✖


Jump to content

Домашняя культура

«Домашний уют» перенаправляется сюда. об эпизоде ​​QI Информацию см. в разделе « Список QI» эпизодов .

Культура домашнего уюта (часто сокращенно до «Культ домашнего уюта»). [ 1 ] ) или Культ истинной женственности [а] — это термин, используемый историками для описания того, что, по их мнению, было преобладающей системой ценностей среди высшего и среднего классов в 19 веке в Соединенных Штатах. [ 2 ] Эта система ценностей подчеркивала новые идеи женственности , роли женщины в доме и динамику работы и семьи. «Истинные женщины», согласно этой идее, должны были обладать четырьмя главными добродетелями: благочестием , чистотой , домашним хозяйством и покорностью . Идея вращалась вокруг женщины как центра семьи; ее считали «светом дома». [ 3 ] [ 4 ]

Женщины и мужчины, которые наиболее активно продвигали эти стандарты, в основном были белыми и протестантами ; наиболее известные из них жили в Новой Англии и на северо-востоке США . [ 5 ] Хотя все женщины должны были подражать этому идеалу женственности, чернокожие женщины , женщины из рабочего класса и иммигрантки часто исключались из определения «настоящие женщины» из-за социальных предрассудков . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

С тех пор как эта идея была впервые выдвинута Барбарой Уэлтер в 1966 году, многие историки утверждали, что эта тема гораздо более сложна и многогранна, чем предполагают такие термины, как «культ домашнего уюта» или «истинная женственность», и что роли, которые играют и от которых ожидаются, Женщины среднего класса в XIX веке были весьма разнообразны и часто противоречивы. Например, утверждалось, что многое из того, что считалось антифеминистским в прошлом , на самом деле помогло привести к феминизму . [ 10 ]

Достоинства

[ редактировать ]
«Книга леди Годи» была очень влиятельным женским журналом, который укрепил многие ценности культа домашнего уюта. [ 11 ]

Часть идеологии отдельных сфер , «Культ домашнего уюта», определил дом как «должную сферу» женщины. [ 12 ] Женщины должны были заниматься частной сферой , вести домашнее хозяйство и производить продукты питания (включая прислугу), воспитывать детей и заботиться о муже. [ 13 ] [ 14 ] По словам Барбары Велтер (1966), «Истинные женщины» должны были придерживаться и практиковать четыре основные добродетели: [ 3 ]

  1. Благочестие . Религия ценилась потому, что — в отличие от интеллектуальных занятий — она не отвлекала женщину от ее «должной сферы» — дома, и потому что она контролировала женские стремления.
  2. Чистота . Девственность, величайшее сокровище женщины, не должна быть утрачена до брачной ночи, а замужняя женщина должна оставаться верной только своему мужу.
  3. Покорность . Истинные женщины должны были быть покорными и послушными, «как маленькие дети», потому что мужчины считались начальниками женщин «по назначению Бога».
  4. Домашняя жизнь . Подходящее место женщины было в доме, и ее роль как жены заключалась в том, чтобы создать убежище для своего мужа и детей. Приготовление пищи, рукоделие, застилка кроватей и уход за цветами считались естественными женскими занятиями, тогда как чтение чего-либо, кроме религиозных биографий, не поощрялось.

По словам Велтера, идеальная Истинная Женщина была «хрупкой», слишком слабой умственно и физически, чтобы покинуть свой дом. Забота о доме сделала ее женственной, и она зависела от мужчин, которые защищали ее под его защитой. [ 15 ] Вильма Мэнкиллер соглашается, утверждая, что «Настоящая женщина» должна была быть нежной, мягкой и слабой. Ей не разрешалось заниматься тяжелой физической деятельностью, которая могла бы повредить ее «гораздо более тонкую нервную систему». [ 16 ]

Фрэнсис Б. Коган, однако, описала пересекающуюся, но конкурирующую идеологию, которую она назвала идеалом «Настоящей женственности», согласно которой женщин поощряли быть физически здоровыми и активными, вовлеченными в жизнь своего сообщества, хорошо образованными и творчески развитыми, хотя обычно в рамках более широкой идеи, что женщины лучше всего подходят для домашней сферы. Смешение понятий «домашняя жизнь» и «истинная женственность» может ввести в заблуждение, поскольку преданность домашней сфере не обязательно подразумевает чистоту, подчинение или слабость. [ 17 ]

