Антисемитизм в исламе

Ученые изучали и обсуждали отношение мусульман к евреям , а также отношение к евреям в исламской мысли и обществе на протяжении всей истории ислама . В некоторых исламских литературных источниках упоминаются определенные еврейские группы, существовавшие в прошлом или настоящем, что привело к спорам. Отчасти это совпадает с высказываниями ислама о немусульманских религиозных группах в целом. ^{[ 1 ]}

С возникновением ислама в Аравии в VII веке нашей эры и его последующим распространением во время первых мусульманских завоеваний евреи, наряду со многими другими народами, оказались под властью исламского государства . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Качество их жизни под властью мусульман значительно различалось в разные периоды, как и отношение правителей, правительственных чиновников, духовенства и населения в целом к евреям: от терпимости до преследований . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Распространенным антисемитским стереотипом, встречающимся в исламском дискурсе, является обвинение евреев как «убийц пророков». ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Это обвинение часто интерпретируется как осуждение всего еврейского народа, которое многие считают вечным обвинением. ^{[ 6 ]}

Диапазон мнений

Клод Каэн ^{[ 7 ]} и Шеломо Дов Гойтейн ^{[ 8 ]} выступают против утверждения о том, что антисемитизм имеет долгую историю в мусульманских странах , написав, что дискриминация, которая практиковалась в отношении немусульман ( куффаров ), носила общий характер, поэтому она не была направлена конкретно против евреев. ^{[ 9 ]} По мнению этих ученых, антисемитизм в средневековом исламе был локальным и спорадическим, а не всеобщим и эндемичным.
Бернард Льюис ^{[ 10 ]} пишет, что, хотя мусульмане придерживались негативных стереотипов в отношении евреев на протяжении большей части исламской истории , эти стереотипы отличались от тех стереотипов, которые сопровождали европейский антисемитизм , потому что, в отличие от христиан , которые считали евреев объектами страха, мусульмане считали евреев только объектами насмешек. Он утверждает, что мусульмане не приписывали евреям «космическое зло». ^{[ 11 ]} По мнению Льюиса, только в конце XIX века среди мусульман впервые появились движения, которые можно охарактеризовать как антисемитские в европейских формах. ^{[ 12 ]}
есть в основном негативные упоминания о евреях Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри заявляют, что в Коране и хадисах и что исламские режимы обращались с евреями унизительным образом. Они утверждают, что и евреи, и христиане были низведены до статуса зимми . Швейцер и Перри заявляют, что на протяжении большей части истории христиане относились к евреям хуже, чем к мусульманам, заявляя, что евреи в христианских странах подвергались более серьезной полемике, преследованиям и массовым убийствам, чем евреи, жившие под властью мусульман . ^{[ 13 ]}
По мнению Уолтера Лакера , различные интерпретации Корана важны для понимания отношения мусульман к евреям. Многие стихи Корана проповедуют терпимость к евреям; другие высказывают в их адрес враждебные высказывания (что аналогично враждебным высказываниям в адрес всех, кто не принимает ислам). Мухаммед взаимодействовал с еврейскими племенами Аравии : он проповедовал, чтобы обратить их в свою веру , воевал и убивал многих, но также дружил с другими евреями. ^{[ 14 ]}
По мнению Мартина Крамера , идея о том, что современный антисемитизм мусульман является подлинно исламским, «затрагивает некоторые истины, но упускает из виду многие другие» (см. «Антисемитизм в арабском мире »). Крамер считает, что современный антисемитизм лишь частично обусловлен политикой Государства Израиль , которую мусульмане считают несправедливостью и основной причиной их чувства жертвы и потери. Крамер приписывает основные причины мусульманского антисемитизма современным европейским антисемитским идеологиям, которые заразили мусульманский мир . ^{[ 15 ]}
Амаль Саад-Горайеб , ливанская писательница и политолог, посвятила главу своей книги «Хезболла: политика и религия» анализу Хезболлы убеждений « антиеврейских » . ^{[ 16 ]} Она утверждает, что хотя сионизм и повлиял на антииудаизм «Хезболлы» , «это не зависит от него», поскольку ненависть «Хезболлы» к евреям мотивирована скорее религиозно, чем политически. ^{[ 16 ]}

Коран о евреях в его историческом контексте

Никаких упоминаний о евреях в мекканский период.

Евреи вообще не упоминаются в стихах, относящихся к мекканскому периоду . ^{[ 17 ]} По мнению Бернарда Льюиса , внимание, уделяемое евреям, сравнительно незначительно. ^{[ 18 ]}

Термины, относящиеся к евреям

Бани Исраэль

В Коране содержится 44 конкретных упоминания о Бану Исраил ( Детях Израиля ). ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} хотя этот термин может относиться как к евреям, так и к христианам как к одной религиозной линии. ^{[ 20 ]} В Коране (2:140) евреи ( Яхуди ) считаются религиозной группой, а Бану Исраил — этнической группой. ^{[ нужна ссылка ]}

Евреи и евреи

Арабский термин Яхуд и Яхуди (еврей, евреи) встречается 11 раз, а глагол хада (означающий «быть евреем / евреем») встречается 10 раз. ^{[ 21 ]}^{[ нужна полная цитата ]} По словам Халида Дурана, в отрицательных отрывках используется Яхуд , тогда как в положительных упоминаниях говорится в основном о Бану Исраил . ^{[ 22 ]}

Негативные упоминания о евреях

Ссылки в Коране на евреев трактуются по-разному. По словам Фредерика М. Швейцера и Марвина Перри, эти упоминания «в основном негативные». ^{[ 13 ]} По словам Тахира Аббаса, общие упоминания о евреях являются благоприятными, и только те, которые адресованы конкретным группам евреев, содержат резкую критику. ^{[ 23 ]}

Принятие еврейских обычаев

По мнению Бернарда Льюиса и некоторых других ученых, самые ранние стихи Корана в значительной степени симпатизировали евреям. Мухаммед восхищался ими как монотеистами и считал их естественными приверженцами новой веры, а еврейские обычаи помогали моделировать раннее исламское поведение, такое как полуденная молитва , пятничная молитва , пост в Рамадан (по образцу Йом Кипура ) и, что наиболее известно, тот факт, что до 623 г. Мусульмане CE молились в сторону Иерусалима , а не Мекки. ^{[ 24 ]}

Конституция Медины

После своего бегства ( аль-хиджры ) из Мекки в 622 году нашей эры Мухаммед со своими последователями поселился в Ясрибе , впоследствии переименованном в Медину ан-Наби («Город Пророка»), где он заключил « общественный договор », ^{[ 25 ]} Конституция Медины . ^{[ 26 ]} Этот договор, известный как «Лист» ( Сахифа ), поддерживал мирное сосуществование между мусульманами, евреями и христианами, определяя их всех, при определенных условиях, как составляющих умму или «сообщество» этого города и предоставляя свободу религиозной мысли. и практика всем. ^{[ 27 ]} Помимо 200 с лишним эмигрантов из Мекки ( Мухаджирун ), последовавших за Мухаммедом, население Ясриба/Медины состояло из правоверных Медины ( Ансар , «Помощники»), арабских язычников , трех еврейских племен и некоторых христиан. ^{[ 28 ]}

По словам Али Хана, основная конституция была направлена на создание, впервые в истории, формального соглашения, обеспечивающего межконфессиональное сосуществование, со статьями, требующими взаимной поддержки при защите города: ^{[ 29 ]}

Те евреи, которые следуют за нами, имеют право на нашу помощь и поддержку при условии, что они не причинят нам вреда и не окажут помощь (каким-либо врагам) против нас.
— пункт 16

Евреям свои расходы, а мусульманам свои. Они будут помогать друг другу в случае любого нападения на людей, подпадающих под действие этого документа. Между ними должна быть искренняя дружба, обмен добрыми советами, честное поведение и отсутствие предательства.
— пункт 37

Тремя местными еврейскими племенами были Бану Надир , Бану Курайза и Бану Кайнука . По словам Родинсона, Мухаммед не имел к ним никаких предубеждений и, похоже, считал свое послание практически таким же, как и то, которое получили евреи на Синае. ^{[ 30 ]} Но Реувен Файерстоун утверждает, что племенная политика и глубокое разочарование Мухаммеда в связи с отказом евреев принять его пророчество ^{[ 31 ]} быстро привело к разрыву со всеми тремя.

Враждебность между мусульманами и Бану Кайнука

Бану Кайнука были изгнаны из Медины в 624 году нашей эры. В марте 624 года мусульмане под предводительством Мухаммеда разгромили мекканцев из племени Бану Курайшит в битве при Бадре . Ибн Исхак пишет, что вскоре после этого между мусульманами и Бану Кайнука (союзниками племени Хазрадж ) вспыхнул спор. Когда мусульманка посетила ювелирный магазин на рынке Кайнука, ее попросили раскрыть волосы. Ювелир, еврей, приколол ей одежду так, что, встав, она была раздета догола. Мужчина-мусульманин, увидевший возникшую суматоху, в отместку убил владельца магазина. Затем толпа евреев из племени Кайнука набросилась на мусульманина и убила его. Это переросло в череду убийств из мести, а вражда между мусульманами и Бану Кайнука возросла. ^{[ 32 ]}

Традиционные исламские источники рассматривают эти эпизоды как нарушение Конституции Медины. ^{[ 32 ]} Сам Мухаммед считал это поводом для войны . Однако западные ученые и историки не видят в этих событиях основной причины нападения Мухаммеда на Кайнуку. ^{[ 33 ]} Фред Доннер утверждает, что Мухаммед выступил против Бану Кайнука, потому что последние, будучи ремесленниками и торговцами, находились в тесном контакте с мекканскими торговцами. ^{[ 34 ]} Вайнсинк считает, что эпизоды, цитируемые мусульманскими историками для оправдания своего изгнания, такие как еврейский ювелир, унижающий мусульманку, имеют не более чем анекдотическое значение. Он пишет, что евреи заняли враждебную позицию по отношению к Мухаммеду и как группа, обладающая значительной независимой властью, представляли большую опасность. Таким образом, Венсинк заключает, что Мухаммед, воодушевленный победой в битве при Бадре , вскоре решил устранить еврейскую оппозицию самому себе. ^{[ 35 ]} Норман Стиллман также считает, что Мухаммед решил выступить против евреев Медины после того, как он усилился после битвы при Бадре. ^{[ 36 ]}

Затем Мухаммед подошел к Бану Кайнука, собрал их на рыночной площади и предупредил их прекратить враждебность, иначе их постигнет та же участь, что постигла курайшитов в Бадре. Он также посоветовал им принять ислам, заявив, что он был пророком, посланным Богом согласно их писаниям. В ответ племя высмеяло последователей Мухаммеда за то, что они приняли его как пророка, а также высмеяло их победу при Бадре, заявив, что курайшиты не знают войны. Затем они предупредили его, что если он когда-нибудь сразится с ними, то узнает, что они настоящие мужчины. ^{[ 37 ]} Этот ответ был расценен как объявление войны. ^{[ 38 ]} Затем Мухаммед осадил Бану Кайнука. ^{[ 39 ]} после чего племя безоговорочно сдалось и позднее было изгнано из Медины. ^{[ 40 ]}

В 625 году племя Бану Надир было изгнано из Медины после попытки убить Мухаммеда. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} В 627 году нашей эры, когда курайшиты и их союзники осадили город в битве у Рва , курайза сначала пытались оставаться нейтральными, но в конечном итоге вступили в переговоры с осаждающей армией, нарушив пакт, который они заключили несколько лет назад . ^{[ 43 ]} Впоследствии племя было обвинено в государственной измене и осаждено мусульманами под командованием Мухаммеда. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Бану Курайза в конце концов сдались, а их люди были обезглавлены. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} Боевые трофеи, включая порабощенных женщин и детей племени, были разделены между товарищами, участвовавшими в осаде, и между эмигрантами из Мекки , которые до сих пор зависели от помощи мусульман , родом из Медины . Хотя Бану Курайза никогда не поднимали оружие против Мухаммеда или мусульман, они вступили в переговоры с вторгшейся армией и нарушили Конституцию Медины. Однако Нуам ибн Масуд смог посеять раздор между силами вторжения и Бану Курайза, тем самым сорвав переговоры. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

Стихи в Коране

В результате направление мусульманской молитвы было смещено в сторону Мекки из Иерусалима , а самые негативные аяты Корана о евреях ^{[ который? ]} были установлены после этого времени. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} По словам Лакера, противоречивые утверждения о евреях в Коране по сей день влияют на отношение мусульман к евреям, особенно в периоды роста исламского фундаментализма . ^{[ 54 ]}

Иудаизм в исламском богословии

По мнению Бернарда Льюиса нет ничего , в исламском богословии , за одним-единственным исключением: ^{[ который? ]} это можно считать опровержением иудаизма или яростной антиеврейской обличительной речью. ^{[ 55 ]} Льюис и Чейнс предполагают, что по ряду причин мусульмане по большей части не были антисемитами. Коран, как и иудаизм, предписывает мусульманам исповедовать строгий монотеизм. Он также отвергает истории о еврейском богоубийстве как кощунственный абсурд, а другие подобные истории в Евангелиях не играют никакой роли в мусульманской образовательной системе. Коран представляет собой не исполнение еврейской Библии, а, скорее, восстановление ее первоначального послания ( см. Тахриф о таких заявленных изменениях в и исламское понимание Торы как исламской священной книги Таврате ). При такой аргументации не может возникнуть никакого столкновения интерпретаций между иудаизмом и исламом. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

Кроме того, Льюис утверждает, что в Коране отсутствуют популярные западные традиции «вины и предательства». ^{[ 53 ]} Розенблатт и Пинсон предполагают, что Коран учит терпимости к иудаизму как к монотеистической вере. ^{[ 58 ]}

Льюис добавляет, что негативные качества, приписываемые подчиненным религиям (в данном случае иудаизму и христианству), обычно выражаются в религиозных и социальных терминах, но лишь очень редко в этнических или расовых терминах. Однако иногда такое случается. Язык оскорблений часто бывает довольно резким. Льюис отмечает, что три стиха Корана ( 2:65 , 5:60 , 7:166 ) лежат в основе традиционных мусульманских эпитетов для евреев (как обезьян ) и христиан (как свиней ). ^{[ 59 ]} Интерпретация этих «загадочных» ^{[ 60 ]} отрывки в исламской экзегетике очень сложны и касаются таких нарушений, как нарушение субботы. ^{[ 61 ]} По мнению Гойтейна, идея превращения евреев-нарушителей субботы в обезьян может отражать влияние йеменских мидрашей . ^{[ 62 ]} Файерстоун отмечает, что само племя Курайза описывается в мусульманских источниках как использующее образ превращения в обезьян, если кто-то нарушает субботу, чтобы оправдать отказ от использования субботы для нападения на Мухаммеда, когда они находились в осаде. ^{[ 63 ]}

По словам Стиллмана, Коран восхваляет Моисея и изображает израильтян как получателей божественной милости. ^{[ 17 ]} В Коране много аятов посвящено прославлению еврейских пророков, говорит Леон Поляков. ^{[ 64 ]} он цитирует стих 6:85 В качестве примера :

И Мы благословили его Исааком и Иаковом. Мы вели их всех, как прежде вели Ноя и его потомков: Давида, Соломона, Иова, Иосифа, Моисея и Аарона. Так Мы вознаграждаем благотворителей. Подобным же образом «Мы вели прямым путем» Захарию, Иоанна, Иисуса и Илию, которые все были праведниками. «Мы также вели» Измаила, Елисея, Иону и Лота, отдавая предпочтение друг другу людям «их времени».

Исламские высказывания о евреях

Леон Поляков , ^{[ 65 ]} Уолтер Лакер ^{[ 14 ]} и Джейн Гербер , ^{[ 66 ]} что отрывки в Коране упрекают евреев за их отказ Мухаммеда пророком утверждают , Бога признать . ^{[ 65 ]} «Коран занимается главным образом борьбой с грешниками среди евреев, и нападки на них строятся в соответствии с моделями, которые можно встретить в Новом Завете». ^{[ 67 ]} Священный текст мусульман и по сей день определяет отношение арабов и мусульман к евреям, особенно в периоды исламского фундаментализма . подъема ^{[ 14 ]}

Вальтер Лакер утверждает, что Коран и его толкователи могут сказать о евреях очень много противоречивых вещей. Говорят, что евреи вероломны и лицемерны и никогда не смогут дружить с мусульманином. ^{[ 14 ]}

Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри заявляют, что упоминания евреев в Коране в основном негативны. В Коране говорится, что евреи были запятнаны несчастьем и подлостью, и их посетил гнев Аллаха, потому что они не верили в откровения Аллаха и незаконно убивали пророков. А за то, что они занимались ростовщичеством , которое было им запрещено , и за то, что они под ложным предлогом поглощали народные богатства, им было уготовано мучительное наказание. Коран требует от них «унижения и бедности» в форме подушного налога джизья . В своем «гневе» Бог «проклял» евреев и превратит их в обезьян, свиней и идолопоклонников, потому что они «неверные». ^{[ 13 ]}

По словам Мартина Крамера, Коран говорит о евреях в негативном ключе и сообщает о случаях еврейского предательства против исламского пророка Мухаммеда . Однако ислам не считал тех евреев, которые практиковали предательство против Мухаммеда, архетипами, и не изображал предательство как воплощение евреев во все времена и во всех местах. Коран также свидетельствует о дружеских отношениях Мухаммеда с евреями. ^{[ 15 ]}

Хотя традиционное религиозное превосходство сыграло свою роль в исламском взгляде на евреев, такое же отношение относилось и к христианам и другим немусульманам. Исламская традиция рассматривает евреев как законное сообщество верующих в Бога (называемых « людьми Книги »), имеющих законное право на терпение. ^{[ 15 ]}

Стандартным кораническим упоминанием евреев является стих 2:61–62 . ^{[ 68 ]} Там говорится:

И «помни», когда ты сказал: «О Моисей! Мы не можем выносить одну и ту же еду «каждый день». Так что «просто воззовите своего Господа от нашего имени, и Он принесет нам немного из того, что производит земля: трав, огурцов, чеснока, чечевицы и лука». Моисей ругал их: «Вы меняете лучшее на худшее? «Вы можете пойти в любую деревню и найти то, что просили». Они были охвачены позором и страданиями и навлекли на себя недовольство Аллаха за то, что отвергли знамения Аллаха и несправедливо убили пророков. Это «справедливая награда» за их непослушание и нарушения. Воистину, верующие, иудеи, христиане и сабеи — те, кто «искренне» веруют в Аллаха и в Последний день и творят добро, получат награду от своего Господа. И не будет им страха, и не будут они печалиться.
- Сура Аль-Бакара 2: 61–62.

Однако из-за своевременного процесса рассказывания историй в Коране некоторые ученые утверждают, что все ссылки на евреев или другие группы в Коране относятся только к определенным группам населения в определенный момент истории. ^{[ 69 ]} Кроме того, Коран восхваляет некоторых евреев в 5:69 : «Воистину, верующие, иудеи, сабеи и христиане — те, кто «искренне» веруют в Аллаха и в Последний день и творят добро, для них не будет страха, и они не будут скорбеть».

Коран подтверждает христианское утверждение о том, что евреи замышляют заговор против Иисуса: «... но Бог также строил козни, и Бог — лучший из интриганов». (Коран 3:54 ) Согласно господствующему мусульманскому мнению , распятие Иисуса было иллюзией, и поэтому еврейские заговоры против него закончились провалом. ^{[ 70 ]} По словам Гербера, в многочисленных аятах (Коран 3:63 ; 3:71 ; 4:46 ; 4:160–161 ; 5:41–44 , 5:63–64 , 5:82 ; 6:92 ) ^{[ 71 ]} Коран обвиняет евреев в изменении Священного Писания . ^{[ 66 ]} По словам Габриэля Саида Рейнольдса , «Коран делает «убийство пророков» одной из основных характеристик евреев»; ^{[ 5 ]} хотя Коран подчеркивает убийство еврейских пророков израильтянами, ^{[ 72 ]} ни один из них не был убит израильтянами Рейнольдс отмечает, что, согласно библейскому повествованию, . ^{[ 5 ]}

Если мы обратимся к исламской традиции за ответом на этот вопрос, мы можем прийти к выводу, что соперничество Мухаммеда с евреями Медины привело его к развитию все более враждебной антиеврейской полемики. К такому выводу приводит в «Энциклопедии ислама» о евреях статья Нормана Стиллмана . Говоря о мединском периоде карьеры Мухаммеда, Стилман комментирует: «В это судьбоносное время, полное напряжения после хиджры, когда Мухаммед столкнулся с противоречиями, насмешками и неприятием со стороны еврейских ученых в Медине, он пришел к радикально более негативному взгляду на жизнь Мухаммеда. люди Книги, получившие ранние писания». ^{[ 5 ]}
— Габриэль Саид Рейнольдс

Но Коран проводит различие между «хорошими» и «плохими» евреями, дополняя идею о том, что еврейский народ или сама его религия не являются целью процесса рассказывания историй. ^{[ 64 ]} Рубин утверждает, что критика касается в основном «грешников среди евреев, и нападки на них строятся в соответствии с моделями, которые можно встретить в Новом Завете». ^{[ 67 ]} Коран также положительно отзывается о евреях. Хотя он также критикует их за то, что они не были благодарны за Божье благословение на них, резкая критика адресована только конкретной группе евреев, что ясно из контекста стихов Корана, но переводы обычно путают это, используя общий термин « Евреи». Судить евреев по поступкам некоторых из их предков — это антикораническая идея. ^{[ 23 ]}

Али С. Асани предполагает, что Коран поддерживает создание религиозно и культурно плюралистических обществ, и это одобрение влияло на обращение с религиозными меньшинствами в мусульманских странах на протяжении всей истории. Он ссылается на поддержку плюрализма, чтобы объяснить, почему жестокие формы антисемитизма, возникшие в средневековой и современной Европе, кульминацией которых стал Холокост, никогда не возникали в регионах, находящихся под властью мусульман. ^{[ 73 ]}

Некоторые стихи Корана, особенно 2:256 , проповедуют терпимость к членам иудейской веры. ^{[ 14 ]} По мнению Крамера, евреи рассматриваются как члены законного сообщества верующих в Бога, « люди Книги », и поэтому имеют законное право на терпимость. ^{[ 15 ]}

В качестве одного из пяти столпов ислама мусульмане ежедневно совершают намаз , который включает в себя чтение первой главы Корана « Аль-Фатиха» . ^{[ 74 ]} Большинство комментаторов ^{[ 75 ]} предполагают, что описание «те, кто заслужил Твой гнев» в Аль-Фатиха 1:7 относится к евреям. Исраэль Шрензель, бывший главный аналитик арабского отдела исследовательского отдела Шин Бет и нынешний преподаватель кафедры арабских и исламских исследований Тель-Авивского университета , написал: «Учитывая, что существует противоречие между содержанием и посланием двух группы стихов – враждебные по отношению к евреям и терпимые к ним – вопрос в том, какую группу должны принять сегодня мусульманские ученые и массы. Более доминирующая точка зрения принадлежит первой группе». ^{[ 76 ]}

В 567 году Хайбар был захвачен Гасанидов арабским христианским королем Аль-Харитом ибн Джабалой и освобожден от еврейских жителей . Позже он освободил пленников по возвращении в Левант . Краткий отчет о кампании дает Ибн Кутайба : ^{[ 77 ]} шестого века и потенциально также упоминается в харранской надписи . ^{[ 78 ]} см. в книге Ирфана Шахида «Византия и арабы в шестом веке» . Подробности ^{[ 79 ]}

В VII веке Хайбар был заселен евреями, которые стали пионерами освоения оазиса. ^{[ 80 ]} и зарабатывали на жизнь выращиванием финиковых пальм, а также торговлей и ремеслами, накопив значительное богатство. найденные мусульманами при входе в Хайбар, — осадная машина , 20 тюков йеменской Некоторые предметы , ткани и 500 плащей — указывают на интенсивную торговлю, которую вели евреи. В прошлом некоторые ученые пытались объяснить существование осадной машины, предполагая, что она использовалась для разрешения ссор между семьями общины. Сегодня большинство ученых полагают, что оно хранилось на складе для будущей продажи, точно так же, как мечи, копья, щиты и другое оружие продавались евреями арабам. Точно так же ткань и плащи могли предназначаться для продажи, поскольку маловероятно, чтобы такое количество предметов роскоши хранилось исключительно для использования евреями. ^{[ нужна ссылка ]}

Оазис был разделен на три региона: ан-Натат, аль-Шикк и аль-Катиба, вероятно, разделенные естественными границами, такими как пустыня, лавовые заносы и болота. В каждом из этих регионов было несколько крепостей или редутов с домами, складами и конюшнями. Каждая крепость была занята отдельной семьей и окружена возделываемыми полями и пальмовыми рощами. Чтобы улучшить свои оборонительные возможности, поселенцы возводили крепости на холмах или базальтовых скалах.

