок-Эдикт об «устных приказах». Позже было подтверждено, что добавление устных сообщений к письменным не было чем-то необычным, а содержание посланий Ашоки можно также вывести из XIII Рок-Эдикта: они предназначались для распространения его дхаммавиджайи, которую он считал высшей победой и которую он пожелал распространиться повсюду (в том числе далеко за пределами Индии). Существует очевидный и неоспоримый след культурного контакта посредством принятия письма Харости , и идея установки надписей могла возникнуть вместе с этим письмом, поскольку влияние Ахеменидов заметно в некоторых формулировках, использованных Ашокой в ​​его надписях. Это указывает нам на то, что Ашока действительно находился в контакте с другими культурами и принимал активное участие в смешении и распространении новых культурных идей за пределами своих непосредственных стен.

Эллинистический мир

В своих каменных указах Ашока заявляет, что он способствовал распространению буддизма в эллинистических королевствах на западе и что греки в его владениях были обращенными в буддизм и получателями его посланников:

Теперь именно завоевание Дхаммой Возлюбленный Богов считает лучшим завоеванием. И оно (завоевание Дхаммой) было завоевано здесь, на границе, даже в шестистах йоджанах отсюда, где правит греческий царь Антиох , за пределами того места, где правят четыре царя по имени Птолемей , Антигон , Магас и Александр , а также на юге среди Чола, Пандьи и вплоть до Тамрапарни.Здесь, во владениях царя среди греков, камбоджи, набхаков, набхапамкти, бходжей, питиников, андхрасов и палидов, повсюду люди следуют наставлениям Возлюбленных Богов в Дхамме. Даже там, где не были посланники Возлюбленных Богов, эти люди тоже, услышав о практике Дхаммы, а также о постановлениях и наставлениях в Дхамме, данных Возлюбленным Богами, следуют ей и будут продолжать сделай это.

— Указы Ашоки , Рок-Указ (С. Дхаммика)

Возможно, но не достоверно, что Ашока получал письма от греческих правителей и был знаком с эллинистическими царскими орденами так же, как он, возможно, знал о надписях царей Ахеменидов, учитывая присутствие послов эллинистических царей в Индии ( а также дуты, посланные самим Ашокой). Дионисий Сообщается, что таким греческим послом при дворе Ашоки был , посланный Птолемеем II Филадельфом . который сам упоминается в Указах Ашоки как получатель буддийского прозелитизма Ашоки. Иногда считается, что некоторые эллинистические философы, такие как Гегесий из Кирены , который, вероятно, жил под властью царя Магаса , одного из предполагаемых получателей буддийских эмиссаров из Ашоки, находились под влиянием буддийских учений.

Греки в Индии, по-видимому, даже играли активную роль в распространении буддизма, поскольку некоторые из эмиссаров Ашоки, такие как Дхармаракшита , описываются в палийских источниках как ведущие греческие ( йона ) буддийские монахи, активно занимавшиеся распространением буддизма ( Махавамса , XII).

Некоторые греки (явана), возможно, играли административную роль на территориях, которыми правил Ашока. В гирнарской надписи Рудрадамана записано, что во время правления Ашоки губернатор Яваны управлял районом Гирнара , Гуджарат , упоминая его роль в строительстве водохранилища.

Считается, что дворец Ашоки в Патне был построен по образцу дворца Ахеменидов в Персеполе .

Легенды о прошлых жизнях

Статуя императора Ашоки Великого в паломническом монастыре Рангкут Банасрам в Раму, район Кокс-Базар , Бангладеш

Буддийские легенды упоминают истории о прошлых жизнях Ашоки. Согласно истории Махавамсы , Ашока, Нигродха и Девнампия Тисса в прошлой жизни были братьями. В той жизни пратьекабудда искал мед, чтобы вылечить другого больного пратьекабудду. Женщина направила его в медовый магазин, принадлежащий трем братьям. Ашока щедро пожертвовал мед пратьекабудде и за этот поступок пожелал стать верховным правителем Джамбудвипы. Женщина пожелала стать его царицей и переродилась в жену Ашоки Асандхамитту. Более поздние палийские тексты приписывают ей еще одну заслугу: она подарила пратьекабудде кусок ткани, сшитый ею. К этим текстам относятся Дасаваттуппакарана , так называемая камбоджийская или Расширенная Махавамса (возможно, IX–X веков), и Трай Бхуми Катха (15 век).

