Иисус в исламе

В исламе Иса относится к Иисусу. Чтобы узнать о других значениях, см. Иса (значения) и Иса (имя) .

Пророк В Исе Исса Иисус
Минарет Иисуса в Дамаске , Сирия
Рожденный	в. 4 г. до н.э. Иродианское царство Иудея , Римская империя
Исчезнувший	ок. 33 г. н.э. Гефсимания , Иерусалим , Иудея
Известный	Быть Мессией
Предшественник	Яхья ( Иоанн Креститель )
Преемник	Мухаммед
Они будут выступать против	Даджаль (Антихрист)
Родитель	Марьям (мать)
Родственники	Zakariya (uncle) Яхья (двоюродный брат)

В исламе араб Иисус ( . ) عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ : Иса ибн Марьям , букв.   «Иисус, сын » ) считается предпоследним пророком Бога Исраила , посланником и латинизированный Марии с книгой под названием « Инджиль» (Евангелие). или Евангелие).

В Коране Иисус описывается как Мессия ( аль-Масих ), чудесным образом рожденный от девы, творящий чудеса в сопровождении своих учеников и отвергнутый еврейским религиозным истеблишментом; Однако, в отличие от традиционного христианского повествования, утверждается, что он не был распят, не умер на кресте и не воскрес , скорее, он изображен чудесным образом спасенным Богом и вознесшимся на небеса. Коран относит Иисуса к числу величайших пророков и упоминает его под разными титулами . Пророчеству Иисуса предшествовало пророчество Яхьи (Иоанна), а его преемником стал Мухаммед , о котором в Коране сообщается, что Иисус пророчествовал, используя имя Ахмад .

В исламе существуют различные интерпретации Иисуса Христа. В общепринятых интерпретациях Корана отсутствует христианская философская концепция божественной ипостаси , поэтому многим кажется, что Коран отвергает Христа. Христиане рассматривают Иисуса Христа как воплощенного Бога , Сына Божьего в человеческой плоти, однако Коран в нескольких стихах отрицает божественность Иисуса как Бога, а также намекает на то, что Иисус Христос не претендовал на то, чтобы быть лично Богом ( Богом-Сыном ). Ислам учит, что первоначальное послание Иисуса было изменено ( тахриф ) после того, как он был воскрешен живым. Монотеизм ) ( таухид Иисуса подчеркивается в Коране. Как и всех пророков в исламе , Иисуса также называют мусульманином , поскольку он проповедовал, что его последователи должны принять « прямой путь » ( Сират аль-Мустаким ). В исламской традиции Иисусу приписывают огромное количество чудес.

В своих взглядах на исламскую эсхатологию основные мусульмане верят, что Иисус вернется во время Второго пришествия , чтобы убить Аль-Масих ад-Даджала («Ложного Мессию»), после чего древние племена Гог и Магог ( Яджудж Маджудж ) разойдутся. После того, как эти существа чудесным образом погибнут, Иисус будет править всем миром, установит мир и справедливость, умрет естественной смертью, а затем будет похоронен рядом с Мухаммедом в четвертой зарезервированной гробнице Зеленого купола в Медине .

Место, куда, как полагают, вернется Иисус, мечеть Омейядов в Дамаске , высоко почитается мусульманами как четвертое святое место ислама . Иисус Христос широко почитается в суфизме , и о самом важном историческом еврейско-христианско-исламском пророке-посланнике этих авраамических религий написаны и читаются многочисленные аскетические и мистические произведения.

Рождение

Основная статья: Рождество Иисуса

Смотрите также: Марьям (сура) и Мария в исламе.

Исламское повествование об Иисусе начинается с пролога, несколько раз рассказанного в Коране , где впервые описывается рождение его матери Марии и ее служение в иерусалимском храме , когда он находился под опекой пророка Захарии , который впоследствии стал отцом Яхьи ( Иоанна Креститель ). Повествование о рождении Иисуса в Коране начинается в Коране 19:16-34 и 3:45-53 . Этот рассказ о рождении пересказывался с некоторыми вариациями и подробными дополнениями исламскими историками на протяжении веков. Что касается непорочного зачатия Иисуса , хотя исламская теология утверждает Марию как чистый сосуд, она не следует концепции непорочного зачатия , связанной с рождением Марии в некоторых христианских традициях.

Благовещение

Смотрите также: Благовещение

Исламская экзегетика подтверждает непорочное зачатие Иисуса – аналогично Евангелию, произошедшее в Вифлееме . Повествование о непорочном зачатии начинается с объявления Марии ангелом Гавриилом, когда Мария воспитывается в Храме после того, как ее мать поклялась Богу. Габриэль заявляет, что она почитаема выше всех женщин всех народов и принесла ей радостную весть о чистом сыне.

Благовещение « из Оставшихся знамений минувших веков» , переписанное в 1307 году.

Гавриил объявляет, что сына назовут Иисус, Мессия, и провозглашает, что его назовут великим пророком. На вопрос Марии, как она могла зачать и родить ребенка, когда к ней не прикасался ни один мужчина, ангел ответил, что Бог может постановить все, что пожелает, и что это произойдет.

Повествование из Корана продолжается тем, что Мария, охваченная родовыми муками, получает под ноги поток воды, из которого она может пить, и пальму, которую она может трясти, чтобы спелые финики падали и ею можно было наслаждаться. После рождения Мария несет младенца Иисуса обратно в храм, и старейшины храма спрашивают ее о ребенке. Получив приказ от Гавриила дать обет молчания, она указывает на младенца Иисуса, и младенец провозглашает:

«Иисус» заявил: «Я поистине раб Аллаха. Он предназначил мне получить Писание и стать пророком.

Он сделал меня благословением, куда бы я ни пошел, и велел мне совершать молитву и подавать милостыню, пока я жив,
и быть добрым к моей матери. Он не сделал меня высокомерным или вызывающим.

Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я умру, и в тот день, когда я буду воскрешен обратно к жизни!»

- Сура Марьям 19:30-33.

Иисус, говорящий с колыбели, — одно из шести чудес, приписываемых ему в Коране, рассказ, который также можно найти в сирийском «Евангелии для младенцев» , произведении шестого века. Согласно различным хадисам , Иисус и Мария не плакали при рождении.

Рассказы о рождении

Исламская вера перекликалась с некоторыми элементами христианской традиции, согласно которой Мария (или Марьям) была буквально девственницей, когда Иисус был зачат. Наиболее подробный отчет о благовещении и рождении Иисуса представлен в сурах 3 ( Аль-Имран ) и 19 ( Марьям ) Корана, где рассказывается, что Бог (Аллах) послал ангела, чтобы объявить, что Марьям вскоре может рассчитывать на рождение Иисуса. родить сына, хотя и девственница.

Некоторые ученые отмечают, что повествование в суре 19 особенно близко к повествованию в христианском Евангелии от Луки . Благовещение Марии дважды упоминается в Коране, и в обоих случаях Марии/Марьям сообщается, что она была избрана Богом, чтобы родить сына. В первом случае вестник новостей (которого большинство мусульман считает архангелом Гавриилом) передал новость в ( 3:42-47 ), приняв облик человека ( 19:16-22 ). . Подробности зачатия согласно 66:12 и 21:89 : Мария зачинает Иисуса, будучи внесенным в ее чрево духом (т. е. архангелом Гавриилом), Мария спрашивает, как она может родить сына, учитывая ее целомудрие, ей говорят. что Бог творит то, что пожелает, и что Богу это легко.

Мусульманский историк VIII века Ибн Исхак (704–767) написал отчет под названием «Китаб аль-Мубтада» («В начале»), сообщая, что Захария на короткое время является опекуном Марии, и, будучи не в состоянии содержать ее, он поручает ей плотник по имени Джордж. Уединенная в церкви, к ней присоединяется молодой человек по имени Джозеф, и они помогают друг другу приносить воду и выполнять другие дела. Рассказ о рождении Иисуса следует за повествованием Корана, добавляя, что рождение произошло в Вифлееме возле пальмы с яслями.