Евреи продолжали жить в оазисе еще несколько лет после этого, пока они не были окончательно изгнаны халифом Умаром . Прецедентом послужило обложение данью покоренных евреев крепости Хайбар. Исламский закон стал требовать взимания дани, известной как джизья , с зимми , то есть немусульман, находящихся под властью мусульман.

На протяжении многих веков оазис Хайбар был важным местом остановки караванов . Центр возник вокруг ряда древних плотин, построенных для удержания сточных вод от дождя. Вокруг водосборов росли финиковые пальмы . Хайбар стал важным центром производства фиников.

Слова «смирение» и «унижение» часто встречаются в Коране и более поздней мусульманской литературе по отношению к евреям. По словам Льюиса, «с точки зрения ислама, это их справедливое наказание за их прошлое бунт и проявляется в их нынешнем бессилии между могущественными силами христианского мира и ислама». Стандартное упоминание в Коране евреев – это стих 2:61 : «И помните, вы сказали: «О Моисей ! мы не можем выносить один вид пищи (всегда); так моли твоего Господа, чтобы он произвел для нас из того, что произрастает на земле, — ее горшечные травы, огурцы, чеснок , чечевицу и лук ». Он сказал: «Неужели вы променяете лучшее на худшее? Сходите в любой город, и вы найдете то, что хотите!» Они были покрыты унижением и страданиями; они навлекли на себя гнев Аллаха. Это потому, что они продолжали отвергать знамения Аллаха и убивать Его посланников без справедливой причины. ... Это потому, что они восстали и продолжали преступать». ^{[ 81 ]}

Двумя стихами позже мы читаем: «И «помни», когда Мы взяли с тебя завет и воздвигли гору над тобой, «говоря»: «Твердо держись того «Писания», которое Мы дали тебе, и соблюдай его учение, чтобы, возможно, ты стал помня об Аллахе». Однако после этого вы отвернулись. Если бы не милость и милость Аллаха к вам, вы наверняка оказались бы в числе проигравших. Вы уже знаете тех из вас, кто нарушил субботу . Мы сказали им: «Позоритесь, обезьяны». » И Мы сделали их судьбу примером нынешним и будущим поколениям и уроком для богобоязненных». ^{[Коран 2:63 ]}

Коран связывает евреев с неприятием пророков Бога, включая Иисуса и Мухаммеда, тем самым объясняя их сопротивление лично ему. (Ср. Сура 2:87–91 ; 5:59 , 61, 70 и 82.) В ней также утверждается, что евреи и христиане заявляют, что являются детьми Божьими (Сура 5:18 ), и что только они достигнут спасения ( Ср. Сура 2:87–91; 5:59, 61, 70 и 82). Сура 2:111 ). Согласно Корану, евреи кощунственно заявляют, что Ездра является сыном Бога, как христиане утверждают, что Иисус (Сура 9:30 ) и что рука Бога скована (Сура 5:64 – т.е. что они могут свободно бросать вызов Богу). Некоторые из тех, кто являются евреями, ^{[ 19 ]} «искажают слова из их значения» (Сура 4:44 ), и поскольку они совершили проступки, Бог «запретил некоторые хорошие вещи, которые раньше им были разрешены», объясняя таким образом еврейские заповеди относительно еды, субботние ограничения на работу и другие постановления как наказание от Бога (Сура 4:160 ). Они слушают ради лжи (Сура 5:41 ), искажают истину и практикуют запрещенное ростовщичество, и поэтому получат «мучительное наказание» (Сура 4:161 ). ^{[ 19 ]} Коран подтверждает христианское утверждение о том, что евреи замышляют заговор против Иисуса: «... но и Бог замышлял, и Бог — лучший из интриганов» (Сура 3:54 ). С точки зрения мусульман, распятие Иисуса было иллюзией, и поэтому предполагаемые еврейские заговоры против него закончились полным провалом. ^{[ 70 ]} В многочисленных аятах (Сура 3:63 , 3:71 ; 4:46 , 4:160–161 ; 5:41–44 , 5:63–64 , 5:82 ; 6:92 ) ^{[ 71 ]} Коран обвиняет евреев в намеренном сокрытии и искажении Священного Писания . ^{[ 66 ]}

Влияние западного антисемитизма

Мартин Крамер утверждает, что «исламская традиция не считала тех евреев, которые практиковали предательство против Мухаммеда, архетипами - воплощением евреев во все времена и во всех местах». ^{[ 15 ]} Таким образом, чтобы мусульмане приняли веру в то, что евреи являются вечными «врагами Бога», необходимо нечто большее, чем просто исламская традиция . ^{[ 15 ]} Однако исламская традиция обеспечивает источники исламского антисемитизма, и «нет никаких сомнений в том, что исламская традиция предоставляет источники, которыми теперь питается исламский антисемитизм». ^{[ 15 ]} Однако современное использование Корана для поддержки антисемитизма является избирательным и искажающим. ^{[ 15 ]} По его словам, тот факт, что многие исламские мыслители провели время на Западе, привел к поглощению антисемитизма. В частности, Крамер считает, что двойственные концепции «вечного еврея» как врага Бога и «заклятого заговорщика» являются темами, заимствованными «из канона западного религиозного и расового антисемитизма». ^{[ 15 ]} По его мнению, исламский антисемитизм «[l]подобен другому антисемитизму» в том смысле, что «он берет свое начало в антирациональных идеологиях современной Европы, которые сейчас заразили исламский мир». ^{[ 15 ]}

Мухаммед и евреи

При жизни Мухаммеда евреи жили на Аравийском полуострове , особенно в Медине и ее окрестностях . Известно, что у Мухаммеда была жена-еврейка Сафия бинт Хуяй , которая впоследствии приняла ислам. ^{[ 82 ]} Сафийя, которая ранее была женой Кенаны ибн ар-Раби , ^{[ 83 ]} была выбрана Мухаммедом своей невестой после битвы при Хайбаре . ^{[ 84 ]}

Согласно исламским источникам, мединские евреи начали развивать дружественные союзы с врагами Мухаммеда в Мекке, чтобы они могли свергнуть его, несмотря на то, что они обещали не свергать его в договоре о Конституции Медины. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} и пообещал встать на сторону него и его последователей и сражаться против их врагов. ^{[ 58 ]}^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} Два еврейских племени были изгнаны, а третье уничтожено. ^{[ 14 ]}^{[ 91 ]} Бану Кайнука была изгнана за враждебное отношение к мусульманам и насмешки над ними. ^{[ 32 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Бану Надир были изгнаны после того, как попытались убить Мухаммеда. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Последняя из них, Бану Курайза , была уничтожена после битвы при Транше, когда они попытались объединиться с вторгшимися курайшитами. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

Сэмюэл Розенблатт полагает, что эти инциденты не были частью политики, направленной исключительно против евреев, и Мухаммед был более суров со своими арабскими родственниками-язычниками. ^{[ 58 ]}^{[ 90 ]} Кроме того, конфликт Мухаммеда с евреями считался весьма второстепенным. По словам Льюиса, поскольку столкновение иудаизма и ислама было разрешено и закончилось победой мусульман при жизни Мухаммеда, ни один неразрешенный богословский спор между мусульманами не подпитывал антисемитизм. Существует также разница между иудейским отрицанием христианского послания и еврейским отрицанием мусульманского послания, поскольку Мухаммад никогда не претендовал на то, чтобы быть Мессией , и не претендовал на то, чтобы быть Сыном Божьим , однако его называют « Апостол Божий ». ^{[ 92 ]} Причина смерти Мухаммеда является спорной, хотя хадисы склонны предполагать, что он, возможно, в конечном итоге скончался от яда после того, как был отравлен в Хайбаре одной из выживших еврейских вдов. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}

По мнению Розенблатта, споры Мухаммеда с соседними еврейскими племенами не оставили заметных следов на его непосредственных преемниках (известных как халифы ). Первые халифы обычно основывали свое отношение к евреям на стихах Корана, поощряющих терпимость к ним. ^{[ 58 ]} Комментаторы-классики рассматривали борьбу Мухаммеда с евреями как незначительный эпизод в его карьере, но в наше время ее интерпретация изменилась. ^{[ 53 ]}

Хадис

( В хадисах некоранических рассказах о Мухаммеде) используются как Бану Исраил , так и Яхуд в качестве терминов для евреев , причем последний термин становится все более частым и появляется в основном в негативном контексте. Например, евреи были «прокляты и превращены в крыс» в Сахих аль-Бухари , 4:54:524 (см. также Сахих Муслим , 42:7135 Сахих Муслим , 42:7136 ).

По словам Нормана Стиллмана :

Евреи в Медине выделяются как «люди, чья злоба и вражда были направлены на Апостола Божьего». Яхуд в этой литературе предстает не только злонамеренным, но и лживым, трусливым и совершенно лишенным решимости. Однако у них нет ни одного из демонических качеств, приписываемых им в средневековой христианской литературе, и нет ничего сравнимого с подавляющей озабоченностью евреями и иудаизмом (за исключением, возможно, повествований о встречах Мухаммеда с мединскими евреями) в традиционной мусульманской литературе. За некоторыми примечательными исключениями... евреи Сиры и Магази - даже героические злодеи. Их позор резко контрастирует с мусульманским героизмом и в целом соответствует кораническому образу «несчастности и подлости, запечатленных на них». ^{[ 19 ]}

По мнению Швейцера и Перри, хадис «даже более резок (чем Коран) в нападках на евреев»:

Они унижены, прокляты, навечно преданы анафеме Богом и поэтому никогда не смогут покаяться и получить прощение; они обманщики и предатели; дерзкий и упрямый; они убили пророков; они лжецы, которые фальсифицируют Священные Писания и берут взятки; как неверные, они ритуально нечисты, от них исходит неприятный запах – таков образ еврея в классическом исламе, деградировавшего и злонамеренного. ^{[ 13 ]}

Хадис о дереве Гаркад

Сахих Муслим и Сахих Бухари приводят различные редакции хадиса, в котором Мухаммед предсказал, что Судный день не наступит, пока мусульмане и евреи не начнут сражаться друг с другом. Мусульмане будут убивать евреев с таким успехом, что они затем будут прятаться за камнями или за деревьями и камнями по разным редакциям, которые затем будут кричать мусульманину, что за ними прячется еврей, и просить его убить. Единственным, кто этого не сделает, будет дерево Гаркад , поскольку это дерево евреев. Следующий хадис, который является частью этих сахих мусульманских хадисов, цитировался много раз и стал частью Хамас боевой организации первоначального устава 1988 года : ^{[ 95 ]}

Судный день не наступит, пока мусульмане не сразятся с евреями, когда евреи будут прятаться за камнями и деревьями. Камни и деревья скажут: «О мусульмане, о Абдулла, за мной стоит еврей, придите и убейте его». Только дерево Гаркад ( дерево Самшит ) не могло этого сделать, потому что это одно из деревьев евреев. (переведено аль-Бухари и Муслимом). Сахих Муслим , 41:6985 , см. также Сахих Муслим , 41:6981 , Сахих Муслим , 41:6982 , Сахих Муслим , 41:6983 , Сахих Муслим , 41:6984 , Сахих аль-Бухари , 4:56:791 , ( Сахих аль-Бухари , 4:52:177 )

Существуют разные интерпретации дерева Гаркад, упомянутого в хадисе. Одна из интерпретаций заключается в том, что дерево Гаркад — настоящее дерево. Утверждается, что израильтяне сажали это дерево вокруг различных мест, например, в своих поселениях на Западном Берегу и в секторе Газа , вокруг Музея Израиля и Кнессета . Другие утверждения о дереве заключаются в том, что оно растет за пределами Иерусалимских ворот Ирода или что на самом деле это куст, растущий за пределами Яффских ворот , где, по мнению некоторых мусульман, Иисус вернется на Землю и убьет Даджаля после финальной битвы между мусульманами и неверующими. который, по мнению некоторых, состоится прямо под Яффскими воротами и султанским бассейном . Другая существующая интерпретация заключается в том, что упоминание дерева Гаркад является символическим и относится ко всем силам мира, которые, как считается, вступили в заговор с евреями против мусульман. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}

Домодернистский ислам

Джером Чейнс, ^{[ 57 ]} Пинсон, Розенблатт, ^{[ 58 ]} Марк Р. Коэн , Норман Стиллман , Ури Авнери , М. Клиен и Бернард Льюис утверждают, что антисемитизм возник в мусульманском мире только в наше время, потому что, по их мнению, он был редкостью в досовременном исламе. Льюис утверждает, что нет никаких признаков того, что какое-либо глубоко укоренившееся чувство эмоциональной враждебности, которое можно охарактеризовать как антисемитизм, было направлено против евреев или какой-либо другой группы. Однако имело место явно негативное отношение, частично обусловленное «нормальными» чувствами доминирующей группы по отношению к субъектным группам. Точнее, презрение заключалось в презрении мусульман к неверующим. ^{[ 99 ]}

Литература

По мнению Льюиса, выдающейся характеристикой классического исламского взгляда на евреев является их незначительность. Религиозные, философские и литературные исламские произведения, как правило, игнорировали евреев и больше сосредотачивались на христианстве. Хотя евреи не удостаивались ни похвалы, ни даже уважения, а иногда их обвиняли в различных проступках, не было ни страха перед еврейским заговором и господством, ни обвинений в дьявольском зле, ни обвинений в отравлении колодцев, ни в распространении чумы, и их даже не обвиняли в занимались кровавыми наветами , пока османы не переняли эту концепцию у своих греческих подданных в 15 веке. ^{[ 100 ]}

Поляков пишет, что различные образцы средневековой мусульманской литературы изображают иудаизм как образцовую вершину веры, и именно эта добродетель предназначена Израилю. Он цитирует истории из «Книги тысячи и одной ночи» , которые изображают евреев благочестивыми, добродетельными и преданными Богу, и словно заимствуют сюжеты из мидрашей . Однако Поляков пишет, что отношение к евреям в мусульманской литературе различно, а сказки предназначены для чистого развлечения, без дидактической цели. ^{[ 101 ]}

После того, как Ибн Награэла, еврей, напал на Коран, заявив о различных противоречиях в нем, Ибн Хазм, мавр, яростно раскритиковал его. Ибн Хазм писал, что Ибн Награэла был «полон ненависти» и «тщеславен в своей мерзкой душе». ^{[ 102 ]}

По словам Швейцера и Перри, некоторая литература X и XI веков «представила евреев ненадежными, вероломными угнетателями и эксплуататорами мусульман». Эта пропаганда иногда даже приводила к вспышкам насилия против евреев. В мавританском стихотворении XI века евреи описываются как «преступный народ» и обвиняется в том, что они вызывают социальный упадок, предают мусульман и отравляют еду и воду. ^{[ 103 ]}

Мартин Крамер пишет, что в исламской традиции, в разительном контрасте с христианской концепцией вечного еврея, современные евреи не представлялись как архетипы — как воплощение евреев во все времена и во всех местах. ^{[ 15 ]}

Жизнь под властью мусульман

Евреи, христиане , сабеи и зороастрийцы, жившие под ранним и средневековым мусульманским правлением, были известны как « Люди Книги мусульманам » и имели статус зимми , статус, который позже был распространен и на других немусульман, таких как сикхи , индуисты , Джайны и буддисты . ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} Как зимми, к ним нужно было относиться терпимо, и они имели право на защиту и ресурсы Уммы , или мусульманской общины. Взамен они должны были платить налог, известный как джизья в соответствии с Кораном. ^{[ 107 ]} Льюис и Поляков утверждают, что еврейские общины пользовались терпимостью и ограниченными правами, пока они признавали мусульманское превосходство. Эти права были законодательно установлены и соблюдались. ^{[ 64 ]}^{[ 108 ]} Ограничения на зимми включали: уплату более высоких налогов; в некоторых местах заставляют носить одежду или другие знаки различия, отличающие их от мусульман; иногда им запрещают занимать государственные должности, носить оружие или ездить верхом; дисквалифицированы в качестве свидетелей в судебных процессах с участием мусульман; в некоторых местах и время зимми не разрешали ремонтировать существующие или строить новые места поклонения. Прозелитизм от имени любой веры, кроме ислама, был запрещен.

Зимми подвергались ряду ограничений, применение и строгость которых менялись в зависимости от времени и места. Ограничения включали проживание в отдельных помещениях , обязанность носить особую одежду, такую как желтый значок , ^{[ 109 ]}^{[ Примечание 1 ]} публичное подчинение мусульманам, запреты на прозелитизм и браки с мусульманками, а также ограниченный доступ к правовой системе (свидетельства зимми не учитывались, если они противоречили показаниям мусульманина). Зимми должны были платить специальный подушный налог ( джизью ), который освобождал их от военной службы, а также от уплаты закята, требуемого от мусульман. Взамен зимми были предоставлены ограниченные права, включая определенную степень терпимости , автономию сообщества в личных вопросах и защиту от прямого убийства. Еврейские общины, как и христианские, обычно представляли собой полуавтономные образования, управляемые своими собственными законами и руководством, которое несло ответственность за общину перед мусульманскими правителями. ^{[ 111 ]}

По средневековым стандартам условия для евреев в исламе часто были более формализованными и лучшими, чем условия для евреев в христианских странах, хотя обращение с евреями в средневековых христианских и исламских странах сильно различалось в зависимости от правителя и нации. Частично это произошло из-за того, что христиане на этих землях делили статус меньшинства. Доказательством этого утверждения является то, что статус евреев в странах, где не было христианского меньшинства, обычно был хуже, чем их статус в странах, где оно было. Например, имели место многочисленные случаи массовых убийств и этнических чисток евреев в Северной Африке . ^{[ 112 ]} особенно в Марокко , Ливии и Алжире , где в конечном итоге евреи были вынуждены жить в гетто . ^{[ 113 ]} Указы, предписывающие разрушать синагоги, были приняты в средние века в Египте , Сирии , Ираке и Йемене . ^{[ 114 ]}^{[ нужен лучший источник ]} В определенное время в Йемене, Марокко и Багдаде евреев заставляли принять ислам или грозили смертной казнью . ^{[ 115 ]}

Более поздние дополнения к кодексу включали запрет на использование арабских имен, изучение Корана и продажу алкогольных напитков. ^{[ 13 ]} Абдул Азиз Саид пишет, что исламская концепция зимми при ее применении позволила другим культурам процветать и предотвратила общий рост антисемитизма. ^{[ 116 ]} Ситуацию, когда евреи временами наслаждались культурным и экономическим процветанием, а иногда подвергались массовым преследованиям, резюмировал Г. Е. фон Грюнебаум:

Было бы нетрудно собрать воедино имена очень значительного числа еврейских подданных или граждан исламского региона, которые достигли высокого положения, власти, большого финансового влияния, значительных и признанных интеллектуальных достижений; и то же самое можно было бы сделать и для христиан. Но опять-таки нетрудно было бы составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток насильственного обращения или погромов. ^{[ 117 ]}

Швейцер и Перри приводят в качестве примеров раннего мусульманского антисемитизма: «преследования и вспышки насилия» 9-го века; Антисемитская пропаганда X и XI веков, которая «выставляла евреев ненадежными, вероломными угнетателями и эксплуататорами мусульман». Эта пропаганда «спровоцировала вспышки насилия и привела к многочисленным жертвам в Египте». В мавританской поэме XI века евреи описываются как «преступный народ» и утверждается, что «общество близится к краху из-за еврейского богатства и господства, их эксплуатации и предательства мусульман; что евреи поклоняются дьяволу, врачи отравляют своих пациентов, а евреи отравлять пищу и воду, как того требует иудаизм, и так далее». ^{[ 103 ]}

