Антиклерикализм

Антиклерикализм — это оппозиция религиозной власти , обычно в социальных или политических вопросах. Исторический антиклерикализм в основном противостоял влиянию римского католицизма . Антиклерикализм родственен секуляризму , который стремится отделить церковь от общественной и политической жизни .

Некоторые выступали против духовенства на основании морального разложения, институциональных проблем и/или разногласий в религиозной интерпретации, как, например, во время протестантской Реформации . Антиклерикализм стал чрезвычайно жестоким во время Французской революции , потому что революционеры утверждали, что церковь сыграла ключевую роль в системах угнетения, которые к ней привели. Многие священнослужители были убиты, а французские революционные правительства пытались поставить священников под контроль государства, сделав их наемными работниками.

Антиклерикализм в различных формах появлялся в католической Европе на протяжении всего XIX века, а затем в Канаде, на Кубе и в Латинской Америке. По данным исследовательского центра Pew, несколько посткоммунистических государств в настоящее время практикуют политический антиклерикализм, в том числе Узбекистан , Азербайджан , Казахстан , Таджикистан , Кыргызстан , Туркменистан , Вьетнам , Китай и Северная Корея .

Европа

Во время протестантской Реформации антиклерикализм возник в результате противодействия политическим и экономическим привилегиям духовенства.

Франция

«Должно ли ему быть позволено править Америкой?»

Революция

Гражданская конституция духовенства была принята 12 июля 1790 года, требующая от всех священнослужителей присяги на верность французскому правительству и, как следствие, все более антиклерикальному Национальному Учредительному собранию . Все, кроме семи из 160 епископов, отказались от присяги, как и около половины приходских священников. Преследование духовенства и верующих стало первым поводом для восстания; второй - призыв на военную службу. Священников, не причинивших вреда, ссылали или заключали в тюрьму, а женщин, направлявшихся на мессу, избивали на улицах.

Антиклерикализм во время Французской революции первоначально начался с нападок на церковную коррупцию и богатство высшего духовенства, действие, которое могли идентифицировать даже многие христиане , поскольку Римско-католическая церковь играла доминирующую роль в дореволюционной Франции. В течение двухлетнего периода, известного как « Царство террора» , эпизоды антиклерикализма становились более жестокими, чем Европа могла видеть до подъема государственного атеизма в коммунистической Восточной Европе. Новые революционные власти подавили церковь; отменил католическую монархию; национализированное церковное имущество; сослал 30 000 священников и убил еще сотни. Многие церкви были превращены в «храмы разума», в которых проводились атеистические службы. Было много научных споров о том, было ли движение мотивировано народом. В рамках кампании по дехристианизации Франции в октябре 1793 года христианский календарь был заменен отсчетом от даты Революции и были назначены Фестивали Свободы, Разума и Высшего Существа. Появились новые формы моральной религии, в том числе деистический Культ Высшего Существа и первый во Франции созданный , спонсируемый государством атеистический Культ Разума . при этом все церкви, не предназначенные для них, закрываются. В апреле и мае 1794 года правительство распорядилось провести фестиваль Культа Высшего Существа. Когда антиклерикализм стал явной целью французских революционеров, контрреволюционеры, стремившиеся восстановить традиции и «Старый режим», взялись за оружие, особенно во время Вандейской войны (1793–1796 гг.). Местные жители часто сопротивлялись дехристианизации и заставляли ушедших в отставку священнослужителей снова проводить мессу. В конце концов, Максимилиан Робеспьер и Комитет общественной безопасности осудили кампанию дехристианизации и попытались создать свою собственную религию без суеверий католицизма.

Когда Папа Пий VI выступил против революции в Первой коалиции (1792–1797), Наполеон Бонапарт вторгся в Италию (1796). Французские войска заключили Папу в тюрьму в 1797 году, и он умер после шести недель плена. Изменив свое мнение, Наполеон затем восстановил католическую церковь во Франции, подписав Конкордат 1801 года . и запретил Культ Высшего Существа. Многие антиклерикальные политики продолжались. Когда наполеоновские армии вступали на территорию, монастыри часто разграблялись, а церковная собственность секуляризовалась.

Третья республика

Дальнейшая фаза антиклерикализма произошла в контексте Третьей французской республики и ее разногласий с католической церковью. После Конкордата 1801 года католическая церковь пользовалась привилегиями со стороны французского государства (формально наряду с еврейскими, лютеранскими и кальвинистскими религиями меньшинств, но на практике имела гораздо большее влияние, чем они). В 19 веке в государственных школах в качестве учителей работали в основном священники, а религия преподавалась в школах (учителя также вели класс на мессу ). Ситуация изменилась в 1880-х годах, когда в Париже состоялось несколько антиклерикальных международных собраний, которые привели к созданию Национальной федерации свободных мыслей , решительно антиклерикального общества, перегруппировавшего социалистов, анархистов и либералов. В 1881–1882 годах Жюля Ферри правительство приняло законы Жюля Ферри , устанавливающие бесплатное образование (1881) и исключающие священнослужителей и религиозное образование из школ (1882).

Насильственное закрытие монастыря Гранд Шартрез в 1903 году.

В 1880 и 1882 годах монахи -бенедиктинцы- преподаватели были фактически сосланы. Это не было завершено до 1901 года.

Закон от 7 июля 1904 года, запрещающий религиозным общинам преподавать, и так называемый Закон об отделении церквей и государства 1905 года были приняты при правительстве радикального социалиста Эмиля Комба . Эльзас-Лотарингия не подпадала под действие этих законов, поскольку тогда она была частью Германской империи .

В « Affaire des Fiches» (1904–1905) было обнаружено, что антиклерикальный военный министр правительства Комба генерал Луи Андре определял продвижения по службе на основе французского масонства картотеки государственных чиновников «Великий Восток», в которой подробно указывались католики. и которые посещали мессу, чтобы помешать их продвижению по службе.