Персидский ученый X века ат-Табари (839–923) упоминает о посланниках, прибывших от царя Персии с дарами (аналогично волхвам с востока ) для Мессии; повеление человеку по имени Иосиф (не конкретно мужу Марии) отвезти ее и ребенка в Египет, а затем вернуться в Назарет .

Фатимидский Кади ан - исмаилитский юрист Нуман также внес свой вклад в повествование, объяснив, что непорочное зачатие Иисуса следует интерпретировать символически. В его интерпретации Мария была последовательницей ( лахик ) Имама Иоахима (Имрана). Однако, когда Иоаким понял, что она не подходит для имама , он передал ее Захарии, который затем передал ее Иоанну Крестителю. Тем временем Мария получила духовное вдохновение ( мадда ) от Бога, показав, что он пригласит человека (к вере), который станет возвышенным спикером ( натик ) богооткровенной религии ( шариата ). По словам ан-Нумана, в аятах «Она сказала: Господи! Как я могу иметь ребенка, когда ни один мужчина не прикасался ко мне?» ( 3:47 ) и «Я не была нецеломудренной» ( 19:20 ) символизируют слова Марии: «Как я могу выполнить приглашение ( дава ), если Имам Времени не дал мне на это разрешения?» и «Я не буду неверен, действуя против его приказа» соответственно. На это небесный иерарх отвечает: «Таков Бог. Он творит [т. е. заставляет происходить] то, что пожелает» ( Коран 3:47 ).

Детство

Основная статья: Находка в храме

Смотрите также: Бегство в Египет и Детское Евангелие от Фомы.

Коран не включает в себя предание о бегстве в Египет , хотя сура 23:50 вполне может намекать на это: «И мы сделали сына Марьям и его матери знамением; и мы заставили их жить на возвышенном месте, полном тихий и напоенный источниками». Однако повествования, подобные повествованиям, найденным в Евангелиях и неканонических источниках, были распространены в более поздней исламской традиции, с некоторыми деталями и разработками, добавленными на протяжении веков исламскими писателями и историками. В некоторых повествованиях Иисус и его семья оставались в Египте до 12 лет. Многие моральные истории и чудесные события юности Иисуса упоминаются в «Кисас аль-анбия» («Истории пророков»), книгах, написанных на протяжении веков о доисламских пророках и героях.

Аль-Масуди писал, что Иисус в детстве изучал еврейскую религию, читая псалмы , и обнаружил «начерченные световые знаки»:

Ты мой сын и мой возлюбленный; Я выбрал тебя для себя

Затем Иисус заявил:

Сегодня слово Божие исполняется в сыне человеческом.

В Египте

Смотрите также: Детское Евангелие от Фомы.

Некоторые повествования показывают некоторые различия и сходства в исламских писаниях о раннем детстве Иисуса, особенно о его времени в Египте, с точки зрения продолжительности и событий. Большинство повествований встречается в неканонических христианских источниках, таких как, например, доисламское Евангелие от Фомы. Одно из таких несоответствий принадлежит аль-Асиру в его «Совершенстве истории» , в котором содержится повествование о рождении, в котором говорится, что Иисус родился в Египте, а не в Вифлееме.

Некоторые другие рассказы о детстве Иисуса являются популярными на Ближнем Востоке, как подчеркивает профессор межконфессиональных исследований Махмуд М. Аюб . Многие чудеса приписывают юному Иисусу, находясь в Египте. (см. разделы Чудеса и Прочие чудеса ).

Взрослая жизнь

Река Иордан , где Иисус был крещен Яхьей ибн Закарией ( Иоанном Крестителем ).

Миссия

Смотрите также: Служение Иисуса и Апостола (ислам)

Принято считать, что Иисус говорил на галилейском арамейском языке , диалекте общего языка Иудеи первого века и региона в целом.

The first and earliest view of Jesus formulated in Islamic thought is that of a prophet – a human being chosen by God to present both a judgment upon humanity and challenge to turn to the one true God. From this basis, reflected upon all previous prophets through the lens of Muslim identity, Jesus is considered no more than a messenger repeating a repetitive message of the ages. The miracles of Jesus and the Quranic titles attributed to him demonstrate the power of God rather than the divinity of Jesus – the same power behind the message of all prophets. Some Islamic traditions believe Jesus' mission was only to the children of Israel and his status as a prophet being confirmed by numerous miracles.

A second early high image of Jesus is an end-time figure. This concept arises mostly from the Hadith. Muslim tradition constructs a narrative similarly found in Christian theology, seeing Jesus arriving at the end of time and descending upon earth to fight the Antichrist. This narrative is understood to champion the cause of Islam, with some traditions narrating Jesus pointing to the primacy of Muhammad. Most traditions state Jesus will then die a natural death.

A third and distinctive image is of Jesus representing an ascetic figure – a prophet of the heart. Although the Quran refers to the 'gospel' of Jesus, those specific teachings of his are not mentioned in the Quran or later religious texts. They are largely absent. The Sufi tradition is where Jesus became revered, acknowledged as a spiritual teacher with a distinctive voice from other prophets, including Muhammad. Sufism tends to explore the dimensions of union with God through many approaches, including asceticism, poetry, philosophy, speculative suggestion, and mystical methods. Although Sufism to the Western mind may seem to share similar origins or elements of Neoplatonism, Gnosticism, and Buddhism, the ideology is distinctly Islamic since they adhere to the words of the Quran and pursue imitation of Muhammad as the perfect man.

Preaching

The Islamic concepts of Jesus' preaching is believed to have originated in Kufa, Iraq, under the Rashidun Caliphate where the earliest writers of Muslim tradition and scholarship was formulated. The concepts of Jesus and his preaching ministry developed in Kufa was adopted from the early ascetic Christians of Egypt who opposed official church bishopric appointments from Rome.

The earliest stories, numbering about 85, are found in two major collections of ascetic literature entitled Kitab al-Zuhd wa'l Raqa'iq ('The Book of the Asceticism and Tender Mercies') by Abd Allah ibn al-Mubarak (d. 797), and Kitab al-Zuhd ('The Book of Asceticism') by Ibn Hanbal (d. 855). These sayings fall into four basic groups:

1. eschatological sayings;
2. quasi-Gospel sayings;
3. ascetic sayings and stories;
4. sayings echoing intra-Muslim polemics.

The first group of sayings expands Jesus' archetype as portrayed in the Quran. The second group of stories, although containing a Gospel core, are expanded with a "distinctly Islamic stamp". The third group, being the largest of the four, portrays Jesus as a patron saint of Muslim asceticism. The last group builds upon the Islamic archetype and Muslim-centric definition of Jesus and his attributes, furthering esoteric ideas regarding terms such as "Spirit of God" and "Word of God" describing Jesus Christ, attributes given to the Islamic view of Jesus Christ as a holy angelic messenger divinely sent from heaven by God to his fleshly incarnation, like an Angel of the Lord in some other Messianic Christian traditions.

Miracles

Main article: Miracles of Jesus

See also: Infancy Gospel of Thomas

The Quran attributes at least six miracles to Jesus, with many more being added over the centuries by writers and historians. Miracles were attributed to Jesus as signs of his prophethood and his authority, according to educator and professor Ishaq Musa Al-Husayni (d. 1990), an author most known for Mudhakkirat Dajaja ('Memoirs of a Hen') (Cairo: Dar al-Maarif, 1943; 2nd ed. 1967). In Christ in the Quran and Modern Arabic Literature (1960), Al-Husayni said it is noteworthy Muhammad attributes no miracles to himself.

These six miracles in the Quran are without detail unlike the Gospel and their non-canonical Gnostic sources, which include details and mention other attributed miracles. Over the centuries, these six miracle narratives have been elaborated through Hadith and poetry, with religious writings including some of the other miracles mentioned in the Gospel, non-canonical sources, and from lore.