Евреи под властью мусульман редко сталкивались с мученичеством , изгнанием или насильственным обращением в ислам, и они были достаточно свободны в выборе места жительства и профессии. Их свобода и экономическое положение менялись время от времени и от места к месту. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} Принудительное обращение происходило в основном в странах Магриба, особенно при Альмохадах , воинственной династии с мессианскими притязаниями, а также в Персии , где мусульмане-шииты, как правило, были менее терпимы, чем их коллеги-сунниты. ^{[ 120 ]} Яркие примеры случаев, когда у них отнимали право выбора места жительства, включают заключение евреев в обнесенные стеной кварталы ( мелла ) в Марокко, начиная с 15 века и особенно с начала 19 века. ^{[ 121 ]}

Египет и Ирак

По словам Леона Полякова, халифы династии Фатимидов в Египте были известны как иудеофилы . Они регулярно платили на поддержку еврейских учреждений (таких как раввинская академия Иерусалима). Значительное число их министров и советников были евреями. Аббасиды также были уважительны и терпимы к евреям, находившимся под их правлением. Бенджамин Туделинский , известный еврейский исследователь XII века, описывал халифа аль-Аббаси как «великого царя и доброго к Израилю». Бенджамин также далее описывает аль-Абасси, что «многие представители народа Израиля являются его помощниками, он знает все языки и хорошо разбирается в Законе Израиля. Он читает и пишет на святом языке [иврите]. " Далее он упоминает, что мусульмане и евреи участвуют в общих богослужениях, например, в посещении могилы Иезекииля , которого обе религии считают пророком. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}

Пиренейский полуостров

После завоевания мусульманами Пиренейского полуострова испанский иудаизм процветал на протяжении нескольких столетий. Так началось то, что некоторые называют « золотым веком » евреев. В этот период мусульмане Испании терпимо относились к другим религиям, включая иудаизм, и создали неортодоксальное общество. ^{[ 124 ]}

Однако отношения мусульман с евреями в Испании не всегда были мирными. В одиннадцатом веке произошли мусульманские погромы против евреев в Испании; они произошли в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году. ^{[ 103 ]} Во время резни в Гранаде 1066 года мусульманская толпа распяла еврейского визиря Джозефа ибн Нагрелу и убила около 4000 евреев. ^{[ 125 ]} Мусульмане недовольны тем, что некоторые евреи разбогатели, а другие заняли руководящие посты. ^{[ 103 ]}

Династия Альмохадов , захватившая власть над мусульманской Иберией в XII веке, предложила христианам и евреям выбор: обратиться в другую веру или быть изгнанными; в 1165 году один из их правителей приказал, чтобы все евреи в стране обратились в ислам под страхом смерти (заставив еврейского раввина, теолога , философа и врача Маймонида симулировать обращение в ислам, прежде чем бежать из страны). В Египте Маймонид возобновил открытое исповедание иудаизма только для того, чтобы быть обвиненным в отступничестве . Его спас от смерти главный администратор Саладина , который считал, что обращение в веру под принуждением недействительно. ^{[ 126 ]}

Во время своих странствий Маймонид также написал «Йеменское послание» — знаменитое письмо евреям Йемена , которые тогда подвергались жестоким преследованиям со стороны своих мусульманских правителей. В нем Маймонид описывает свою оценку обращения с евреями со стороны мусульман:

... из-за наших грехов Бог бросил нас в среду этого народа, народа Измаила [то есть мусульман], которые жестоко преследуют нас и придумывают способы причинить нам вред и унизить нас... Ни одна нация никогда не причиняла Израилю большего вреда. Никто не смог сравниться с ним в унижении и унижении нас. Никто не смог сломить нас так, как они... Мы вынесли навязанное ими унижение, их ложь, их нелепости, которые не под силу вынести человеческим силам... Мы поступили так, как научили нас наши мудрецы блаженной памяти. , несущие ложь и нелепость Измаила... Несмотря на все это, мы никогда не избавлены от свирепости их злобы и их вспышек. Напротив, чем больше мы страдаем и решаем примирить их, тем больше они предпочитают вести себя воинственно по отношению к нам. ^{[ 127 ]}

Марк Коэн цитирует Хаима Гиллеля Бен-Сассона, специалиста по средневековой европейской еврейской истории, который предупреждал, что осуждение Маймонидом ислама следует понимать «в контексте жестоких преследований XII века и что, кроме того, можно сказать, что он был недостаточно зная о положении евреев в христианских землях, или не обратил на это внимания, когда писал письмо». Коэн продолжает, цитируя Бен-Сассона, который утверждает, что евреи в целом имели лучшую правовую ситуацию и ситуацию с безопасностью в мусульманских странах, чем евреи в христианском мире . ^{[ 128 ]}

Османская империя

В то время как некоторые мусульманские государства пришли в упадок, Османская империя стала «величайшим мусульманским государством в истории». По мнению Швейцера и Перри, пока империя процветала, евреи тоже процветали. В отличие от своего обращения с христианами , османы были более терпимы к евреям и способствовали их экономическому развитию. Евреи процветали как великие купцы , финансисты, государственные чиновники, торговцы и ремесленники . ^{[ 129 ]} Османы также разрешили некоторую еврейскую иммиграцию в страну, которая тогда называлась Сирией , что позволило сионистам основать постоянные поселения в 1880-х годах.

Контраст с христианской Европой

Lewis states that in contrast to Christian antisemitism, the attitude of Muslims towards non-Muslims is not one of hate, fear, or envy, but rather contempt. This contempt is expressed in various ways, such as an abundance of polemic literature which attacks the Christians and occasionally, it also attacks the Jews. "The negative attributes ascribed to the subject religions and their followers are usually expressed in religious and social terms, very rarely are they expressed in ethnic or racial terms, though this sometimes does occur." The language of abuse is often quite strong. The conventional epithets are apes for Jews, and pigs for Christians. Lewis continues with several examples of regulations which symbolize the inferiority that non-Muslims who lived under Muslim rule had to live with, such as different formulae of greetings when addressing Jews and Christians than when addressing Muslims (both in conversations or correspondences), and forbidding Jews and Christians from choosing names that Muslims chose for their children during Ottoman rule.^[130]

Schweitzer and Perry argue that there are two general views of the status of Jews under Islam, the traditional "golden age" and the revisionist "persecution and pogrom" interpretations. The former was first promulgated by Jewish historians in the 19th century as a rebuke of the Christian treatment of Jews, and it was taken up by Arab Muslims after 1948 as "an Arab-Islamist weapon in what is primarily an ideological and political struggle against Israel". The revisionists argue that this idealized view ignores "a catalog of lesser-known hatred and massacres".^[103] Mark Cohen concurs with this view, arguing that the "myth of an interfaith utopia" went unchallenged until it was adopted by Arabs as a "propaganda weapon against Zionism",^[131] and that this "Arab polemical exploitation" was met with the "counter-myth" of the "neo-lachrymose conception of Jewish-Arab history",^[132] which also "cannot be maintained in the light of historical reality".^[133]^[134]

Antisemitism in the Islamic Middle East

Antisemitism has increased in the Muslim world during modern times.^[135] While Bernard Lewis and Uri Avnery date the increase in antisemitism to the establishment of Israel,^[135] M. Klein suggests that antisemitism could have been present in the mid-19th century.^[136]

Scholars point to European influences, including those of the Nazis (see below), and the establishment of Israel as the root causes of antisemitism.^[135]^[136] Norman Stillman explains that increased European commercial, missionary and imperialist activities during the 19th and 20th centuries brought antisemitic ideas to the Muslim world. Initially these prejudices only found a reception among Arab Christians because they were too foreign to gain any widespread acceptance among Muslims. However, with the rise of the Arab–Israeli conflict, European antisemitism began to gain acceptance in modern literature.^[19]

17th century

One of the most prominent acts of Islamic antisemitism took place in Yemen between 1679–1680, in an event known as the Mawza Exile. During this event the Jews living in nearly all cities and towns throughout Yemen were banished by decree of the Imam of Yemen, Al-Mahdi Ahmad.^[137]

19th century

According to Mark Cohen, Arab antisemitism in the modern world arose relatively recently, in the 19th century, against the backdrop of conflicting Jewish and Arab nationalisms, and it was primarily imported into the Arab world by nationalistically minded Christian Arabs (and only subsequently was it "Islamised").^[138]

The Damascus affair occurred in 1840, when an Italian monk and his servant disappeared in Damascus. Immediately following it, a charge of ritual murder was brought against a large number of Jews in the city. All of them were found guilty. The consuls of Britain, France and Austria protested against the persecution to the Ottoman authorities, and Christians, Muslims and Jews all played a great role in this affair.^[139]

A massacre of Jews also occurred in Baghdad in 1828.^[140] There was another massacre in Barfurush in 1867.^[140]

In 1839, in the eastern Persian city of Meshed, a mob burst into the Jewish Quarter, burned the synagogue, and destroyed the Torah scrolls. This is known as the Allahdad incident. It was only by forcible conversion that a massacre was averted.^[141]

Benny Morris writes that one symbol of Jewish degradation was the phenomenon of stone-throwing at Jews by Muslim children. Morris quotes a 19th-century traveler: "I have seen a little fellow of six years old, with a troop of fat toddlers of only three and four, teaching [them] to throw stones at a Jew, and one little urchin would, with the greatest coolness, waddle up to the man and literally spit upon his Jewish gaberdine. To all this the Jew is obliged to submit; it would be more than his life was worth to offer to strike a Mahommedan."^[140]

20th century

Origins

The origins of modern antisemitic trends in the Islamic World can be traced back to the ideas of the Syrian-Egyptian Salafist theologian Muhammad Rashid Rida (1865–1935 CE), who turned highly antisemitic after the British imperial designs on the Arab World after World War 1 and their co-operation with Zionists to further British objectives. The 1988 Hamas Charter, and particularly its Articles 7 and 22, represented a condensed version of the pan-Islamist anti-Jewish ideas cultivated by Rashid Rida. Rida believed that the international Jewry contributed to Germany's defeat in the First World War; in exchange for Britain's promise to grant them Palestine. Furthermore; he asserted that they controlled Western Banking System and Capitalist system, created Communism in Eastern Europe and led Freemasonry to plot against World Nations. He also drew from Islamic traditions that displayed hostility to Jews and popularised them; rendering the conflict with the Zionists an apocalyptic religious dimension. Rida would persistently cite hadiths regarding the End Times Jewish-Muslim conflicts; some of which would be included in the future Charter of Hamas, such as:^[142]^[143]

The Jews will fight you and you will be led to dominate them until the rock cries out: "O Muslim! There is a Jew hiding behind me, kill him!"

Rashid Rida condemned the Jews for their arrogance towards the Prophets and arraigned them for abandoning religious values for materialism, all which made them recipients of Divine Wrath; which led to their downfall. He asserted that Allah decreed Muslims to construct Masjid al-Aqsa in the ruins of the Temple in Jerusalem and favoured Muslims to rule the Holy Lands by implementing shari'a (Islamic law) and upholding Tawhid. Rashid Rida's anti-Zionism was part of his wider campaign as a towering figure in the Pan-Islamist movement and would immensely impact subsequent Islamist, Jihadist and anti-colonial activists.^[144] He also severely rebuked Christian Zionists, writing:

"It was astonishing that the intrigues of the Jews seduced many of the Christians of Europe and America by convincing them that believing in the Bible requires helping them to return to Palestine and the possession of Jerusalem … etc., as a confirmation to the prophets and a realization of the appearance of Jesus regarding whose person and deeds the two groups [Jewish and Christian] differed [in their interpretation]. The Jews refer to their Messiah as the earthly king who will come to restore the kingdom of Solomon, whereas the Christians refer to Jesus, son of Mary, who will return in His kingdom to judge the world."
— Muhammad Rashid Rida, in Al-Manar 30/7 pg. 555, ^[144]

Early massacres

The massacres of Jews in Muslim countries continued into the 20th century. The Jewish quarter in Fez was almost destroyed by a Muslim mob in 1912.^[140] There were Nazi-inspired pogroms in Algeria in the 1930s, and massive attacks on the Jews in Iraq and Libya in the 1940s (see Farhud). Pro-Nazi Muslims slaughtered dozens of Jews in Baghdad in 1941.^[140]

American academic Bernard Lewis and others have charged that standard antisemitic themes have become commonplace in the publications of Arab Islamist movements such as Hezbollah and Hamas, in the pronouncements of various agencies of the Islamic Republic of Iran, and even in the newspapers and other publications of Refah Partisi, the Turkish Islamic party whose head served as prime minister in 1996–97."^[135] Lewis has also written that the language of abuse is often quite strong, arguing that the conventional epithets for Jews and Christians are apes and pigs, respectively.^[145]

On 1 March 1994, Rashid Baz, an American Muslim living in Brooklyn, New York, shot at a van carrying Hassidic Jewish students over the Brooklyn Bridge. The students were returning to Brooklyn after visiting their ailing leader, the Lubavitcher Rebbe, who suffered a stroke two years earlier. Ari Halberstam, one of the students, was killed. Others were wounded. Baz was quoted in his confession in 2007 as saying, "I only shot them because they were Jewish."

Relations between Nazi Germany and Muslim countries

Some Arabs found common cause with Nazi Germany against colonial regimes in the Middle East. The influence of the Nazis grew in the Arab world during the 1930s.^[146] Egypt, Syria, and Iran are claimed to have harbored Nazi war criminals, though they have rejected this charge.^[147] With the recruiting help of the Grand Mufti of Jerusalem, Amin al-Husseini, the 13th Waffen Mountain Division of the SS Handschar, mostly formed by Muslims in 1943, was the first non-Germanic SS division.^[148]

Amin al-Husseini

The Grand Mufti of Jerusalem, Amin al-Husseini, a pupil of Muhammad Rashid Rida, attempted to create an alliance with Nazi Germany and Fascist Italy in order to obstruct the creation of a Jewish homeland in Palestine, and hinder any emigration by Jewish refugees from the Holocaust there. Historians debate to what extent al-Husseini's fierce opposition to Zionism was based on Arab nationalism or antisemitism, or a combination of the two.^[150]

On 31 March 1933, within weeks of Hitler's rise to power in Germany, al-Husseini sent a telegram to Berlin addressed to the German Consul-General in the British Mandate of Palestine saying that Muslims in Palestine and elsewhere looked forward to spreading their ideology in the Middle East. Al-Husseini secretly met the German Consul-General near the Dead Sea in 1933 and expressed his approval of the anti-Jewish boycott in Germany and asked him not to send any Jews to Palestine. Later that year, the Mufti's assistants approached Wolff,^[who?] seeking his help in establishing an Arab National Socialist party in Palestine. Reports reaching the foreign offices in Berlin showed high levels of Arab admiration of Hitler.^[151]

Al-Husseini met the German Foreign Minister, Joachim von Ribbentrop on 20 November 1941, and was officially received by Hitler on 30 November 1941, in Berlin.^[152] He asked Hitler for a public declaration that "recognized and sympathized with the Arab struggles for independence and liberation, and that it would support the elimination of a national Jewish homeland", and he submitted to the German government a draft of such a declaration, containing the clause.^[153]

Al-Husseini aided the Axis cause in the Middle East by issuing a fatwa for a holy war against Britain in May 1941. The Mufti's proclamation against Britain was declared in Iraq, where he was instrumental in the outbreak of the Anglo-Iraqi War of 1941.^[154] During the war, the Mufti repeatedly made requests to "the German government to bomb Tel Aviv".^[155]

Al-Husseini was involved in the organization and recruitment of Bosnian Muslims into several divisions of the Waffen SS and other units.^[156] and also blessed sabotage teams trained by Germans before they were dispatched to Palestine, Iraq, and Transjordan.^[157]

Iraq

In March 1940, General Rashid Ali, a nationalist Iraqi officer forced the pro-British Iraqi Prime Minister Nuri Said Pasha, to resign.^[158] In May, he declared jihad against Great Britain, effectively issued a declaration of war. Forty days later, British troops had defeated his forces and occupied the country. The 1941 Iraqi coup d'état occurred on 3 April 1941, when the regime of the Regent 'Abd al-Ilah was overthrown, and Rashid Ali was installed as Prime Minister.^[159]

In 1941, following Rashid Ali's pro-Axis coup, riots known as the Farhud broke out in Baghdad in which approximately 180 Jews were killed and about 240 were wounded, 586 Jewish-owned businesses were looted and 99 Jewish houses were destroyed.^[160]

Iraq initially forbade the emigration of its Jews after the 1948 war on the grounds that allowing them to go to Israel would strengthen that state, but they were allowed to emigrate again after 1950, if they agreed to forgo their assets.^[161]^{[better source needed]}

The Ottoman Empire, Turkey and Iraq

Forced migrations of Jews and Assyrian Christians between 1842 and the 21st century

In his recent PhD thesis^[162] and his recent book^[163] the Israeli scholar Mordechai Zaken discussed the history of the Assyrian Christians of Turkey and Iraq (in the Kurdish vicinity) during the last 90 years, from 1843 onwards. In his studies Zaken outlines three major eruptions that took place between 1843 and 1933 during which the Assyrian Christians lost their land and hegemony in their habitat in the Hakkārī (or Julamerk) region in southeastern Turkey and became refugees in other lands, notably Iran and Iraq, and they ultimately established exiled communities in European and western countries (the US, Canada, Australia, New-Zealand, Sweden, France, to mention some of these countries). Mordechai Zaken wrote this study from an analytical and comparative point of view, comparing the Assyrian Christians' experience with the experience of the Kurdish Jews who had been dwelling in Kurdistan for two thousand years or so, but were forced to emigrate to Israel in the early 1950s. The Jews of Kurdistan were forced to leave as a result of the Arab-Israeli war, as a result of increasing hostility and acts of violence which were committed against Jews in Iraqi and Kurdish towns and villages, and as a result of a new situation that developed during the 1940s in Iraq and Kurdistan in which the ability of Jews to live in relative comfort and tolerance (that was disrupted from time to time prior to that period) with their Arab and Muslim neighbors, as they had done for many years, practically came to an end. In the end, the Jews of Kurdistan had to leave their Kurdish habitat en masse and migrate into Israel. The Assyrian Christians, on the other hand, suffered a similar fate but they migrated in stages following each political crisis with the regime in whose boundaries they lived or following each conflict with their Muslim, Turkish, or Arab neighbors, or following the departure or expulsion of their patriarch Mar Shimon in 1933, first to Cyprus and then to the United States. Consequently, although there is still a small and fragile community of Assyrians in Iraq, today, millions of Assyrian Christians live in exiled and prosperous communities in the west.^[164]

Iran

Although Iran was officially neutral during the Second World War, Reza Shah sympathized with Nazi Germany, making the Jewish community fearful of possible persecutions.^[165] Although these fears did not materialise, anti-Jewish articles were published in the Iranian media. Following the Anglo-Soviet invasion of Iran in 1941, Reza Shah was deposed and replaced by his son Mohammad Reza Pahlavi.

However, Kaveh Farrokh argues that there is a misconception that antisemitism was widespread in Iran with Reza Shah in power.^[166] After the Fall of France during the time that Reza Shah was still regent, the head of the Iranian legation in Paris, Abdol Hossein Sardari, used his influence with Nazi contacts to gain exemptions from Nazi race laws for an estimated 2000 Iranian Jews living in Paris at the time. The legation also issued Iranian travel documents for the Iranian Jews and their non-Iranian family members to facilitate travel through Nazi occupied Europe to safety.^[167]

Egypt

In Egypt, Ahmad Husayn founded the Young Egypt Party in 1933. He immediately expressed his sympathy for Nazi Germany to the German ambassador to Egypt. Husayn sent a delegation to the Nuremberg rally and returned with enthusiasm. After the Sudeten Crisis, the party's leaders denounced Germany for aggression against small nations, but they retained elements which were similar to those of Nazism or Fascism, e.g. salutes, torchlight parades, leader worship, and antisemitism and racism. The party's impact before 1939 was minimal, and its espionage efforts were of little value to the Germans.^[168]

During World War II, Cairo was a haven for agents and spies throughout the war. Egyptian nationalists were active, with many Egyptians, including Farouk of Egypt and prime minister Ali Mahir Pasha, all of whom hoped for an Axis victory, and the complete severance of Egyptian ties with Britain.^[169]

Islamist and Jihadist groups

Antisemitism, alongside anti-Western sentiment, anti-Israeli sentiment, rejection of democracy, and conspiracy theories involving the Jews, is widespread both within Islamism and Jihadism.^[174] Many militant Islamist and Jihadist individuals, groups, and organizations have openly expressed both antisemitic and anti-Zionist views.^[175] However, even outside Islamist circles, anti-Jewish and anti-Zionist conspiracism are widespread phenomena in both the Arab world and the Middle East,^[72]^[176] and it has seen an extraordinary proliferation since the beginning of the Internet Era.^[176]

Lashkar-e-Toiba's propaganda arm has declared that the Jews are the "Enemies of Islam", and it has also declared that Israel is the "Enemy of Pakistan".^[177]

Hamas has widely been described as an antisemitic organization. It has issued antisemitic leaflets, and its writings and manifestos rely upon antisemitic documents (the Protocols of the Elders of Zion, and other works of European Christian literature), exhibiting antisemitic themes.^[178] In 1998, Esther Webman of the Project for the Study of Anti-Semitism at Tel Aviv University wrote that although the above is true, antisemitism was not the main tenet of Hamas ideology.^[179]

In an editorial in The Guardian in January 2006, Khaled Meshaal, the chief of Hamas's political bureau denied antisemitism, on Hamas' part, and he said that the nature of Israeli–Palestinian conflict was not religious but political. He also said that Hamas has "no problem with Jews who have not attacked us".^[180]

The tone and casting of the Israeli-Palestinian conflict as part of an eternal struggle between Muslim and Jews by the Hamas Covenant had become an obstacle for the movement to be able to take part in diplomatic forums involving Western nations.^[181] The movement came under pressure to update its founding charter issued in 1988 which called for Israel's destruction and advocated violent means for achieving a Palestinian state.^[182] A new charter issued in May 2014 stated that the group does not seek war with the Jewish people but only against Zionism which it holds responsible for "occupation of Palestine",^[183] while terming Israel as the "Zionist enemy".^[182] It also accepted a Palestinian state within the Green Line as transitional but also advocated "liberation of all of Palestine".^[184]^[185]

Amal Saad-Ghorayeb, a Shiite scholar and assistant professor at the Lebanese American University has written that Hezbollah is not anti-Zionist, but rather anti-Jewish. She quoted Hassan Nasrallah as saying: "If we searched the entire world for a person more cowardly, despicable, weak and feeble in psyche, mind, ideology and religion, we would not find anyone like the Jew. Notice, I do not say the Israeli."^[186] Regarding the official public stance of Hezbollah as a whole, she said that while Hezbollah, "tries to mask its anti-Judaism for public-relations reasons ... a study of its language, spoken and written, reveals an underlying truth." In her book Hezbollah: Politics & Religion, she argues that Hezbollah "believes that Jews, by the nature of Judaism, possess fatal character flaws". Saad-Ghorayeb also said, "Hezbollah's Quranic reading of Jewish history has led its leaders to believe that Jewish theology is evil."^[186]

21st century

France is home to Europe's largest population of Muslims—about 6 million—as well as the continent's largest community of Jews, about 600,000. Particularly during the beginning of the second intifada, Muslims attacked synagogues throughout France in solidarity with those in Palestine. Many Jews protested, and the acts were declared "Muslim antisemitism". By 2007, however, attacks were much less severe, and an "all-clear" was perceived.^[187] However, during the 2008–2009 Gaza War, tensions between the two communities increased and there were several dozen reported instances of Muslim violence such as arson and assaults. French Jewish leaders complained of "a diffuse kind of anti-Semitism becoming entrenched in the Muslim community" while Muslim leaders responded that the issues were "political rather than religious" and that Muslim anger is "not against Jews, it's against Israel".^[188]

On 28 July 2006, at around 4:00 p.m. Pacific Time, the Seattle Jewish Federation shooting occurred when Naveed Afzal Haq shot six women, one fatally, at the Jewish Federation of Greater Seattle building in the Belltown neighborhood of Seattle, Washington, United States. He shouted, "I'm a Muslim American; I'm angry at Israel" before he began his shooting spree. Police have classified the shooting as a hate crime based on what Haq said during a 9-1-1 call.^[189]

In 2012, the Palestinian Authority Grand Mufti of Jerusalem, Muhammad Ahmad Hussein, citing Hadiths, called for the killing of all Jews.^[190]^[191]^[192]

In Egypt, Dar al-Fadhilah published a translation of Henry Ford's antisemitic treatise, The International Jew, complete with distinctly antisemitic imagery on the cover.^[193]

In 2014 the Anti-Defamation League published a global survey of worldwide antisemitic attitudes, reporting that in the Middle East, 74% of adults agreed with a majority of the survey's eleven antisemitic propositions, including that "Jews have too much power in international financial markets" and that "Jews are responsible for most of the world's wars."^[194]^[195]

Antisemitic comments by Muslim leaders and scholars

Saudi school books

A May 2006 study of Saudi Arabia's revised schoolbook curriculum discovered that the eighth grade books included the following statements,^[196]

They are the people of the Sabbath, whose young people God turned into apes, and whose old people God turned into swine to punish them. As cited in Ibn Abbas: The apes are Jews, the keepers of the Sabbath; while the swine are the Christian infidels of the communion of Jesus.