В годы, последовавшие за их переездом, некоторые сенаторы обвинили школы-интернаты для прихожан в попытке «вербовать» французскую молодежь из-за границы, предположительно ставя Французскую Республику «под угрозу».

Антиклерикализм республиканцев смягчился после Первой мировой войны, когда католические правые начали признавать республику и секуляризм, направленный на предотвращение социалистических партий. Однако проблема субсидируемых частных школ во Франции , которые в подавляющем большинстве являются католическими, но чьи учителя получают зарплату от государства, остается деликатным вопросом во французской политике и Национальной федерации свободных мыслей , которая сейчас обычно ассоциируется с антиклерикальным движением. -левая, сохраняет свою решительную антиклерикальную позицию.

Австрия (Священная Римская империя)

Император Иосиф II (император 1765–1790) выступал против того, что он называл «созерцательными» религиозными институтами – католическими институтами-затворниками, которые, по его мнению, не приносили ничего положительного для общества. Его политика по отношению к ним входит в так называемое жозефинизм .

Йозеф постановил, что австрийские епископы не могут напрямую общаться с Курией . Более 500 из 1188 монастырей в австро-славянских землях (и еще сто в Венгрии) были распущены, а 60 миллионов флоринов забрало государство. Это богатство было использовано для создания 1700 новых приходов и благотворительных учреждений.

Образование священников также было заимствовано у Церкви. Джозеф основал шесть государственных «Общих семинарий». В 1783 году в «Патенте на брак» брак рассматривался как гражданский договор, а не как религиозный институт.

Католические историки утверждали, что между Иосифом и антиклерикальными масонами существовал союз.

Германия

Основная статья: Культуркампф

«Между Берлином и Римом», Бисмарк слева и Папа справа. Кладдерадач , 1875 год.

Kulturkampf Пруссии (буквально «культурная борьба») относится к политике Германии по уменьшению роли и власти католической церкви в Пруссии, принятой с 1871 по 1878 год премьер-министром Отто Бисмарком фон .

Бисмарк ускорил Kulturkampf , который не распространялся на другие немецкие государства, такие как Бавария (где католики составляли большинство). Как выразился один ученый, «нападение на церковь включало в себя ряд прусских дискриминационных законов, которые заставили католиков по понятным причинам чувствовать себя преследуемыми внутри преимущественно протестантской нации». Иезуиты , францисканцы , доминиканцы и представители других орденов были изгнаны в результате двадцатилетней антииезуитской и антимонашеской истерии.

В 1871 году католическая церковь составляла 36,5% населения Германской империи, включая миллионы немцев на западе и юге, а также подавляющее большинство поляков. В этой недавно основанной Империи Бисмарк стремился обратиться к либералам и протестантам (62% населения), уменьшая политическое и социальное влияние католической церкви.

Священники и епископы, сопротивлявшиеся Культуркампфу , были арестованы или смещены со своих должностей. В разгар антикатолических мер половина прусских епископов находилась в тюрьме или в ссылке, четверть приходов не имела священника, половина монахов и монахинь покинула Пруссию, треть монастырей и женских монастырей была закрыта, 1800 г. приходские священники были заключены в тюрьмы или сосланы, а тысячи мирян были заключены в тюрьму за помощь священникам.

«Культуркампф» имел неприятные последствия, поскольку он вдохновил католиков стать политической силой в Центристской партии и активизировал польское сопротивление. Культуркампф завершился примерно в 1880 году , когда новый папа Лев XIII пожелал вести переговоры с Бисмарком. Бисмарк порвал с либералами по поводу религии и их несогласия с тарифами; Он завоевал поддержку Центристской партии по большинству своих консервативных политических позиций, особенно по нападкам на социализм .

Италия

Антиклерикализм в Италии связан с реакцией против абсолютизма Папской области долгое время , свергнутого в 1870 году. Папа требовал от католиков не участвовать в общественной жизни Королевства Италия , вторгшегося в Папскую область для завершения объединение Италии, побудившее Папу объявить себя «узником» Ватикана . Некоторые политики, сыгравшие важную роль в этом процессе, такие как Джузеппе Гарибальди и Камилло Бенсо, граф ди Кавур , были известны своей враждебностью по отношению к светской и политической власти Церкви. На протяжении всей истории либеральной Италии отношения между итальянским правительством и церковью оставались острыми, а антиклерикалы сохраняли видную позицию в идеологических и политических дебатах той эпохи. Напряженность между церковью и государством ослабла в 1890-х и начале 1900-х годов в результате взаимной враждебности обеих сторон по отношению к растущему социалистическому движению. Первоначально также антиклерикальный фашист Бенито Муссолини. умерив такую ​​риторику, чтобы заручиться поддержкой католиков, а затем, будучи диктатором, официальная вражда между Святым Престолом и итальянским государством была окончательно урегулирована Папой Пием XI и им: Латеранские соглашения были завершены в 1929 году.

После Второй мировой войны антиклерикализм был воплощен Итальянской коммунистической (PCI) и Итальянской социалистической (PSI) партиями, противостоящими поддерживаемой Ватиканом партии Христианская демократия (DC). Поскольку PSI присоединилась к коалиционному правительству, возглавляемому округом Колумбия, округ Колумбия под руководством Альдо Моро стал левоцентристским. В 1978 году при поддержке PSI коалиционное правительство округа Колумбия легализовало аборты , несмотря на сильную оппозицию со стороны католической церкви и консервативных фракций округа Колумбия.

Пересмотр Латеранских договоров в 1980-х годах премьер-министром PSI Беттино Кракси лишил католическую церковь статуса « официальной религии », но все же предоставил ряд положений в пользу церкви, таких как о восьми на тысячу закон . , преподавание религии в школах и другие привилегии.

