Кардинальные добродетели
 |
| Часть серии о |
| Католическая философия |
|---|
   |
Кардинальные добродетели — это четыре добродетели ума и характера как в классической философии , так и в христианском богословии . Это благоразумие , справедливость , сила духа и умеренность . Они составляют теорию добродетели этики. Термин «кардинал» происходит от латинского cardo (шарнир); [1] эти четыре добродетели называются «кардинальными», потому что все остальные добродетели подпадают под них и зависят от них. [2]
Эти добродетели первоначально восходят к Платону в «Государственной книге IV», 426–435. [а] Аристотель систематически изложил их в « Никомаховой этике» . Их также признавали стоики , и Цицерон подробно остановился на них. В христианской традиции они также перечислены во второканонических книгах в Премудрости Соломона 8:7 и 4 Маккавеев 1:18–19 , а также у Докторов Амвросия , Августина и Фомы Аквинского. [3] изложили свои сверхъестественные аналоги — три богословские добродетели веры, надежды и милосердия.
Четыре главные добродетели
[ редактировать ]- Благоразумие ( φρόνησις , Phrónēsis ; латынь : prudentia ; также Мудрость , sophia , sapientia ), способность распознавать подходящий образ действий, который следует предпринять в данной ситуации в подходящее время, с учетом возможных последствий; Осторожность.
- Справедливость ( δικαιος , dikaiosínē ; латынь : iustitia ): также считается справедливостью; [4] греческое слово также имеет значение праведность.
- Мужество ( ἀνδρεία , andreía ; латынь : fortitudo ): терпение, сила, выносливость, сила духа (терпение и настойчивость), преданность делу и способность противостоять страху, неуверенности и запугиванию (храбрость, смелость, доблесть, смелость). Примечательно, что ἀνδρεία , тесно связанное с ἀνήρ («взрослый мужчина»), также можно перевести как «мужественность». Некоторые другие определения мужества: «Андреа, добродетель, дух, сердце, характер, тумос, упорство, смелость, решительность, храбрость, смелость, доблесть, смелость, отвага, напористость, выносливость, авторитет, решительность».
- Умеренность ( σωφροσύνη , sōphrosýnē ; латынь : tempantia ): также известная как сдержанность, практика самоконтроля, воздержания, осмотрительности и умеренности, умеряющих аппетит . Платон считал sōphrosynē , что также можно перевести как здравомыслие, самой важной добродетелью. σωφροσύνη часто использовался в отношении употребления алкоголя и «знания нужной дозы», чтобы избежать агрессивности.
Античность
[ редактировать ]Четыре основные добродетели появились как группа (иногда включаемая в более крупные списки) задолго до того, как им было присвоено это название.
Эллинистическая философия
[ редактировать ]Платон связал четыре основные добродетели с социальными классами идеального города, описанными в «Государстве» , и с человеческими способностями. Платон ведет дискуссию о характере хорошего города, в которой пришли к следующему мнению:
Тогда ясно, что это будет мудро, смело, умеренно [буквально: здравомысляще] и справедливо.
— 427е; [5] см. также 435b
Умеренность [б] был наиболее тесно связан с производящими классами, фермерами и ремесленниками, чтобы умерить их животный аппетит. Стойкость была присвоена классу воинов, чтобы укрепить их боевой дух. Благоразумие было поручено правителям, чтобы направлять их разум. Справедливость стояла выше этих троих, чтобы должным образом регулировать отношения между ними.
Платон иногда [с] ) перечисляет святость ( hosiotes , eusebeia , aidos среди основных добродетелей. Он особенно связывает святость со справедливостью, но оставляет их точную взаимосвязь необъяснимой.
Аристотеля В «Риторике» мы читаем:
Формы Добродетели — справедливость, мужество, умеренность, великолепие, великодушие, щедрость, мягкость, благоразумие, мудрость.
— Риторика 1366b1 [7]
Они полностью изложены в Никомаховой Этике III.6-V.2.
Филон Александрийский , еврейский философ-эллинист, также признавал четыре основные добродетели: благоразумие, умеренность, мужество и справедливость. В своих сочинениях он заявляет:
В этих словах Моисей намеревается обрисовать конкретные добродетели. И их также четыре: благоразумие, воздержание, мужество и справедливость.
- Филон, Сочинения Филона , Аллегорическое толкование 1.XIX. [8]
Эти добродетели, по мнению Филона, служат руководящими принципами добродетельной и полноценной жизни.