Some of the people of the Sabbath were punished by being turned into apes and swine. Some of them were made to worship the devil, and not God, through consecration, sacrifice, prayer, appeals for help, and other types of worship. Some of the Jews worship the devil. Likewise, some members of this nation worship devil, and not God.

Heads of American publishing houses have issued a statement asking the Saudi government to delete the "hate".^[197]

According to the Anti-Defamation League's November 2018 report, Saudi government-published school textbooks for the 2018–19 academic year promoting incitement to hatred or violence against Jews.^[198] The Antisemitic material remains in the Saudi text books, as of November 2019.^[199]

Reconciliation efforts

In Western countries, some Islamic groups and individual Muslims have made efforts to reconcile with the Jewish community through dialogue and to oppose antisemitism. For instance, in Britain there is the group Muslims Against Anti-Semitism.^[200]^[201] Islamic studies scholar Tariq Ramadan has been outspoken against antisemitism, stating: "In the name of their faith and conscience, Muslims must take a clear position so that a pernicious atmosphere does not take hold in the Western countries. Nothing in Islam can legitimize xenophobia or the rejection of a human being due to his/her religious creed or ethnicity. One must say unequivocally, with force, that anti-Semitism is unacceptable and indefensible."^[202] Mohammad Khatami, former president of Iran, declared antisemitism to be a "Western phenomena", having no precedents in Islam and stating the Muslims and Jews had lived harmoniously in the past. An Iranian newspaper stated that there has been hatred and hostility in history, but conceded that one must distinguish Jews from Zionists.^[135]

In North America, the Council on American-Islamic Relations has spoken against some antisemitic violence, such as the 2006 Seattle Jewish Federation shooting.^[203] According to the Anti-Defamation League, CAIR has also been affiliated with antisemitic organizations such as Hamas and Hizbollah.^[204]

The Saudi mufti, Shaykh Abd al-Aziz Bin Baz, gave a fatwa ruling that negotiating peace with Israel is permissible, as is the cist to Jerusalem by Muslims. He specifically said:

The Prophet made absolute peace with the Jews of Medina when he went there as an immigrant. That did not entail any love for them or amiability with them. But the Prophet dealt with them, buying from them, talking to them, calling them to God and Islam. When he died, his shield was mortgaged to a Jew, for he had mortgaged it to buy food for his family.

Martin Kramer considers that as "an explicit endorsement of normal relations with Jews".^[15]

Trends

According to Norman Stillman, Antisemitism in the Muslim world increased greatly for more than two decades following 1948 but "peaked by the 1970s, and declined somewhat as the slow process of rapprochement between the Arab world and the state of Israel evolved in the 1980s and 1990s".^[19] Johannes J. G. Jansen believes that antisemitism will have no future in the Arab world in the long run. In his view, like other imports from the Western World, antisemitism is unable to establish itself in the private lives of Muslims.^[205] In 2004 Khaleel Mohammed said, "Anti-Semitism has become an entrenched tenet of Muslim theology, taught to 95 per cent of the religion's adherents in the Islamic world," a claim immediately dismissed as false and racist by Muslim leaders, who accused Mohammed of destroying efforts at relationship building between Jews and Muslims.^[206]^[207] In 2010, Moshe Ma'oz, Professor Emeritus of Islamic and Middle Eastern Studies at The Hebrew University, edited a book questioning the common perception Islam is antisemitic or anti-Israel, and maintaining that most Arab regimes and most leading Muslim clerics have a pragmatic attitude to Israel.^[208]

According to professor Robert Wistrich, director of the Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism (SICSA), the calls for the destruction of Israel by Iran or by Hamas, Hezbollah, Islamic Jihad, or the Muslim Brotherhood, represent a contemporary mode of genocidal antisemitism.^[209]

According to the Pew Global Attitudes Project released on 14 August 2005, high percentages of the populations of six Muslim-majority countries have negative views of Jews. To a questionnaire asking respondents to give their views of members of various religions along a spectrum from "very favorable" to "very unfavorable", 60% of Turks, 74% of Pakistanis, 76% of Indonesians, 88% of Moroccans, 99% of Lebanese Muslims and 100% of Jordanians checked either "somewhat unfavorable" or "very unfavorable" for Jews.^[210]^[211]

Islamic antisemitism in Europe

A 2017 report by the University of Oslo Center for Research on Extremism tentatively suggests that "individuals of Muslim background stand out among perpetrators of antisemitic violence in Western Europe".^[212]

The Netherlands

In the Netherlands, antisemitic incidents, from verbal abuse to violence, are reported, allegedly connected with Islamic youth, mostly boys from Moroccan descent. A phrase made popular during football matches against the so-called Jewish football club Ajax has been adopted by Muslim youth and is frequently heard at pro-Palestinian demonstrations: "Hamas, Hamas, Jews to the gas!" According to the Centre for Information and Documentation on Israel, a pro-Israel lobby group in the Netherlands, in 2009, the number of antisemitic incidents in Amsterdam, the city that is home to most of the approximately 40,000 Dutch Jews, was said to be doubled compared to 2008.^[213] In 2010, Raphael Evers, an orthodox rabbi in Amsterdam, told the Norwegian newspaper Aftenposten that Jews can no longer be safe in the city anymore due to the risk of violent assaults. "Jews no longer feel at home in the city. Many are considering aliyah to Israel."^[214]

Belgium

There were well over a hundred antisemitic attacks recorded in Belgium in 2009. This was a 100% increase from the year before. The perpetrators were usually young males of immigrant background from the Middle East. In 2009, the Belgian city of Antwerp, often referred to as Europe's last shtetl, experienced a surge in antisemitic violence. Bloeme Evers-Emden, an Amsterdam resident and Auschwitz survivor, was quoted in the newspaper Aftenposten in 2010: "The antisemitism now is even worse than before the Holocaust. The antisemitism has become more violent. Now they are threatening to kill us."^[214]

France

In 2004, France experienced rising levels of Islamic antisemitism and acts that were publicized around the world.^[215]^[216]^[217] In 2006, rising levels of antisemitism were recorded in French schools. Reports related to the tensions between the children of North African Muslim immigrants and North African Jewish children.^[217] The climax was reached when Ilan Halimi was tortured to death by the so-called "Barbarians gang", led by Youssouf Fofana. In 2007, over 7,000 members of the community petitioned for asylum in the United States, citing antisemitism in France.^[218]

Between 2001 and 2005, an estimated 12,000 French Jews took Aliyah to Israel. Several émigrés cited antisemitism and the growing Arab population as reasons for leaving.^[219] At a welcoming ceremony for French Jews in the summer of 2004, then Israeli Prime Minister Ariel Sharon caused controversy when he advised all French Jews to "move immediately" to Israel and escape what he coined "the wildest anti-semitism" in France.^[220]^[221]^[222]^[223]

In the first half of 2009, an estimated 631 recorded acts of antisemitism took place in France, more than in the whole of 2008.^[224] Speaking to the World Jewish Congress in December 2009, the French Interior Minister Hortefeux described the acts of antisemitism as "a poison to our republic". He also announced that he would appoint a special coordinator for fighting racism and antisemitism.^[225]

Рост антисемитизма в современной Франции связан с усиливающимся израильско-палестинским конфликтом . ^[226] Since the Gaza War in 2009, decreases in antisemitism have been reversed. A report compiled by the Coordination Forum for Countering Anti-Semitism singled out France in particular among Western countries for antisemitism.^[227] Between the start of the Israeli offensive in Gaza in late December and the end of it in January, an estimated hundred antisemitic acts were recorded in France. This compares with a total of 250 antisemitic acts in the whole of 2007.^[226] В 2012 году Мохаммед Мера убил четырех евреев , в том числе троих детей, в еврейской школе «Озар ха-Тора» в Тулузе. Вскоре после стрельбы в Charlie Hebdo в 2015 году Амеди Кулибали убила четырех еврейских посетителей кошерного супермаркета в Париже и взяла пятнадцать человек в заложники во время осады Венсенских ворот . В ответ на эти громкие нападения еврейская эмиграция из Франции в Израиль увеличилась на 20%, до 5100 в год, в период с 2014 по 2015 год. ^{[ 228 ]}

Германия

Согласно опросу 2012 года, 18% турок в Германии считают, что евреи — неполноценные люди. ^{[ 229 ]}^{[ 230 ]} Аналогичное исследование показало, что большинство коренной мусульманской молодежи Германии и детей иммигрантов имеют антисемитские взгляды. ^{[ 231 ]}^{[ не удалось пройти проверку ]}

Лица, совершившие антисемитские словесные оскорбления и физическое насилие. Злоумышленники характеризуются жертвой. Злоумышленник может принадлежать более чем к одной группе. ^{[ 232 ]}

В полицейской статистике более 90 процентов инцидентов квалифицируются как «правый экстремизм». Но правительственные чиновники и еврейские лидеры сомневаются в этой цифре, поскольку случаи с неизвестными преступниками и некоторые виды нападений автоматически классифицируются как «крайне правые». ^{[ 233 ]} Исследование еврейских взглядов на антисемитизм в Германии, проведенное в 2017 году Университетом Билефельда, показало, что отдельные лица и группы, принадлежащие к крайне правым и крайне левым, были в равной степени представлены как виновники антисемитских преследований и нападений, в то время как большое количество нападений было совершено мусульманами. нападавшие. Исследование также показало, что 70% участников опасались роста антисемитизма из-за иммиграции, ссылаясь на антисемитские взгляды беженцев. ^{[ 234 ]}

Швеция

По оценкам правительственного исследования, проведенного в 2006 году, 5% всего взрослого населения и 39% взрослых мусульман «привержены систематическим антисемитским взглядам». ^{[ 235 ]} Бывший премьер-министр Йоран Перссон назвал эти результаты «удивительными и пугающими». Однако раввин ортодоксальной еврейской общины Стокгольма Меир Хорден заявил: «Неверно говорить, что шведы антисемиты. Некоторые из них враждебны Израилю, потому что они поддерживают слабую сторону, которой они считают палестинцев». ^{[ 236 ]}

В марте 2010 года Фредрик Серадзки сообщил австрийскому интернет-изданию Die Presse , что евреи «преследуются и подвергаются физическим нападениям» со стороны «людей с Ближнего Востока», хотя он добавил, что лишь небольшое количество из 40 000 мусульман Мальмё «проявляют ненависть к Евреи». Серадзк также заявил, что около 30 еврейских семей эмигрировали из Мальмё в Израиль в прошлом году специально, чтобы спастись от притеснений. Также в марте шведская газета Skånska Dagbladet сообщила, что, согласно статистике полиции, в 2009 году в Мальмё было совершено 79 нападений на евреев, что примерно в два раза больше, чем в предыдущем году. ^{[ 237 ]}

В начале 2010 года шведское издание The Local опубликовало серию статей о растущем антисемитизме в Мальмё, Швеция . В интервью в январе 2010 года Фредрик Серадзки из еврейской общины Мальмё заявил: «В последние годы угрозы евреям в Мальмё неуклонно возрастают, и многие молодые еврейские семьи решают покинуть город. Многие считают, что община и местные политики продемонстрировал непонимание того, как еврейские жители города оказались в маргинальном положении». Он также добавил: «Сейчас многие евреи Мальмё действительно обеспокоены ситуацией здесь и не верят, что у них есть здесь будущее». The Local также сообщила, что еврейские кладбища и синагоги неоднократно были испорчены антисемитскими граффити, а в 2009 году была взорвана зажигательная бомба в часовне на другом еврейском месте захоронения в Мальмё. ^{[ 238 ]} В 2009 году полиция Мальмё получила сообщения о 79 антисемитских инцидентах, что вдвое больше, чем в предыдущем году (2008). ^{[ 239 ]} Фредрик Серадзки, представитель еврейской общины Мальмё, подсчитал, что и без того небольшое еврейское население сокращается на 5% в год. «Мальмё — это место, из которого стоит уехать», — сказал он, назвав антисемитизм основной причиной. ^{[ 240 ]}

В октябре 2010 года газета The Forward сообщила о нынешнем положении евреев и уровне антисемитизма в Швеции. Хенрик Бахнер, писатель и профессор истории Лундского университета, заявил, что члены шведского парламента присутствовали на антиизраильских митингах, на которых сжигался израильский флаг и развевались флаги ХАМАС и Хезболлы, а риторика часто была антисемитской. — не только антиизраильские. Однако такая публичная риторика не считается ненавистной и не осуждается. Чарльз Смолл, директор Инициативы Йельского университета по изучению антисемитизма, заявил: «Швеция — это микрокосм современного антисемитизма. Это форма молчаливого согласия с радикальным исламом, который диаметрально противоположен всему, за что выступает Швеция». Пер Гудмундсон, главный автор редакционной статьи Svenska Dagbladet , резко раскритиковал политиков, которые, по его словам, предлагают «слабые оправдания» мусульманам, обвиняемым в антисемитских преступлениях. «Политики говорят, что эти дети бедны и угнетены, а мы заставили их ненавидеть. По сути, они говорят, что поведение этих детей в некотором смысле является нашей виной». ^{[ 240 ]} Джудит Попински, 86-летняя женщина, пережившая Холокост, заявила, что ее больше не приглашают в школы, где проживает большое количество мусульман, чтобы рассказать свою историю выживания в Холокосте. Попински, которая нашла убежище в Мальмё в 1945 году, заявила, что до недавнего времени она рассказывала свою историю в школах Мальмё в рамках программы изучения Холокоста, но теперь многие школы больше не просят людей, переживших Холокост, рассказывать свои истории, потому что учащиеся-мусульмане относитесь к ним с таким неуважением, либо игнорируя говорящих, либо выходя из класса. Далее она заявила: «Мальмё напоминает мне об антисемитизме, который я чувствовал в детстве в Польше до войны. «Как еврей, я больше не в безопасности в Швеции». ^{[ 239 ]}

В декабре 2010 года еврейская правозащитная организация Центр Симона Визенталя выпустила рекомендацию для туристов, касающуюся Швеции , советуя евреям проявлять «крайнюю осторожность» при посещении южных частей страны из-за увеличения словесных и физических притеснений еврейских граждан со стороны мусульман в город Мальмё . ^{[ 241 ]}

Норвегия

В 2010 году Норвежская радиовещательная корпорация после года исследования обнаружила, что среди норвежских мусульман распространен антисемитизм. Учителя в школах с большой долей мусульман рассказали, что ученики-мусульмане часто «хвалят или восхищаются Адольфом Гитлером за его убийства евреев», что «ненависть к евреям законна в огромных группах учеников-мусульман» и что «мусульмане смеются или командуют [учителями] прекратить попытки рассказать о Холокосте». ^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}^{[ 244 ]} Кроме того, хотя некоторые студенты могут протестовать, когда кто-то выражает поддержку терроризму , никто не возражает, когда студенты выражают ненависть к евреям. Сообщается, что большинство этих студентов родились и выросли в Норвегии. Отец-еврей также сообщил, что после школы его ребенка мусульманская толпа увела в лес и повесила, потому что он был евреем, хотя ему удалось бежать. ^{[ 242 ]}

Великобритания

По словам британского мусульманского журналиста Мехди Хасана , «антисемитизм не просто терпим в некоторых слоях британской мусульманской общины; это рутина и обычное дело». ^{[ 245 ]} Опрос 5446 взрослых британцев, проведенный в 2016 году в рамках доклада под названием «Антисемитизм в современной Великобритании» , проведенного лондонским Институтом исследований еврейской политики, показал, что распространенность антисемитских взглядов среди мусульман была в два-четыре раза выше, чем среди мусульман. остальная часть населения, ^{[ 246 ]} 55% британских мусульман придерживались хотя бы одного антисемитского взгляда и что существует корреляция между мусульманской религиозностью и антисемитизмом. ^{[ 247 ]} Опрос 2020 года показал, что 45% британских мусульман в целом положительно относятся к британским евреям, а 18% - отрицательно. ^{[ 248 ]}

См. также

Примечания

^ Во многих исламских странах еврейские мужчины обычно носили туники вместо брюк. В тех же странах появилось множество различных местных правил, позволяющих христианским и еврейским зимми выглядеть отличительно в их публичном внешнем виде. В 1198 году халиф Альмохадов Абу Юсуф Якуб аль-Мансур постановил, что евреи должны носить темно-синюю одежду с очень большими рукавами и гротескно большую шляпу; его сын изменил цвет на желтый , и это изменение, возможно, повлияло на католические постановления некоторое время спустя. ^{[ 109 ]} Немецкий этнограф Эрих Брауэр (1895–1942) отмечал, что евреям в Йемене не разрешалось носить одежду любого цвета, кроме синего . ^{[ 110 ]}