Характеристики «истинной женственности» описывались в проповедях , книгах и религиозных текстах , а также в женских журналах . [ 18 ] [ 19 ] В предписывающей литературе женщинам давались советы о том, как превратить свои дома в домашнее убежище для своих мужей и детей. На моду также был сделан акцент, поскольку женщине необходимо было идти в ногу со временем, чтобы угодить мужу. Инструкции для швей часто включались в журналы. [ 20 ] Журналы, пропагандирующие ценности «культа домашнего уюта», преуспевали в финансовом отношении лучше, чем те конкурирующие журналы, которые предлагали более прогрессивный взгляд на роль женщин. [ 11 ] В Соединенных Штатах журналы Peterson's Magazine и Godey's Lady's Book были наиболее широко распространенными женскими журналами и пользовались популярностью как среди женщин, так и среди мужчин. [ 21 ] К 1860 году тираж составил 150 000 экземпляров. [ 22 ] Годи отразил и поддержал некоторые идеалы «Культа истинной женственности». [ 11 ] Картины и фотографии журнала иллюстрировали четыре добродетели, часто изображая женщин с детьми или мужьями. Он также приравнивал женственность к материнству и жене, заявляя, что «совершенство женственности (...) - это жена и мать». [ 23 ] [ 24 ] Журнал представил материнство как естественную и наиболее приносящую удовлетворение роль женщины и призвал женщин находить свое удовлетворение и свой вклад в жизнь общества, главным образом, дома. [ 25 ] давний редактор Godey's , В то же время Сара Джозефа Хейл , призывала женщин совершенствоваться интеллектуально, писать и предпринимать действия, которые улучшат моральный облик их сообществ и их нации. Хейл продвигал колледж Вассар , выступал в защиту женщин-врачей и публиковал многие из самых важных писательниц 19-го века. [ 26 ] Фрэнсис Б. Коган утверждала, что Годи поддерживал «Настоящую женственность» больше, чем «Настоящую женственность». Отражая идеалы как «Истинной женственности», так и «Настоящей женственности», Годи считал, что матери играют решающую роль в сохранении памяти об Американской революции и сохранении ее наследия путем воспитания следующего поколения граждан. [ 17 ]

Влияние на общество

[ редактировать ]

Культ домашнего уюта повлиял на участие замужних женщин на рынке труда в XIX и начале XX века. [ 27 ] «Истинные женщины» должны были посвятить себя неоплачиваемому домашнему труду и воздерживаться от оплачиваемой, ориентированной на рынок работы. Следовательно, в 1890 году 4,5% всех замужних женщин имели «оплачиваемую работу» по сравнению с 40,5% одиноких женщин. Однако полная финансовая зависимость женщин от своих мужей оказалась катастрофической, когда жены потеряли своих мужей из-за смерти или дезертирства и были вынуждены постоять за себя и своих детей. [ 28 ] Такое разделение между домашней и общественной сферами повлияло на власть и статус женщин. В обществе в целом, особенно в политической и экономической сферах, власть женщин снизилась. Однако внутри дома они приобрели символическую силу . [ 29 ]

Юридические последствия этой идеологии включали принятие законов о защите труда , которые также ограничивали возможности трудоустройства женщин вне дома. [ 30 ] Эти законы, а также последующие постановления Верховного суда, такие как Мюллер против Орегона , были основаны на предположении, что основная роль женщины - это роль матери и жены, и что женская внедомашняя работа не должна мешать их основной функции. В результате рабочее время женщин было ограничено, а работа в ночное время для женщин была запрещена, что, по сути, стоило многим работницам работы и исключало их из многих профессий. [ 30 ]