В последние годы итальянское общество становится все более секуляризованным, и многие оспаривают вмешательство Католической церкви в итальянскую политику, обычно посредством голосования по инструкциям верующим и католическим парламентариям относительно законодательных и нормативных действий государства. Например, позиция кардинала Камилло Руини на референдуме по законам о рождаемости в Италии в 2005 году вызвала критику, как и его противодействие законопроекту 2007 года, который обеспечил бы признание однополых союзов в Италии . Со стороны Церкви заявлено право выражать свое мнение и моральный долг руководить христианами в этических вопросах.

Польша

«Ваше движение» — антиклерикальная партия, основанная в 2011 году политиком Янушем Паликотом . Движение Паликота набрало 10% голосов в стране на парламентских выборах в Польше в 2011 году .

В современных польских СМИ антиклерикализм пропагандируется журналом NIE и Романа Котлинского газетой «Факты и Миты .

Португалия

Падение монархии в результате республиканской революции 1910 года привело к новой волне антиклерикальной активности. Большая часть церковного имущества была поставлена ​​под контроль государства, и церкви не разрешалось наследовать имущество. Революция и республика якобы заняли «враждебный» подход к вопросу разделения церкви и государства , как это было во время Французской революции , Конституции Испании 1931 года и Конституции Мексики 1917 года . В рамках антиклерикальной революции епископы были изгнаны из своих епархий, имущество священнослужителей было конфисковано государством, ношение рясы было запрещено, все мелкие семинарии были закрыты и все, кроме пяти крупных семинарий. Закон от 22 февраля 1918 г. разрешил в стране только две семинарии, но собственность им не была возвращена. Религиозные ордена были изгнаны из страны, в том числе 31 орден, включавший членов в 164 домах (в 1917 г. некоторым орденам было разрешено образоваться вновь). Религиозное образование было запрещено как в начальной, так и в средней школе. Религиозные клятвы и церковные налоги также были отменены.

Испания

Смотрите также: резня монахов в Мадриде в 1834 году , Антиклерикальные беспорядки 1835 года § Исключение и конфискация и испанская конфискация

Антиклерикальная обложка журнала, издававшегося в Валенсии в 1933 году .

Первый случай антиклерикального насилия из-за политического конфликта в Испании XIX века произошел во время Trienio Liberal (Гражданская война в Испании 1820–1823 годов). Во время беспорядков в Каталонии 20 священнослужителей были убиты членами либерального движения в отместку за переход Церкви на сторону абсолютистских сторонников Фердинанда VII .

В 1836 году, после Первой Карлистской войны , церковная конфискация Мендисабаля ( испанский : Desamortización ), обнародованная Хуаном Альваресом Мендисабалем , премьер-министром нового режима, упразднила основные испанские монастыри и монастыри.

Много лет спустя Радикальной республиканской партии лидер Алехандро Лерру отличился своими провокационными высказываниями.

Красный Террор

Основная статья: Красный террор (Испания)

Дополнительная информация: Мученики гражданской войны в Испании.

Республиканское правительство , пришедшее к власти в Испании в 1931 году, основывалось на светских принципах. В первые годы были приняты законы, секуляризирующие образование, запрещающие религиозное обучение в школах и изгоняющие иезуитов из страны. В Пятидесятницу 1932 года Папа Пий XI протестовал против этих мер и потребовал реституции . Он призвал католиков Испании бороться с несправедливостью всеми законными средствами. 3 июня 1933 года он издал энциклику Dilectissima Nobis , в которой описал экспроприацию всех церковных зданий, епископских резиденций, приходских домов, семинарий и монастырей.

По закону они теперь были собственностью испанского государства, которому Церковь должна была постоянно платить арендную плату и налоги, чтобы использовать эту собственность. «Таким образом, католическая церковь вынуждена платить налоги за то, что у нее было насильственно отнято». Также были экспроприированы религиозные облачения, богослужебные инструменты, статуи, картины, вазы, драгоценные камни и другие ценные предметы.

Во время гражданской войны в Испании 1936–1939 годов католики в значительной степени поддерживали Франко и националистические силы. Антиклерикальные нападения, называемые националистами « красным террором» , включали разграбление и поджоги монастырей и церквей, а также убийство 6832 представителей духовенства.

В это число входят:

• 13 епископов (из епархий Сигуэнса , Лерида , Куэнка , Барбастро- Сегорбе , Хаэн , Сьюдад-Реаль , Альмерия , Гуадикс , Барселона , Теруэль и вспомогательная Таррагона ) ;
• 4172 епархиальных священника;
• 2364 монаха и монаха, среди них 259 кларентианцев, 226 францисканцев , 204 пиариста , 176 братьев Марии, 165 братьев-христиан , 155 августинцев , 132 доминиканца и 114 иезуитов .
• По данным одного источника, 283 монахини, некоторые из которых подверглись жестоким пыткам.

Есть сообщения о том, что верующих католиков заставляли глотать четки, бросали в шахты, а священников заставляли рыть себе могилы, прежде чем их хоронили заживо. Католическая церковь канонизировала нескольких мучеников Гражданской войны в Испании и причислила к лику блаженных еще сотни.

До того, как фалангисты присоединились к объединенному альянсу правых партий Франсиско Франко, партия демонстрировала антиклерикальные тенденции и рассматривала католическую церковь как элитный институт, который представлял собой препятствие для полного контроля фалангистов над государством. Несмотря на это, фалангисты не участвовали ни в каких массовых убийствах католиков и продолжали поддерживать Церковь в результате своего союза с монархистами и другими националистическими движениями .

Филиппины

См. Также: Закон Ризал и Закон об ответственном родительстве и репродуктивном здоровье 2012 г.