Римская философия
[ редактировать ]Римский философ и государственный деятель Цицерон (106–43 гг. до н. э. ), как и Платон, ограничивает список четырьмя добродетелями:
Добродетель можно определить как привычку ума ( аними ), находящуюся в гармонии с разумом и порядком природы. В нем четыре части: мудрость ( prudentiam ), справедливость, мужество, умеренность.
Цицерон обсуждает это далее в De Officiis (I, V и последующие).
Сенека пишет в Consolatio ad Helviam Matrem о справедливости ( iustitia от древнегреческого δικαιοσύνη ), самоконтроле ( continia от древнегреческого σωφροσύνη ), практической мудрости ( prudentia от древнегреческого φρόνησις ) и преданности ( pietas ) вместо храбрости ( fortitudo от древнегреческого) ἀνδρεία ). [10]
Римский император Марк Аврелий обсуждает их в книге V:12 « Размышлений » и рассматривает их как «блага», которые человек должен идентифицировать в своем уме, в отличие от «богатства или вещей, способствующих роскоши или престижу». [11]
Предложения о стоических добродетелях можно найти во фрагментах Диогена Лаэртского и Стобея .
Платонистский взгляд на четыре основные добродетели описан в «Определениях» .
Практическая мудрость или благоразумие ( phrónēsis ) — это проницательность, необходимая для ведения личных дел и государственных дел. Оно включает в себя умение отличать полезное от вредного, понимать способы достижения счастья и находить правильный образ действий в любой ситуации. Его антитезой или противоположностью является порок глупости. [12]
Справедливость ( дикаиосунэ ) — это гармоничное соответствие своего внутреннего я и всеобъемлющая целостность души. Это предполагает воспитание здоровой дисциплины в каждом аспекте нашего существа, позволяющей нам жить с другими и проявлять одинаковое уважение к каждому человеку. Кроме того, справедливость относится к способности государства справедливо распределять ресурсы на основе заслуг людей, определяемых их заслугами. Это предполагает воздержание от неоправданной резкости и содействие всеобщему восприятию справедливости. Кроме того, оно предполагает воплощение качеств законопослушного гражданина или члена общества, отстаивающего принципы социального равенства. Справедливость включает в себя формулировку законов, которые могут быть подкреплены вескими обоснованиями, что ведет к созданию общества, в котором действия согласуются с этими законами.
Умеренность или умеренность ( sôphrosunê ) — это способность умерять потворство желаниям и чувственным удовольствиям в пределах привычного для индивидуума, сообразуясь лишь с уже знакомыми душе переживаниями. Оно включает в себя достижение гармоничного равновесия и дисциплинированный контроль над общим удовольствием и болью, гарантируя, что они остаются в пределах нормы. Более того, умеренность предполагает культивирование гармоничных отношений и сбалансированного правила между аспектами управления и управления душой. Это означает поддержание состояния естественной уверенности в своих силах и проявление должной дисциплины, когда и когда этого требует душа. Рациональное согласие внутри души важно относительно того, что заслуживает восхищения, а что заслуживает презрения. Этот подход предполагает осознанную осторожность в выборе, поскольку выбор колеблется между крайностями.
Мужество ( андрея ) можно определить как способность преодолевать внутри себя страх, когда необходимо действовать. Оно включает в себя военную уверенность, глубокое понимание ведения войны и сохранение непоколебимой веры перед лицом вызовов. Это предполагает самодисциплину для преодоления страха, подчинение мудрости и смелое столкновение со смертью. Мужество также предполагает сохранение здравого смысла в трудных ситуациях, противодействие враждебности, поддержание добродетелей, сохранение спокойствия при столкновении с пугающими (или обнадеживающими) дискуссиями и событиями и не впадать в уныние. Это отражает ценность верховенства закона в нашей повседневной жизни, а не умаление его важности.
В Библии
[ редактировать ]В Ветхом Завете
[ редактировать ]Основные добродетели перечислены во второканонической книге «Премудрость Соломона 8:7» , где говорится:
Она [Мудрость] учит воздержанию, и благоразумию, и справедливости, и силе духа, а это такие вещи, что люди не могут иметь ничего более полезного в жизни.
Их также можно найти в других неканонических Священных Писаниях, таких как 4 Маккавеев 1: 18–19 , где говорится:
Виды мудрости — это правильное суждение, справедливость, смелость и самообладание. Правильное суждение превыше всего этого, поскольку посредством него разум господствует над эмоциями.