Speaking from the cradle

Speaking from the cradle is mentioned in three places in the Quran: 3:46, 5:109-110 and 19:29-30. Part of the narrative has the infant Jesus defending his mother Mary from the accusation of having given birth without a known husband. Early Islam was unclear about Joseph and his role. Jesus speaks as the angel Gabriel had mentioned at the annunciation: Jesus proclaims he is a servant of God, has been given a book, is a prophet, is blessed wherever he will go, blesses the day he was born, the day he will die, and the day he is raised alive.

Although this particular narrative is not found in the Bible, the theme of speaking from the cradle is found in the non-canonical pre-Islamic Syriac Infancy Gospel. The Syriac Infancy Gospel has Jesus declaring himself the Son of God, the Word, and affirming what the angel Gabriel had previously announced to Mary as detailed in the Gospel.

Creating birds from clay

The miracle story of creating birds from clay and breathing life into them when a child is mentioned in 3:43-49, 5:109-110. Although this miracle is also not mentioned in the canonical Gospel, the same narrative is found in at least two pre-Islamic sources: the Infancy Gospel of Thomas and the Jewish Toledot Yeshu, with few variant details between the Quran and these two sources.

Healing the blind and the lepers

See also: Healing the two blind men in Galilee and Cleansing ten lepers

Similar to the New Testament, the Quran mentions Jesus healing the blind and the lepers in 3:49. Muslim scholar and judge al-Baydawi (d. 1286) wrote how it was recorded that many thousands of people came to Jesus to be healed and that Jesus healed these diseases through prayer only. Medieval scholar al-Tha'labi wrote about how these two particular diseases were beyond medical help, and Jesus' miracles were meant to be witnessed by others as clear signs of his message.

Raising the dead

Jesus is believed to have raised people from the dead, as mentioned in al-Imran 3:49. Although no detail is given as to who was raised or the circumstance, at least three people are mentioned in detail in the Christian Gospel (a daughter of Jairus, a widow's son at Nain, and Lazarus).

Prescience

Jesus was able to predict, or had foreknowledge, of what was hidden or unknown to others. One example is Jesus would answer correctly any and every question anyone asked him. Another example is Jesus knew what people had just eaten, as well as what they had stored in their homes.

Table of food from heaven

Main article: Feeding the multitude

See also: Last Supper

In the fifth chapter of the Quran, Surah Al-Ma'idah 5:112-115, a narration mentions the disciples of Jesus requesting a table laden with food, and for it to be a special day of commemoration for them in the future. This may be a possible reference to the Eucharist according to professor of Islamic and Arabic studies W. Montgomery Watt (d. 2006). According to professor of comparative religions Geoffrey Parrinder (d. 2005), it is unclear if this story parallels the Gospel's Last Supper or the feeding the multitude, but may be tied to the Arabic word ʿīd (Muslim festival):

5:112 ˹Remember˺ when the disciples asked, “O Jesus, son of Mary! Would your Lord be willing to send down to us a table spread with food from heaven?” Jesus answered, “Fear Allah if you are ˹truly˺ believers.”
5:113 They said, “We ˹only˺ wish to eat from it to reassure our hearts, to verify you are indeed truthful to us, and to become its witnesses.”
5:114 Jesus, son of Mary, prayed, “O Allah, our Lord! Send us from heaven a table spread with food as a feast for us—the first and last of us—and as a sign from You. Provide for us! You are indeed the Best Provider.”
5:115 Allah answered, “I am sending it down to you. But whoever among you denies afterwards will be subjected to a torment I have never inflicted on anyone of My creation.”

— Surah Al-Ma'idah 5:112-115

In a record by the Sunni exegete Tabari, before the last supper, the threat of death made him anxious. Therefore, Jesus invited his disciples for the last supper. After the meal, he washed their hands and performed their ablutions to wipe their hands on his clothing. Afterwards Jesus replied to them: "As for that I have done to you tonight, in that I served you the meal and washed your hands in person, let it be an example for you. Since you indeed consider me to be better than you, do not be haughty in relation to each other but rather expand yourselves for each other as I have expanded myself for you." After instructing the disciples in his teachings, Jesus foretells that one of them would deny him and another betray him. However, in accordance with Islamic views on Jesus' death, just a corpse in semblance of Jesus was crucified and Jesus himself was raised to God.

Other miracles

Many stories and narratives have been developed over the years about Jesus, containing certain inherent lessons or providing meaning due to the lack of detail in the Quran regarding Jesus. Some of these narratives are similar in nature to the New Testament, while some portray Jesus in a very human manner.

Besides some detailed summaries of miracles of Jesus mentioned by Muslim writers over the centuries, from adulthood (like walking on water – also found in the Gospel – and causing loaves of bread to come from the ground), some other miracles from childhood include: explaining the Muslim creed fundamentals to a schoolmaster, revealing who the thieves were to a wealthy chief, filling empty jars of something to drink, providing food and wine for a tyrannical king while also proving to this king his power in raising a dead man from the dead, raising a child accidentally killed, and causing the garments from a single-colored vat to come out with various colors.

Healing a royal official's son

Main article: Healing the royal official's son

Al-Tabari (d. 923) reports a story of an adult Jesus' encounter with a certain king in the region and the healing of his son. The identity of the king is not mentioned while legend suggests Philip the Tetrarch. The corresponding Bible reference is "the royal official's son".

Greed and truth-telling

A legendary story of a miracle by a young Jesus, used as a hard-learned lesson popularly found in Middle Eastern lore according to professor Ayoub, has to do with a Jewish man and loaves of bread. Although carrying a polemic tone, the lesson centers on greed with truth-telling woven into the narration. It is a story found often in children's books.

Inherent wisdom

See also: Logos (Islamic) and Logos (Christianity)

Another legendary miracle story is one regarding Jesus' childhood wisdom. This legend, reported through al-Tabari from ibn Ishaq, talks about Mary sending Jesus to a religious school and the teacher being astonished to find Jesus already knowing the information being taught / discussed.

Food in children's homes

Another story from al-Tabari tells of a young Jesus playing with the youths of his village and telling them what food their parents were preparing for them at home.

According to the details of the narrative, some parents became annoyed and forbade their children to play with Jesus, suspecting he was a magician. As a result, the parents kept their children away from Jesus and gathered their children into a single house. One day, feeling lonely, Jesus went out looking for his friends, and coming upon this house he asked the parents where their children were. The parents lied, responding that the children were not there. After Jesus asks who, then, is in the house, the parents replied that there were swine inside. Jesus then says "Let them be swine!", with the parents then discovering that all the children had turned into swine.

Over the centuries, Muslim writers have also referenced other miracles like casting out demons, having borrowed from some heretical pre-Islamic sources, and from canonical sources as legends about Jesus were expanded.

Revelation

Main article: Gospel in Islam

See also: Ministry of Jesus

Muslims believe that God revealed a new scripture to Jesus, called the al-Injil (the Gospel), while also declaring the truth of the previous revelations: al-Tawrat (the Torah) and al-Zabur (the Psalms). The Quran speaks favorably of al-Injīl, which it describes as a scripture that fills the hearts of its followers with meekness and piety. Traditional Islamic exegesis claims the biblical message to have been distorted (tahrif), is termed ta'yin al-mubham ("resolution of ambiguity"). This polemic effort has its origins in the medieval period with Abd al-Jabbar ibn Ahmad's writings. Regarding the Law of Moses, the Quran indicates that Jesus never abolished Jewish laws but rather confirmed them, while making partial abrogations only.

Muslims have long believed that Paul purposefully corrupted the original teachings of Jesus. The 9th-century historian Sayf ibn Umar asserted that certain rabbis persuaded Paul to deliberately misguide early Christians by introducing what Ibn Hazm viewed as objectionable doctrines into Christianity.