Филиппинский антиклерикализм уходит корнями в антиклерикализм Испании XIX века . Хосе Ризал , член класса иллюстрадо во время испанского колониального периода Филиппин, и один из самых выдающихся национальных героев придерживался антиклерикальных взглядов до своего окончательного отречения перед днем ​​казни . Катипунан филиппинскую , тайное общество, которое возглавило революцию после казни Ризала, также было известно своим антиклерикализмом. После того, как независимость Филиппин была признана Соединенными Штатами , включение романов Ризала «Noli me tangere» и «El filibusterismo» страны в учебные программы формального образования вызвало резкое сопротивление со стороны внутренней католической церкви иерархии .

Родриго Дутерте страны , предыдущий президент , занял воинственную словесную позицию по отношению к церковной иерархии и ее самым стойким сторонникам . В 2015 году он обвинил и проклял Папу Франциска за пробки на дорогах в столице страны ; Позже он извинился и пояснил, что это вина правительства , а не Папы. В 2019 году он предсказал временную кончину Церкви через 25 лет. Дутерте, однако, подчеркнул, что его враждебность по отношению к Церкви была чисто личной, и предостерег не вовлеченную в нее общественность от неэтичных действий против духовенства.

Канада

Во французской Канаде после завоевания, как и в Ирландии или Польше под иностранным правлением, католическая церковь была единственным национальным институтом, не находившимся под прямым контролем британского колониального правительства. Это также было основным показателем социальных отличий от прибывающих англо-протестантских поселенцев. Французско-канадская идентичность почти полностью была сосредоточена вокруг католицизма и, в гораздо меньшей степени, французского языка. Однако в начале девятнадцатого века во Французской Канаде существовало небольшое антиклерикальное движение, черпающее вдохновение из американских и французских либеральных революций. Эта группа была одной из нынешних (но ни в коем случае не доминирующей) в Канадской партии и связанном с ней Восстании Нижней Канады 1837 года. В более демократической политике, последовавшей за восстаниями, более радикальная и антиклерикальная тенденция в конечном итоге сформировала Красную партию. в 1848 году.

В то же время в английской Канаде произошло аналогичное явление, когда в основном нонконформистское (в основном пресвитерианское и методистское ), реформистское движение, вступило в конфликт с англиканским истеблишментом. В Верхней Канаде Реформаторское движение началось как протест против «создания» англиканской церкви.

Совершенно разное религиозное происхождение реформаторов и красных было одним из факторов, которые помешали им хорошо работать вместе в эпоху двухпартийного коалиционного правительства в Канаде (1840–1867). Однако к 1861 году эти две группы объединились и создали единый либеральный блок. После 1867 года к этой партии присоединились реформаторы-единомышленники из приморских провинций, но она изо всех сил пыталась завоевать власть, особенно в Квебеке, который все еще оставался католическим.

Однако после того, как Уилфрид Лорье стал лидером партии, партия отказалась от своей антиклерикальной позиции и продолжала доминировать в канадской политике на протяжении большей части 20-го века. С тех пор премьер-министры-либералы в подавляющем большинстве были католиками (Сен-Лоран, Пьер и Жюстин Трюдо, Кретьен, Мартен), но с 1960-х годов у либералов снова возникли натянутые отношения с католической церковью, и они все чаще расставались с католической церковью. учения церкви о сексуальной морали , например, когда Пьер Трюдо легализовал гомосексуализм и упростил развод (в качестве министра юстиции при Пирсоне), а Мартин узаконил однополые браки.

В самом Квебеке Тихая революция 1960-х годов лишила церковь контроля над провинциальной политикой. Либеральная партия Квебека поддержала ранее табуированные социал-демократические идеи, а государство вмешалось в области, в которых когда-то доминировала церковь, особенно в здравоохранении и образовании, которые были переданы в управление провинциальному правительству. Квебек теперь считается Самая светская провинция Канады.

Соединенные Штаты

Знаменитая редакционная карикатура Томаса Наста 1876 года , в которой епископы изображены в виде крокодилов , нападающих на государственные школы при попустительстве ирландских католических политиков.

Хотя об антиклерикализме чаще говорят в отношении истории или современной политики латинских стран, где была основана католическая церковь и где духовенство имело привилегии, Филип Дженкинс в своей книге 2003 года «Новый антикатолицизм» отмечает , что США, несмотря на отсутствие католических учреждений всегда были антиклерикалы.

Латинская Америка

Основная статья: Антиклерикализм в Латинской Америке

Из населения Латинской Америки около 71% признают верность Римско-католической церкви. Следовательно, около 43% католиков мира проживают в «латинских» странах Южной, Центральной и Северной Америки.

Медлительность в принятии религиозной свободы в Латинской Америке связана с ее колониальным наследием и постколониальной историей. Культуры ацтеков широко , майя и инков использовали религиозных лидеров для идеологической поддержки руководящей власти и власти. Эта существовавшая ранее роль религии как идеологического дополнения к государству в доколумбовой культуре облегчила испанским конкистадорам замену местных религиозных структур структурами католицизма, который был тесно связан с испанским троном.

Антиклерикализм был общей чертой либерализма XIX века в Латинской Америке. Этот антиклерикализм часто якобы основывался на идее о том, что духовенство (особенно прелаты, управлявшие административными учреждениями Церкви) препятствует социальному прогрессу в таких областях, как государственное образование и экономическое развитие.

Начиная с 1820-х годов к власти в Латинской Америке пришла череда либеральных режимов. Некоторые члены этих либеральных режимов стремились подражать Испании 1830-х годов (и революционной Франции полвека назад) в экспроприации богатств католической церкви и в подражании великодушным деспотам XVIII века в ограничении или запрете религиозных орденов. . В результате ряд этих либеральных режимов экспроприировали церковную собственность и попытались поставить образование, брак и погребение под светскую власть. Конфискация церковного имущества и изменение объема религиозных свобод (в целом расширение прав некатоликов и несоблюдающих католиков при одновременном лицензировании или запрещении орденов) обычно сопровождали секуляристские и государственные реформы.