Согласно истории Ашокаваданы , Ашока родился как Джая в известной семье Раджагриха. Когда он был маленьким мальчиком, он дал Гаутаме Будде землю, воображая, что это еда. Будда одобрил пожертвование, и Джая заявил, что благодаря этому поступку он станет королем. В тексте также говорится, что товарищ Джаи Виджая переродился в премьер-министра Ашоки Радхагупту. В более поздней жизни буддийский монах Упагупта говорит Ашоке, что его грубая кожа была вызвана нечистым даром грязи в предыдущей жизни. Некоторые более поздние тексты повторяют эту историю, не упоминая о негативных последствиях дарения земли; Кумаралаты К этим текстам относятся «Калпана-мандитика» Арьяшуры , «Джатака-мала» и « Маха-карма-вибхага» . В книге китайского писателя Пао Чэна « Ши цзя цзюй лай инь хуа лу» утверждается, что такой незначительный поступок, как дарение земли, не мог быть достаточно достойным, чтобы привести к будущему величию Ашоки. Вместо этого в тексте утверждается, что в другой прошлой жизни Ашока как царь заказал большое количество статуй Будды, и этот поступок позволил ему стать великим императором в следующей жизни.

Сказка XIV века на палийском языке «Дасаваттхуппакарана» (возможно, ок. XIV века ) сочетает в себе истории о подарке торговца медом и даре земли мальчиком. В нем рассказывается немного другая версия истории Махавамсы , утверждающая, что она произошла до рождения Гаутамы Будды. Затем говорится, что торговец переродился мальчиком, который подарил землю Будде; однако в этом случае Будда, его помощник Ананды, создал из грязи штукатурку , которую использовал для ремонта трещин в монастырских стенах.

Последние годы

Тиссаракха как императрица

Последняя датированная надпись Ашоки - Указ о Столпе 4 относится к 26-му году его правления. Единственным источником информации о последних годах жизни Ашоки являются буддийские легенды. Шри-ланкийская традиция гласит, что императрица Ашоки Асандхамитта умерла на 29-м году его правления, а на 32-м году его правления его жена Тиссаракха получила титул императрицы.

И Махавамса , и Ашокавадана заявляют, что Ашока оказал милость и внимание Дереву Бодхи , а ревнивый Тиссараккха принял «Бодхи» за любовницу Ашоки. Затем она использовала черную магию, чтобы дерево засохло. Согласно Ашокавадане , она наняла волшебницу для выполнения этой работы, и когда Ашока объяснил, что «Бодхи» — это имя дерева, она попросила волшебницу исцелить дерево. Согласно Махавамсе , она полностью уничтожила дерево. во время 34-го года правления Ашоки.

Ашокавадана утверждает , что Тисараккха (называемая здесь «Тишьяракшита») сексуально домогалась сына Ашоки Куналы, но Кунала отверг ее. Впоследствии Ашока даровала Тиссаракхе императорство на семь дней, и в этот период она пытала и ослепляла Куналу. Затем Ашока пригрозил «вырвать ей глаза, распороть тело острыми граблями, заживо насадить на вертел, отрезать нос пилой, вырезать язык бритвой». Кунала чудесным образом обрел зрение и молил о пощаде для императрицы, но Ашока все равно казнил ее. Кшемендры «Авадана-кальпа-лата» также повествует эту легенду, но стремится улучшить образ Ашоки, заявляя, что он простил императрицу после того, как Кунала обрел зрение.

Смерть

Согласно шри-ланкийской традиции, Ашока умер на 37-м году своего правления. это предполагает, что он умер около 232 г. до н.э.