Культ домашнего уюта «приватизировал» возможности женщин работать, получать образование, выражать свое мнение или поддерживать реформы. Аргументы о значительных биологических различиях между полами (и часто о женской неполноценности) привели к заявлениям о том, что женщины неспособны эффективно участвовать в сфере политики, торговли или государственной службы. Считалось, что женщины лучше подходят для воспитания детей . Кроме того, из-за ожидаемого поведения предполагалось, что женщины будут лучшими учителями детей младшего возраста. Кэтрин Бичер , проповедовавшая важность образования и воспитания детей, однажды сказала: «Великая миссия женщины состоит в том, чтобы научить незрелых, слабых и невежественных существ [детей] подчиняться законам Бога... сначала в семье, затем в семье». школе, затем в районе, затем в стране, затем в мире...» [ 31 ] Одной из первых общественных должностей для женщин было преподавание. По одной из оценок, с ростом государственного образования в северных штатах четверть всех уроженок Массачусетса в период между 1825 и 1860 годами в какой-то момент своей жизни были школьными учителями. [ 32 ]

Связь с женским движением

[ редактировать ]
Новый суд королевской скамьи , карикатура Джорджа Крукшенка 1849 года , высмеивающая идею того, что женщины захватят полностью мужской мир высоких судов.

Защитников прав женщин конца 18-го и начала 19-го веков, таких как Мэри Уолстонкрафт , Фрэнсис Райт и Гарриет Мартино , широко обвиняли в нарушении естественного порядка вещей и осуждали как неженственные. «Они всего лишь полуженщины, психические гермафродиты», — писал Генри Ф. Харрингтон в « Ladies' Companion» . [ 33 ] Однако после того, как в эпоху Джексона (1812–1850 гг.) избирательные права были предоставлены практически всем белым мужчинам в Соединенных Штатах, многие женщины поверили, что это дает им возможность расширить гражданские свободы. Ранняя феминистская оппозиция многим ценностям, пропагандируемым культом домашнего уюта (особенно в отношении избирательного права женщин, политической активности и юридической независимости), достигла кульминации в Конвенции Сенека-Фолс в 1848 году.

Сьюзен М. Круя постулировала, что, хотя «Культ истинной женственности» установил множество социальных ограничений, которые лишили женщин трудовых прав и свободы, он, тем не менее, заложил основу для последующего развития феминизма, наделив женщин моральным авторитетом, который неявно давал им возможность распространять свое моральное влияние за пределы дома. Ожидалось, что идеальная женщина будет символом статуса для мужчин и будет отражать богатство и успех своего мужа, а также будет рожать детей и заботиться о них, чтобы наследие успеха ее мужа продолжалось, но ее также считали «Ангелом в мире ». Дом », целью которого было моральное руководство своей семьей. Из-за осознания важности роли эта идеология запечатлелась в девочках в очень молодом возрасте; этих девочек учили ценить свою девственность как «драгоценную жемчужину», которая была ее самым большим достоянием» и развивать навыки ведения домашнего хозяйства и воспитания детей, но их также учили видеть в себе «столп силы». и добродетель», которая сыграла ключевую роль не только в создании надлежащего имиджа своего мужа, но и в воспитании мальчиков, которые позже окажут непосредственное влияние на успех нации. [ 34 ]

В прогрессивизма эпоху [ 35 ] идеал Новой женщины возник как ответ на культ истинной женственности. [ 36 ] «Новая женщина», часто ассоциируемая с избирательным движением , [ 37 ] представлял собой идеал женственности, который категорически противоречил ценностям Культа Истинной Женственности. [ 38 ] Благодаря требованиям, выраженным в Декларации чувств , написанной на съезде в Сенека-Фолс в 1848 году, женщины наконец получили ратификацию поправки к конституции и право голоса в 1920 году. После эмансипации этих новых женщин можно было идентифицировать как «курящих сигареты». накрашенные губами и румянами, танцующие джаз, использующие противозачаточные средства, известные как «современные девушки» или «хлопушки». [ 39 ]

Вторая мировая война привела к реструктуризации рынка труда, поскольку женщины начали участвовать в военных действиях в тылу. В эпоху после окончания Второй мировой войны многие идеи «культа домашнего уюта» были вновь подчеркнуты, поскольку американское общество стремилось интегрировать ветеранов и подчеркнуть возрождение семейной жизни. Когда войска вернулись домой, мужчинам было предложено заняться семейной жизнью и вступить в товарищеские браки. Ветераны вернулись домой, чтобы стать главой семьи, а женщины, выполнявшие высокооплачиваемую и высококвалифицированную работу во время войны, были вынуждены вернуться домой. Переделка частной жизни занимала центральное место в эту эпоху. Антикоммунистические настроения структурировали большую часть американской жизни, подчеркивая систему свободного предпринимательства, которая привела к периоду экономического процветания и потребительской культуры.