Мексика

Основная статья: Антиклерикализм в Мексике

Конституция Мексики 1824 года требовала от республики запретить исповедование любой религии, кроме римско-католической и апостольской веры.

Реформаторская война

Основная статья: Война за реформы

Начиная с 1855 года президент Бенито Хуарес издал указы о национализации церковной собственности, отделении церкви от государства и подавлении религиозных орденов. Церковная собственность была конфискована, а религиозные ордена и духовенство были лишены основных гражданских и политических прав.

Кристеро Война

Основная статья: Кристеро Война

Более суровые законы, называемые Законом Каллеса, во время правления Плутарко Элиаса Кальеса, в конечном итоге привели к Кристеро войны , вооруженному крестьянскому восстанию, поддержанному католической церковью , против мексиканского правительства.

После Мексиканской революции 1910 года новая конституция Мексики 1917 года содержала дополнительные антиклерикальные положения. Статья 3 призывала к светскому образованию в школах и запрещала Церкви заниматься начальным образованием; Статья 5 объявила монашеские ордена вне закона; Статья 24 запрещала публичное богослужение за пределами церквей; а статья 27 налагала ограничения на право религиозных организаций владеть собственностью. Статья 130 лишила представителей духовенства основных политических прав. Многие из этих законов встретили сопротивление, что привело к восстанию Кристеро 1927–1929 годов. Подавление Церкви включало закрытие многих церквей и убийство священников. Преследование было самым жестоким в Табаско при атеистах ». Губернатор Томас Гарридо Канабал .

Поддерживаемое церковью вооруженное восстание только усилило насилие. американский дипломат Дуайт Морроу К посредничеству в конфликте был привлечен был убит президент Альваро Обрегон . Но в 1928 году католическим радикалом Хосе де Леоном Торалем , что нанесло серьезный ущерб мирному процессу.

Война оказала глубокое влияние на Церковь. Между 1926 и 1934 годами было убито не менее 40 священников. С 1926 по 1934 год более 3000 священников были сосланы или убиты.

Там, где до восстания народу служили 4500 священников, в 1934 году было только 334 священника, получивших от правительства лицензию на служение пятнадцати миллионам человек, а остальные были уничтожены в результате эмиграции, изгнания и убийств. Оказывается, десять штатов остались без священников.

Повстанцы Кристеро совершили свою долю насилия, которое продолжалось даже после официального окончания боевых действий. В некоторых из худших случаев бывшие повстанцы Кристеро пытали и убивали учителей государственных школ. Подсчитано, что в период с 1935 по 1939 год таким образом было убито почти 300 сельских учителей.

Эквадор

Этот вопрос был одной из основ длительного спора между консерваторами, которые представляли в первую очередь интересы Сьерры и церкви, и либералами, которые представляли интересы Косты и антиклерикализма. Напряженность достигла апогея в 1875 году, когда президент-консерватор Габриэль Гарсиа Морено , избранный на третий срок, предположительно был убит антиклерикальными масонами.

Колумбия

Дополнительная информация: Ла Виоленсия и гражданская война в Колумбии 1876 года.

Колумбия принимала антиклерикальное законодательство и обеспечивала его соблюдение в течение более трех десятилетий (1849–1884 гг.).

Ла Виоленсия относится к эпохе гражданского конфликта в различных районах колумбийской сельской местности между сторонниками Колумбийской либеральной партии и Колумбийской консервативной партии , конфликт, который длился примерно с 1948 по 1958 год.

По всей стране боевики нападали на церкви, женские монастыри и монастыри, убивали священников и искали оружие, поскольку теория заговора утверждала, что у верующих было оружие, и это несмотря на то, что в ходе рейдов не было обнаружено ни одного исправного оружия.

Когда их партия пришла к власти в 1930 году, антиклерикальные либералы настаивали на принятии закона, направленного на прекращение влияния Церкви в государственных школах. Эти либералы считали, что церковь и ее интеллектуальная отсталость несут ответственность за отсутствие духовного и материального прогресса в Колумбии. Контролируемые либералами местные, ведомственные и национальные правительства разорвали контракты с религиозными общинами, которые управляли школами в государственных зданиях, и открыли на их месте светские школы. Эти действия иногда были жестокими и встречали сильную оппозицию со стороны священнослужителей, консерваторов и даже значительного числа более умеренных либералов.

Аргентина

Первоначальная конституция Аргентины 1853 года предусматривала, что все президенты Аргентины должны быть католиками, и заявляла, что обязанностью аргентинского конгресса было обращение индейцев в католицизм. Все эти положения были отменены, за исключением мандата на «поддержание» католицизма.

Либеральные антиклерикалисты 1880-х годов установили новую модель церковно-государственных отношений, при которой официальный конституционный статус Церкви сохранялся, в то время как государство взяло на себя контроль над многими функциями, ранее входившими в компетенцию Церкви. Консервативные католики, заявляющие о своей роли определяющих национальные ценности и мораль, частично отреагировали на это присоединением к правому религиозно-политическому движению, известному как католический национализм, которое сформировало сменяющие друг друга оппозиционные партии. Это положило начало продолжительному периоду конфликта между церковью и государством, который продолжался до 1940-х годов, когда Церковь восстановила свой прежний статус под президентством полковника Хуана Перона . Перон утверждал, что перонизм был «истинным воплощением католического социального учения» - на самом деле, скорее воплощением католицизма, чем самой католической церкви.