Согласно Ашокавадане , в последние дни жизни император тяжело заболел. Он начал использовать государственные средства для пожертвований буддийской сангхе, что побудило его министров отказать ему в доступе к государственной казне. Затем Ашока начал жертвовать свое личное имущество, но ему также было запрещено делать это. На смертном одре его единственным имуществом была половина плода миробалана , которую он предложил сангхе в качестве своего последнего пожертвования. Такие легенды поощряют щедрые пожертвования сангхе и подчеркивают роль императора в поддержке буддийской веры.

Легенда гласит, что во время кремации его тело горело семь дней и ночей.

Наследие

Во время его правления Империя Маурьев стала одной из крупнейших империй в мире по площади, экономике и вооруженным силам. Достижения в области науки и образования сделали период Маурьев Золотым веком Индии .

Архитектура

Помимо различных ступ, приписываемых Ашоке, воздвигнутые им колонны сохранились в различных местах Индийского субконтинента.

Ашоке часто приписывают начало каменной архитектуры в Индии, возможно, после внедрения греками техники каменного строительства после Александра Великого . До времен Ашоки здания, вероятно, строились из непостоянных материалов, таких как дерево, бамбук или солома . Ашока, возможно, перестроил свой дворец в Паталипутре , заменив деревянный материал камнем. а также, возможно, пользовался помощью иностранных мастеров. Ашока также внес новшества, используя постоянные качества камня для своих письменных указов , а также свои колонны с буддийской символикой.

• 
  Столп Ашокана в Лумбини , Непал , место рождения Будды.
• 
  Алмазный трон в храме Махабодхи , приписываемый Ашоке.
• 
  Передний фриз Алмазного трона
• 
  Маурьев Кольцо со стоящей богиней. Северо-Западный Пакистан. III век до нашей эры. Британский музей
• 
  Капитель быка Рампурва , деталь счетов , с двумя «пламенными пальметтами», обрамляющими лотос, окруженный маленькими розеточными цветами.

Символы

Символы Ашоки

Ашоки Сарнатх . Столп Эта скульптура была принята в качестве государственного герба Индии .

Ашока Чакра , «колесо праведности» (Дхарма на санскрите или Дхамма на пали )» , было принято на государственном флаге Индии .

Капители Ашокана были очень реалистичными и использовали характерную полированную поверхность Маурья , придающую каменной поверхности блестящий вид. Львиная столица Ашоки , капитель одной из колонн, воздвигнутых Ашокой, украшена резьбой в виде колеса со спицами, известного как Ашока Чакра . Это колесо представляет собой колесо Дхаммы, приведенное в движение Гаутамой Буддой, и изображено на флаге современной Индии. В этой столице также есть скульптуры львов, которые изображены на печати Индии.

Надписи

Распространение указов Ашоки и расположение современного греческого города Ай- Ханум.

Кандагарский эдикт Ашоки — двуязычная надпись (на греческом и арамейском языках ) короля Ашоки, обнаруженная в Кандагаре ( Национальный музей Афганистана ).

Указы Ашоки представляют собой сборник из 33 надписей на Столпах Ашоки , а также валунах и стенах пещер, изданных во время его правления. Эти надписи разбросаны по территории современного Пакистана и Индии и представляют собой первое осязаемое свидетельство существования буддизма. Указы подробно описывают первое широкое распространение буддизма благодаря поддержке одного из самых могущественных царей в истории Индии, предлагая дополнительную информацию о прозелитизме Ашоки, моральных и религиозных заповедях, а также его представлениях о социальном обеспечении и защите животных.

До Ашоки царские послания, судя по всему, были написаны на скоропортящихся материалах, таких как пальмовые листья, береста, хлопчатобумажная ткань и, возможно, деревянные доски. Хотя администрация Ашоки продолжала бы использовать эти материалы, Ашока также начертал свои послания на каменных указах. Идея разместить эти надписи, вероятно, пришла Ашоке из соседней империи Ахеменидов . Вполне вероятно, что послания Ашоки также были написаны на более скоропортящихся материалах, таких как дерево, и отправлены в различные части империи. Ни одна из этих записей сейчас не сохранилась.