^ «Как ислам относится к евреям?» .
^ Jump up to: ^а ^б Сильверман, Эрик (2013). Культурная история еврейской одежды . Лондон и Нью-Йорк : Bloomsbury Academic . стр. 47–48. ISBN 978-1-84520-513-3 .
^ Jump up to: ^а ^б Стиллман, Норман А. (1998) [1979]. «При новом порядке» . Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия : Еврейское издательское общество . стр. 22–28. ISBN 978-0-8276-0198-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Рансиман, Стивен (1987) [1951]. «Царство Антихриста» . История крестовых походов, том 1: Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 20–37. ISBN 978-0-521-34770-9 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Рейнольдс, Габриэль Саид (апрель 2012 г.). «О Коране и теме евреев как «убийц пророков» » (PDF) . Аль-Баян: Журнал исследований Корана и хадисов . 10 (2). Лейден : Издательство Brill : 9–32. дои : 10.11136/jqh.1210.02.02 . ISSN 2232-1969 . S2CID 162290561 . Архивировано (PDF) из оригинала 16 февраля 2017 года . Проверено 13 февраля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Катарский чиновник: евреи — убийцы пророков; 7 октября — лишь «прелюдия» » . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 23 апреля 2024 г. Проверено 24 апреля 2024 г.
^ Клод Каэн. «Зимма» в Энциклопедии ислама .
^ Шеломо Дов Гойтейн , Средиземноморское общество: сокращение в одном томе , с. 293.
^ Оксфордский словарь еврейской религии , «Антисемитизм».
^ Льюис, Бернард. «Новый антисемитизм», The American Scholar , том 75, № 1, зима 2006 г., стр. 25–36; на основе лекции, прочитанной в Университете Брандейса 24 марта 2004 г.
^ Льюис (1999) с. 192.
^ Льюис (1984) с. 184
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Швейцер, с. 266.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лакер, с. 191–192
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л «Особенность исламского антисемитизма» . www.martinkramer.org . 11 октября 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Саад-Горайеб, Амаль . Хезболла: политика и религия . Лондон: Pluto Press, 2002. стр. 168–86.
^ Jump up to: ^а ^б Стиллман, Норман (2005). Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований . Том. 1. стр. 356–61.
^ Льюис (1999) с. 127
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Здесь в Коране используется арабское выражение « алладхина хаду» («те, кто евреи»), которое встречается в Коране десять раз. Стиллман (2006)
^ Jump up to: ^а ^б Кроун, Патрисия (2016). «Еврейское христианство и Коран (Часть I)» . В Кроне, Патрисия ; Сиуруа, Ханна (ред.). Коранические язычники и связанные с ними вопросы: Сборник исследований в трех томах, том 1 . Исламская история и цивилизация. Том. 129. Лейден : Издательство Brill . стр. 237–276. дои : 10.1163/9789004319288_010 . ISBN 978-90-04-31228-9 . LCCN 2016010221 .
^ Евреи и иудаизм, Энциклопедия Корана.
^ Халид Дуран с Абдельвахабом Хичичепом, Дети Авраама: введение в ислам для евреев , Американский еврейский комитет / Институт международного межрелигиозного взаимопонимания Харриет и Роберта Хайльбруннов, KTAV Publishing House, Inc., 2001, стр. 112
^ Jump up to: ^а ^б Аббас, с. 178–179
^ Родинсон, с. 159
^ Али Хан, «Комментарий к Конституции Медины», в Хишаме М. Рамадане (ред.). Понимание исламского права: от классического к современному , Роуман Альтамира, 2006, стр. 205–210.
^ Майкл Лекер, « Конституция Медины: первый юридический документ Мухаммеда» , Исследования поздней античности и раннего ислама SLAEI, том 23, Darwin Press, 2004, passim
^ Пратт, с. 121, цитируется Джон Эспозито, «Что каждый должен знать об исламе» , Oxford University Press, Нью-Йорк, стр. 121. 73
^ Пратт, стр. 122.
^ Родинсон, стр. 152–3.
^ Родинсон, с. 158
↑ По словам Реувена Файерстоуна, Мухаммед ожидал, что евреи Медины примут его пророчество, поскольку арабы уважали евреев как «мудрое и древнее сообщество монотеистов с давней пророческой традицией». Этот отказ нанес серьезный удар по его авторитету в Медине, и отношения вскоре ухудшились: Файерстоун, с. 33
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гийом 363, Стиллман 122, ибн Касир 2
^ Ватт (1956), стр. 209.
^ Доннер, Фред М.. « Политическая консолидация Мухаммеда в Аравии вплоть до завоевания Мекки ». Мусульманский мир 69: 229–247, 1979.
^ Венсинк, AJ "Кайнука, бану". Энциклопедия ислама
^ Стиллман, Норман. Евреи арабских стран: история и справочник. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1979. ISBN 0-8276-0198-0
^ Jump up to: ^а ^б Гийом 363
^ Jump up to: ^а ^б Номани 90–91, аль-Мубаракпури 239
^ Jump up to: ^а ^б Стиллман 123
^ Jump up to: ^а ^б Гийом 363, Стиллман 123
^ Jump up to: ^а ^б аль-Халаби, Нур ад-Дин. Сират-и-Хальбия . Том. 2, часть 10. Уттар-Прадеш: Идара Касмия Деобанд. п. 34. Перевод Мухаммада Аслама Касми.
^ Jump up to: ^а ^б Вакка, В. «Надир, Бану л». В Пи Джей Бирмане; Т. Бьянкис; CE Босворт ; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Академическое издательство «Брилл». ISSN 1573-3912 .
^ Ансари, Тамим (2009). Судьба нарушена: история мира глазами ислама . Общественные дела. ISBN 9781586486068 .
^ Jump up to: ^а ^б Петерсон, Мухаммед: пророк Божий , с. 125-127.
^ Jump up to: ^а ^б Рамадан, По следам Пророка , с. 140ф.
^ Ходжсон, «Предприятие ислама» , том. 1, с. 191.
^ Браун, Новое введение в ислам , с. 81.
^ Лингс, Мухаммад: Его жизнь, основанная на самых ранних источниках , с. 229-233.
^ Jump up to: ^а ^б См., например, Стиллман, с. 13.
^ Jump up to: ^а ^б Гийом, с. 458ф.
^ Jump up to: ^а ^б Рамадан, с. 143.
^ Маршалл Г.С. Ходжсон (15 февраля 1977 г.). Исламское предприятие: классический век ислама . Издательство Чикагского университета. стр. 170–190. ISBN 978-0-226-34683-0 . Проверено 1 июня 2012 года .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Льюис (1999), с. 122
^ Лакёр, с. 191
^ Льюис (1999) с. 126
^ Льюис (1999), стр. 117–118.
^ Jump up to: ^а ^б Чейнс, Джером А. (2004). Антисемитизм . Санта-Барбара: ABC-CLIO. стр. 41–5.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Пинсон; Розенблатт (1946), стр. 112–119.
^ Льюис, Евреи и ислам , стр. 33, 198.
^ Файерстоун, с. 242 №8
^ В 2:62 речь идет о еврейских нарушителях субботы. См. синтез комментариев Махмуда Аюба, «Коран и его толкователи» , SUNY Press, Нью-Йорк, 1984, Vol. 1 стр. 108–116.
^ Джеральд Р. Хоутинг, Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории , Cambridge University Press, 1999, стр. 105 н.45
^ Файерстоун, с. 37
^ Jump up to: ^а ^б ^с Поляков (1974) с. 27, 41–3
^ Jump up to: ^а ^б поляки
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гербер, с. 78
^ Jump up to: ^а ^б Ури Рубин, Энциклопедия Корана , евреев и иудаизма
^ Льюис (1999) с. 128
^ Сандерс, Кэти. «Шон Хэннити: Коран говорит: «Не принимайте христиан и евреев в друзья» . Политифакт . Проверено 15 декабря 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б Льюис (1999), с. 120
^ Jump up to: ^а ^б Гербер, с. 91
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фастенбауэр, Раймунд (2020). «Исламский антисемитизм: евреи в Коране, размышления о европейском антисемитизме, политический антисионизм: общие коды и различия». Ин Ланге, Армин; Майерхофер, Керстин; Порат, Дина; Шиффман, Лоуренс Х. (ред.). Конец антисемитизму! – Том 2: Противостояние антисемитизму с точки зрения христианства, ислама и иудаизма . Берлин и Бостон : Де Грюйтер . стр. 279–300. дои : 10.1515/9783110671773-018 . ISBN 9783110671773 .
^ О плюрализме, нетерпимости и Коране . Twf.org. Проверено 1 июня 2012 г.
^ «Тафсир ибн Касир (английский): Сура Аль Фатиха» . Коран 4 У. Проверено 8 декабря 2019 г.
^ Аюб, Махмуд М. (1984). Коран и его толкователи: т.1: Том 1 . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 49. ИСБН 978-0873957274 . Большинство комментаторов включили евреев в число тех, кто «навлек на себя» божественный гнев, а христиан – в число тех, кто «заблудился».
^ Шрензель, Израиль (4 сентября 2018 г.). «Аяты и реальность: что Коран на самом деле говорит о евреях» . Обзор еврейских политических исследований . 29 (3–4) . Проверено 8 декабря 2019 г.
^ «Ибн Кутайба: аль-Маариф» . Архивировано из оригинала 9 сентября 2012 года . Проверено 11 октября 2015 г.
^ «Харранская надпись: доисламская арабская надпись 568 г. н.э.» . www.islamic-awareness.org .
^ Ирфан Шахид : Византия и арабы в шестом веке , с. 322
^ Якут, Шихаб ад-Дин ибн 'Абдаллах аль-Хамави аль-Руми аль-Баддади (редактор Фердинанд Вюстенфельд), Муджам аль-Булдан, том. IV, Лейпциг, 1866 г., с. 542 (перепечатка: Тахаран 1965, Мактабат аль-Асади ); Хайим Зеев Хиршберг, Израиль Ба-Арав , Тель-Авив, 1946, с. 343 (иврит).
^ Льюис (1999), с. 128
^ Ибн Саад, аль-Табакат, стр. 120–123.
^ Ибн Хишам. Ас-Сира ан-Набавия (Жизнь Пророка). Английский перевод у Уильяма (1955), стр. 145–146
^ Сахих Бухари Том. 5, Книга 59, Хадис 522
^ Лекер, Майкл (2004). Конституция Медины. Первый юридический документ Мухаммада . Дарвин Пресс. стр. 7–32 и 152–155.
^ Леоне, Честани. Анналы ислама . И. Милан: Хоэпли. стр. 390–393.
^ Юлиус, Вельхаузен. Эскизы и приготовления. IV Берлин: Реймер . стр. 80–84.
^ Ф. Е. Питерс (2003), с. 194
^ Кембриджская история ислама (1977), стр. 43–44.
^ Jump up to: ^а ^б Сэмюэл Розенблатт, Очерки антисемитизма: евреи ислама , стр. 112
^ Эспозито (1998), стр. 10–11.
^ Льюис (1999) с. 118
↑ Сахих Бухари, том 3, книга 47, номер 786.
↑ Сахих Бухари, том 5, книга 59, номер 713.
^ Лакёр, с. 192
^ Рональд Н. Неттлер (2014). Средневековые и современные перспективы . Рутледж. стр. 52–53. ISBN 9781134366828 .
^ Мухаммад аль-Арифи (20 августа 2018 г.). Конец Света . Издательство Даруссалам. п. 79.
^ Марк Юргенсмейер; Марго Китс; Майкл Джеррисон (2013). Оксфордский справочник по религии и насилию . Издательство Оксфордского университета. п. 484. ИСБН 9780199344086 .
^
Источники следующего:
- Льюис (1984), с. 32–33
- Марк Коэн (2002), с. 208
- Стиллман (2006)
- Авнери, Ури (1968). Израиль без сионистов . (Нью-Йорк: Макмиллан). п. 220
- М. Кляйн. Новая энциклопедия сионизма и Израиля, Антисемитизм
^ Льюис (1999), стр. 122, 123, 126, 127.
^ Поляков (1974), стр. 77–8.
^ Поляков (1974), стр. 92–3.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Швейцер, стр. 267–268.
^ Аннемари Шиммель (2004). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура . Издательство Чикагского университета . п. 107 . ISBN 978-1861891853 . Завоеватель Мухаммад ибн Аль-Касем предоставил индуистам и буддистам такой же статус, как христианам, евреям и сабеям на Ближнем Востоке. Все они были «зимми» («защищенные люди»).
^ Майкл Боннер (2008). Джихад в исламской истории: доктрины и практика . Издательство Принстонского университета . п. 89. ИСБН 9780691138381 . JSTOR j.ctt7sg8f .
^ Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, трансформации . Издательство Кембриджского университета . п. 327. дои : 10.1017/CBO9780511815300 . ISBN 9780511815300 .
^ Вейр (1976), стр. 515-516.
^ Льюис (1999) с. 123.
^ Jump up to: ^а ^б Сильверман, Эрик (2013). «Горькие шляпы и значки: одевание неверного» . Культурная история еврейской одежды . Лондон : Блумсбери Академик . стр. 47–50. ISBN 978-0-857-85209-0 . S2CID 190749766 .
^ Брауэр, Эрих (1934). Этнология йеменских евреев . Том 7. Гейдельберг: Библиотека истории культуры Карла Винтерса, I. Серия: Этнологическая библиотека. п. 79.
^ Коэн, Марк Р. (1995). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета . п. 74. ИСБН 0-691-01082-Х . Проверено 10 апреля 2010 г.
^ Забытые беженцы
^ Румани, Морис. Случай евреев из арабских стран: забытый вопрос , 1977, стр. 26–27.
^ «Обращение с евреями в арабских/исламских странах» . Jewishvirtuallibrary.org. 19 февраля 1947 года . Проверено 2 июля 2011 г.
^ Бат Йеор, Зимми , 1985, с. 61
^ Абдул Азиз Саид (1979), ^{[ нужна ссылка ]}
^ Г. Е. фон Грюнебаум, Восточное еврейство в условиях ислама , 1971, стр. 369.
^ Льюис (1999) с. 131
^ Стиллман (1979) с. 27
^ Льюис (1984), стр. 94–95.
^ Льюис (1984), с. 28
^ Поляков (1974), стр. 60–2
^ Андреа, Альфред Дж.; Оверфилд, Джеймс Х. (1 января 2001 г.). Человеческие записи: до 1700 года . Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN 978-0618042456 .
^ Поляков (1974), стр. 91–6
^ Гранада Ричарда Готтейля, Мейера Кайзерлинга , Еврейская энциклопедия . 1906 г. изд.
^ Кремер, Джоэл Л., Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет в The Cambridge Companion to Maimonides, стр. 16–17 (2005)
^ Маймонид, «Послание к евреям Йемена», переведено в Стиллмане (1979), стр. 241–242.
^ Коэн (1995), стр. XVIII – XVIII
^ Швейцер, стр. 266–267.
^ Льюис (1984) с. 33
^ Коэн (1995) с. 6.
^ Коэн (1995) с. 9.
^ Дэниел Дж. Ласкер; Коэн, Марк Р. (1997). «Обзор книги Марка Р. Коэна «Под полумесяцем и крестом. Евреи в средние века». Еврейский ежеквартальный обзор . 88 (1/2): 76–78. дои : 10.2307/1455066 . JSTOR 1455066 .
^ Коэн (1995), стр. xvii: По мнению Коэна, обе точки зрения в равной степени искажают прошлое.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мусульманский антисемитизм , Бернард Льюис ( Middle East Quarterly ), июнь 1998 г.
^ Jump up to: ^а ^б Авнери, Ури (1968). Израиль без сионистов . (Нью-Йорк: Макмиллан). стр. 220
^ См Mawza Exile . . вики-страницу
^ Марк Коэн (2002), с. 208
^ Франкель, Джонатан: Дело в Дамаске: «ритуальное убийство», политика и евреи в 1840 году (Cambridge University Press, 1997) ISBN 0-521-48396-4 стр. 1
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Моррис, Бенни . Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 гг . Винтажные книги, 2001, стр. 10–11.
^ Патай, Рафаэль (1997). Джадид аль-Ислам: еврейские «новые мусульмане» Мешхеда . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 978-0-8143-2652-7 .
^ МакХьюго, Джон (2013). КРАТКАЯ ИСТОРИЯ АРАБОВ . The New Press, 38 Greene Street, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10013: The New Press. стр. 162–163. ISBN 978-1-59558-950-7 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ Ачкар, Гилберт (2010). Арабы и Холокост: Арабо-израильская война повествований . 26 Вестборн Гроув, Лондон w2 5RH, Великобритания: Actes Sud. стр. 208, 250. ISBN. 978-0-86356-835-0 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Ряд, Умар (2022). «От дела Дрейфуса к сионизму в Палестине: взгляды Рашида Риды на евреев по отношению к «христианскому» колониальному Западу» . Запутанные религии . 13 (2): 1–18. дои : 10.46586/er.11.2022.9762 . S2CID 251877486 – через Рурский университет в Бохуме.
^ Льюис (1984), стр. 33–34.
^ Льюис (1999) с. 147
^ «Отрицание Холокоста на Ближнем Востоке: последняя антиизраильская и антисемитская пропагандистская тема» . Антидиффамационная лига . 2001. Архивировано из оригинала 13 сентября 2007 года.
^ Томасевич, Джозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество . Том. 2. Сан-Франциско: Издательство Стэнфордского университета. п. 496. ИСБН 978-0-8047-3615-2 . Проверено 24 декабря 2011 г.
^ Фиск, Роберт (2007) [2005]. Великая война за цивилизацию: завоевание Ближнего Востока . Лондон : Издательская группа Knopf Doubleday . п. 459. ИСБН 978-0-307-42871-4 . OCLC 84904295 .
^ Эрик Руло , Кто был муфтием Иерусалима? (Кто был муфтием Иерусалима?) , Le Monde Diplomatique , август 1994 г.
^ Никосия (2000), стр. 85–86.
^ Сегев (2001), с. 463.
^ Льюис (1984), с. 190.
^ Хиршович, стр. 82–83
^ Льюис (1995), с. 351.
^ «Хадж Амин аль-Хусейни: Муфтий Иерусалима » Энциклопедия Холокоста . Архивировано из оригинала 18 октября. 25 июня 2007 г. Получено 19 октября.
^ Ли, Мартин А. (1999). Зверь пробуждается . Тейлор и Фрэнсис. п. 123. ИСБН 978-0-415-92546-4 .
^ Скотт, Джеймс К. (9 августа 2001 г.). «Иракский переворот: Переворот» . Архивировано из оригинала 24 октября 2007 года . Проверено 19 октября 2007 г.
^ «Иракский переворот: Введение» . Архивировано из оригинала 24 октября 2007 года . Проверено 18 октября 2007 г.
^ Левин, Итамар (2001). Запертые двери: захват еврейской собственности в арабских странах . (Прегер/Гринвуд) ISBN 0-275-97134-1 , с. 6.
^ Бард, Мичелл (2007). «Евреи Ирака» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 17 октября 2007 г.
^ Мордехай Закен, «Вожди племен и их еврейские подданные: сравнительное исследование выживания»: докторская диссертация, Еврейский университет в Иерусалиме, 2004.
^ Мордехай Закен, «Еврейские подданные и их племенные вожди в Курдистане: исследование выживания» , Брилл: Лейден и Бостон, 2007 ISBN.
^ Джойс Блау, один из ведущих мировых исследователей курдской культуры , языков и истории , предположил: «Эта часть диссертации г-на Закена, касающаяся еврейской жизни в Иракском Курдистане, хорошо дополняет впечатляющую работу пионера-этнолога Эриха Брауэра. действительно, один из самых опытных этнографов первой половины 20-го века и написал важную книгу о евреях Курдистана». (Эрих Брауэр, «Евреи Курдистана» , первое издание 1940 г., исправленное издание 1993 г., завершено и отредактировано Рафаэлем Патаем, издательство Wayne State University Press, Детройт)
^ Санасарян (2000), с. 46.
^ Фаррох, Каве (2011). Иран в войне . Оксфорд: Издательство Osprey. ISBN 978-1-84603-491-6 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Уилер, Брайан (2012). «Иранский Шиндлер, спасший евреев от нацистов» . Новости Би-би-си.
^ Льюис (1999), стр. 148–149.
^ Такер, Спенсер (2005). Энциклопедия Второй мировой войны: политическая, социальная и военная история . АВС-КЛИО. п. 477. ИСБН 978-1-57607-999-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Атияс-Львовский, Лорена; Азани, Эйтан; Барак, Майкл; Могадам, Ассаф (20 сентября 2023 г.). Круикшанк, Пол; Хаммель, Кристина; Морган, Кэролайн (ред.). «CTC-ICT в центре внимания Израиля: словом и делом? Глобальный джихад и угроза Израилю и еврейской общине» (PDF) . СТС Сентинел . 16 (9). Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр борьбы с терроризмом : 1–12. Архивировано (PDF) из оригинала 20 сентября 2023 года . Проверено 1 октября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Джикели, Гюнтер (2015). «Антисемитизм в крайне правых и исламистских кругах». В Файерберге, Хаим; Глекнер, Олаф (ред.). Быть евреем в Германии XXI века . Европейские еврейские исследования – Вклады. Том 16. Берлин и Бостон : Де Грюйтер . стр. 188–207. дои : 10.1515/9783110350159-013 . ISBN 9783110350159 . JSTOR j.ctvbj7jwc.15 . S2CID 183381200 .
^ Jump up to: ^а ^б Берридж, Уиллоу Дж. (2018). «Исламизм и инструментализация заговора». В Аспреме, Эгиль; Дирендал, Асбьёрн; Робертсон, Дэвид Г. (ред.). Справочник по теории заговора и современной религии . Справочники Брилла по современной религии. Том. 17. Лейден : Издательство «Брилл» . стр. 303–320. дои : 10.1163/9789004382022_015 . ISBN 978-90-04-38150-6 . ISSN 1874-6691 . S2CID 201582498 .
^ Jump up to: ^а ^б Шперл, Джозеф С. (январь 2020 г.). «Параллели между нацистским и исламистским антисемитизмом» . Обзор еврейских политических исследований . 31 (1/2). Иерусалимский центр по связям с общественностью : 210–244. ISSN 0792-335X . JSTOR 26870795 . Архивировано из оригинала 9 июня 2020 года . Проверено 25 марта 2021 г.
^ ^{[ 72 ]}^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}
^ ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}
^ Jump up to: ^а ^б Де Поли, Барбара (2018). «Антиеврейский и антисионистский заговор в арабском мире: исторические и политические корни». В Аспреме, Эгиль; Дирендал, Асбьёрн; Робертсон, Дэвид Г. (ред.). Справочник по теории заговора и современной религии . Справочники Брилла по современной религии. Том. 17. Лейден : Издательство «Брилл» . стр. 321–342. дои : 10.1163/9789004382022_016 . ISBN 978-90-04-38150-6 . ISSN 1874-6691 . S2CID 158462967 .
^ Б. Раман «Лашкаре-Тойба: Распространение джихада» . Архивировано из оригинала 26 декабря 2007 года . Проверено 5 декабря 2011 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) . Индуист (05 января 2001 г.)
^
Антисемит:
- Ааронович, Дэвид . «Новый антисемитизм» , The Observer , 22 июня 2003 г.
- «Хамас отказывается признавать Израиль, заявляет, что вся Палестина принадлежит исламу, выпускает яростно антисемитские листовки...» Лоуренс Ф. Бове, Лаура Духан Каплан, « Из глаз бури: региональные конфликты и философия мира». , Родопи Пресс, 1995, ISBN 90-5183-870-0 , с. 217.
- «Но из всех антиеврейских статей именно « Протоколы сионских мудрецов» придают смелость и расширяют возможности антисемитов. Хотя другие антисемитские произведения могут иметь более острую интеллектуальную основу, именно заговорщические образы «Протоколов» питают воображение и ненависть к евреям и иудаизму, от промышленных лидеров вроде Генри Форда до подростков-смертников Хамаса». Марк Вайцман, Стивен Леонард Джейкобс, Разоблачение большой лжи: Протоколы сионских мудрецов , Издательство KTAV, 2003, ISBN 0-88125-785-0 , с. xi.
- «Конечно, существуют очень явные свидетельства антисемитизма в трудах и манифестах таких организаций, как Хамас и Хизбалла...». Последствия возрождения расизма и антисемитизма для прав человека , Конгресс США, Комитет Палаты представителей по иностранным делам, Подкомитет по Международная безопасность, международные организации и права человека – 1993, с. 122.
- «Деноминация евреев/сионистов организацией Хамас также во многом определяется европейским христианским антисемитизмом. Этот предрассудок начал проникать в арабский мир, особенно в распространении арабского перевода 1926 года «Протоколов сионских мудрецов». .... Доверие к этому документу отражено в уставе группы.... «Протоколы сионских мудрецов» также подтверждают убежденность Хамаса в том, что у Израиля есть гегемонистские устремления, выходящие за пределы палестинской земли. Как описано в уставе, поддельный документ идентифицирует. желание сионистов расширить свое господство от реки Нил до Евфрата». Майкл П. Арена, Брюс А. Арриго, Террористическая идентичность: объяснение террористической угрозы , NYU Press, 2006, ISBN 0-8147-0716-5 , стр. 133–134.
- «Стандартные антисемитские темы стали обычным явлением в пропаганде арабских исламских движений, таких как Хезболла и Хамас…» Льюис (1999)
^ «Антисемитские мотивы в листовках ХАМАС, 1987–1992» . Институт борьбы с терроризмом . 9 июля 1998 года. Архивировано из оригинала 9 декабря 2007 года.
^ Мишаль, Халид (31 января 2006 г.). «Мы не будем продавать наших людей или принципы ради иностранной помощи» . Хранитель . Лондон . Проверено 10 апреля 2014 г.
^ Махер Муграби (2 мая 2017 г.). «Новая хартия ХАМАС объяснила» . Сидней Морнинг Геральд .
^ Jump up to: ^а ^б Тамара Киблави; Анджела Деван; Ларри Регистр (1 мая 2017 г.). «Хамас заявляет, что принимает границы 1967 года, но не признает Израиль» . CNN . Проверено 3 мая 2017 г.
^ Патрик Винтур (2 мая 2017 г.). «Хамас представляет новую хартию, признающую Палестину на основе границ 1967 года» . Хранитель . Проверено 3 мая 2017 г.
^ Нидаль аль-Муграби; Том Финн (2 мая 2017 г.). «Хамас смягчает позицию по Израилю и отказывается от связей с «Братьями-мусульманами»» . Рейтер . Проверено 3 мая 2017 г.
^ «Хамас признает палестинское государство с границами 1967 года» . Аль-Джазира. 2 мая 2017 года . Проверено 3 мая 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б Голдберг, Джеффри (14 октября 2002 г.). «В Партии Бога: готовятся ли террористы в Ливане к более крупной войне?» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 23 февраля 2007 года . Проверено 29 июля 2015 г.
^ Евреи для Ле Пен. Архивировано 17 апреля 2009 года в Wayback Machine Даниэлем Бен-Саймоном. Гаарец . 25.03.07
↑ Конфликт в секторе Газа находит отклик во Франции , Катрин Беннхолд, The New York Times , 20 января 2009 г.
^ Ассошиэйтед Пресс. «1 убит, 5 ранены в результате стрельбы в еврейском центре Сиэтла» , Fox News , 29 июля 2006 г. Архивировано 17 января 2016 г. на Wayback Machine.
^ Премьер-министр: Расследование иерусалимского муфтия, поощрявшего убийства евреев – Новости Израиля, Ynetnews . Ynetnews.com (20 июня 1995 г.). Проверено 1 июня 2012 г.
↑ Верховный муфтий Палестинской автономии: «Убивайте евреев» . CBN.com (18 января 2012 г.). Проверено 1 июня 2012 г.
↑ Муфтий ПА поощряет убийства евреев, 9 января 2012 г. Mfa.gov.il. Проверено 1 июня 2012 г.
↑ Примеры антисемитизма в арабском и мусульманском мире. Архивировано 3 июля 2007 г. в Wayback Machine на сайте Intelligence.org.il, сайте Информационного центра разведки и терроризма. в Центре специальных исследований (CSS), Израиль. Проверено 24 сентября 2006 г.
^ «Ненавидишь еврея, которого никогда не встречал» . Таймс Израиля . 15 мая 2014 года . Проверено 1 января 2015 г.
^ ADL Global 100: Индекс антисемитизма . Антидиффамационная лига.
↑ Учебная программа по нетерпимости Саудовской Аравии. Архивировано 1 октября 2008 г. в Wayback Machine (pdf), Freedom House , май 2006 г., стр. 24–25.
^ «Саудовские учебники разжигают ненависть, говорят лидеры американского издательского дела» . Ежедневный зверь . 17 октября 2012 года . Проверено 10 апреля 2014 г.
^ «Принц Мухаммед бен Салман намерен провести ребрендинг Саудовской Аравии» . Новости Эн-Би-Си . 6 ноября 2017 года . Проверено 6 ноября 2017 г.
^ Вайнберг, Дэвид (4 ноября 2019 г.). «Дети Саудовской Аравии учатся по антисемитским учебникам» . Вперед . Проверено 24 января 2020 г.
^ Мусульмане против антисемитизма, Антисемитизм в Европе, Исламофобия в Европе . Архивировано 2 сентября 2018 года в Wayback Machine . Ma-as.org.uk. Проверено 1 июня 2012 г.
↑ См. также позицию Коалиции свободных мусульман .
↑ Например, см. статью Рамадана в « Хрониках ООН» , заархивированную 24 мая 2007 г. в Wayback Machine , и освещение его усилий в «Ха-Артезе» , заархивированное 13 августа 2004 г. в израильской газете Wayback Machine .
^ «Межконфессиональный» . Совет по американо-исламским отношениям . 2007. Архивировано из оригинала 11 октября 2007 года . Проверено 17 октября 2007 г.
^ «Совет по американо-исламским отношениям (CAIR)» . Антидиффамационная лига . 10 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 26 апреля 2008 г.
^ Янсен, Йоханнес, JG (1986). «Семиты и антисемиты Льюиса». Еврейский ежеквартальный обзор . 77 (2/3): 231–233. дои : 10.2307/1454485 . JSTOR 1454485 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Брюммер, Рене. «Мусульманский спикер осужден: он не говорит от имени ислама: лидеры. Американский ученый рассказал, что богословы Монреальской конференции учат антисемитизму». Газета , 16 марта 2004 г., стр. А8.
^ Мохаммед, Халил (зима – весна 2004 г.). «Представьте свои доказательства: мусульманская экзегеза, хадисы и евреи» . Иудаизм . Американский еврейский конгресс . Архивировано из оригинала 22 июня 2008 года.
^ Моше Маоз, Отношение мусульман к евреям и Израилю: двойственное отношение к неприятию, антагонизму, терпимости и сотрудничеству , Sussex University Press, 2010. По словам Акивы Эльдара , «Чем больше немцы знают о Ближнем Востоке, тем больше они болеют за палестинцев». , В «Гаарец» 26 июня 2012 г., Маоз утверждает, что «большинство исследователей ислама согласны с тем, что наряду с периодами угнетения и преследований еврейские общины в исламских странах пережили долгие эпохи сосуществования и терпимости. Маоз подчеркивает, что большинство режимов в арабском и мусульманском мире, а также большинство ведущих мусульманских священнослужителей адаптировали прагматическое отношение к Израилю и евреям. Он указал на тесную связь между оккупацией территорий, спором относительно священных для ислама мест Иерусалима и усилением антисемитских и антиизраильских тенденций в мусульманском мире».
^ «День памяти жертв Холокоста — мрачная годовщина» .
^ Статистические данные отчета PEW Global Attitudes о том, как мир относится к различным религиозным группам.
^ Бортин, Мэг (23 июня 2006 г.). «Опрос выявил разногласия между мусульманским и западным миром» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 29 мая 2007 г.
^ Йоханнес Дуэ Энстад (июнь 2017 г.). «Антисемитское насилие в Европе, 2005–2015 гг. — Разоблачение и преступники во Франции, Великобритании, Германии, Швеции, Норвегии, Дании и России» (PDF) . Кафедра литературы, краеведения и европейских языков, Центр исследований экстремизма (C-REX) Университета Осло, Университет Осло. Архивировано из оригинала (PDF) 13 октября 2018 года . Проверено 20 июля 2017 г.
^ Берхаут, Карел. (26 января 2010 г.) «В Амстердаме растет антисемитизм». Архивировано 2 марта 2010 г. в Wayback Machine . Nrc.nl. Проверено 1 июня 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б В Европе растет подстрекательство к евреям – Aftenposten. Архивировано 11 апреля 2012 г. в Wayback Machine . Aftenposten.no. Проверено 1 июня 2012 г.
↑ Ширак клянется бороться с расовыми нападками BBC. 9 июля 2004 г.
^ «Антисемитизм в Европе растет » . Новости Би-би-си . 31 марта 2004 г. Проверено 10 апреля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Смит, Крейг С. (26 марта 2006 г.). «Евреи во Франции чувствуют себя уязвленными из-за роста антисемитизма среди детей иммигрантов» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 апреля 2014 г.
^ «Французские евреи просят США о предоставлении убежища» . Еврейское телеграфное агентство . 20 марта 2007 г. Архивировано из оригинала 5 сентября 2012 г. Проверено 10 апреля 2014 г.
^ Форд, Питер (22 июня 2004 г.). «Антисемитизм растет, евреи во Франции подумывают об отъезде» . Христианский научный монитор . Проверено 27 ноября 2009 г.
^ Стоун, Андреа (22 ноября 2004 г.). «Поскольку во Франции участились нападения, евреи стекаются в Израиль» . США сегодня . Проверено 4 мая 2010 г.
^ Кумарасами, Джеймс (23 января 2003 г.). «Французские евреи уезжают без сожаления» . Новости Би-би-си . Проверено 10 апреля 2014 г.
^ «Французские евреи «должны переехать в Израиль» » . Новости Би-би-си . 18 июля 2004 г. Проверено 10 апреля 2014 г.
^ Джентльмен, Амелия (20 июля 2004 г.). «Французские евреи оказались в словесной войне» . Хранитель . Лондон . Проверено 4 мая 2010 г.
^ Антисемитизм громко возвращается . «Джерузалем Пост». 13 декабря 2009 г.
↑ Министр внутренних дел Франции заявляет, что антисемитизм находится на тревожном уровне. Архивировано 7 июня 2011 г. в Wayback Machine, 14 декабря 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Французские евреи просят Саркози помочь сдержать нападения» . Рейтер . 30 января 2009 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2015 г. Проверено 10 апреля 2014 г.
^ доктор Ручама Вайс; Раввин Леви Брэкман (25 января 2009 г.). «Отчет: Война в Газе обращает вспять падение антисемитизма» . Инетньюс . Проверено 10 апреля 2014 г.
^ «Летом 2015 года иммиграция из Франции в Израиль резко выросла» . Инетньюс . Проверено 9 октября 2016 г.
^ Liljeberg Research International: Немецко-турецкие миры жизни и ценностей, 2012 г. Архивировано 11 октября 2012 г. в Wayback Machine , июль/август 2012 г., стр. 68
↑ Die Welt : Турецкие мигранты надеются на мусульманское большинство , 17 августа 2012 г., получено 23 августа 2012 г.
^ «Сожжение израильского флага побуждает министра иностранных дел Германии Зигмара Габриэля поддержать объявление этого события вне закона» . Новости Д.В. 15 декабря 2017 года . Проверено 17 декабря 2017 г.
^ Андреас Зик, Андреас Ховерманн, Силке Йенсен, Юлия Бернштейн (2017). Еврейские взгляды на антисемитизм в Германии Отчет об исследовании для Экспертного совета по антисемитизму (PDF) . Билефельд: Билефельдский университет . п. 25. Архивировано из оригинала (PDF) 28 апреля 2018 г. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Витте, Грифф; Бек, Лусия (28 апреля 2018 г.). «После притока беженцев возникла ли в Германии проблема импортного антисемитизма?» . Вашингтон Пост .
^ Андреас Зик, Андреас Ховерманн, Силке Йенсен, Юлия Бернштейн (2017). Еврейские взгляды на антисемитизм в Германии Отчет об исследовании для Экспертного совета по антисемитизму (PDF) . Билефельд: Билефельдский университет . п. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 28 апреля 2018 г. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Хенрик Бахнер и Йонас Ринг. «Антисемитские образы и настроения в Швеции» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 февраля 2007 года . Проверено 21 февраля 2007 г. . levandehistoria.se
^ Антисемитизм в Швеции? Зависит от того, кого вы спрашиваете . Архивировано 18 апреля 2009 г. в Wayback Machine , «Гаарец» , 9 ноября 2007 г.
↑ Отчет: Рост антисемитских нападений в Скандинавии. Архивировано 25 марта 2010 г. в Wayback Machine , Еврейское телеграфное агентство (JTA), 22 марта 2010 г.
↑ Евреи бегут из Мальмё по мере роста антисемитизма. Архивировано 6 октября 2012 года в Wayback Machine Дэвидом Ландесом, The Local, 27 января 2010 года.
^ Jump up to: ^а ^б Мео, Ник (21 февраля 2010 г.). «Евреи покидают шведский город после резкого роста числа преступлений на почве антисемитской ненависти» . «Дейли телеграф» . Лондон. Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Проверено 10 апреля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Для евреев шведский город — «место, от которого нужно уехать» – . Форвард.com. Проверено 1 июня 2012 г.
^ Центр Симона Визенталя выпустит туристические рекомендации для Швеции - официальные лица совещаются с министром юстиции Швеции Беатрис Спросите | Центр Симона Визенталя. Архивировано 18 декабря 2010 года в Wayback Machine . Визенталь.com (14 декабря 2010 г.). Проверено 1 июня 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^{[ мертвая ссылка ]}
^ А как насчет норвежского антисемитизма? Лейф Кнутсенм, The Foreigner (Норвежские новости на английском языке), 16 июня 2011 г.
^ Отчет об антисемитизме шокирует чиновников , Международная сеть Норвегии, Взгляды и новости из Норвегии, 16 марта 2010 г.
^ Хасан, Мехди (21 марта 2013 г.). «Печальная правда заключается в том, что вирус антисемитизма заразил британскую мусульманскую общину» . Новый государственный деятель .
^ «По данным опроса, британские мусульмане в два раза чаще придерживаются антисемитских взглядов» . Еврейское телеграфное агентство . 12 сентября 2017 г.
^ Мэй, Каллум (13 сентября 2017 г.). «Более четверти британцев «придерживаются антисемитских настроений», говорится в исследовании» . Новости Би-би-си .
^ «Меньшинства все еще верят в толерантную Британию, как показывают опросы» .