According to Yusuf al-Qaradawi in his book The Lawful and the Prohibited in Islam, the legal restrictions Jesus abrogated for Jews were those initially legislated by God as a punishment. Classical commentaries such as Tafsir al-Jalalayn specify they pertained to the consumption of fish and bird meat without spikes, or in general.

Disciples

Main article: Disciples of Jesus in Islam

The Quran states that Jesus was aided by a group of disciples (Ḥawāriyyūn) who believed in his message. While not naming the disciples, the Quran does give a few instances of Jesus preaching the message to them. Muslims view the disciples of Jesus as identical to the companions (Ṣaḥāba) of Muhammad. According to Christianity, the names of the twelve disciples were Peter, Andrew, James, John, Philip, Bartholomew, Thomas, Matthew, James, Jude, Simon, and Judas.

The Quran mentions in chapter 3, verses 52–53, that the disciples submitted to the faith of Islam:

When Jesus sensed disbelief from his people, he asked, “Who will stand up with me for Allah?” The disciples replied, “We will stand up for Allah. We believe in Allah, so bear witness that we have submitted.”
˹They prayed to Allah,˺ “Our Lord! We believe in Your revelations and follow the messenger, so count us among those who bear witness.”

— Surah Al Imran 3:52-53

The longest narrative involving Jesus' disciples is when Jesus performs the miracle of bringing a table of food from heaven at their request, for further proof that his preaching is the true message.

Ascension

Main article: Islamic view of Jesus' death

Surah An-Nisa 4:157 is the primary verse of the Quran to refer to the event of Jesus' crucifixion. It says that Jesus was not killed and neither crucified, but "it was made to appear to them":

An-Nisa's verse 157

and for boasting, “We killed the Messiah, Jesus, son of Mary, the messenger of Allah.” But they neither killed nor crucified him—it was only made to appear so. Even those who argue for this ˹crucifixion˺ are in doubt. They have no knowledge whatsoever—only making assumptions. They certainly did not kill him.

Most Islamic traditions categorically deny that Jesus physically died on the cross or otherwise.

According to the Quran, he was not crucified, but was rather saved by God. (Although the earliest Islamic traditions and exegesis quote somewhat conflicting reports regarding a death and its length, Muslims believe that Jesus did not die on the cross, but believe that he was saved by being raised alive to heaven).

Substitution

It is unclear exactly where the substitution interpretation originated, but some scholars consider the theory originating among certain Gnostic groups of the second century. Leirvik finds the Quran and Hadith to have been clearly influenced by the non-canonical ('heretical') Christianity that prevailed in the Arab peninsula and further in Abyssinia.

While most scholars, Jews, and Christians believe Jesus died, orthodox Muslim theology teaches he ascended to Heaven without being put on the cross and God transformed another person, Simon of Cyrene, to appear exactly like Jesus who was crucified instead of Jesus (cf. Irenaeus' description of the heresy of Basilides, Book I, ch. XXIV, 4.).

Some disagreement and discord can be seen beginning with Ibn Ishaq's (d. 761) report of a brief accounting of events leading up to the crucifixion, firstly stating that Jesus was replaced by someone named Sergius, while secondly reporting an account of Jesus' tomb being located at Medina, and thirdly citing the places in the Quran (3:55, 4:158) that God took Jesus up to himself.

Michael Cook notes that denial that Jesus died follows the Christian heresy of docetism, who were "disturbed by that God should have died", but that this concern conflicts with another Islamic doctrine, that Jesus was a man, not God. According to Todd Lawson, Quranic commentators seem to have concluded the denial of the crucifixion of Jesus by following material interpreted in Tafsir that relied upon extra-biblical Judeo-Christian sources, with the earliest textual evidence having originated from a non-Muslim source – a misreading of the Christian writings of John of Damascus regarding the literal understandings of docetism (exegetical doctrine describing spiritual and physical realities of Jesus as understood by men in logical terms) as opposed to their figurative explanations. John of Damascus highlighted the Quran's assertion that the Jews did not crucify Jesus being very different from saying that Jesus was not crucified, explaining that it is the varied Quranic exegetes in Tafsir, and not the Quran itself, that denies the crucifixion, further stating that the message in the 4:157 verse simply affirms the historicity of the event.

Symbolic interpretations

Ja'far ibn Mansur al-Yaman (d. 958), Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi (d. 935), Abu Yaqub al-Sijistani (d. 971), Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi (d. 1078) and the group Ikhwan al-Safa also affirm the historicity of the Crucifixion, reporting Jesus was crucified and not substituted by another man as maintained by many other popular Quranic commentators and Tafsir. More recently, Mahmoud M. Ayoub, a professor and scholar, provided a more symbolic interpretation for Surah 4 Verse 157:

The Quran, as we have already argued, does not deny the death of Christ. Rather, it challenges human beings who in their folly have deluded themselves into believing that they would vanquish the divine Word, Jesus Christ the Messenger of God. The death of Jesus is asserted several times and in various contexts. (3:55, 5:117, 19:33)

Ayoub, instead of interpreting the passage as a denial of the death of Jesus, instead believes the passage is about God denying men the power to vanquish and destroy God's message. The words "but they killed him not, nor crucified him" are meant to show that any power humans believe that they have against God is illusory.

Some Sunni Islamic exegesists, such as the anti-Christian polemicist Muhammad Rashid Rida, held an ambiguous stance on the matter, namely that the crucifixion and ascension of Jesus were allegorical, but with extreme precaution, in order to rebut Christian doctrines on crucifixion and salvation. Comprehensively denouncing Christian doctrines on salvation, atonement and crucifixion as irrational and kufr (disbelief) in his Tafsir al-Manar, Rida also denounced the Jews for their killings of the Prophets of God, writing:

The actual fact of the crucifixion is not itself a matter which the Book of God seeks to affirm or deny, except for the purpose of asserting the killing of prophets by the Jews unjustly, and reproaching them for that act;... that the Creator of the universe could be incarnated in the womb of a woman in this earth which, in comparison to the rest of His creation, is like an atom, and then be a human being eating and drinking, experiencing fatigue and suffering other hardships like the rest of mankind. Then His enemies would level at Him insults and pain, and finally crucify Him with thieves and declare Him cursed according to the Book He revealed to one of His apostles, exalted be He over all this! ... We say rather no one believes it because belief (iman) is the affirmation (tasdiq) by reason of something that it can apprehend;... The claim of the people of the Cross, therefore, that clemency and forgiveness are opposed to justice, is unacceptable.

— Imam Muhammad Rashid Rida, in Tafsir al-Manar Vol. VI pp. 23, 26-27,

An early interpretation of verse 3:55 (specifically "I will cause you to die and raise you to myself"), Al-Tabari (d. 923), records an interpretation attributed to Ibn 'Abbas, who used the literal "I will cause you to die" (mumayyitu-ka) in place of the metaphorical mutawaffi-ka ('Jesus died'), while Wahb ibn Munabbih, an early Jewish convert, is reported to have said "God caused Jesus, son of Mary, to die for three hours during the day, then took him up to himself." Tabari further transmits from Ibn Ishaq: "God caused Jesus to die for seven hours", while at another place reported that a person called Sergius was crucified in place of Jesus. Ibn-al-Athir forwarded the report that it was Judas, the betrayer, while also mentioning the possibility it was a man named Natlianus.

Ссылаясь на цитату из Корана: «Мы, несомненно, убили Иисуса Христа, сына Марии, апостола Божьего», мусульманский ученый Махмуд Аюб утверждает, что это хвастовство не является повторением исторической лжи или увековечиванием ложных сообщений, а пример человеческого высокомерия и глупости с презрением к Богу и его посланнику(ам). Аюб развивает то, что современные ученые ислама интерпретируют историческую смерть Иисуса, человека, как неспособность человека уничтожить Слово Божье и Дух Божий, которые, как свидетельствует Коран, были воплощены в Иисусе Христе. Аюб продолжает подчеркивать отрицание убийства Иисуса, поскольку Бог лишает людей такой силы, чтобы победить и уничтожить божественное Слово. Слова «не убили Его и не распяли Его» говорят о глубоких событиях эфемерной человеческой истории, открывая сердце и совесть человечества перед волей Божией. Заявление человечества о том, что оно обладает этой силой против Бога, иллюзорно. «Они не убили Его   … но им так показалось» говорит о воображении человечества, а не об отрицании реального события физической смерти Иисуса на кресте.