В 1954 году в Аргентине произошло масштабное разрушение церквей, осуждение духовенства и конфискация католических школ, поскольку Перон пытался распространить государственный контроль на национальные учреждения.

Возобновившийся разрыв в отношениях между церковью и государством завершился отлучением Перона от церкви . Однако в 1955 году он был свергнут военным генералом, который был ведущим членом католического националистического движения.

Венесуэла

В Венесуэле правительство Антонио Гусмана Бланко (находившееся у власти с 1870 по 1877 год, с 1879 по 1884 год и с 1886 по 1887 год) практически подавило институциональную жизнь церкви, даже пытаясь легализовать браки священников. Эта антиклерикальная политика оставалась в силе в течение десятилетий после этого.

Куба

Куба под властью атеиста Фиделя Кастро преуспела в снижении работоспособности Церкви, депортировав архиепископа и 150 испанских священников, дискриминируя католиков в общественной жизни и образовании и отказываясь принимать их в члены Коммунистической партии . Последовавшее за этим бегство 300 000 человек с острова также способствовало уменьшению тамошней Церкви.

Государственный атеизм

Карта мира, показывающая страны, которые раньше или в настоящее время исповедуют государственный атеизм.

  Страны, ранее практиковавшие государственный атеизм

  Страны, которые в настоящее время практикуют государственный атеизм

Основные статьи: Государственный атеизм , Марксизм и религия и Антирелигиозная кампания во время Гражданской войны в России.

В ряде стран практиковался государственный атеизм . Большинство из них, хотя и не все, были коммунистическими государствами . В Советском Союзе антиклерикализм выражался через государство; только за первые пять лет после большевистской революции было казнено 28 епископов и 1200 священников.

Антиклерикализм в исламском мире

Традиционно мусульмане, не являющиеся экспертами в исламской юриспруденции ( фикх ), «по закону обязаны» в исламе следовать или «подражать» инструкциям эксперта, то есть муджтахида » (за исключением «вопросов веры» или усулу) . 'д-дин ). Они должны подчиняться или «подражать» экспертам в широком диапазоне вопросов — практика, известная как таклид . На практике это означает обращение к священнослужителю, обученному исламскому праву, для получения фетвы по вопросу, который беспокоит мусульманина.

В шиитском исламе эта практика носила несколько более систематический характер, и начиная с XIX века шиитские улемы учили верующих обращаться к священнослужителям высшего ранга, известным как «источники таклида » ( марджа ат-таклид ).

После Исламской революции 1979 года в Иране – единственной мусульманской стране, где шииты составляют подавляющее большинство – священнослужителям была предоставлена ​​еще более систематическая власть. Согласно доктрине правления исламских юристов, или велаят-э факих , исламские священнослужители должны править, иначе ислам уйдет куда-то. Священнослужитель является главой государства в Иране, и священнослужители контролируют многие влиятельные государственные должности.

Иран

Ахунд Хурасани известен как величайший теоретик усули-шиизма современности.

Во время первой демократической революции в Азии, иранской конституционной революции , шиит Марджа Ахунд Хурасани и его коллеги выдвинули теорию модели религиозной светскости в отсутствие имама, которая до сих пор преобладает в шиитских семинариях. В отсутствие идеального правителя, то есть имама аль-Махди , демократия была лучшим доступным вариантом. Он рассматривает оппозицию конституционной демократии как враждебность по отношению к двенадцатому имаму. Он заявил о своей полной поддержке конституционной демократии и объявил, что возражения против «основ конституционализма» противоречат исламу. По словам Ахунда, «законная религия налагает условия на действия и поведение людей», которые вытекают либо из священного текста, либо из логических рассуждений, и эти ограничения по сути предназначены для предотвращения деспотизма. Он считает, что исламская система управления не может быть создана без непогрешимого имама, возглавляющего ее. Таким образом, духовенство и современные ученые пришли к выводу, что правильное законодательство может помочь уменьшить государственную тиранию и сохранить мир и безопасность. Он сказал:

Персидский : Легитимность монархии заключается в том, что лицо, отвечающее за государственные дела мусульман и Фейсала Кафы, находится в руках непогрешимого человека, одобренного и назначенного Богом, подобно пророкам и святым, и подобно халифату Амир аль-Муминин и дни. Появление и возвращение Хазрата Ходжата, и если абсолютный правитель не непогрешим, то эта монархия нелегитимна, как и во времена затмения, и нелегитимная монархия бывает двух типов. , например, конституционный, в котором распорядителями общественных дел являются рациональные и религиозные, тиранические и репрессивные. Это похоже на то, что абсолютный правитель является произвольным абсолютистом. Конечно, согласно ясному правилу разума и красноречивым положениям шариата, «справедливая нелегитимность» предшествует «властной нелегитимности». И опытом, и точным и тщательным анализом Шафиитов доказано, что девять десятых злоупотреблений авторитарного периода сокращаются в конституционный период, и обязательно отталкивать коррупцию и безобразие от коррумпированных и нечестивых. уродливый.

Русский: «Согласно шиитскому учению, только непогрешимый Имам имеет право управлять, управлять делами людей, решать проблемы мусульманского общества и принимать важные решения. Как это было во времена пророков или во времена халифата повелителя верующих, и как это будет во времена нового появления и возвращения Махди . Если абсолютная опека не будет с непогрешимым, то это будет неисламское правительство. Сейчас время оккультизма, могут быть два типа неисламских режимов: первый — это справедливая демократия, при которой дела народа находятся в руках верных и образованных людей, и второй — это правительство тирании в Таким образом, как в глазах шариата, так и в глазах разума справедливое преобладает над несправедливым. Из человеческого опыта и тщательного размышления стало ясно, что демократия уменьшает тиранию государства и обязательно отдает предпочтение. к меньшему злу».