В Новом Завете
[ редактировать ]Мудрость , обычно София , а не Благоразумие ( phrónēsis ), широко обсуждается во всех частях Нового Завета . Это основная тема 1 Коринфянам 2 , где автор рассуждает о том, что Божественное учение и сила превосходят мирскую мудрость.
Справедливость ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ) преподается в Евангелиях, где большинство переводчиков называют ее «праведностью».
Платоновского слова « Стойкость» ( ἀνδρεία ) в Новом Завете нет, но добродетели стойкости ( ὑπομονή , hypomonē ) и терпеливой выносливости ( μακροθυμία , макротимия восхваляются ). Павел призывает верующих «поступать как люди» ( ἀνδρίζομαι , andrizomai , 1 Коринфянам 16:13 ).
Умеренность ( σωφροσύνη , sōphrosýnē ), обычно переводимая как «трезвость», присутствует в Новом Завете наряду с самообладанием ( ἐγκράτεια , egkrateia ). [13]
В христианской традиции
[ редактировать ] |
| Часть серии о |
| Фома Аквинский |
|---|
 |
Католическая моральная теология развивала свою мысль о добродетелях как на основе «Премудрости Соломона», так и на «Четвертой книге Маккавеев». [14] Амвросий ( ок. 330-е – ок. 397 ) использовал выражение «основные добродетели»:
А мы знаем, что есть четыре главные добродетели — умеренность, справедливость, благоразумие и сила духа.
— Commentary on Luke , V, 62
Августин Гиппонский , рассуждая о нравах церкви, так описывал их:
Что касается этих четырех добродетелей (если бы все чувствовали их влияние в своих умах, как они носят свои имена в устах!), я без колебаний дал бы им определение: что умеренность есть любовь, полностью отдающаяся тому, что любимо; сила духа — это любовь, с готовностью переносящая все ради любимого предмета; справедливость — это любовь, служащая только любимому объекту и, следовательно, правящая справедливо; благоразумие — это любовь, которая с мудростью различает то, что ей мешает, и то, что ей помогает.
— О морали и др., гл. xv [15]
По отношению к богословским добродетелям
[ редактировать ]«Кардинальные» добродетели — это не то же самое, что три богословские добродетели : Вера, Надежда и Милосердие ( Любовь ), названные в 1 Коринфянам 13 .
И теперь остаются эти три: вера, надежда и любовь. Но величайшая из них – любовь.
Из-за этой ссылки группу из семи добродетелей иногда перечисляют, добавляя четыре основные добродетели (благоразумие, умеренность, сила духа, справедливость) и три богословские добродетели (вера, надежда, милосердие).Хотя первые четыре из них восходят к греческим философам и применимы ко всем людям, стремящимся жить нравственной жизнью, богословские добродетели кажутся специфичными для христиан , как написано Павлом в Новом Завете, .
Попытки связать кардинальные и богословские добродетели различаются. Августин считает, что вера подчиняется справедливости. Начав с иронического комментария о моральном вреде языческих божеств, он пишет:
Они [язычники] сделали богиней и Добродетель, которая, действительно, если бы она могла быть богиней, была бы предпочтительнее многих. И ныне, так как это не богиня, а дар Божий, пусть он будет получен молитвой от Того, Кому одному он может быть дан, и исчезнет вся толпа ложных богов. Ибо, хотя они считали уместным разделить добродетель на четыре вида — благоразумие, справедливость, силу духа и воздержание, — и поскольку каждое из этих подразделений имеет свои собственные добродетели, вера находится среди частей справедливости и занимает главное место среди всех частей справедливости. Многие из нас знают, что означает эта поговорка: «Праведный верою жив будет».
— Город Божий , IV, 20
Данте Алигьери также пытается связать кардинальные и богословские добродетели в своей «Божественной комедии» , особенно в сложной аллегорической схеме, нарисованной в «Чистилище XXIX–XXXI». Изображая процессию в Эдемском саду (который автор помещает на вершине горы чистилища), Данте описывает колесницу, запряженную грифоном и сопровождаемую огромным количеством фигур, среди которых по правую сторону стоят три одетые женщины. в красном, зеленом и белом, и четыре женщины слева, все одеты в пурпурное. Обычно считается, что колесница представляет святую церковь, а женщины справа и слева представляют богословские и кардинальные добродетели соответственно. [16] Точный смысл аллегорической женской роли, поведения, взаимоотношений и цветового кодирования остается вопросом литературной интерпретации.