В другом сообщении Ибн Касира цитируется Исхак ибн Бишр, со слов Идриса, со слов Вахба ибн Мунаббиха, что «Бог заставил его умереть на три дня, затем воскресил его, а затем воскресил».

Аль-Масуди ( ум. 956) сообщил о смерти Христа при Тиберии .

Ибн Касир ( ум. 1373) следует традициям, которые предполагают, что распятие действительно произошло, но не вместе с Иисусом. После события Ибн Касир сообщает, что люди разделились на три группы, следуя трем разным рассказам; Якобиты верили , что «Бог оставался с нами столько, сколько пожелал, а затем вознесся на Небеса»; несторианцы ; верили: «Сын Божий был с нами, пока пожелал, пока Бог не вознес его на небеса» и мусульмане, верящие: «Раб и посланник Божий Иисус оставался с нами столько, сколько пожелал Бог, пока Бог не воскресил его к Себе».

Исламский реформатор Мухаммад Рашид Рида согласен с современными комментаторами, интерпретирующими физическое убийство апостольства Христа как метафорическую интерпретацию.

Современные исламские ученые, такие как Сайид Мухаммад Хусейн Табатабаи, интерпретируют вознесение Иисуса как духовное, а не физическое. Эта интерпретация согласуется с метафорическими объяснениями мутазилитов и шиитов относительно антропоморфных упоминаний Бога в Коране. Хотя это и не пользуется популярностью среди традиционных суннитских интерпретаций изображения распятия, было много спекуляций и дискуссий в попытках логически согласовать эту тему.

В аскетических шиитских сочинениях Иисус изображен «вознесшимся на небо в шерстяной рубашке, сотканной и сшитой Марией, его матерью». Когда он достиг небесных сфер, к нему обратились: «О Иисус, отбрось от себя украшение мир. ' " Считается, что после его вознесения его слово было изменено.

Второе пришествие

См. Также: Второе пришествие § Ислам , исламская эсхатология и хадис об Иисусе, молящемся за Махди.

Хронология прибытия Иисуса перед Судным днем

Минарет Исы в мечети Омейядов , Дамаск

Согласно исламской традиции, вознесшись на небеса и прожив там более 2000 лет, Иисус спустится на землю незадолго до Судного Дня, в разгар войн против аль-Масиха ад-Даджаля («Ложного Мессии») и его последователей. , чтобы прийти на помощь Махди и его мусульманским последователям. Одетый в шафрановые одежды с помазанной головой, Иисус спустится на вершину белого минарета в восточном Дамаске , который, как полагают, является минаретом Исы в мечети Омейядов . Затем он поприветствует Махди и (будучи мусульманином) помолится рядом с ним. В конце концов, Иисус убьет Даджаля в Лоде .

После этого он «сломит крест, зарежет свиней и отменит налог джизья», согласно известному хадису «Сахих аль-Бухари» . «Обычная интерпретация» этого пророчества состоит в том, что, будучи мусульманином, Иисус положит конец христианскому поклонению самому себе и вере в свою божественность, «символизированную крестом». Он восстановит законы кошерного / халяльного питания, от которых отказалось христианство; а поскольку евреи и христиане теперь все отвергнут свою прежнюю веру и примут ислам, больше не будет необходимости в налоге джизья для неверующих. (Согласно одному хадису, Иисус «разрушит церкви и храмы и убьет христиан, если они не поверят в него».)

Исламские тексты также намекают на новое появление древней угрозы Гога и Магога ( Яджудж Маджудж ), которая вырвется из подземного заключения и вызовет хаос по всему миру. Бог, в ответ на молитвы Иисуса, убьет их, послав червя в затылки, и пошлет больших птиц, чтобы нести и очищать их трупы от земли. После смерти Махди Иисус возьмет на себя руководство миром, и мир и справедливость станут всеобщими.

Также согласно традиции, Иисус женится, заведет детей и будет править миром в течение сорока лет (традиции указывают много разных периодов времени), после чего он умрет. Некоторые мусульмане полагают, что мусульмане затем совершят за него погребальную молитву , а затем похоронят его у Зеленого купола в городе Медина в могиле, оставшейся свободной рядом с Мухаммедом , Абу Бакром и Умаром соответственно. Согласно легенде Ибн Халдуна , два халифа воскреснут из мертвых между двумя пророками.

Источники

Хотя Коран не описывает ни одно из приведенных выше повествований о возвращении Иисуса, многие мусульмане верят, что два стиха Корана относятся к его второму пришествию в последние времена. (1) В упомянутом выше стихе говорится, что он никогда не умирал на земле:

• «И [за] их слова: «Воистину, мы убили Христа, Иисуса, сына Марии, посланника Божьего». И они не убили его и не распяли, а сделали его похожим на него. .И они его не убили, это точно». (В.4:157:)

Второй стих интерпретируется как указание на связь между Иисусом и «Часом» (концом времен):

• «И вот! Воистину, есть знание о Часе. Так что не сомневайтесь в этом, но следуйте за Мной. Это правильный путь». (Q.43:61 в переводе с Пиктхолла).

Хадисы о возвращении Иисуса восходят к Абу Хурайре , одному из сахабов , но на самом деле они могли быть представлены позже, во время гражданских войн в раннем халифате Аббасидов , когда ожидался спаситель. Хотя для шиитов Махди станет спасителем, некоторые сунниты склонны ожидать возвращения Иисуса. Во времена раннего халифата Аббасидов было запрещено носить распятия во время процессий и держать свиней в общественных местах. В противном случае разрушение креста может отражать общее неодобрение этого символа мусульманами, а убийство свиней может быть отсылкой к изгнанию нечистой силы Иисусом из Легиона .

Исламская теология

Мусульмане не поклоняются Иисусу, которого по-арабски называют Исой, и не считают его божественным, но они верят, что он был пророком или посланником Бога и в Коране он назван Мессией. Однако, утверждая Иисуса как Мессию, они подтверждают его мессианское послание, а не его миссию как небесного Христа .   [...] Ислам настаивает на том, что ни Иисус, ни Мухаммед не создали новую религию. Оба стремились вернуть людей к тому, что можно было бы назвать « авраамовой верой ». Именно это мы находим подчеркнутым в книге Иакова . Как и в исламе, книга Иакова и учение Иисуса в Q подчеркивают исполнение воли Бога как демонстрацию своей веры.   [...] Поскольку мусульмане отвергают все утверждения Павла об Иисусе и, следовательно, основные утверждения ортодоксального христианства , пропасть между исламом и христианством в отношении Иисуса очень широка.

- Профессор Джеймс Д. Табор в своей книге «Династия Иисуса».

Иисус описан в Коране разными способами. Наиболее распространенное упоминание об Иисусе встречается в форме Ибн Марьям («сын Марии»), которому иногда предшествует другой титул. Иисус также известен как наби («пророк») и расул («посланник») Бога. Термины «абдуллах» («слуга Бога»), ваджих («достойный уважения в этом мире и в следующем») и мубарак («благословенный» или «источник блага для других») используются в отношении ему. Согласно исламу, Иисус никогда не претендовал на свою божественность.

Ислам рассматривает Иисуса как человека, посланного как последний пророк Израиля к евреям с евангельским писанием, подтверждающим, но изменяющим Закон Моисея . Основные исламские традиции отвергают любые божественные представления о том, что Иисус является Богом, или рожденным Сыном Божьим, или Троицей . Популярная теология учит, что такие убеждения представляют собой ширк («ассоциацию» партнеров с Богом) и, следовательно, отказ от Его божественного единства ( таухид ) как единственного непростительного греха.