Ссылки

Аббас, Тахир (2007). «Антисемитизм среди мусульман». В Тахире Аббасе (ред.). Исламский политический радикализм: европейская перспектива . Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . ISBN 978-0-7486-2527-7 . OCLC 71808248 .
Арберри, Артур Дж. (1955). Коран истолкован . Лондон: Аллен и Анвин . OCLC 505663 .
Коэн, Марк (1995). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01082-X
Коэн, Марк (2002), Оксфордский справочник по иудаике , глава 9, Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-928032-0
Файерстоун, Реувен (1 мая 2008 г.). Введение в ислам для евреев . Филадельфия (Пенсильвания): Университет Небраски Press. ISBN 978-0-8276-0864-1 .
Гербер, Джейн С. (1986). «Антисемитизм и мусульманский мир». В «Истории и ненависти: аспекты антисемитизма» , под ред. Дэвид Бергер. Еврейское издательское общество. ISBN 0-8276-0267-7
Хиршович, Лукаш, Третий Рейх и арабский Восточный Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1968 г. ISBN 0-8020-1398-8
Лакер, Уолтер . Меняющееся лицо антисемитизма: от древних времен до наших дней . Издательство Оксфордского университета. 2006. ISBN 0-19-530429-2
Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00807-8 .
Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-80712-6 .
Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: исследование конфликтов и предрассудков . WW Нортон и Ко. ISBN 0-393-31839-7
Никосия, Фрэнсис Р. (2007). Третий Рейх и палестинский вопрос . Издатели транзакций. ISBN 978-0-7658-0624-6 .
Пинсон, Коппель С; Розенблатт, Сэмюэл (1946). Очерки антисемитизма. Нью-Йорк: Комета Пресс.
Поляков, Леон (1974). История антисемитизма . Нью-Йорк: Авангард Пресс.
Поляков, Леон (1997). «Антисемитизм». Энциклопедия иудаики (издание на компакт-диске, версия 1.0). Эд. Сесил Рот . Издательство Кетер. ISBN 965-07-0665-8
Пратт, Дуглас. Вызов ислама: встречи в межконфессиональном диалоге , Ashgate Publishing, Ltd., 2005 г. ISBN 0754651231
Родинсон, Максим (1 января 1971 г.). Мохаммед . Перевод Энн Картер. Аллен Лейн, Penguin Press: Великобритания. ISBN 978-0-7139-0116-0 .
Швейцер, Фредерик М. и Перри, Марвин. Антисемитизм: миф и ненависть от древности до наших дней , Пэлгрейв Макмиллан, 2002, ISBN 0-312-16561-7
Саид, Абдул Азиз (1979). «Правила и практика прав человека в исламе» . Всеобщие права человека . 1 (1). Издательство Университета Джонса Хопкинса: 63–79. дои : 10.2307/761831 . ISSN 0163-2647 . JSTOR 761831 .
Санасарян, Элиз (2000). Религиозные меньшинства в Иране . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77073-6 .
Сегев, Том (2001). Единая Палестина, полная: евреи и арабы под британским мандатом . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 978-0-8050-6587-9 .
Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN 0-8276-0198-0
Стиллман, Н.А. (2006). «Яхуд». Энциклопедия ислама . Редакторы: П. Дж. Бирман, Т. Бьянкис, CE Босворт, Э. ван Донзель и WP Heinrichs. Брилл. Брилл Онлайн
Вер, Ганс (1976). Дж. Милтон Коуэн (ред.). Словарь современного письменного арабского языка . Итака, Нью-Йорк: Spoken Language Services, Inc. ISBN 978-0-87950-001-6 .
Гийом, А. Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллаха Ибн Исхака . Издательство Оксфордского университета, 1955. ISBN 0-19-636033-1
Стиллман, Норман . Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1979. ISBN 0-8276-0198-0
Ватт, WM (1961). Мухаммед: Пророк и государственный деятель . Книга о Галактике, 409. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-881078-0 .
Рамадан, Тарик (2007). По стопам Пророка . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530880-8 .
Мубаракпури, Сафи ур-Рахман (1996). Ар-Рахик Аль-Махтум . Эр-Рияд: Мактаба Дар-ус-Салам.

Дальнейшее чтение

Габриэль, Марк (2003). Ислам и евреи: незаконченная битва . Дом Харизмы. ISBN 0-88419-956-8
Эрнст, Карл (2004). Следуя за Мухаммедом: переосмысление ислама в современном мире . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-5577-4
Херф, Джеффри (2009). Еврейский враг: нацистская пропаганда для арабского мира . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-14579-3 .
Крессел, Нил Дж. (2012). Сыны свиней и обезьян: мусульманский антисемитизм и заговор молчания . Потомак Букс Инк. ISBN 1597977020
Лепре, Джордж. Боснийская дивизия Гиммлера; Дивизия Хандшар Ваффен-СС, 1943–1945 гг. Водоросли: Шиффер, 1997. ISBN 0-7643-0134-9
Вире, Ф. (2006) «Хирд». Энциклопедия ислама . Редакторы: П. Дж. Бирман, Т. Бьянкис, CE Босворт, Э. ван Донзель и WP Heinrichs. Брилл. Брилл Онлайн
Ватт, Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Оксфорд: Университетское издательство.

Внешние ссылки

[111] Во многих исламских странах еврейские мужчины обычно носили туники вместо брюк. В тех же странах появилось множество различных местных правил, позволяющих христианским и еврейским зимми выглядеть отличительно в их публичном внешнем виде. В 1198 году халиф Альмохадов Абу Юсуф Якуб аль-Мансур постановил, что евреи должны носить темно-синюю одежду с очень большими рукавами и гротескно большую шляпу; его сын изменил цвет на желтый , и это изменение, возможно, повлияло на католические постановления некоторое время спустя. ^{[ 109 ]} Немецкий этнограф Эрих Брауэр (1895–1942) отмечал, что евреям в Йемене не разрешалось носить одежду любого цвета, кроме синего . ^{[ 110 ]}

[1] «Как ислам относится к евреям?» .

[Silverman_47-48-2] Jump up to: ^а ^б Сильверман, Эрик (2013). Культурная история еврейской одежды . Лондон и Нью-Йорк : Bloomsbury Academic . стр. 47–48. ISBN 978-1-84520-513-3 .

[Stillman_1998-3] Jump up to: ^а ^б Стиллман, Норман А. (1998) [1979]. «При новом порядке» . Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия : Еврейское издательское общество . стр. 22–28. ISBN 978-0-8276-0198-7 .

[Runciman_1987-4] Jump up to: ^а ^б Рансиман, Стивен (1987) [1951]. «Царство Антихриста» . История крестовых походов, том 1: Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 20–37. ISBN 978-0-521-34770-9 .

[Reynolds_2012-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Рейнольдс, Габриэль Саид (апрель 2012 г.). «О Коране и теме евреев как «убийц пророков» » (PDF) . Аль-Баян: Журнал исследований Корана и хадисов . 10 (2). Лейден : Издательство Brill : 9–32. дои : 10.11136/jqh.1210.02.02 . ISSN 2232-1969 . S2CID 162290561 . Архивировано (PDF) из оригинала 16 февраля 2017 года . Проверено 13 февраля 2021 г.

[:2-6] Jump up to: ^а ^б «Катарский чиновник: евреи — убийцы пророков; 7 октября — лишь «прелюдия» » . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 23 апреля 2024 г. Проверено 24 апреля 2024 г.

[Cahen-7] Клод Каэн. «Зимма» в Энциклопедии ислама .

[Shelomo_Dov_Goitein-8] Шеломо Дов Гойтейн , Средиземноморское общество: сокращение в одном томе , с. 293.

[OxfordDic-9] Оксфордский словарь еврейской религии , «Антисемитизм».

[10] Льюис, Бернард. «Новый антисемитизм», The American Scholar , том 75, № 1, зима 2006 г., стр. 25–36; на основе лекции, прочитанной в Университете Брандейса 24 марта 2004 г.

[11] Льюис (1999) с. 192.

[12] Льюис (1984) с. 184

[Schweitzer266-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Швейцер, с. 266.

[Laqueur192-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лакер, с. 191–192

[kramer-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л «Особенность исламского антисемитизма» . www.martinkramer.org . 11 октября 2010 г.

[Saad-Ghorayeb-16] Jump up to: ^а ^б Саад-Горайеб, Амаль . Хезболла: политика и религия . Лондон: Pluto Press, 2002. стр. 168–86.

[Stillman2-17] Jump up to: ^а ^б Стиллман, Норман (2005). Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований . Том. 1. стр. 356–61.