Относительно семи смертных грехов
[ редактировать ]В эпоху Высокого Средневековья некоторые авторы противопоставляли семь добродетелей (кардинальные плюс теологические) семи смертным грехам . Однако «трактаты, посвященные исключительно обеим семеричности, на самом деле довольно редки». и «примеры позднесредневековых каталогов добродетелей и пороков, которые расширяют или нарушают двойную семерицу, можно легко умножить». [17] И с этим параллелизмом есть проблемы:
Противопоставление добродетелей и пороков, на которое намекают эти произведения, несмотря на частое включение других схем, на первый взгляд может показаться несложным. Добродетели и пороки, кажется, зеркально отражают друг друга как положительные и отрицательные моральные установки, так что средневековые авторы с их острым пристрастием к параллелям и противоположностям могли удобно противопоставлять их друг другу. … Однако художественные изображения, такие как деревья Конрада, вводят в заблуждение, поскольку они устанавливают оппозицию между главными добродетелями и главными пороками, основанными на простом сопоставлении. По содержанию обе схемы не совпадают. Например, капитальные пороки похоти и алчности контрастируют с лечебными добродетелями целомудрия и щедрости соответственно, а не с какой-либо богословской или кардинальной добродетелью; и наоборот, добродетели надежды и благоразумия противостоят скорее отчаянию и глупости, чем какому-либо смертному греху. Средневековые авторы морали хорошо знали об этом факте. Действительно, в средневековой моральной литературе главным порокам чаще противопоставляются исправительные или противоположные добродетели, чем главным добродетелям, тогда как главные добродетели часто сопровождаются набором зеркальных пороков, а не семью смертными грехами. [18]
Современная мысль
[ редактировать ]-иезуиты Ученые Дэниел Дж. Харрингтон и Джеймс Ф. Кинан в своей книге «Этика Павла и добродетели» (2010) выступают за то, чтобы семь «новых добродетелей» заменили классические кардинальные добродетели в дополнение к трем теологическим добродетелям, отражая семь ранее предложенных Бернардом Лонерганом. « Метод богословия » (1972): «Будь смиренным, будь гостеприимным, будь милосердным, будь верным, примиряйся, будь бдительным и будь надежным». [19] [ нужны дальнейшие объяснения ]
Аллегория
[ редактировать ]
Кардинальные добродетели часто изображаются в виде женских аллегорических фигур . Они были популярным предметом погребальной скульптуры. Атрибуты и имена этих фигур могут варьироваться в зависимости от местной традиции.
Ив Декадт, фламандский художник, создал серию работ под названием «Падающие ангелы: аллегории о 7 грехах и 7 добродетелях для падших ангелов и других любопытных умов». Сериал исследует тему морали, грехов и добродетелей, которые доминировали в западной культуре более 2000 лет. В этой работе Декадт следует по стопам Питера Брейгеля, который около 500 лет назад сделал серию зарисовок о 7 грехах и 7 добродетелях. Работа отправляет зрителя в приключенческое путешествие во времени, сквозь барьеры и грани реальности, мифологии, религии и культуры.
Добродетели в искусстве
[ редактировать ]
Во многих церквях и произведениях искусства кардинальные добродетели изображены с помощью символических предметов: [ нужна ссылка ]
- Справедливость
- меч, весы и весы, корона
- Умеренность
- колесо, уздечка и поводья, овощи и рыба, чаша, вода и вино в двух кувшинах.
- Стойкость
- доспехи, дубина, со львом, пальма, башня, ярмо , сломанная колонна
- Благоразумие
- книга, свиток, зеркало, атакующая змея
Иустиция (Справедливость) с весами и весами.
Temperantia (Умеренность) с водой и вином в двух кувшинах.
Фортитудо (Стойкость) со львом
Прудентия (Пруденс) со змеей
Известные изображения включают скульптуры на могиле Франциска II, герцога Бретани и могиле Джона Хотэма . Они также были изображены в саду замка Эдзелл .
Благоразумие работы Гаэтано Фузали на фасаде церкви Джезуати в Венеции (1737 г.)
Правосудие Франческо Бонаццы на фасаде церкви Джезуати в Венеции (1737 г.)
Стойкость работы Джузеппе Торретто, на фасаде церкви Джезуати , Венеция (1737 г.)
Умеренность работы Альвизе Тальяпьетры на фасаде церкви Джезуати в Венеции (1737 г.)
Пруденс на фасаде Ла-Рошели . мэрии
Правосудие на фасаде Ла-Рошели . мэрии
Стойкость на фасаде Ла-Рошели . мэрии
Умеренность на фасаде Ла-Рошели . мэрии
См. также
[ редактировать ]- Кардинальные и богословские добродетели (Рафаэль) – Фреска Рафаэля
- Гражданская добродетель – развитие привычек, важных для успеха общества.