Широко распространенная полемика, направленная на происхождение этих доктрин, приписывается апостолу Павлу , которого некоторые мусульмане считают еретиком . а также эволюция греко-римского мира, вызывающая языческое влияние, искажающее Божье откровение. Теологическое отсутствие первородного греха в исламе делает христианские концепции искупления и искупления излишними. Иисус просто соответствует пророческой миссии своих предшественников.

Считается, что Иисус проповедовал спасение через подчинение воле Бога и поклонение одному Богу. В Коране говорится, что Иисус в конечном итоге откажется от претензий на божественность в 5:116 . Таким образом, он считается мусульманином по религиозному определению этого термина (т.е. тот, кто подчиняется воле Бога), как это понимается в исламе в отношении всех других пророков, которые предшествовали ему.

XVI века. Иисус и Мария на персидской миниатюре

Часто упоминаемый титул Иисуса — аль-Масих , что переводится как «Мессия», а также « Христос ». Хотя Коран умалчивает о его значении, ученые не согласны с христианскими концепциями этого термина и склоняются к еврейскому пониманию. Мусульманские экзегеты объясняют использование слова масих в Коране ссылкой на статус Иисуса как помазанного посредством благословений и почестей; или как тот, кто помогал лечить больных, например, помазывая глаза слепым.

Иисус также имеет описание как слова от Бога и души. Интерпретация Иисуса как духа от Бога рассматривается как его человеческая душа . Некоторые мусульманские учёные иногда видят в духе архангела Гавриила , но большинство считают, что дух — это сам Иисус.

Иисус упоминается в Коране около 187 раз, прямо или косвенно, а также упоминается под многими титулами, наиболее распространенным из которых является аль-Масих («Мессия»). Иисус упоминается 25 раз по имени Иса. 48 раз от третьего лица, 35 раз от первого лица, а остальные раз упоминается в Коране под разными названиями.

Мухаммед назвал себя «ближайшим из всех людей к Иисусу».

Сходство с Адамом

Коран подчеркивает креационизм Иисуса, через его сходство с Адамом в отношении отсутствия человеческого происхождения. Мухаммед часто сравнивал рождение Адама и Иисуса.

Исламская экзегеза экстраполирует логическую непоследовательность христианского аргумента о божественном вмешательстве, поскольку такие выводы приписывали бы божественность Адаму, который понимается только как творение.

Предшественник Мухаммеда

В исламе считается, что Иисус был предшественником исламского пророка Мухаммеда . Согласно Корану, пришествие Мухаммеда было предсказано Иисусом в 61:6 . Посредством этого стиха ранние арабские мусульмане заявили о легитимности своей новой веры в существующих религиозных традициях и предполагаемых предсказаниях Иисуса. Мусульмане верят, что Иисус был предшественником Мухаммеда и что он предсказал пришествие последнего. Эта точка зрения основана на стихе Корана, в котором Иисус говорит о посланнике, который появится после него по имени «Ахмад». Ислам ассоциирует Ахмада с Мухаммедом, причем оба слова происходят от hmd трехсогласного корня , обозначающего похвалу. Мусульмане утверждают, что свидетельства высказываний Иисуса присутствуют в Новом Завете , ссылаясь на упоминание Параклета , пришествие которого предсказано в Евангелии от Иоанна .

Мусульманские комментаторы утверждают, что первоначально использованное греческое слово было периклутос , что означает «знаменитый», «прославленный» или «достойный похвалы» и переводится на арабский как «Ахмад» ; и что это христиане заменили параклетосом . Эта идея обсуждается, и возникает вопрос, подтверждается ли традиционное понимание текстом Корана.

Исламская теология утверждает, что Иисус предсказал другого пророка, который станет его преемником, согласно Суре 61 :6, с упоминанием имени «Ахмад». ( Ахмад — арабское имя от того же трехсогласного корня Ḥ-MD = [ح – م – د].) Отвечая на Сират биографию Мухаммеда, Расул Аллах , написанную Ибн Исхаком , исламский учёный Альфред Гийом писал:

Возвращаясь к термину «Ахмад», мусульмане предположили, что Ахмад — это перевод слова периклутос, «Прославленный» или «Похвальный», что является искажением слова «параклетос», «Утешитель» Иоанна XIV, XV и XVI.

мессианство

Альтернативную, более эзотерическую интерпретацию излагают мессианские мусульмане. в суфийских и исмаилитских традициях, чтобы объединить ислам , христианство и иудаизм в единый религиозный континуум . Другие мессианские мусульмане придерживаются аналогичного богословского взгляда на Иисуса, не пытаясь объединить религии. Используя проводимое в Новом Завете различие между Иисусом , Сыном Человеческим (будучи физическим человеком Иисусом), и Христом , Сыном Божьим (будучи Святым Духом Божьим, пребывающим в теле Иисуса), Святым Духом , будучи бессмертным. и нематериально, не подлежит распятию – ибо оно никогда не может умереть, и его не могут коснуться земные гвозди распятия, ибо оно есть существо чистого духа. Таким образом, хотя дух Христа избежал распятия, вознесшись к Богу, тело Иисуса было принесено в жертву на кресте, тем самым приведя Ветхий Завет к окончательному исполнению. Таким образом, отрывки Корана о смерти Иисуса подтверждают, что, хотя фарисеи намеревались полностью уничтожить Иисуса , на самом деле им удалось только убить Сына Человеческого , являющегося его насутом («материальным существом»). Между тем, Сын Божий , будучи его лахутом («духовным существом»), остался живым и бессмертным – потому что Он есть Святой Дух .

Исламская литература

Мухаммед возглавляет Авраама , Моисея , Иисуса молитву и других. Персидская миниатюра, 15 век.

Коран не передает конкретных учений Иисуса. То, что развивалось с годами, было создано более поздними последователями ислама. Что можно найти в Коране об Иисусе, так это то, что его учение соответствовало пророческой модели: человек, посланный Богом, чтобы представить как приговор человечеству за поклонение идолам, так и вызов обратиться к единому истинному Богу. Что касается Иисуса, мусульмане верят, что его миссия была направлена ​​к народу Израиля и что его статус пророка был подтвержден многочисленными чудесами. Описание в Коране конкретных событий конца жизни Иисуса продолжает вызывать споры между христианами и мусульманами, в то время как классические комментарии интерпретируются по-разному, чтобы учесть новую информацию. Некоторые мусульманские ученые называют Иисуса совершенным человеком.

Хадис

См. Также: Хадис о том, как Иисус молился за Махди.

Хадисы представляют собой высказывания Мухаммеда, которые в третьем мусульманском веке приобрели канонический статус как источник авторитета для мусульманской общины. Мусульманское восприятие Иисуса, вытекающее из хадисов, представляет собой чудесную, безгрешную и эсхатологическую фигуру, указывающую людям, опять же, в соответствии с мусульманской точкой зрения на пророчество, к мусульманской вере ( мусульманин ; тот, кто подчиняется воле Бога).

Иисус фигурирует как главная фигура в двух категориях хадисов, которые можно охарактеризовать как апокалиптические и библейские. На эсхатологическую роль Иисуса в хадисах, возможно, повлияли идеи Второго пришествия, которых придерживаются восточные церкви , а также коранический Иисус, упомянутый в 43:61 . Многие из хадисов, в которых отражены высказывания Иисуса, не были включены в канонические сборники хадисов , которые стали больше фокусироваться на высказываниях Мухаммеда, а вместо этого были включены в отдельный жанр, известный как Кисас аль-анбия («Истории пророков»).

Суннитский ислам

Иисус и Мухаммед представлены ангелом в раю. Тимурид, 1466 год.