Ученые все еще пытаются проанализировать как выраженные, так и подразумеваемые политические идеи Указов (особенно в отношении имперского видения) и сделать выводы о том, как это видение боролось с проблемами и политическими реалиями «фактически субконтинентального, культурно и экономического мира». очень разнообразная Индийская империя III века до н.э. Тем не менее, остается очевидным, что надписи Ашоки представляют собой самый ранний корпус королевских надписей на Индийском субконтиненте и, следовательно, оказываются очень важным нововведением в королевской практике».

Большинство надписей Ашоки написаны на смеси различных пракритских диалектов шрифтом брахми .

Некоторые из надписей Ашоки, по-видимому, были установлены вблизи городов, на важных маршрутах и ​​в местах религиозного значения. Многие надписи обнаружены на холмах, скальных убежищах и местах местного значения. Были выдвинуты различные теории о том, почему Ашока или его чиновники выбрали такие места, в том числе о том, что они были центрами мегалитических культур, считались священными местами во времена Ашоки, или что их физическое величие может быть символом духовного господства. Надписи Ашоки не были найдены в крупных городах империи Маурьев, таких как Паталипутра, Видиша, Уджайини и Таксила. Возможно, многие из этих надписей утеряны; Китайский паломник VII века Сюаньцзан ссылается на некоторые указы о колоннах Ашоки, которые не были обнаружены современными исследователями.

Похоже, что Ашока отправлял каждое сообщение губернаторам своих провинций, которые, в свою очередь, передавали его различным чиновникам на своей территории. Например, Minor Rock Edict 1 появляется в нескольких версиях в разных местах: во всех версиях говорится, что Ашока издал прокламацию во время тура, проведя в туре 256 дней. Число 256 указывает на то, что сообщение было отправлено одновременно в разные места. Три версии послания, найденные в указах в соседних местах Карнатаки (Брахмагири, Сиддапура и Джатинга-Рамешвара), были отправлены из столицы южной провинции Суварнагири в разные места. Все три версии содержат одно и то же сообщение, которому предшествует первоначальное приветствие от арья-путры (предположительно сына Ашоки и губернатора провинции) и махаматр (чиновников) в Суварнагири.

Чеканка монет

Кадуцей . появляется как символ перфорированных монет Империи Маурьев в Индии в III – II веках до нашей эры Нумизматические исследования позволяют предположить, что этот символ был символом императора Ашоки, его личной « мудрой ». Этот символ не использовался на монетах с перфорацией до Маурьев, а только на монетах периода Маурьев, вместе с символом трех арочных холмов , «павлином на холме», трискелисом и знаком Таксила .

• 
  эпохи Маурья Символ Кадуцея на перфорированной монете
• 
  Монета с перфорацией, приписываемая Ашоке.
• 
  Серебряная монета эпохи Маурья номиналом 1 каршапана , возможно, периода Ашоки, мастерская Матхуры. Аверс: символы, в том числе солнце и животное. Реверс: символ. Размеры: 13,92 x 11,75 мм. Вес: 3,4 г.

Современная стипендия

повторное открытие

Ашока была почти забыта, но в XIX веке Джеймс Принсеп внес свой вклад в раскрытие исторических источников. Расшифровав письмо брахми , Принсеп первоначально отождествил « Приядаси » найденных им надписей с королем Цейлона Деванампия Тиссой . Однако в 1837 году Джордж Тернур обнаружил важную шри-ланкийскую рукопись ( Дипавамса , или «Островные хроники»), связывающую Пиядаси с Ашокой:

Через двести восемнадцать лет после блаженства Будды состоялась инаугурация Пиядасси, ... который, внук Чандрагупты и сын Биндусары, был в то время губернатором Уджаяни .

— Дипавамса .

В Малом Рок-Эдикте автор Маски упоминается как «Деванамприя Ашока», окончательно связывая оба имени и подтверждая, что Ашока является автором знаменитых Указов .