— Мухаммад Казим Хурасани

По мнению Ахунда, теократическое правительство, «санкционированное священным законом и религией», может быть сформировано только непогрешимым имамом. Ака Бузург Техрани также процитировал Ахунда Хурасани, который сказал, что если существует возможность установления действительно законного исламского правления в любую эпоху, Бог должен положить конец сокрытию Имама Века . Тем самым он опроверг идею абсолютной опеки над юристом . Поэтому, по мнению Ахунда, шиитские юристы должны поддержать демократическую реформу. Он предпочитает коллективную мудрость ( персидский : عقل جمعی ) индивидуальному мнению и ограничивает роль юриста предоставлением религиозного руководства в личных делах верующего. Он определяет демократию как систему управления, которая налагает ряд «ограничений и условий» на главу государства и государственных служащих, чтобы они работали в «границах, которые определяют законы и религия каждой нации». Ахунд считает, что современные светские законы дополняют традиционную религию. Он утверждает, что как религиозные постановления, так и законы, выходящие за рамки религии, противостоят «государственному деспотизму». Конституционализм основан на идее защиты «врожденных и естественных свобод нации», и поскольку абсолютная власть развращает, демократическое распределение власти позволит нации полностью реализовать свой потенциал.

В 1925 году Реза-хан провозгласил себя шахом страны. В рамках его программы вестернизации традиционная роль правящего духовенства была сведена к минимуму; Исламские школы были секуляризованы, женщинам было запрещено носить хиджаб , законы шариата были отменены, а мужчины и женщины были десегрегированы в образовательной и религиозной среде. Все это приводило в ярость ультраконсервативное духовенство как класс. Сын и наследник Реза-хана Мохаммад Реза Пехлеви продолжил такую ​​практику. В конечном итоге они способствовали Исламской революции 1978–79 годов и бегству шаха из своей страны.

Когда аятолла Хомейни пришел к власти через месяц после революции, антиклерикальные меры шаха были в значительной степени отменены, и на смену им пришла Исламская республика, основанная на принципе правления исламских юристов, велаят-е факих , где священнослужители служат главами государства и судьями. , налагать вето на законы, которые они считают неисламскими, и контролировать тех, кто может баллотироваться на пост президента или в парламент. Однако к концу 1990-х и 2000-м годам антиклерикализм стал значительным в Исламской Республике Иран :

Иран, хотя и является исламским государством, пропитанным религией и религиозной символикой, становится все более антиклерикальной страной. В некотором смысле это напоминает некоторые римско-католические страны, где религия воспринимается как нечто само собой разумеющееся, без публичного показа и с неоднозначным отношением к духовенству. Иранцы склонны издеваться над своими муллами, отпуская в их адрес легкие шутки...

Демонстранты используют такие лозунги, как «Священные лица живут как короли, а мы живем в бедности!» В одном из отчетов утверждается, что «иранский рабочий класс оплакивал богатство духовенства перед лицом собственной бедности» и «истории о швейцарских банковских счетах ведущих священнослужителей циркулировали на Тегеране ». мельнице слухов в

Индонезия

Дополнительная информация: Паника ниндзя Восточной Явы, 1998 г.

Во время падения режима Сухарто в 1998 году охота на ведьм в Баньюванги против предполагаемых колдунов переросла в массовые беспорядки и насилие. Помимо предполагаемых колдунов, нападениям и убийствам подверглись также исламские священнослужители, а члены Нахдлатул Улама были убиты мятежниками.

Некоторые ветви масонства

Основная статья: Антиклерикализм и масонство

Согласно Католической энциклопедии 1913 года , масонство исторически рассматривалось Католической церковью как основной источник антиклерикализма. – особенно, но не ограничиваясь этим, исторически католические страны.

См. также

• Эпоха Просвещения
• Агностицизм
• Атеизм
• Анархизм
• Антикатолицизм
• Антихристианство
• Клерикализм
• Коммунизм
• Христианский анархизм
• Деизм
• Дехристианизация Франции во время Французской революции.
• Дени Дидро
• Роспуск монастырей
• Свободомыслие
• Секуляризм
• Левая политика
• несектантский
• Отношения католической церкви и государства
• Светский гуманизм
• Светский либерализм
• Секуляризация
• Подавление иезуитов
• Томас Пейн
• Вольтер