В ан-Нихал» «Китаб аль-Милал ва аль-Шахрастани ( ум. 1153), влиятельный персидский историк, историограф, ученый, философ и богослов, записывает изображение Иисуса, очень близкое к ортодоксальным принципам, продолжая при этом исламское повествование:

Христиане. (Они) община ( умма ) Христа, Иисуса, сына Марии (мир ему). Он — тот, кто истинно был послан (как пророк; мабъут ) после Моисея (мир ему) и о ком было объявлено в Торе. Ему были (дарованы) явные знамения и примечательные доказательства, такие как оживление мертвых и исцеление слепых и прокаженных. Сама его природа и врожденный характер ( фитра ) являются совершенным признаком его правдивости; то есть его приход без предварительного семени и его говорение без предварительного обучения. Для всех (других) пророков приход их откровения был в (возрасте) сорока лет, но откровение пришло к нему, когда его заставили говорить в колыбели, и откровение пришло к нему, когда он передал (божественное послание) в (возрасте) тридцати лет. Продолжительность его (пророческой) миссии ( да'ва ) составляла три года, три месяца и три дня.

Шиитский ислам

Сообщается, что в « Нахдж аль-Балага» четвертый халиф Али ( годы правления 656–661 ) говорил о простоте Иисуса. Али говорит, что «Иисус использовал камень вместо своей подушки, носил грубую одежду и ел грубую пищу. Его приправой был голод. Его светильником в ночное время была луна. богатство отклонялось. Его две ноги были его средством передвижения, а две руки были его слугами». По словам Джафара ас-Садика , праправнука Али, время между Давидом и Иисусом составило четыреста лет. Далее Джафар говорит, что религией Иисуса был монотеизм ( таухид ) и чистота ( ихлаш ). Ему было ниспослано Инджиль (Евангелие), и от Иисуса также было взято обещание, которое давали другие пророки: соединить молитву с религией, предписывать добро и запрещать зло, разрешая дозволенное и запрещая запрещенное. ему ниспосылались увещевания и притчи В Инджиле , но в нем не было ни закона о возмездии, ни предписаний о возмездии ( ахкам аль-худуд ), ни обязательств по наследству. Ему было ниспослано то, что было облегчением того, что было ниспослано Моисею в Торе. Иисус повелел своим последователям верить в закон Торы и Инджиль .

По мнению Кади ан-Нумана , известного мусульманского правоведа периода Фатимидов , Иисус упоминается в Коране как Мессия ( аль-Масих ), потому что он был послан к откликнувшимся на него людям, чтобы устранить ( масаха ) их нечистоты, недуги их веры; явный ( захир ) или скрытый ( батин ). Кади ан-Нуман в своей работе «Основы символической интерпретации» ( Асас ат-та'вил ) говорит о духовном рождении ( милад аль-батин ) Иисуса как интерпретации его истории физического рождения ( милад аль-батин). захир ), упомянутый в Коране. Он говорит, что Мария , мать Иисуса, является метафорой того, кто воспитывал и наставлял Иисуса ( лахик ), а не физически родил его. Кади ан-Нуман объясняет, что Иисус был из чистого потомства Авраама , точно так же, как Али и его сыновья были из чистого потомства Мухаммеда через Фатиму .

суфизм

Ранние суфии переняли высказывания Иисуса из Нагорной проповеди и аскетическое измерение. Подчинение и жертвенность, которые продемонстрировал Иисус, показывают, что мусульманин должен быть отделен от мирских компромиссов. В поэзии и мистицизме Иисус прославлялся как пророк, близкий сердцу Бога, достигший необычайной степени самоотречения.

Хотя писания, созданные на протяжении веков, приукрашивали чудеса Иисуса, уроки Иисуса можно рассматривать как метафоры внутренней жизни. Эти богатые и разнообразные изображения Иисуса в суфийских традициях представляют собой самый большой массив текстов об Иисусе в любой нехристианской традиции.

В связи с суфийским изображением Иисуса перед мусульманами возникает ключевой вопрос: насколько универсально следует применять аскетический/эзотерический подход? Для многих мусульманских поэтов и ученых ответ ясен: каждый мусульманин приглашается на путь аскетизма и внутренней реализации, воплощенный Иисусом. Однако, хотя все мусульмане почитают Иисуса, у большинства есть сомнения относительно применения его образа жизни в обществе. В конце концов, для мусульман высшим достижением человечества является Мухаммед. Мухаммеда почитают отчасти потому, что он пропагандировал правильное сочетание справедливости и милосердия. Другими словами, мусульманам нужен как путь, направленный на индивидуальную духовность, так и путь, который будет решать сложные вопросы общественной жизни, закона, справедливости и т. д. Многие мусульмане считают, что Иисус прожил только одну сторону этого уравнения. . Иисус, как образ сердца или индивидуальной совести, рассматривается некоторыми как ограниченная фигура. С более критической мусульманской точки зрения Нагорная проповедь вызывает восхищение, но считается непрактичной для человеческого общества. Возможно, самый большой раскол среди мусульман связан с актуальностью аскетических и эзотерических верований в контексте укрепления исламского общества.

Чудесное рождение и жизнь Иисуса становятся для Руми метафорой духовного возрождения, которое возможно внутри каждой человеческой души. Это возрождение не достигается без усилий; нужно практиковать молчание, бедность и пост — темы, которые, согласно исламским традициям, занимали видное место в жизни Иисуса.

Ибн Араби заявил, что Иисус был Аль-Инсаном аль-Камилем , духом и одновременно слугой Бога. Иисус считается «единым с Богом» по полному совпадению воли, а не как существо. Благодаря духу Божьему, обитавшему в Иисусе, Бог говорил и действовал через него. Однако Иисус считается не Богом, а личностью в Божьем слове и духе и проявлением Божьих качеств, подобно зеркалу, взгляд, напоминающий несторианские традиции.

Концепция Иисуса, описанная Ибн Араби ( ум. 1240), андалузским ученым, суфийским мистиком , поэтом и философом, в « Безелях мудрости» :

От воды Марии или от дыхания Гавриила,
В образе смертного, вылепленного из глины,
Дух возник в сущности
Очищенный от порчи Природы, которая называется Сиджджин (тюрьма).
Из-за этого его пребывание было продлено.
Просуществующий по указу более тысячи лет.
Дух не от кого иного, как от Бога,
Чтобы он мог воскрешать мертвых и производить птиц из глины.

Аскетическая литература

Иисус широко почитается в мусульманской аскетической и мистической литературе, например, в книге мусульманского мистика Аль-Газали « Ихья улум ад-Дин» («Возрождение религиозных наук»). В этих произведениях подчеркивается бедность Иисуса, его озабоченность богослужением, его отстраненность от мирской жизни и его чудеса. Такие изображения также включают приписываемые ему советы и проповеди. Более поздние суфийские комментарии адаптировали материалы христианских евангелий, которые соответствовали их аскетическому изображению. Суфийский философ Ибн Араби описал Иисуса как «печать вселенской святости» из-за качества его веры и «потому что он держит в своих руках ключи живого дыхания и потому что в настоящее время он находится в состоянии лишений и путешествий».

Ахмадийская литература

Основная статья: Иисус в ахмадийском исламе

Движение Ахмадия считает, что Иисус был пророком и смертным человеком, который был распят и оставался на кресте шесть часов, пока не наступила темнота. Иисуса сняли с креста живым и без сознания. Три дня и ночи его лечил святой врач Некдем в пещере, похожей на гробницу (специально построенную для Иосифа Аримафейского ). После этого Иисус оправился от ран, встретил своих доверенных учеников на Елеонской горе и покинул Иудею к Галилейскому морю на пути в Дамаск. После драматического побега от распятия Иисус отправился в восточные земли в поисках десяти потерянных колен Израиля . Наконец, он умер естественной смертью в Кашмире , Индия, а не был воскрешен живым на Небеса.