В 1950-х годах в американских телешоу часто представлялись сериалы, в которых изображались вымышленные семьи, в которых основной работой матери было воспитание детей и ведение домашнего хозяйства. Мужская и женская сферы все больше разделялись, поскольку многие семьи жили в пригородах, откуда мужчины ездили на работу в другие города. Однако этот образ отдельных сфер скрывал реальность того, что все группы женщин продолжали работать за плату; многие не перестали работать после того, как мужчины вернулись домой с войны, а вместо этого были вынуждены перейти на низкооплачиваемую работу. Заработная плата была низкой, и возможностей для карьерного роста было мало. Женщины, которые все же вошли в профессиональную сферу, находились под пристальным вниманием из-за того, что они шли вразрез с женским домашним идеалом. Несмотря на нео-домашние идеалы, многие матери из среднего класса были обременены двойной сменой работы по дому, а также работой. В то же время женщины в течение дня вели независимую жизнь и часто принимали активное участие в волонтерской и общественной деятельности, особенно в вопросах образования, здравоохранения, детей и социального обеспечения. «Культ домашнего уюта» проложил путь нуклеарная семья . [ 40 ] Книга Бетти Фридан « Загадка женственности» суммировала ожидания женской природы того времени, уделив особое внимание «потребительству, сексуализированному браку и гражданской активности». [ 41 ] Оппозиция этим идеям повлияла на вторую волну феминизма . [ 42 ]

Репрезентация отечественной экономики в СМИ

[ редактировать ]
фильма 1895 года «Le Repas de bébé» . Кадр из семейного короткометражного

Домашняя жизнь и средства массовой информации всегда были взаимосвязаны. Одним из первых когда-либо показанных фильмов был семейный фильм под названием «Le Repas de Bébé» или «Детское питание». [ 43 ] В этом фильме братьев Люмьер 1895 года изображена французская пара, кормящая завтраком своего ребенка. Старый контент, включающий домашние темы, часто служил для представления образов белых, нуклеарных семей и женщин, причем одним из распространенных образов была «женская слеза», в которой матери жертвовали своей индивидуальностью и благополучием, чтобы обеспечить своих детей. Это радикальное отличие от образа « роковой женщины », который демонстрирует отказ от домашней жизни и семейных связей в пользу романтики, сексуальности, опасности и драмы. [ 44 ] В сегодняшних средствах массовой информации есть более инклюзивные репрезентации семейной жизни по сравнению с более ограниченными и гетеронормативными примерами прошлого.

Домашняя жизнь долгое время служила местом дискуссий на противоречивые темы. Сексуальность, политика, пол и раса — все это темы, которые можно увидеть и обсудить в контенте, ориентированном на домашнюю жизнь. Его также можно увидеть во многих жанрах: он хорошо представлен в комедиях, драмах, ток-шоу, реалити-шоу и ужасах. Семейная жизнь и отношения, помимо других бытовых тем, также являются одними из самых популярных среди потребителей. Это доказывают такие программы, как « Оставь это Биверу» , в котором представлен взгляд на нуклеарную семью в 20-м веке , и «Современная семья» , который показал более широкое разнообразие семейных структур и стал одним из самых кассовых шоу во время его показа в эфире. [ 45 ]

С появлением женщин на рынке труда, увеличением количества разводов и ростом числа родителей-одиночек темы типичной семейной жизни стали менее широко применимыми. [ 46 ] Такие шоу, как «Фостеры», в которых рассказывается о смешанных семьях, стали более распространенными. [ 47 ] [ не удалось пройти проверку ]