[18] Льюис (1999) с. 127

[Yahud-19] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Здесь в Коране используется арабское выражение « алладхина хаду» («те, кто евреи»), которое встречается в Коране десять раз. Стиллман (2006)

[Crone_2016-20] Jump up to: ^а ^б Кроун, Патрисия (2016). «Еврейское христианство и Коран (Часть I)» . В Кроне, Патрисия ; Сиуруа, Ханна (ред.). Коранические язычники и связанные с ними вопросы: Сборник исследований в трех томах, том 1 . Исламская история и цивилизация. Том. 129. Лейден : Издательство Brill . стр. 237–276. дои : 10.1163/9789004319288_010 . ISBN 978-90-04-31228-9 . LCCN 2016010221 .

[21] Евреи и иудаизм, Энциклопедия Корана.

[22] Халид Дуран с Абдельвахабом Хичичепом, Дети Авраама: введение в ислам для евреев , Американский еврейский комитет / Институт международного межрелигиозного взаимопонимания Харриет и Роберта Хайльбруннов, KTAV Publishing House, Inc., 2001, стр. 112

[Tahir-23] Jump up to: ^а ^б Аббас, с. 178–179

[24] Родинсон, с. 159

[25] Али Хан, «Комментарий к Конституции Медины», в Хишаме М. Рамадане (ред.). Понимание исламского права: от классического к современному , Роуман Альтамира, 2006, стр. 205–210.

[26] Майкл Лекер, « Конституция Медины: первый юридический документ Мухаммеда» , Исследования поздней античности и раннего ислама SLAEI, том 23, Darwin Press, 2004, passim

[27] Пратт, с. 121, цитируется Джон Эспозито, «Что каждый должен знать об исламе» , Oxford University Press, Нью-Йорк, стр. 121. 73

[28] Пратт, стр. 122.

[29] Родинсон, стр. 152–3.

[30] Родинсон, с. 158

[31] По словам Реувена Файерстоуна, Мухаммед ожидал, что евреи Медины примут его пророчество, поскольку арабы уважали евреев как «мудрое и древнее сообщество монотеистов с давней пророческой традицией». Этот отказ нанес серьезный удар по его авторитету в Медине, и отношения вскоре ухудшились: Файерстоун, с. 33

[Ishaq1-32] Jump up to: ^а ^б ^с Гийом 363, Стиллман 122, ибн Касир 2

[Watt_1956,_p._209-33] Ватт (1956), стр. 209.

[34] Доннер, Фред М.. « Политическая консолидация Мухаммеда в Аравии вплоть до завоевания Мекки ». Мусульманский мир 69: 229–247, 1979.

[35] Венсинк, AJ "Кайнука, бану". Энциклопедия ислама

[36] Стиллман, Норман. Евреи арабских стран: история и справочник. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1979. ISBN 0-8276-0198-0

[Ishaq363-37] Jump up to: ^а ^б Гийом 363

[NomMu-38] Jump up to: ^а ^б Номани 90–91, аль-Мубаракпури 239

[Stillman_123-39] Jump up to: ^а ^б Стиллман 123

[Ishaq2-40] Jump up to: ^а ^б Гийом 363, Стиллман 123

[Halabi-41] Jump up to: ^а ^б аль-Халаби, Нур ад-Дин. Сират-и-Хальбия . Том. 2, часть 10. Уттар-Прадеш: Идара Касмия Деобанд. п. 34. Перевод Мухаммада Аслама Касми.

[BanuNadir-42] Jump up to: ^а ^б Вакка, В. «Надир, Бану л». В Пи Джей Бирмане; Т. Бьянкис; CE Босворт ; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Академическое издательство «Брилл». ISSN 1573-3912 .

[Destiny_Disrupted-43] Ансари, Тамим (2009). Судьба нарушена: история мира глазами ислама . Общественные дела. ISBN 9781586486068 .

[Peterson-44] Jump up to: ^а ^б Петерсон, Мухаммед: пророк Божий , с. 125-127.

[Ramadan140-45] Jump up to: ^а ^б Рамадан, По следам Пророка , с. 140ф.

[46] Ходжсон, «Предприятие ислама» , том. 1, с. 191.

[Brown,_p._81-47] Браун, Новое введение в ислам , с. 81.

[Lings229-48] Лингс, Мухаммад: Его жизнь, основанная на самых ранних источниках , с. 229-233.

[Stillman_13-49] Jump up to: ^а ^б См., например, Стиллман, с. 13.

[Guillalume458-50] Jump up to: ^а ^б Гийом, с. 458ф.

[Ramadan143-51] Jump up to: ^а ^б Рамадан, с. 143.

[52] Маршалл Г.С. Ходжсон (15 февраля 1977 г.). Исламское предприятие: классический век ислама . Издательство Чикагского университета. стр. 170–190. ISBN 978-0-226-34683-0 . Проверено 1 июня 2012 года .

[autogenerated4-53] Jump up to: ^а ^б ^с Льюис (1999), с. 122

[54] Лакёр, с. 191

[55] Льюис (1999) с. 126

[56] Льюис (1999), стр. 117–118.

[Chanes-57] Jump up to: ^а ^б Чейнс, Джером А. (2004). Антисемитизм . Санта-Барбара: ABC-CLIO. стр. 41–5.

[Rosenblatt-58] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Пинсон; Розенблатт (1946), стр. 112–119.

[59] Льюис, Евреи и ислам , стр. 33, 198.

[60] Файерстоун, с. 242 №8

[61] В 2:62 речь идет о еврейских нарушителях субботы. См. синтез комментариев Махмуда Аюба, «Коран и его толкователи» , SUNY Press, Нью-Йорк, 1984, Vol. 1 стр. 108–116.

[62] Джеральд Р. Хоутинг, Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории , Cambridge University Press, 1999, стр. 105 н.45

[63] Файерстоун, с. 37

[Poliakov74-64] Jump up to: ^а ^б ^с Поляков (1974) с. 27, 41–3

[EncJud-65] Jump up to: ^а ^б поляки

[autogenerated1-66] Jump up to: ^а ^б ^с Гербер, с. 78

[autogenerated5-67] Jump up to: ^а ^б Ури Рубин, Энциклопедия Корана , евреев и иудаизма

[68] Льюис (1999) с. 128

[69] Сандерс, Кэти. «Шон Хэннити: Коран говорит: «Не принимайте христиан и евреев в друзья» . Политифакт . Проверено 15 декабря 2019 г.

[Lewis_1999,_p._120-70] Jump up to: ^а ^б Льюис (1999), с. 120

[Gerber-71] Jump up to: ^а ^б Гербер, с. 91

[Fastenbauer_2020-72] Jump up to: ^а ^б ^с Фастенбауэр, Раймунд (2020). «Исламский антисемитизм: евреи в Коране, размышления о европейском антисемитизме, политический антисионизм: общие коды и различия». Ин Ланге, Армин; Майерхофер, Керстин; Порат, Дина; Шиффман, Лоуренс Х. (ред.). Конец антисемитизму! – Том 2: Противостояние антисемитизму с точки зрения христианства, ислама и иудаизма . Берлин и Бостон : Де Грюйтер . стр. 279–300. дои : 10.1515/9783110671773-018 . ISBN 9783110671773 .

[73] О плюрализме, нетерпимости и Коране . Twf.org. Проверено 1 июня 2012 г.

[Quran_4_U-74] «Тафсир ибн Касир (английский): Сура Аль Фатиха» . Коран 4 У. Проверено 8 декабря 2019 г.

[75] Аюб, Махмуд М. (1984). Коран и его толкователи: т.1: Том 1 . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 49. ИСБН 978-0873957274 . Большинство комментаторов включили евреев в число тех, кто «навлек на себя» божественный гнев, а христиан – в число тех, кто «заблудился».

[76] Шрензель, Израиль (4 сентября 2018 г.). «Аяты и реальность: что Коран на самом деле говорит о евреях» . Обзор еврейских политических исследований . 29 (3–4) . Проверено 8 декабря 2019 г.

[77] «Ибн Кутайба: аль-Маариф» . Архивировано из оригинала 9 сентября 2012 года . Проверено 11 октября 2015 г.

[78] «Харранская надпись: доисламская арабская надпись 568 г. н.э.» . www.islamic-awareness.org .

[79] Ирфан Шахид : Византия и арабы в шестом веке , с. 322

[80] Якут, Шихаб ад-Дин ибн 'Абдаллах аль-Хамави аль-Руми аль-Баддади (редактор Фердинанд Вюстенфельд), Муджам аль-Булдан, том. IV, Лейпциг, 1866 г., с. 542 (перепечатка: Тахаран 1965, Мактабат аль-Асади ); Хайим Зеев Хиршберг, Израиль Ба-Арав , Тель-Авив, 1946, с. 343 (иврит).

[Lewis_p128-81] Льюис (1999), с. 128

[82] Ибн Саад, аль-Табакат, стр. 120–123.

[83] Ибн Хишам. Ас-Сира ан-Набавия (Жизнь Пророка). Английский перевод у Уильяма (1955), стр. 145–146

[84] Сахих Бухари Том. 5, Книга 59, Хадис 522

[85] Лекер, Майкл (2004). Конституция Медины. Первый юридический документ Мухаммада . Дарвин Пресс. стр. 7–32 и 152–155.

[86] Леоне, Честани. Анналы ислама . И. Милан: Хоэпли. стр. 390–393.

[87] Юлиус, Вельхаузен. Эскизы и приготовления. IV Берлин: Реймер . стр. 80–84.

[F.E.Peters2003,_p._194-88] Ф. Е. Питерс (2003), с. 194

[Islam_1977_pp._43-89] Кембриджская история ислама (1977), стр. 43–44.

[Sameul-90] Jump up to: ^а ^б Сэмюэл Розенблатт, Очерки антисемитизма: евреи ислама , стр. 112

[91] Эспозито (1998), стр. 10–11.

[92] Льюис (1999) с. 118

[93] Сахих Бухари, том 3, книга 47, номер 786.

[94] Сахих Бухари, том 5, книга 59, номер 713.

[95] Лакёр, с. 192

[96] Рональд Н. Неттлер (2014). Средневековые и современные перспективы . Рутледж. стр. 52–53. ISBN 9781134366828 .

[97] Мухаммад аль-Арифи (20 августа 2018 г.). Конец Света . Издательство Даруссалам. п. 79.

[98] Марк Юргенсмейер; Марго Китс; Майкл Джеррисон (2013). Оксфордский справочник по религии и насилию . Издательство Оксфордского университета. п. 484. ИСБН 9780199344086 .

[99] Источники следующего:
Льюис (1984), с. 32–33

Марк Коэн (2002), с. 208

Стиллман (2006)

Авнери, Ури (1968). Израиль без сионистов . (Нью-Йорк: Макмиллан). п. 220

М. Кляйн. Новая энциклопедия сионизма и Израиля, Антисемитизм

[101] Льюис (1984), с. 32–33

[102] Марк Коэн (2002), с. 208

[103] Стиллман (2006)

[104] Авнери, Ури (1968). Израиль без сионистов . (Нью-Йорк: Макмиллан). п. 220

[105] М. Кляйн. Новая энциклопедия сионизма и Израиля, Антисемитизм

[100] Льюис (1999), стр. 122, 123, 126, 127.

[101] Поляков (1974), стр. 77–8.

[102] Поляков (1974), стр. 92–3.

[Schweitzer267-268-103] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Швейцер, стр. 267–268.

[104] Аннемари Шиммель (2004). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура . Издательство Чикагского университета . п. 107 . ISBN 978-1861891853 . Завоеватель Мухаммад ибн Аль-Касем предоставил индуистам и буддистам такой же статус, как христианам, евреям и сабеям на Ближнем Востоке. Все они были «зимми» («защищенные люди»).

[bonner-105] Майкл Боннер (2008). Джихад в исламской истории: доктрины и практика . Издательство Принстонского университета . п. 89. ИСБН 9780691138381 . JSTOR j.ctt7sg8f .

[106] Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, трансформации . Издательство Кембриджского университета . п. 327. дои : 10.1017/CBO9780511815300 . ISBN 9780511815300 .

[107] Вейр (1976), стр. 515-516.

[108] Льюис (1999) с. 123.

[Silverman_2013-109] Jump up to: ^а ^б Сильверман, Эрик (2013). «Горькие шляпы и значки: одевание неверного» . Культурная история еврейской одежды . Лондон : Блумсбери Академик . стр. 47–50. ISBN 978-0-857-85209-0 . S2CID 190749766 .

[110] Брауэр, Эрих (1934). Этнология йеменских евреев . Том 7. Гейдельберг: Библиотека истории культуры Карла Винтерса, I. Серия: Этнологическая библиотека. п. 79.

[112] Коэн, Марк Р. (1995). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета . п. 74. ИСБН 0-691-01082-Х . Проверено 10 апреля 2010 г.

[113] Забытые беженцы

[114] Румани, Морис. Случай евреев из арабских стран: забытый вопрос , 1977, стр. 26–27.

[115] «Обращение с евреями в арабских/исламских странах» . Jewishvirtuallibrary.org. 19 февраля 1947 года . Проверено 2 июля 2011 г.

[116] Бат Йеор, Зимми , 1985, с. 61

[117] Абдул Азиз Саид (1979), ^{[ нужна ссылка ]}

[118] Г. Е. фон Грюнебаум, Восточное еврейство в условиях ислама , 1971, стр. 369.

[119] Льюис (1999) с. 131

[120] Стиллман (1979) с. 27

[121] Льюис (1984), стр. 94–95.

[122] Льюис (1984), с. 28

[123] Поляков (1974), стр. 60–2

[124] Андреа, Альфред Дж.; Оверфилд, Джеймс Х. (1 января 2001 г.). Человеческие записи: до 1700 года . Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN 978-0618042456 .

[Poliakov741-125] Поляков (1974), стр. 91–6

[126] Гранада Ричарда Готтейля, Мейера Кайзерлинга , Еврейская энциклопедия . 1906 г. изд.

[127] Кремер, Джоэл Л., Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет в The Cambridge Companion to Maimonides, стр. 16–17 (2005)

[128] Маймонид, «Послание к евреям Йемена», переведено в Стиллмане (1979), стр. 241–242.

[129] Коэн (1995), стр. XVIII – XVIII

[autogenerated6-130] Швейцер, стр. 266–267.

[131] Льюис (1984) с. 33

[132] Коэн (1995) с. 6.

[133] Коэн (1995) с. 9.

[134] Дэниел Дж. Ласкер; Коэн, Марк Р. (1997). «Обзор книги Марка Р. Коэна «Под полумесяцем и крестом. Евреи в средние века». Еврейский ежеквартальный обзор . 88 (1/2): 76–78. дои : 10.2307/1455066 . JSTOR 1455066 .

[135] Коэн (1995), стр. xvii: По мнению Коэна, обе точки зрения в равной степени искажают прошлое.

[autogenerated2-136] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мусульманский антисемитизм , Бернард Льюис ( Middle East Quarterly ), июнь 1998 г.

[autogenerated3-137] Jump up to: ^а ^б Авнери, Ури (1968). Израиль без сионистов . (Нью-Йорк: Макмиллан). стр. 220

[138] См Mawza Exile . . вики-страницу

[139] Марк Коэн (2002), с. 208

[140] Франкель, Джонатан: Дело в Дамаске: «ритуальное убийство», политика и евреи в 1840 году (Cambridge University Press, 1997) ISBN 0-521-48396-4 стр. 1

[Morris10-141] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Моррис, Бенни . Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 гг . Винтажные книги, 2001, стр. 10–11.

[Patai-142] Патай, Рафаэль (1997). Джадид аль-Ислам: еврейские «новые мусульмане» Мешхеда . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 978-0-8143-2652-7 .

[143] МакХьюго, Джон (2013). КРАТКАЯ ИСТОРИЯ АРАБОВ . The New Press, 38 Greene Street, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10013: The New Press. стр. 162–163. ISBN 978-1-59558-950-7 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[144] Ачкар, Гилберт (2010). Арабы и Холокост: Арабо-израильская война повествований . 26 Вестборн Гроув, Лондон w2 5RH, Великобритания: Actes Sud. стр. 208, 250. ISBN. 978-0-86356-835-0 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[Ryad_2022_1–18-145] Jump up to: ^а ^б Ряд, Умар (2022). «От дела Дрейфуса к сионизму в Палестине: взгляды Рашида Риды на евреев по отношению к «христианскому» колониальному Западу» . Запутанные религии . 13 (2): 1–18. дои : 10.46586/er.11.2022.9762 . S2CID 251877486 – через Рурский университет в Бохуме.

[146] Льюис (1984), стр. 33–34.

[147] Льюис (1999) с. 147

[148] «Отрицание Холокоста на Ближнем Востоке: последняя антиизраильская и антисемитская пропагандистская тема» . Антидиффамационная лига . 2001. Архивировано из оригинала 13 сентября 2007 года.

[149] Томасевич, Джозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество . Том. 2. Сан-Франциско: Издательство Стэнфордского университета. п. 496. ИСБН 978-0-8047-3615-2 . Проверено 24 декабря 2011 г.

[150] Фиск, Роберт (2007) [2005]. Великая война за цивилизацию: завоевание Ближнего Востока . Лондон : Издательская группа Knopf Doubleday . п. 459. ИСБН 978-0-307-42871-4 . OCLC 84904295 .

[rouleau-151] Эрик Руло , Кто был муфтием Иерусалима? (Кто был муфтием Иерусалима?) , Le Monde Diplomatique , август 1994 г.

[152] Никосия (2000), стр. 85–86.

[153] Сегев (2001), с. 463.

[declaration-154] Льюис (1984), с. 190.

[155] Хиршович, стр. 82–83

[156] Льюис (1995), с. 351.

[157] «Хадж Амин аль-Хусейни: Муфтий Иерусалима » Энциклопедия Холокоста . Архивировано из оригинала 18 октября. 25 июня 2007 г. Получено 19 октября.

[158] Ли, Мартин А. (1999). Зверь пробуждается . Тейлор и Фрэнсис. п. 123. ИСБН 978-0-415-92546-4 .

[159] Скотт, Джеймс К. (9 августа 2001 г.). «Иракский переворот: Переворот» . Архивировано из оригинала 24 октября 2007 года . Проверено 19 октября 2007 г.

[160] «Иракский переворот: Введение» . Архивировано из оригинала 24 октября 2007 года . Проверено 18 октября 2007 г.

[161] Левин, Итамар (2001). Запертые двери: захват еврейской собственности в арабских странах . (Прегер/Гринвуд) ISBN 0-275-97134-1 , с. 6.

[162] Бард, Мичелл (2007). «Евреи Ирака» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 17 октября 2007 г.

[163] Мордехай Закен, «Вожди племен и их еврейские подданные: сравнительное исследование выживания»: докторская диссертация, Еврейский университет в Иерусалиме, 2004.

[164] Мордехай Закен, «Еврейские подданные и их племенные вожди в Курдистане: исследование выживания» , Брилл: Лейден и Бостон, 2007 ISBN.

[165] Джойс Блау, один из ведущих мировых исследователей курдской культуры , языков и истории , предположил: «Эта часть диссертации г-на Закена, касающаяся еврейской жизни в Иракском Курдистане, хорошо дополняет впечатляющую работу пионера-этнолога Эриха Брауэра. действительно, один из самых опытных этнографов первой половины 20-го века и написал важную книгу о евреях Курдистана». (Эрих Брауэр, «Евреи Курдистана» , первое издание 1940 г., исправленное издание 1993 г., завершено и отредактировано Рафаэлем Патаем, издательство Wayne State University Press, Детройт)

[sanasarian2-166] Санасарян (2000), с. 46.

[Farrokh-167] Фаррох, Каве (2011). Иран в войне . Оксфорд: Издательство Osprey. ISBN 978-1-84603-491-6 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[BBC_Iranian_Schindler-168] Уилер, Брайан (2012). «Иранский Шиндлер, спасший евреев от нацистов» . Новости Би-би-си.

[169] Льюис (1999), стр. 148–149.

[170] Такер, Спенсер (2005). Энциклопедия Второй мировой войны: политическая, социальная и военная история . АВС-КЛИО. п. 477. ИСБН 978-1-57607-999-7 .

[CTC-Sentinel_2023-171] Jump up to: ^а ^б Атияс-Львовский, Лорена; Азани, Эйтан; Барак, Майкл; Могадам, Ассаф (20 сентября 2023 г.). Круикшанк, Пол; Хаммель, Кристина; Морган, Кэролайн (ред.). «CTC-ICT в центре внимания Израиля: словом и делом? Глобальный джихад и угроза Израилю и еврейской общине» (PDF) . СТС Сентинел . 16 (9). Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр борьбы с терроризмом : 1–12. Архивировано (PDF) из оригинала 20 сентября 2023 года . Проверено 1 октября 2023 г.

[Jikeli_2015-172] Jump up to: ^а ^б Джикели, Гюнтер (2015). «Антисемитизм в крайне правых и исламистских кругах». В Файерберге, Хаим; Глекнер, Олаф (ред.). Быть евреем в Германии XXI века . Европейские еврейские исследования – Вклады. Том 16. Берлин и Бостон : Де Грюйтер . стр. 188–207. дои : 10.1515/9783110350159-013 . ISBN 9783110350159 . JSTOR j.ctvbj7jwc.15 . S2CID 183381200 .

[Berridge_2018-173] Jump up to: ^а ^б Берридж, Уиллоу Дж. (2018). «Исламизм и инструментализация заговора». В Аспреме, Эгиль; Дирендал, Асбьёрн; Робертсон, Дэвид Г. (ред.). Справочник по теории заговора и современной религии . Справочники Брилла по современной религии. Том. 17. Лейден : Издательство «Брилл» . стр. 303–320. дои : 10.1163/9789004382022_015 . ISBN 978-90-04-38150-6 . ISSN 1874-6691 . S2CID 201582498 .

[JCPA_2020-174] Jump up to: ^а ^б Шперл, Джозеф С. (январь 2020 г.). «Параллели между нацистским и исламистским антисемитизмом» . Обзор еврейских политических исследований . 31 (1/2). Иерусалимский центр по связям с общественностью : 210–244. ISSN 0792-335X . JSTOR 26870795 . Архивировано из оригинала 9 июня 2020 года . Проверено 25 марта 2021 г.

[175] {[ 72 ]}^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}

[176] {[ 170 ]}^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}

[DePoli_2018-177] Jump up to: ^а ^б Де Поли, Барбара (2018). «Антиеврейский и антисионистский заговор в арабском мире: исторические и политические корни». В Аспреме, Эгиль; Дирендал, Асбьёрн; Робертсон, Дэвид Г. (ред.). Справочник по теории заговора и современной религии . Справочники Брилла по современной религии. Том. 17. Лейден : Издательство «Брилл» . стр. 321–342. дои : 10.1163/9789004382022_016 . ISBN 978-90-04-38150-6 . ISSN 1874-6691 . S2CID 158462967 .