Библиография

• Аврамович, Сима (2007). «Понимание секуляризма в посткоммунистическом государстве: пример Сербии» (PDF) .
• Бивор, Энтони (2006), Битва за Испанию; Гражданская война в Испании 1936–1939 , Лондон: Вайденфельд и Николсон .
• Беренджер, Жан (1990), История империи Габсбургов, 1700-1918 , Эдинбург: Аддисон Уэсли
• Кэмпбелл, Лесли (27 августа 2015 г.). «Йемен: племенные исламисты» .
• Кларк, Джон Ф.; Декало, Сэмюэл (9 августа 2012 г.). Исторический словарь Республики Конго . Пугало Пресс. ISBN  9780810879898 .
• Кларк, Дункан (1 февраля 2009 г.). Сырой континент: борьба за нефтяную премию Африки . Профильные книги. п. 194. ИСБН  9781847654557 .
• де ла Куэва, Хулио (1998), «Религиозные преследования, антиклерикальные традиции и революция: о зверствах против духовенства во время гражданской войны в Испании», Журнал современной истории , XXXIII (3): 355–369, JSTOR   261121
• «Нет религии для кадров Коммунистической партии Китая» . deccanherald.com . 19 декабря 2011 г. Проверено 19 мая 2019 г.
• Додд, Ян (2003). Примерный путеводитель по Вьетнаму (7-е изд.). Лондон: Грубые гиды. ISBN  9781405389730 . OCLC   762991000 .
• Дулос, Микаэль (1986). «Христиане в марксистской Эфиопии» (PDF) .
• Сотрудники журнала Economist (17 февраля 2000 г.), «Народ против мулл» , The Economist
• Франклин, Джеймс (2006), «Масонство в Европе» , католические ценности и австралийские реалии , Connor Court Publishing Pty Ltd., стр. 7–10, ISBN  9780975801543
• Гросс, Майкл Б. Война против католицизма: либерализм и антикатолическое воображение в Германии девятнадцатого века (University of Michigan Press, 2004)
• Грубер, Герман (1909). «Масонство (Масонство)» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Хаас, Эрнст Б. (1997). Национализм, либерализм и прогресс: мрачная судьба новых наций . Издательство Корнельского университета. ISBN  9780801431098 .
• Холл, Дерек Р. (1999). «Представления места: Албания». Географический журнал . 165 (2): 161–172. Бибкод : 1999GeogJ.165..161H . дои : 10.2307/3060414 . ISSN   0016-7398 . JSTOR   3060414 .
• Джедин, Юбер ; Долан, Джон; Адриани, Габриэль (1981), История Церкви: Церковь в двадцатом веке , том. X, Международная издательская группа Continuum, ISBN  9780860120926
• Джедин, Юбер; Репген, Конрад; Долан, Джон, ред. (1999) [1981], История Церкви: Церковь в двадцатом веке , том. X, Нью-Йорк и Лондон: Берн и Оутс
• Калкаджиева, Даниэла (12 июня 2015 г.). «Встреча религиозного и светского в постатеистической Болгарии» .
• Келлнер, Марк А. (31 октября 2014 г.). «25 лет спустя после падения Берлинской стены вера в бывшей Восточной Германии все еще хрупка» . DeseretNews.com . Проверено 19 мая 2019 г.
• Кидекель, Дэвид; Халперн, Джоэл (2000). Соседи на войне: антропологические взгляды на югославскую этническую принадлежность, культуру и историю . Пенн Стейт Пресс. п. 165. ИСБН  9780271044354 .
• Ковалевски, Дэвид (1980). «Протест за религиозные права в СССР: особенности и последствия». Русское обозрение . 39 (4): 426–441. дои : 10.2307/128810 . ISSN   0036-0341 . JSTOR   128810 .
• Леустин, Люциан (2009). Православие и холодная война: религия и политическая власть в Румынии, 1947-65 гг . а-ля Мичиганский университет. ISBN  9780230594944 .
• Маллин, Джей (1 января 1994 г.). Освещение Кастро: взлет и упадок коммунистического диктатора Кубы . Издатели транзакций. ISBN  978-1-4128-2053-0 .
• Маркиз де Мораис, Рафаэль (27 апреля 2014 г.). «Религия и государство в Анголе» .
• Окей, Робин (2002), Габсбургская монархия ок. 1765–1918 , Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
• Рамет, Сабрина (1998). Нихил Обстат: Религия, политика и социальные изменения в Центрально-Восточной Европе и России . Издательство Университета Дьюка. ISBN  9780822320708 .
• Санчес, Хосе Мариано (1972). Антиклерикализм: Краткая история . Издательство Университета Нотр-Дам.
• Стэнтон, Андреа (2012). Культурная социология Ближнего Востока, Азии и Африки: Энциклопедия Л. СЕЙДЖ. ISBN  9781412981767 .
• Сандерс, Алан (9 апреля 2003 г.). Исторический словарь Монголии . Пугало Пресс. п. 10. ISBN  9780810874527 .
• Стиллер, Брайан (18 июня 2013 г.). «Лаос: страна с религиозными противоречиями» . ХаффПост .
• Темперман, Джерун (2010). Отношения между государством и религией и право прав человека: на пути к праву на религиозно нейтральное управление . Brill Academic/Издательство Мартинуса Нийхоффа. ISBN  9789004181489 .
• Томас, Хью (1961), Гражданская война в Испании , Пробный камень, ISBN  0-671-75876-4 .
• Ван ден Берг-Кольер, Эдда (январь 2007 г.). «На пути к гендерному равенству в Мозамбике» (PDF) . п. 180. Архивировано из оригинала (PDF) 29 марта 2019 г. Проверено 16 марта 2020 г.
• Валашек, Здзислава (январь 1986 г.). «Открытый вопрос легитимности: государство и церковь в Польше». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 483 (1): 118–134. дои : 10.1177/0002716286483001011 . ISSN   0002-7162 . S2CID   145367724 .
• Вессингер, Кэтрин (2000). Милленаризм, преследования и насилие: исторические случаи . Издательство Сиракузского университета . ISBN  9780815628095 .
• Уиллифорд, Томас Дж. (2005), Армандо лос дух: политическая риторика в Колумбии накануне Ла Виоленсии, 1930–1945 , Университет Вандербильта
• Цукерман, Фил (2009). Атеизм и светскость . Санта-Барбара: ABC-CLIO. ISBN  9780313351822 . OCLC   609858051 .
• АХУНД ХОРАСАНИ , Иранская энциклопедия
• Фарзане, Матео Мохаммад (март 2015 г.). Конституционная революция Ирана и клерикальное руководство Хорасани . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета . ISBN  9780815633884 . OCLC   931494838 .
• Сайез, Кэролайн Марджи (2018). Патриотические аятоллы: национализм в постсаддамовском Ираке . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета . п. 67. дои : 10.7591/cornell/9781501715211.001.0001 . ISBN  9781501714856 .
• Германн, Денис (1 мая 2013 г.). «Ахунд Хорасани и иранское конституционное движение» . Ближневосточные исследования . 49 (3): 430–453. дои : 10.1080/00263206.2013.783828 . ISSN   0026-3206 . JSTOR   23471080 . S2CID   143672216 .
• Баят, Мангол (1991). Первая революция Ирана . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-506822-1 .