Поскольку снижение социальных ожиданий относительно нуклеарной семьи является общей конечной целью большинства людей, западные средства массовой информации уступили место изображению «избранных семей» или небиологических групп, которые оказывают поддержку по-семейному. Эти группы обычно можно увидеть в программах, ориентированных на ЛГБТК +, помимо прочего. [ 48 ] Примеры включают центральную группу дружбы « Друзья» или даже научно-фантастическое шоу «Мандалорец» . [ 49 ] где главный герой принимает чужое существо как свое. Жанр научной фантастики далек от включения в него собственных бытовых тем; Примером может служить « Баффи - истребительница вампиров» , где главная героиня «Баффи» изображена как крутой, сильный герой боевиков, который также ценит домашнюю женственность молодой женщины. [ 50 ]

Еще одним отличием от устаревшей нуклеарной семейной структуры является то, что цветные люди гораздо больше представлены в контенте современных отечественных СМИ, хотя это часто ограничено и стереотипно в представлении, особенно в отношении цветных женщин. [ 51 ] Сегодня более влиятельные, успешные чернокожие семьи лежат в основе некоторых самых популярных современных программ, таких как «Империя» . [ 52 ]

Темы ЛГБТК+ также расширяют нынешние средства массовой информации, отображающие домашнюю жизнь. Такие программы, как Queer Eye, демонстрируют это посредством сочетания типичных домашних представлений, таких как дизайн дома, самопрезентация и межрасовое представление гомосексуалистов. [ 53 ]

Гетеронормативные качества, проявленные в ранних домашних ценностях, также были подвергнуты сомнению в шоу «Прозрачный» , где один из родителей раскрывает, что он трансгендер, и решает измениться, одновременно управляя семейной жизнью. [ 54 ] Репрезентация трансгендерной идентичности становится все более частым явлением в средствах массовой информации. Даже сеть семейного образа жизни TLC транслирует популярное шоу «Я — джаз» о подростке-трансгендере и ее семье. [ 55 ] Хотя введение роли трансгендера может быть относительно новой идеей, обсуждаемые темы ничем не отличаются от тех, которые встречаются в большинстве семейных программ, таких как свидания, увлечения, школа и отношения между братьями и сестрами.

Рабочие места — еще одна распространенная среда, в которой встречаются схожие темы. Коллеги часто ведут себя по-семейному и имеют уникальные межличностные связи. Эта интерпретация домашнего уюта прочно вошла в массовую культуру благодаря таким культовым произведениям, как «Офис» , «Парки и зоны отдыха» , «Анатомия страсти» , «Безумцы» . Поскольку домохозяйства работают больше часов, чем когда-либо прежде, рабочие места иногда служат социальной поддержкой, особенно когда семейная жизнь не идеальна. [ 56 ] Классические домашние темы, такие как споры в отношениях или любовь, не обязательно должны ограничиваться биологической семьей.

В отличие от традиционного домашнего значения чистоты, современные средства массовой информации пролили свет на традиционно табуированную тему подростковой беременности. Появление этой темы можно было увидеть в таких фильмах, как «Юнона» или скандальных сериалах MTV «16» и «Беременная» ; в котором, помимо темы подростковой беременности, также обсуждались безопасный секс и усыновление. Шоу, хотя и современное по своей природе, также связано с традиционными домашними темами, такими как чистота. Он пропагандирует важность того, чтобы молодые женщины заботились о своем теле, и идею о том, что быть хорошей матерью, важнее образования или общественной деятельности. [ 57 ]

На пересечении домашней жизни и средств массовой информации традиционные домашние ценности не стираются, а, скорее, расширяются, включая современные представления. Семейная жизнь, сексуальность и независимость теперь отражаются в разнообразии средств массовой информации, а не ограничиваются ограниченным представительством.