Появление

Основываясь на нескольких хадисах о Мухаммеде, физически Иисуса можно описать таким образом (при этом любые различия в физическом описании Иисуса объясняются тем, что Мухаммед описывал его, видя его в разных случаях, например, во время его вознесения на Небеса или при описании Иисуса во время Иисуса). 'второе пришествие ):

• Хорошо сложенный мужчина среднего/среднего/среднего роста и телосложения с широкой грудью.
• Прямые, прямые и длинные волосы ниспадали ему до плеч. Кажется, будто с его головы капает вода, хотя она и не мокрая.

См. также

• Библейские и коранические повествования
• Христианство и ислам
• Исламская эсхатология
• Ижар уль-Хак
• Список легенд Корана
• Мария в Исламе
• Мир в исламской философии
• Кисас Аль-Анбия
• Святая Мэри (фильм)
• Мессия (фильм, 2007 г.)

Ссылки

Источники

• Абдулла, Ариф Кемиль (2014). Коран и нормативный религиозный плюрализм: тематическое исследование Корана . ИИТ. ISBN  9781565646575 .
• Аданг, Камилла (1996). Мусульманские писатели об иудаизме и еврейской Библии: от Ибн Раббана до Ибн Хазма . Брилл. ISBN  978-90-04-10034-3 .
• Аюб, Махмуд М. (апрель 1980 г.). «На пути к исламской христологии II: Смерть Иисуса, реальность или заблуждение (Исследование смерти Иисуса в тафсирской литературе)». Мусульманский мир . 70 (2): 91–121. дои : 10.1111/j.1478-1913.1980.tb03405.x .
• Аюб, Махмуд М. (1992). Коран и его толкователи, Том II: Дом Имрана . СУНИ Пресс. ISBN  978-0-7914-0994-7 .
• Баркер, Грегори А.; Грегг, Стивен Э. (2010). Иисус за пределами христианства: классические тексты . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Кук, Майкл (1983). Мухаммед . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0192876058 .
• Эспозито, Дж.Л. (2002). Что каждый должен знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-515713-0 .
• Эспозито, Дж.Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512558-0 .
• Эванс, Крейг А.; Джонстон, Джеремия Дж. (20 октября 2015 г.). Иисус и джихадисты: противостояние ярости ИГИЛ: теология, движущая идеологией . Издательство Destiny Image. ISBN  978-0-76-840900-0 .
• Фашинг, диджей; деШант, Д. (2001). Сравнительная религиозная этика: повествовательный подход . Издательство Блэквелл. ISBN  978-0-631-20125-0 .
• Глассе, Сирил (2001). Новая энциклопедия ислама с предисловием Хьюстона Смита (пересмотренная ред.). Уолнат-Крик, Калифорния: АльтаМира Пресс. ISBN  9780759101906 .
• Кернс, Клео МакНелли (2008). Дева Мария, Монотеизм и жертвоприношение, Нью-Йорк . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-47223-4 .
• Халиди, Тариф (2001). Иисус-мусульманин: высказывания и истории в исламской литературе . Кембридж, Массачусетс и Лондон: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-00477-1 . Сайт книг Google
• Лоусон, Тодд (2009). Распятие и Коран: исследование истории мусульманской мысли . Оксфорд: Публикации Oneworld. ISBN  978-1851686360 . Проверено 28 июля 2012 г.
• Лейрвик, Оддбьёрн (2010). Образы Иисуса Христа в исламе (2-е изд.). Издательство Блумсбери . ISBN  978-1-4411-8662-1 .
• Мангейм, Иван (2001). Справочник по Сирии и Ливану: Путеводитель . Путеводители по следам. ISBN  1-900949-90-3 .
• Маркхэм, Исландия; Рупарелл, Т. (2001). Встреча с религией: введение в религии мира . Издательство Блэквелл. ISBN  978-0-631-20674-3 .
• Макдауэлл, Джош; Уокер, Джим (2013). Понимание ислама и христианства: убеждения, которые нас разделяют, и как о них говорить . Юген, Орегон: Издательство Harvest House. ISBN  9780736949910 .
• Парриндер, Джеффри (1965). Иисус в Коране . Лондон: Oxford Oneworld Publications . ISBN  978-1-85168-999-6 .
• Питерс, Фрэнсис Э. (1990). Иудаизм, христианство и ислам: классические тексты и их интерпретация, том 3 . Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691020556 .
• Парриндер, Джеффри (2013). Иисус в Коране . Публикации Oneworld. ISBN  978-0-41573-463-9 .
• Каим, Махди Мунтазир (2007). Иисус через Коран и шиитские повествования . Квинс, Нью-Йорк: Tahrike Tarsile Qur'an Inc. ISBN  978-1879402140 .
• Рейнольдс, Габриэль Саид (2010). «О кораническом обвинении в фальсификации Священного Писания (Тахриф) и христианской антиеврейской полемике» (PDF) . Журнал Американского восточного общества . 130 (2): 189–202 . Проверено 3 марта 2018 г.
• Риджон, Ллойд (2013). Исламские интерпретации христианства . Рутледж. ISBN  9781136840135 .
• Кук, Дэвид (2002). Исследования мусульманской апокалиптики . Мичиганский университет: Дарвин Пресс. ISBN  9780878501427 .
• Робинсон, Нил (1991). Христос в исламе и христианстве . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN  978-0-791-40559-8 .
• Шуман, Олаф Х. (2002). Иисус-Мессия в мусульманской мысли . ИСПК/ХИМ. ISBN  978-8172145224 .
• Сонн, Тамарра (2004). Краткая история ислама . Издательство Блэквелл. ISBN  978-1-4051-2174-3 .
• Тисзен, Чарльз (2018). Теологические проблемы христианско-мусульманского диалога . Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781532610585 .
• Ваарденбург, Жак (1999). Восприятие мусульманами других религий: исторический обзор . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-535576-5 .
• Ватт, В. Монтгомери (1991). Мусульманско-христианские встречи: представления и заблуждения . Рутледж. ISBN  978-0-415-05410-2 .
• Ватт, В. Монтгомери (19 декабря 2013 г.). Мусульманско-христианские встречи: представления и заблуждения . Возрождение Рутледжа. Рутледж. ISBN  978-1-317-82043-7 .

Дальнейшее чтение

• Риппин, А. «Иоанн б. Захария». В Пи Джей Бирмане; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Академическое издательство «Брилл». ISSN   1573-3912 .
• Саритопрак, Зеки (2014). Исламский Иисус . Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ISBN  9780813049403 . Проверено 13 мая 2014 г.
• Слэйд, Даррен М. (январь 2014 г.). «Arabia Haeresium Ferax (Аравия-носитель ересей): потенциальное влияние раскольнического христианства на Мухаммеда и Коран» (PDF) . Американское теологическое исследование . 7 (1): 43–53. Архивировано из оригинала (PDF) 2 февраля 2014 г.
• Уэрри, Эм . Сейл, Г. (2000). Исчерпывающий комментарий к Корану: включающий перевод Сэйла и предварительные беседы (том II) . Рутледж. ISBN  978-0-415-23188-6 .
• Цукерманн, Гилад (2006). « Этимифологическое иное » и сила «лексической инженерии» в иудаизме , исламе и христианстве . Социально-философская (соф)ологическая перспектива», « Исследования по социологии языка и религии » под редакцией Топе Омонийи и Джошуа А. Фишмана, Амстердам: Джон Бенджаминс, стр. 237–258. ISBN   90-272-2710-1

Внешние ссылки

• Иисус: Краткое изложение пунктов, относительно которых ислам и христианство согласны и не согласны Д-р Алан Годлас, Университет Джорджии.
• Что мусульмане думают об Иисусе – Королевское посольство Саудовской Аравии
• Иисус глазами мусульманина – BBC
• История Иисуса глазами иранцев – ABC News
• 7 мусульманских убеждений об Иисусе Доктор Уоррен Ларсон
• Alim.org Сура 3. Аль-Имран, Аят 4