- Семь смертных грехов – Совокупность пороков в христианском богословии
- Семь добродетелей - Семь добродетелей в христианской традиции
- Богословские добродетели - христианская этика
Примечания
[ редактировать ]- ^ См. также Протагор 330b, где также упоминается благочестие ( hosiotes ).
- ^ Цицерон и Платон иногда предпочитали слово sōphrosynē . [6]
- ^ например, Протагор 349b; ср. 324д, 329в, 330б, 331а-в.
- ^ Ибо добродетель есть привычка ума в соответствии с природой и разумом. ... Таким образом, оно состоит из четырех частей: благоразумия, справедливости, силы духа и умеренности.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Харпер, Дуглас. «Кардинал» . Интернет-словарь этимологии .
- ^ Веб-сайт католических прямых ответов
- ^ Фома Аквинский Сумма теологии II(I).61.
- ^ «Кардинальные добродетели Платона, Августина и Конфуция» . Платонист.Com . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г.
- ^ Платон (1937) [1930]. Республика Платона: с английским переводом Пола Шори . Классическая библиотека Леба . Том. 1. Перевод Шори, Пола (переработанное и переизданное издание). Кембридж, Массачусетс ; Лондон : Издательство Гарвардского университета ; Уильям Хайнеманн Лтд. с. 347 . LCCN а44004515 . OCLC 669777366 . ОЛ 20425902М . Кардинальные добродетели в Интернет-архиве .
Тогда ясно, что это будет мудро, смело, трезво и справедливо.
- ^ Штраух, Э.Х. (2001). За пределами литературной теории: литература как поиск смысла человеческой судьбы . Лэнхэм, Мэриленд : Университетское издательство Америки . п. 166 .
- ^ Аристотель. «Книга риторики I – Глава 9» .
- ^ «Филон: Работы Филона Иудея» . Эфирная библиотека христианской классики . Проверено 20 декабря 2022 г.
- ^ Цицерон. «Изобретение II» . Латинская библиотека . Архивировано из оригинала 10 января 2021 г. Проверено 17 января 2014 г.
- ^ Сенека (2004). Сенека La "Consolatio ad Helvia matre" con un'antologia di testi (на итальянском языке). Перевод Котроцци, Аннамария. Кароччи п. 76.
- ^ Марк Аврелий (1976). Медитации . Перевод Стэнифорта, Максвелла. Пингвинская классика. п. 83.
- ^ Берджес, Джордж, изд. (1854 г.). «Определения». Работы Платона . Классическая библиотека Бона. Том. VI. Лондон: Генри Г. Бон. п. 126 .
- ^ Пламмер, Альфред (1888). «Значение и ценность трезвости - использование и злоупотребление религиозными эмоциями». Николл, У. Робертсон (ред.). Библия толкователя: пастырские послания . Том. 44. Лондон: Ходдер и Стоутон . стр. 241-242 .
- ^ Карран, CE (2008). "Достоинство". Католическая моральная теология в Соединенных Штатах: история . Вашингтон, округ Колумбия : Издательство Джорджтаунского университета . стр. 168–172 .
- ^ Брэди, Б.В. (2003). Христианская любовь . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. п. 122 .
- ^ Муса, Марк, изд. (1981). Данте: Божественная комедия Том. II: Чистилище . Книги о пингвинах. стр. 315, 318–319. ISBN 0-14-044-442-4 .
- ^ Бейчи, Иштван П. (2011). Кардинальные добродетели в средние века: исследование моральной мысли с четвертого по четырнадцатый век . Бостон: Брилл. стр. 228-229 . ISBN 9789004210141 .
- ^ Бейчи, Иштван Питер (2011). Кардинальные добродетели в средние века: исследование моральной мысли с четвертого по четырнадцатый век . Брилл. стр. 232-233 . ISBN 9789004210141 .
- ^ Харрингтон, диджей; Кинан, Дж. Ф. (2010). Павел и этика добродетели . Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . стр. 125-126 .
Источники
[ редактировать ]- Амвросий, Об обязанностях духовенства (книга 1, глава 24, абзац 115 и последующие)
- Августин Гиппонский, О нравственности католической церкви
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Рикаби, Джон (1913). . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Ричерт, Скотт П. «Умеренность: кардинальная добродетель» . Изучайте религии .
- Аквинский, Фома. «Вопрос 61: Основные добродетели». Summa Theologiae – через Новый Адвент.