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
Примечания
  1. ^ Дом и идея домашнего хозяйства были настолько важны в культуре XIX века, что историки говорят о «культе» домашнего хозяйства. [ 21 ] Фраза «Истинная женственность» использовалась авторами середины XIX века, писавшими на тему женщин. [ 58 ]
Цитаты
  1. ^ Лиза А. Кейстер, Дарби Э. Саутгейт (2011). Неравенство: современный подход к расе, классу и полу . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 228. ИСБН  978-0-521-68002-8 .
  2. ^ Кейстер 2011 , с. 228.
  3. ^ Jump up to: а б Велтер 1966 , с. 152.
  4. ^ Лаванда, Кэтрин. «Заметки о культе домашней женственности» (PDF) . Колледж Статен-Айленда/CUNY. Архивировано из оригинала (PDF) 28 октября 2014 года . Проверено 27 октября 2014 г.
  5. ^ Линдли, Сьюзен Хилл (1996). «Идеальная американка» . В книге «Вы вышли из своего места: история женщин и религии в Америке» . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 56. ISBN   978-0-664-22081-5 .
  6. ^ Паттон, Венетрия К. (2000). «Культ истинной женственности и его версии» , « Женщины в цепях: наследие рабства в художественной литературе чернокожих женщин ». Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, стр. 29–30. ISBN   978-0-7914-4343-9 .
  7. ^ Да, Ширли Дж. (1992). «Черные женщины и культ истинной женственности» , В книге « Черные женщины-аболиционистки: исследование активизма», 1828–1860 гг . Ноксвилл: Университет Теннесси Press, стр. 41. ISBN   978-0-87049-735-3 .
  8. ^ Тайсон, Лоис (2001). Обучение для разнообразного мира: использование критической теории для чтения и написания литературы , Нью-Йорк: Routledge, стр. 88–89. ISBN   978-0-8153-3773-7 .
  9. ^ О'Брайен, Джоди А.; Ньюман, Дэвид М. (2010). Социология: исследование архитектуры повседневной жизни . Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press, Выходные данные Sage Publications, стр. 294. ISBN   978-1-4129-7942-9 .
  10. ^ Рупп, Лейла Дж. (2002). «История женщины в новом тысячелетии: ретроспективный анализ «Культа истинной женственности» Барбары Велтер». Журнал женской истории 14.1.
  11. ^ Jump up to: а б с Эндрес, Кэтлин Л.; Люк; Тереза ​​Л. (1995). Женские периодические издания в США: потребительские журналы . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press , с. xii. ISBN   978-0-313-28631-5 .
  12. ^ Кэрролл, Брет Э. (2003). Американская мужественность: Историческая энциклопедия . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE . стр. 120–122. ISBN  978-0-7619-2540-8 .
  13. ^ Лэндри, Барт (2000). Черные работающие жены: пионеры американской семейной революции . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 22–23 . ISBN  978-0-520-21826-0 .
  14. ^ Бюйе, Ричард В. (2005). Земля и ее народы: глобальная история (3-е изд.). Бостон: Хоутон Миффлин. п. 586. ИСБН  978-0-618-40334-9 .
  15. ^ Велтер, Барбара. «Культ истинной женственности: 1820–1860» (PDF) . Американский ежеквартальный журнал . 18 (2): 151. дои : 10.2307/2711179 . JSTOR   2711179 .
  16. ^ Мэнкиллер 1998 , с. 571 .
  17. ^ Jump up to: а б Коган, Фрэнсис Б., Всеамериканская девушка: идеал настоящей женственности в Америке середины девятнадцатого века, University of Georgia Press, 2010.
  18. ^ Брэннон, Линда (2005). Гендер: психологические перспективы . Бостон: Аллин и Бэкон , стр. 154–155. ISBN   978-0-205-40457-5 .
  19. ^ Дюбуа и Дюмениль 2005 , с. 188.
  20. ^ Фиттс, Роберт К. (1999). «Археология домашнего хозяйства и аристократии среднего класса в викторианском Бруклине». Историческая археология . 33 (1). Общество исторической археологии : 39–62. дои : 10.1007/BF03374279 . S2CID   163984100 .