[178] Б. Раман «Лашкаре-Тойба: Распространение джихада» . Архивировано из оригинала 26 декабря 2007 года . Проверено 5 декабря 2011 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) . Индуист (05 января 2001 г.)

[NAS-179] Антисемит:
Ааронович, Дэвид . «Новый антисемитизм» , The Observer , 22 июня 2003 г.

«Хамас отказывается признавать Израиль, заявляет, что вся Палестина принадлежит исламу, выпускает яростно антисемитские листовки...» Лоуренс Ф. Бове, Лаура Духан Каплан, « Из глаз бури: региональные конфликты и философия мира». , Родопи Пресс, 1995, ISBN 90-5183-870-0 , с. 217.

«Но из всех антиеврейских статей именно « Протоколы сионских мудрецов» придают смелость и расширяют возможности антисемитов. Хотя другие антисемитские произведения могут иметь более острую интеллектуальную основу, именно заговорщические образы «Протоколов» питают воображение и ненависть к евреям и иудаизму, от промышленных лидеров вроде Генри Форда до подростков-смертников Хамаса». Марк Вайцман, Стивен Леонард Джейкобс, Разоблачение большой лжи: Протоколы сионских мудрецов , Издательство KTAV, 2003, ISBN 0-88125-785-0 , с. xi.

«Конечно, существуют очень явные свидетельства антисемитизма в трудах и манифестах таких организаций, как Хамас и Хизбалла...». Последствия возрождения расизма и антисемитизма для прав человека , Конгресс США, Комитет Палаты представителей по иностранным делам, Подкомитет по Международная безопасность, международные организации и права человека – 1993, с. 122.

«Деноминация евреев/сионистов организацией Хамас также во многом определяется европейским христианским антисемитизмом. Этот предрассудок начал проникать в арабский мир, особенно в распространении арабского перевода 1926 года «Протоколов сионских мудрецов». .... Доверие к этому документу отражено в уставе группы.... «Протоколы сионских мудрецов» также подтверждают убежденность Хамаса в том, что у Израиля есть гегемонистские устремления, выходящие за пределы палестинской земли. Как описано в уставе, поддельный документ идентифицирует. желание сионистов расширить свое господство от реки Нил до Евфрата». Майкл П. Арена, Брюс А. Арриго, Террористическая идентичность: объяснение террористической угрозы , NYU Press, 2006, ISBN 0-8147-0716-5 , стр. 133–134.

«Стандартные антисемитские темы стали обычным явлением в пропаганде арабских исламских движений, таких как Хезболла и Хамас…» Льюис (1999)

[185] Ааронович, Дэвид . «Новый антисемитизм» , The Observer , 22 июня 2003 г.

[186] «Хамас отказывается признавать Израиль, заявляет, что вся Палестина принадлежит исламу, выпускает яростно антисемитские листовки...» Лоуренс Ф. Бове, Лаура Духан Каплан, « Из глаз бури: региональные конфликты и философия мира». , Родопи Пресс, 1995, ISBN 90-5183-870-0 , с. 217.

[187] «Но из всех антиеврейских статей именно « Протоколы сионских мудрецов» придают смелость и расширяют возможности антисемитов. Хотя другие антисемитские произведения могут иметь более острую интеллектуальную основу, именно заговорщические образы «Протоколов» питают воображение и ненависть к евреям и иудаизму, от промышленных лидеров вроде Генри Форда до подростков-смертников Хамаса». Марк Вайцман, Стивен Леонард Джейкобс, Разоблачение большой лжи: Протоколы сионских мудрецов , Издательство KTAV, 2003, ISBN 0-88125-785-0 , с. xi.

[188] «Конечно, существуют очень явные свидетельства антисемитизма в трудах и манифестах таких организаций, как Хамас и Хизбалла...». Последствия возрождения расизма и антисемитизма для прав человека , Конгресс США, Комитет Палаты представителей по иностранным делам, Подкомитет по Международная безопасность, международные организации и права человека – 1993, с. 122.

[189] «Деноминация евреев/сионистов организацией Хамас также во многом определяется европейским христианским антисемитизмом. Этот предрассудок начал проникать в арабский мир, особенно в распространении арабского перевода 1926 года «Протоколов сионских мудрецов». .... Доверие к этому документу отражено в уставе группы.... «Протоколы сионских мудрецов» также подтверждают убежденность Хамаса в том, что у Израиля есть гегемонистские устремления, выходящие за пределы палестинской земли. Как описано в уставе, поддельный документ идентифицирует. желание сионистов расширить свое господство от реки Нил до Евфрата». Майкл П. Арена, Брюс А. Арриго, Террористическая идентичность: объяснение террористической угрозы , NYU Press, 2006, ISBN 0-8147-0716-5 , стр. 133–134.

[190] «Стандартные антисемитские темы стали обычным явлением в пропаганде арабских исламских движений, таких как Хезболла и Хамас…» Льюис (1999)

[180] «Антисемитские мотивы в листовках ХАМАС, 1987–1992» . Институт борьбы с терроризмом . 9 июля 1998 года. Архивировано из оригинала 9 декабря 2007 года.

[181] Мишаль, Халид (31 января 2006 г.). «Мы не будем продавать наших людей или принципы ради иностранной помощи» . Хранитель . Лондон . Проверено 10 апреля 2014 г.

[182] Махер Муграби (2 мая 2017 г.). «Новая хартия ХАМАС объяснила» . Сидней Морнинг Геральд .

[CNNQiblawi-183] Jump up to: ^а ^б Тамара Киблави; Анджела Деван; Ларри Регистр (1 мая 2017 г.). «Хамас заявляет, что принимает границы 1967 года, но не признает Израиль» . CNN . Проверено 3 мая 2017 г.

[184] Патрик Винтур (2 мая 2017 г.). «Хамас представляет новую хартию, признающую Палестину на основе границ 1967 года» . Хранитель . Проверено 3 мая 2017 г.

[Mughrabi-185] Нидаль аль-Муграби; Том Финн (2 мая 2017 г.). «Хамас смягчает позицию по Израилю и отказывается от связей с «Братьями-мусульманами»» . Рейтер . Проверено 3 мая 2017 г.

[186] «Хамас признает палестинское государство с границами 1967 года» . Аль-Джазира. 2 мая 2017 года . Проверено 3 мая 2017 г.

[ASG-187] Jump up to: ^а ^б Голдберг, Джеффри (14 октября 2002 г.). «В Партии Бога: готовятся ли террористы в Ливане к более крупной войне?» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 23 февраля 2007 года . Проверено 29 июля 2015 г.

[188] Евреи для Ле Пен. Архивировано 17 апреля 2009 года в Wayback Machine Даниэлем Бен-Саймоном. Гаарец . 25.03.07

[189] Конфликт в секторе Газа находит отклик во Франции , Катрин Беннхолд, The New York Times , 20 января 2009 г.

[LATimes-190] Ассошиэйтед Пресс. «1 убит, 5 ранены в результате стрельбы в еврейском центре Сиэтла» , Fox News , 29 июля 2006 г. Архивировано 17 января 2016 г. на Wayback Machine.

[191] Премьер-министр: Расследование иерусалимского муфтия, поощрявшего убийства евреев – Новости Израиля, Ynetnews . Ynetnews.com (20 июня 1995 г.). Проверено 1 июня 2012 г.

[192] Верховный муфтий Палестинской автономии: «Убивайте евреев» . CBN.com (18 января 2012 г.). Проверено 1 июня 2012 г.

[193] Муфтий ПА поощряет убийства евреев, 9 января 2012 г. Mfa.gov.il. Проверено 1 июня 2012 г.

[194] Примеры антисемитизма в арабском и мусульманском мире. Архивировано 3 июля 2007 г. в Wayback Machine на сайте Intelligence.org.il, сайте Информационного центра разведки и терроризма. в Центре специальных исследований (CSS), Израиль. Проверено 24 сентября 2006 г.

[195] «Ненавидишь еврея, которого никогда не встречал» . Таймс Израиля . 15 мая 2014 года . Проверено 1 января 2015 г.

[196] ADL Global 100: Индекс антисемитизма . Антидиффамационная лига.

[197] Учебная программа по нетерпимости Саудовской Аравии. Архивировано 1 октября 2008 г. в Wayback Machine (pdf), Freedom House , май 2006 г., стр. 24–25.

[198] «Саудовские учебники разжигают ненависть, говорят лидеры американского издательского дела» . Ежедневный зверь . 17 октября 2012 года . Проверено 10 апреля 2014 г.

[199] «Принц Мухаммед бен Салман намерен провести ребрендинг Саудовской Аравии» . Новости Эн-Би-Си . 6 ноября 2017 года . Проверено 6 ноября 2017 г.

[200] Вайнберг, Дэвид (4 ноября 2019 г.). «Дети Саудовской Аравии учатся по антисемитским учебникам» . Вперед . Проверено 24 января 2020 г.

[201] Мусульмане против антисемитизма, Антисемитизм в Европе, Исламофобия в Европе . Архивировано 2 сентября 2018 года в Wayback Machine . Ma-as.org.uk. Проверено 1 июня 2012 г.

[202] См. также позицию Коалиции свободных мусульман .

[203] Например, см. статью Рамадана в « Хрониках ООН» , заархивированную 24 мая 2007 г. в Wayback Machine , и освещение его усилий в «Ха-Артезе» , заархивированное 13 августа 2004 г. в израильской газете Wayback Machine .

[204] «Межконфессиональный» . Совет по американо-исламским отношениям . 2007. Архивировано из оригинала 11 октября 2007 года . Проверено 17 октября 2007 г.

[205] «Совет по американо-исламским отношениям (CAIR)» . Антидиффамационная лига . 10 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 26 апреля 2008 г.

[206] Янсен, Йоханнес, JG (1986). «Семиты и антисемиты Льюиса». Еврейский ежеквартальный обзор . 77 (2/3): 231–233. дои : 10.2307/1454485 . JSTOR 1454485 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[207] Брюммер, Рене. «Мусульманский спикер осужден: он не говорит от имени ислама: лидеры. Американский ученый рассказал, что богословы Монреальской конференции учат антисемитизму». Газета , 16 марта 2004 г., стр. А8.

[208] Мохаммед, Халил (зима – весна 2004 г.). «Представьте свои доказательства: мусульманская экзегеза, хадисы и евреи» . Иудаизм . Американский еврейский конгресс . Архивировано из оригинала 22 июня 2008 года.

[209] Моше Маоз, Отношение мусульман к евреям и Израилю: двойственное отношение к неприятию, антагонизму, терпимости и сотрудничеству , Sussex University Press, 2010. По словам Акивы Эльдара , «Чем больше немцы знают о Ближнем Востоке, тем больше они болеют за палестинцев». , В «Гаарец» 26 июня 2012 г., Маоз утверждает, что «большинство исследователей ислама согласны с тем, что наряду с периодами угнетения и преследований еврейские общины в исламских странах пережили долгие эпохи сосуществования и терпимости. Маоз подчеркивает, что большинство режимов в арабском и мусульманском мире, а также большинство ведущих мусульманских священнослужителей адаптировали прагматическое отношение к Израилю и евреям. Он указал на тесную связь между оккупацией территорий, спором относительно священных для ислама мест Иерусалима и усилением антисемитских и антиизраильских тенденций в мусульманском мире».

[210] «День памяти жертв Холокоста — мрачная годовщина» .

[211] Статистические данные отчета PEW Global Attitudes о том, как мир относится к различным религиозным группам.

[212] Бортин, Мэг (23 июня 2006 г.). «Опрос выявил разногласия между мусульманским и западным миром» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 29 мая 2007 г.

[213] Йоханнес Дуэ Энстад (июнь 2017 г.). «Антисемитское насилие в Европе, 2005–2015 гг. — Разоблачение и преступники во Франции, Великобритании, Германии, Швеции, Норвегии, Дании и России» (PDF) . Кафедра литературы, краеведения и европейских языков, Центр исследований экстремизма (C-REX) Университета Осло, Университет Осло. Архивировано из оригинала (PDF) 13 октября 2018 года . Проверено 20 июля 2017 г.

[nrc.nl-214] Берхаут, Карел. (26 января 2010 г.) «В Амстердаме растет антисемитизм». Архивировано 2 марта 2010 г. в Wayback Machine . Nrc.nl. Проверено 1 июня 2012 г.

[aftenposten.no-215] Jump up to: ^а ^б В Европе растет подстрекательство к евреям – Aftenposten. Архивировано 11 апреля 2012 г. в Wayback Machine . Aftenposten.no. Проверено 1 июня 2012 г.

[216] Ширак клянется бороться с расовыми нападками BBC. 9 июля 2004 г.

[217] «Антисемитизм в Европе растет » . Новости Би-би-си . 31 марта 2004 г. Проверено 10 апреля 2014 г.

[NYT-Smith-218] Jump up to: ^а ^б Смит, Крейг С. (26 марта 2006 г.). «Евреи во Франции чувствуют себя уязвленными из-за роста антисемитизма среди детей иммигрантов» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 апреля 2014 г.

[219] «Французские евреи просят США о предоставлении убежища» . Еврейское телеграфное агентство . 20 марта 2007 г. Архивировано из оригинала 5 сентября 2012 г. Проверено 10 апреля 2014 г.

[Ford-220] Форд, Питер (22 июня 2004 г.). «Антисемитизм растет, евреи во Франции подумывают об отъезде» . Христианский научный монитор . Проверено 27 ноября 2009 г.

[221] Стоун, Андреа (22 ноября 2004 г.). «Поскольку во Франции участились нападения, евреи стекаются в Израиль» . США сегодня . Проверено 4 мая 2010 г.

[222] Кумарасами, Джеймс (23 января 2003 г.). «Французские евреи уезжают без сожаления» . Новости Би-би-си . Проверено 10 апреля 2014 г.

[223] «Французские евреи «должны переехать в Израиль» » . Новости Би-би-си . 18 июля 2004 г. Проверено 10 апреля 2014 г.

[224] Джентльмен, Амелия (20 июля 2004 г.). «Французские евреи оказались в словесной войне» . Хранитель . Лондон . Проверено 4 мая 2010 г.

[225] Антисемитизм громко возвращается . «Джерузалем Пост». 13 декабря 2009 г.

[226] Министр внутренних дел Франции заявляет, что антисемитизм находится на тревожном уровне. Архивировано 7 июня 2011 г. в Wayback Machine, 14 декабря 2009 г.

[Reuters_French_Jews-227] Jump up to: ^а ^б «Французские евреи просят Саркози помочь сдержать нападения» . Рейтер . 30 января 2009 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2015 г. Проверено 10 апреля 2014 г.

[228] доктор Ручама Вайс; Раввин Леви Брэкман (25 января 2009 г.). «Отчет: Война в Газе обращает вспять падение антисемитизма» . Инетньюс . Проверено 10 апреля 2014 г.

[229] «Летом 2015 года иммиграция из Франции в Израиль резко выросла» . Инетньюс . Проверено 9 октября 2016 г.

[230] Liljeberg Research International: Немецко-турецкие миры жизни и ценностей, 2012 г. Архивировано 11 октября 2012 г. в Wayback Machine , июль/август 2012 г., стр. 68

[231] Die Welt : Турецкие мигранты надеются на мусульманское большинство , 17 августа 2012 г., получено 23 августа 2012 г.

[232] «Сожжение израильского флага побуждает министра иностранных дел Германии Зигмара Габриэля поддержать объявление этого события вне закона» . Новости Д.В. 15 декабря 2017 года . Проверено 17 декабря 2017 г.

[233] Андреас Зик, Андреас Ховерманн, Силке Йенсен, Юлия Бернштейн (2017). Еврейские взгляды на антисемитизм в Германии Отчет об исследовании для Экспертного совета по антисемитизму (PDF) . Билефельд: Билефельдский университет . п. 25. Архивировано из оригинала (PDF) 28 апреля 2018 г. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[police-234] Витте, Грифф; Бек, Лусия (28 апреля 2018 г.). «После притока беженцев возникла ли в Германии проблема импортного антисемитизма?» . Вашингтон Пост .

[235] Андреас Зик, Андреас Ховерманн, Силке Йенсен, Юлия Бернштейн (2017). Еврейские взгляды на антисемитизм в Германии Отчет об исследовании для Экспертного совета по антисемитизму (PDF) . Билефельд: Билефельдский университет . п. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 28 апреля 2018 г. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[GovStudy-236] Хенрик Бахнер и Йонас Ринг. «Антисемитские образы и настроения в Швеции» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 февраля 2007 года . Проверено 21 февраля 2007 г. . levandehistoria.se

[237] Антисемитизм в Швеции? Зависит от того, кого вы спрашиваете . Архивировано 18 апреля 2009 г. в Wayback Machine , «Гаарец» , 9 ноября 2007 г.

[238] Отчет: Рост антисемитских нападений в Скандинавии. Архивировано 25 марта 2010 г. в Wayback Machine , Еврейское телеграфное агентство (JTA), 22 марта 2010 г.

[239] Евреи бегут из Мальмё по мере роста антисемитизма. Архивировано 6 октября 2012 года в Wayback Machine Дэвидом Ландесом, The Local, 27 января 2010 года.

[:1-240] Jump up to: ^а ^б Мео, Ник (21 февраля 2010 г.). «Евреи покидают шведский город после резкого роста числа преступлений на почве антисемитской ненависти» . «Дейли телеграф» . Лондон. Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Проверено 10 апреля 2014 г.

[:0-241] Jump up to: ^а ^б Для евреев шведский город — «место, от которого нужно уехать» – . Форвард.com. Проверено 1 июня 2012 г.

[242] Центр Симона Визенталя выпустит туристические рекомендации для Швеции - официальные лица совещаются с министром юстиции Швеции Беатрис Спросите | Центр Симона Визенталя. Архивировано 18 декабря 2010 года в Wayback Machine . Визенталь.com (14 декабря 2010 г.). Проверено 1 июня 2012 г.

[Jødiske_blir_hetset-243] Jump up to: ^а ^б ^{[ мертвая ссылка ]}

[What_about_Norwegian_anti-Semitism-244] А как насчет норвежского антисемитизма? Лейф Кнутсенм, The Foreigner (Норвежские новости на английском языке), 16 июня 2011 г.

[newsinenglish.no-245] Отчет об антисемитизме шокирует чиновников , Международная сеть Норвегии, Взгляды и новости из Норвегии, 16 марта 2010 г.

[246] Хасан, Мехди (21 марта 2013 г.). «Печальная правда заключается в том, что вирус антисемитизма заразил британскую мусульманскую общину» . Новый государственный деятель .

[247] «По данным опроса, британские мусульмане в два раза чаще придерживаются антисемитских взглядов» . Еврейское телеграфное агентство . 12 сентября 2017 г.

[248] Мэй, Каллум (13 сентября 2017 г.). «Более четверти британцев «придерживаются антисемитских настроений», говорится в исследовании» . Новости Би-би-си .

[249] «Меньшинства все еще верят в толерантную Британию, как показывают опросы» .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Антисемитизм
Основные темы	Утки Экономика География История Религиозный антисемитизм Преследование евреев Исследования антисемитизма нацизм Адольф Гитлер Америка Пропаганда Новый антисемитизм Три Д Рабочее определение Расовый антисемитизм Безродный космополит Вторичный антисемитизм Стереотипы евреев Хронология 19 век. 20-е 21 ул.
Антисемитизм и	христианство Новый Завет ислам Средний возраст Нация Ислама Олимпийские игры Советская математика Университеты
Связанные темы	Антисионизм Христианская идентичность Культурный марксизм Теория двойного геноцида Международный еврейский заговор Международный еврей Еврейский большевизм Жидокомуна Хазарская теория Ку-клукс-клан Мой бой на арабском языке по-английски Преследование евреев во время Черной смерти О евреях и их лжи Филосемитизм Протоколы сионских мудрецов Современные отпечатки Тайные отношения между чернокожими и евреями Ненавидящий себя еврей Ксенофобия Вепонизация Теория заговора о геноциде белых Сионистский антисемитизм
Религиозный антисемитизм	Антииудаизм Еврейское богоубийство Католическая инквизиция Португальская инквизиция Римская инквизиция Испанская инквизиция Рейнская резня Мартин Лютер Кровавое проклятие Кровавый навет Осквернение хоста Юденсау Погром
Антисемитские законы, политика и действия правительства	Скамейки гетто Геп-геп бунты Погромы в Российской Империи Майские законы 1968 Польский политический кризис Еврейская антисионистская лига Суд над Лео Франком (США) Дело Дрейфуса (Франция) Суд над Бейлисом (Российская империя) Фархуд (Ирак) Антисионистская лига (Ирак) Общий приказ № 11 (США, 1862 г.) Расовая политика нацистской Германии Окончательное решение Холокост Антикосмополитическая кампания Ночь убитых поэтов Сланский суд Заговор врачей Отрицание Холокоста Желтый значок ЗОГ заговор
Антисемитские сайты	Библейские верующие Ежедневный Штормер Институт исторического обзора Еврейские часы Метапедия Подблан Исламское радио Редвотч Правильный материал (блог) Грозовой фронт
Преследование	Рейнская резня Преследования Черной смерти Бойкоты изгнание Еврейский квартал Гетто в Европе Мелла Холокост Еврейская шляпа Еврейская квота Юденсау Мученичество в иудаизме Нюрнбергские законы Черта расселения Погромы Отказники Сегрегация Испанская инквизиция изгнание Желтый значок
Организации, работающие против антисемитизма	Антидиффамационная лига (ADL) Проект устной истории Холокоста в районе залива (BAHOHP) Доверие общественной безопасности Ближневосточный институт медиаисследований (MEMRI) Центр Симона Визенталя (SWC) Южный юридический центр по борьбе с бедностью (SPLC) Институт Стивена Рота Yad Vashem
По регионам	Арабский мир Саудовская Аравия Аргентина Австралия Канада Китай Чили Коста-Рика Европа Австрия Бельгия Франция 21 век Германия Греция Венгрия Италия Норвегия Румыния Россия Империал советский Испания Швеция Украина Великобритания Консервативная партия Лейбористская партия Япония Мексика Новая Зеландия Палестинские территории Пакистан ЮАР Турция Соединенные Штаты История 21 век Венесуэла