С тех пор связь «Деванамприя Приядарсин» с Ашокой была подтверждена различными надписями, и особенно подтверждена в надписи Малого каменного указа, обнаруженной в Маски , напрямую связывающей Ашоку с его царственным титулом Деванамприя («Возлюбленный богов»). :

[Провозглашение] Деванамприи Ашоки.
Два с половиной года [и несколько больше] (прошло) с тех пор, как я Будда - Сакья .
[Год и] несколько больше (прошло) [с тех пор, как] я посетил Самгу и проявил усердие.
Те боги, которые раньше были неслиты (с людьми) в Джамбудвипе , теперь смешались (с ними).
Этой цели может достичь даже скромный (человек), преданный нравственности.
Не следует думать так, – (а именно), что только возвышенный (человек) может достичь этого.
И низшим, и возвышенным нужно сказать: «Если вы будете действовать таким образом, это дело (будет) процветающим и продолжительным, и, таким образом, продвинется до полутора.

— Даже Малый Рок-Эдикт Ашоки.

Другим важным историком был британский археолог Джон Хьюберт Маршалл , который был генеральным директором Археологической службы Индии . Его основными интересами были Санчи и Сарнатх , а также Хараппа и Мохенджодаро . Сэр Александр Каннингем , британский археолог и военный инженер, часто известный как отец Археологической службы Индии , открыл такие объекты наследия, как ступа Бхархут , Сарнатх, Санчи и храм Махабодхи. Мортимер Уиллер , британский археолог, также раскрыл исторические источники Ашоки, особенно Таксилу .

Восприятия и историография

Использование буддийских источников при реконструкции жизни Ашоки оказало сильное влияние на восприятие Ашоки, а также на интерпретации его Указов. Основываясь на традиционных представлениях, ранние ученые считали Ашоку преимущественно буддийским монархом, который обратился из ведической религии в буддизм и активно участвовал в спонсировании и поддержке буддийского монашеского учреждения. Некоторые ученые склонны подвергать сомнению эту оценку. Тапар пишет об Ашоке: «Мы должны рассматривать его как государственного деятеля в контексте наследования и поддержания империи в конкретный исторический период, а также как человека с твердой приверженностью изменению общества посредством того, что можно было бы назвать распространением социальных идей». этика." Единственным источником информации, не относящимся к буддийским источникам, являются Указы Ашоки, и в них прямо не говорится, что Ашока был буддистом. В своих указах Ашока выражает поддержку всем основным религиям своего времени: буддизму , брахманизму , джайнизму и адживикаизму , а также его указы, адресованные населению в целом (есть некоторые, адресованные конкретно буддистам; это не относится к другие религии) обычно сосредотачиваются на моральных темах, которые принимают представители всех религий. Например, Амартья Сен пишет: «Индийский император Ашока в третьем веке до нашей эры представил множество политических надписей в пользу толерантности и свободы личности, как в рамках государственной политики, так и в отношении разных людей друг к другу».

Однако одни только указы убедительно указывают на то, что он был буддистом. В одном указе он принижает значение ритуалов и запрещает ведические жертвоприношения животных; это убедительно свидетельствует о том, что он, по крайней мере, не обращался за советом к ведической традиции. Более того, многие указы адресованы только буддистам; в одном Ашока объявляет себя «упасакой » , а в другом демонстрирует близкое знакомство с буддийскими текстами. Он воздвигал каменные столбы на буддийских святынях, но не делал этого на объектах других религий. Он также использовал слово «дхамма» для обозначения качеств сердца, лежащих в основе нравственных действий; это было исключительно буддийское использование этого слова. Однако он использовал это слово скорее по духу, чем как строгий кодекс поведения. Тапар пишет: «Его дхамма не возникла из божественного вдохновения, даже если ее соблюдение обещало рай. Она больше соответствовала этике, обусловленной логикой данных ситуаций. Его логика Дхаммы была предназначена для влияния на поведение категорий людей. , по отношению друг к другу, особенно там, где они связаны с неравными отношениями». Наконец, он продвигает идеалы, соответствующие первым трем шагам поэтапной речи Будды.