  21. ^ Jump up to: а б Мэтьюз, Гленна (1987). «Просто домохозяйка»: взлет и падение семейной жизни в Америке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 6, 42. ISBN   978-0-19-503859-0 .
  22. ^ Факлер, Марк; Липпи, Чарльз Х. (1995). Популярные религиозные журналы США . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, с. 241. ISBN   978-0-313-28533-2 .
  23. ^ Грин, Харви; Перри, Мэри-Эллен (1983). Свет дома: интимный взгляд на жизнь женщин в викторианской Америке . Нью-Йорк: Книги Пантеона, стр. 180. ISBN   978-0-394-52746-8 .
  24. ^ Уэйн, Тиффани К. (2007). Роли женщин в Америке девятнадцатого века . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, с. 1, ISBN   978-0-313-33547-1 .
  25. ^ Митчелл, Сара (2009). «Чудесный долг: исследование материнства в журнале Godey's Magazine» . В: Саксман, Дэвид Б.; Рашинг, С. Киттрелл; Моррис, Рой (ред.). В поисках голоса: образы расы и пола в прессе XIX века . Вест-Лафайет, Индиана: Издательство Университета Пердью, стр. 171–178. ISBN   978-1-55753-505-4 .
  26. ^ «Образование и ресурсы — Национальный музей женской истории — NWHM» . Архивировано из оригинала 1 января 2017 г. Проверено 22 декабря 2016 г.
  27. ^ Бозе, Кристин Э. (1987). «Двойные сферы». В Хессе, Бет Б.; Ферри, Майра Маркс. Анализ гендера: Справочник социальных исследований . Ньюбери-Парк, Калифорния: Sage Publications, стр. 278–279. ISBN   978-0-8039-2719-3 .
  28. ^ Мэнкиллер 1998 , стр. 263–266 .
  29. ^ Ротман, Дебора Л. Историческая археология гендерной жизни . Нью-Йорк; Лондон: Спрингер, 2009, с. 19. ISBN   978-0-387-89668-7 .
  30. ^ Jump up to: а б Барон, Ава (1981). «Охранительное трудовое законодательство и культ домашнего уюта». Журнал семейных проблем . 2 (1). Публикации SAGE : 25–38. дои : 10.1177/0192513X8100200103 . S2CID   145776998 .
  31. ^ Бичер, Кэтрин, Избирательное право женщин и женская профессия , Хартфорд, 1871 г.
  32. ^ Бернард, Ричард и Марис Виновскисы, «Школьная учительница в довоенном Массачусетсе», Журнал социальной истории , т. 10 № 3, март 1977 г.
  33. ^ Велтер 1966 , с. 173.
  34. ^ Круа, Сьюзен (2005). «Изменение идеалов женственности во время женского движения девятнадцатого века». Американский трансцендентальный ежеквартальный журнал . 19 (3): 187–204.
  35. ^ Линденмейер, Кристе (2000). Обычные женщины, необычные жизни: женщины в американской истории . Уилмингтон, Делавэр: SR Books, стр. 134. ISBN   978-0-8420-2752-6 .
  36. ^ «Культ домашнего уюта и реакция: от настоящих женщин к новым женщинам». В Лоренсе, Джеймс Дж.; Бойер, Пол С. (200). «Несокрушимые голоса»: наборы документов, сопровождающих «Несокрушимое видение, историю американского народа» . Лексингтон, Массачусетс: DC Heath, с. 85, ISBN   978-0-395-96084-4 .
  37. ^ Паттерсон, Марта Х. (2008). Возвращение к новой американской женщине: читатель, 1894–1930 . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса, стр. 6. ISBN   978-0-8135-4494-6 .
  38. ^ Тритес, Роберта Зелинджер (2007). Твен, Олкотт и рождение романа о подростковой реформе . Айова-Сити: Издательство Университета Айовы, с. 92. ISBN   978-1-58729-622-2 .
  39. ^ Стэнселл, Кристина (2011). Феминистское обещание: с 1792 года по настоящее время (изд. Modern Library в мягкой обложке). Нью-Йорк: Современная библиотека. п. 180. ИСБН  978-0812972023 .
  40. ^ Вегенер 2005 , с. 36.
  41. ^ Стэнселл, Кристина (2011). Феминистское обещание: с 1792 года по настоящее время (изд. Modern Library в мягкой обложке). Нью-Йорк: Современная библиотека. п. 183. ИСБН  978-0812972023 .