Большая часть знаний об Ашоке исходит из нескольких надписей , которые он вырезал на колоннах и скалах по всей империи. Все его надписи представляют его сострадательным и любящим. В рок-версиях Калинга он обращается к своему народу как к своим «детям» и упоминает, что как отец он желает им добра.

Влияние пацифизма

После смерти Ашоки династия Маурьев быстро пришла в упадок. В различных Пуранах приводятся разные подробности о преемниках Ашоки, но все согласны с тем, что их правление было относительно коротким. Империя, похоже, ослабла, раздробилась и подверглась вторжению бактрийских греков .

Некоторые историки, такие как Х.К. Райчаудхури , утверждали, что пацифизм Ашоки подорвал «военный костяк» империи Маурьев. Другие, такие как Ромила Тапар , предположили, что масштабы и влияние его пацифизма «сильно преувеличены».

В искусстве, кино и литературе

ц . (1871–1951) 1910 года, Картина Абаниндраната Тагора изображающая императрицу Ашоки, стоящую перед перилами буддийского памятника в Санчи ( район Райсен , Мадхья-Прадеш).

• Ашока Великий — это вымышленная биография императора, первоначально написанная на голландском языке в виде трилогии Витце Кёнинга в 1937–1947 годах.
• Джайшанкар Прасад написал Ашоки » , «Тревогу стихотворение, в котором изображены чувства Ашоки во время войны с Калингой.
• Ашока — индийский немой исторический фильм 1922 года об императоре, снятый Madan Theaters .
• «Девять неизвестных» — роман Талбота Манди 1923 года о «Девяти неизвестных», вымышленном тайном обществе, основанном Ашокой.
• Самрат Ашок — индийский немой фильм 1928 года Бхагвати Прасада Мишры.
• «Ашок Кумар» — индийский фильм 1941 года на тамильском языке режиссёра Раджи Чандрасекара. В роли Ашоки в фильме снимается В. Нагайя .
• «Самрат Ашок» — индийский фильм 1947 года на языке хинди , снятый К.Б. Лаллом.
• «Уттар-Приядарши » («Последнее блаженство»), пьеса в стихах, написанная поэтом Агьеей и изображающая его искупление, была адаптирована для постановки в 1996 году театральным режиссером Ратаном Тиямом и с тех пор исполнялась во многих частях мира.
• В 1973 году Амар Читра Катха выпустил графический роман, основанный на жизни Ашоки.
• В Пирса Энтони серии романов о космической опере главный герой упоминает Ашоку как образец, к которому должны стремиться администраторы.
• Самрат Ашок - это индийский фильм 1992 года на языке телугу об императоре NT Рамы Рао , в котором Рао также играет главную роль.
• «Ашока» — эпический индийский исторический драматический фильм 2001 года, снятый и написанный в соавторстве с Сантошем Сиваном . В фильме главную роль играет Шах Рукх Кхан в роли Ашоки.
• В 2002 году Мейсон Дженнингс выпустил песню «Emperor Ashoka» на своем EP Living in the Moment . Он основан на жизни Ашоки.
• В 2013 году Кристофер К. Дойл выпустил свой дебютный роман « Тайна Махабхараты» , в котором написал об Ашоке, скрывающем опасную тайну для благополучия Индии.
• В вышедшем в 2014 году Загадки императора » прослеживается эволюция Ашоки и его эзотерической легенды о девяти неизвестных людях. детективном триллере Сатьярта Наяка «
• В 2015 году «Чакравартин Ашока Самрат» начал выходить телесериал Ашока Банкера , основанный на жизни на телеканале Colors TV , где Сиддхартх Нигам и Мохит Райна сыграли роль Ашоки.
• «Бхаратварш» — индийский телевизионный исторический документальный сериал, который ведёт актёр и режиссёр Анупам Кхер на новостном канале на хинди ABP News . В сериале Ахам Шарма играет Ашоку.
• В 2024 году «Пракчанд Ашок начал выходить телесериал » Экты Капур , основанный на личной жизни Ашоки, на канале Colors TV где Аднан Хан сыграл роль Ашоки.

См. также

• Список людей, известных как Великие

Ссылки

Цитируемые работы

• Аллен, Чарльз (2012). Ашока: В поисках пропавшего императора Индии . Хашетт . ISBN  978-1-408-70388-5 .
• Фицджеральд, Джеймс Л. , изд. (2004). Махабхарата . Том. 7. Издательство Чикагского университета . ISBN  0-226-25250-7 .
• Гомбрич, Ричард (1995). «Ашока – Великая Упасака». В Анурадхе Сеневиратне (ред.). Царь Ашока и буддизм: исторические и литературные исследования . Буддийское издательское общество. ISBN  978-955-24-0065-0 .
• Гугурге, Ананда В.П. (1993). Ашока, Праведник: Полная биография . Центральный культурный фонд. ISBN  978-955-9226-00-0 .
• Гугурге, Ананда В.П. (1995). «Император Ашока и буддизм: неразрешенные несоответствия между буддийской традицией и надписями Ашокана». В Анурадхе Сеневиратне (ред.). Царь Ашока и буддизм: исторические и литературные исследования . Буддийское издательское общество. ISBN  978-955-24-0065-0 .
• Гугурге, Ананда В.П. (1995b). «Место императора Ашоки в истории: обзор распространенных мнений». В Анурадхе Сеневиратне (ред.). Царь Ашока и буддизм: исторические и литературные исследования . Буддийское издательское общество. ISBN  978-955-24-0065-0 .
• Хульч, Э. (1925). Надписи Ашоки: Новое издание . Правительство Индии.
• Космин, Пол Дж . (2014). Земля королей слонов: пространство, территория и идеология в империи Селевкидов . Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0-674-72882-0 .
• Лахири, Наянджот (2015). Ашока в Древней Индии Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674057777 .
• Мукерджи, Радхакумуд (1962). Ашока (3-е исправленное изд.). Дели: Мотилал Банарсидас. ISBN  978-81-208-0582-8 .
• Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Нью-Дели: Pearson Education . ISBN  978-81-317-1120-0 .
• Сингх, Упиндер (2012). «Управление государством и собой: политическая философия и практика в указах Ашоки». Исследования Южной Азии . 28 (2). Университет Дели: 131–145. дои : 10.1080/02666030.2012.725581 . S2CID   143362618 .
• Сингх, Упиндер (2017). Политическое насилие в Древней Индии . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-97527-9 .
• Стронг, Джон С. (1989). Легенда о царе Ашоке: исследование и перевод Ашокаваданы . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0616-0 .
• Стронг, Джон С. (1995). «Образы Ашоки: некоторые легенды Индии и Шри-Ланки и их развитие». В Анурадхе Сеневиратне (ред.). Царь Ашока и буддизм: исторические и литературные исследования . Буддийское издательское общество. ISBN  978-955-24-0065-0 .
• Тапар, Ромила (1961). Ашока и упадок Маурьев . Издательство Оксфордского университета. OCLC   736554 .
• Тапар, Ромила (1995). «Ашока и буддизм, отраженные в указах Ашокана». В Анурадхе Сеневиратне (ред.). Царь Ашока и буддизм: исторические и литературные исследования . Буддийское издательское общество. ISBN  978-955-24-0065-0 .

Дальнейшее чтение

• Бентли, Джерри (1993). Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-507640-0 .
• Фальк, Гарри (2006). Места и артефакты Ашокана: справочник с библиографией . Фон Заберн. ISBN  978-3-8053-3712-0 .
• Макфейл, Джеймс Мерри (1918). Асока . Лондон: Издательство Оксфордского университета.
• Никам, Н.А.; Маккеон, Ричард (1959). Указы Ашоки . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Оливель, Патрик (2024). Ашока: Портрет короля-философа . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-27490-5 .
• Оливель, Патрик; Леошко, Дженис; Рэй, Химаншу Прабха (2012). Переосмысление Ашоки: память и история . Издательство Оксфордского университета, Индия. ISBN  978-0-19-807800-5 .
• Сен, Коллин Тейлор (2022). Ашока и династия Маураев: история и наследие величайшей империи древней Индии . Династии. Лондон: Книги реакции. ISBN  978-1-78914-596-0 .
• Жунси, Ли (1993). Биографическое писание царя Ашоки: перевод с китайского Сангхапалы . Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN  978-0-9625618-4-9 .
• Тапар, Ромила (2015) [1961]. Ашока и упадок Маурьев (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-807724-4 . OCLC   964509329 .