  42. ^ Форд, Линн Э. (2008). Энциклопедия женщин и американской политики . Нью-Йорк: Имеющиеся факты, стр. 136–37. ISBN   978-0-8160-5491-6 .
  43. ^ Люмьер, Луи, Детское питание (документальный, короткометражный), Люмьер , получено 15 ноября 2021 г.
  44. ^ Уэллетт 1, Грей 2, Харалович 3, Лори, Джонатан, Мэри Бет (2017). Ключевые слова для медиа-исследований . Нью-Йорк Пресс. стр. 62–63. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  45. ^ «Современная семья» . Форбс . Проверено 15 ноября 2021 г.
  46. ^ Таддео, Джули (1 июня 2010 г.). Tube заговорил: реалити-шоу и история . п. 123.
  47. ^ Фостеры (драма, романтика), Blazing Elm Entertainment, Nitelite Entertainment, Nuyorican Productions, 03 июня 2013 г. , получено 15 ноября 2021 г.
  48. ^ Ким, Сохён; Фейисса, Израиль Фиссеха (2021). «Концептуализация «семьи» и роли «избранной семьи» в сообществе беженцев ЛГБТК +: анализ текстовых сетевых графов» . Здравоохранение . 9 (4): 369. doi : 10.3390/healthcare9040369 . ПМК   8066340 . ПМИД   33806231 .
  49. ^ Бахр, Робин (16 июня 2021 г.). «Эмми: как сериалы «Корона», «Бриджертоны» и другие драматические сериалы раскрывают преимущества и подводные камни «Избранной семьи» » . Голливудский репортер . Проверено 15 ноября 2021 г.
  50. ^ Байерли, Кэролайн М. (2006). Женщины и средства массовой информации: критическое введение . Карен Росс. Молден, Массачусетс: Паб Blackwell. п. 27. ISBN  978-1-4051-1606-0 . ОСЛК   62281967 .
  51. ^ Байерли, Кэролайн М. (2006). Женщины и средства массовой информации: критическое введение . Карен Росс. Молден, Массачусетс: Паб Blackwell. п. 29. ISBN  978-1-4051-1606-0 . ОСЛК   62281967 .
  52. ^ Торн, Уилл (22 апреля 2020 г.). «Телерейтинги: финал сериала «Империя» собрал самую большую аудиторию с октября» . Разнообразие . Проверено 15 ноября 2021 г.
  53. ^ Горман-Мюррей, Эндрю (01 июня 2006 г.). «Квиринг дома или приручение отклонений?: Исследование семейной жизни геев с помощью телевидения, посвященного образу жизни» . Международный журнал культурных исследований . 9 (2): 227–247. дои : 10.1177/1367877906064032 . ISSN   1367-8779 . S2CID   144788889 .
  54. ^ Прозрачный (комедия, драма) , Amazon Studios, Picrow, 06 февраля 2014 г. , получено 15 ноября 2021 г.
  55. ^ «Я джаз | Смотрите полные серии и не только!» . ТСЦ . Проверено 15 ноября 2021 г.
  56. ^ Далин, Эрик; Келли, Эрин; Моен, Филлис (12 февраля 2016 г.). «Работа — это новый район? Социальные связи на рабочем месте, в семье и по соседству» . Социологический ежеквартальный журнал . 49 (4): 719–736. дои : 10.1111/j.1533-8525.2008.00133.x . ISSN   0038-0253 . S2CID   145383856 .
  57. ^ Мерфи, Кэрин (23 февраля 2012 г.). «Подростковый момизм на MTV: постфеминистская субъективность в 16 лет и во время беременности» . Сетевые знания: журнал сети последипломного образования MeCCSA . 5 (1). doi : 10.31165/nk.2012.51.248 (неактивен 31 января 2024 г.). ISSN   1755-9944 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
  58. ^ Велтер 1966 , с. 151.
Библиография
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Culture_of_Domesticity&oldid=1229297325"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 6951805963a7b2845f2fbb1fe91105f6__1718489160
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/69/f6/6951805963a7b2845f2fbb1fe91105f6.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Culture of Domesticity - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)