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Ашокой, на Викискладе?
• BBC Radio 4: Сунил Хилнани, Воплощения: Ашока.
• BBC Radio 4: Мелвин Брэгг с Ричардом Гомбричем и др., В наше время, Ашока Великий .
• Ашока в Керли

Указы Ашоки (Правление 269–232 гг. До н. Э.)
Годы правления Ашоки	Тип указа (и расположение надписей)				Географическое положение
8 класс	Конец Калингской войны и обращение в « Дхарму ».				Бахапур Гуджара Сару Мару Удеголам Нитрат Даже Сиддапур Брахмагири Джатинга Пакилгунду Раджула Мандагири Еррагуди Сасарам Рупнатх Байрат Бхабру Ахраура Это то же самое Таксила ( арамейский ) Махастхан Лагман ( арамейский ) Даже Бревенчатая куча Гавиматх Джатинга/Рамешвара Раджула/Мандагири Брахмагири Удеголам Сиддапур Нитрат Ахраура Сасарам Кандагар ( греческий и арамейский ) Кандагар Еррагуди Гирнар Дхаули Халси суп Яугада Шахбазгархи Мансехра Саннати Сарнатх Санчи Свет Посмотрите на Сагара Посмотрите на Сагара Нандангарх Косамби земля Меерут Арарадж Арарадж, Рампурва Рампурва Ай Ханум (греческий город) Паталипутра На твоих пальцах класс = notpageimage | Расположение Малых рок-указов (Указы 1, 2 и 3) Другие надписи часто классифицируются как Малые Наскальные Указы. Расположение Больших Рок-Эдиктов . Расположение указов Малого Столпа . Исходное местонахождение Указов Главного Столпа . Столицы
10 год	Малые рок-эдикты	Связанные события: Посещение дерева Бодхи в Бодхгае. Строительство храма Махабодхи и Алмазного трона в Бодхгае Предсказание по всей Индии. Разногласия в Сангхе Третий буддийский совет На индийском языке: надпись Согаура. Возведение Столпов Ашоки
	Кандагарская двуязычная наскальная надпись (на греческом и арамейском языках , Кандагар )
	Малые рок-эдикты на арамейском языке : Надпись Лагман , надпись Таксила
11 класс и позже	Малые рок-эдикты (№ 1, № 2 и № 3) ( Пангурария , Маски , Палкигунду и Гавиматх , Бахапур/Шриниваспури , Байрат , Ахраура , Гуджарра , Сасарам , Раджула Мандагири , Йеррагуди , Удеголам , Ниттур , Брахмагири , Сиддапур , Джатинга-Рамешвара )
12 лет и позже	Надписи в пещерах Барабар	Главные рок-эдикты
	Малые столповые указы	Основные рок-указы на греческом языке: Указы № 12–13 ( Кандагар ) Основные рок-эдикты на индийском языке: Указы №1 ~ №14 (в Харости сценарии : Шахбазгархи , Указы Мансехры ) (в сценарии брахми : Калси , Гирнар , Сопара , Саннати , Йеррагуди , Делийские указы ) Основные рок-указы 1–10, 14, отдельные указы 1 и 2 : ( Дхаули , Джаугада )
	Эдикт о расколе , Королевский эдикт ( Сарнатх Санчи Аллахабад ) Надпись Лумбини , надпись Нигали Сагар
26, 27 год и позже	Основные столпы указов
	На индийском языке: Основные столповые указы № 1 ~ № 7 ( Столп Аллахабада Дели-Меерут Дели-Топра Рампурва Лаурия Нандангарх Лаурия-Арарадж Амаравати ) Производные надписи на арамейском языке на скале: Кандагар, Указ № 7 и Пули-Дарунтех, Указ № 5 или № 7.