История евреев в Тунисе

Расположение Туниса в Африке

Jews of Tunis, c. 1900

Jewish couple in Tunisia, c. 1900

The history of the Jews in Tunisia extends nearly two thousand years to the Punic era. The Jewish community in Tunisia is no doubt older and grew up following successive waves of immigration and proselytism before its development was hampered by anti-Jewish measures in the Byzantine Empire. The community formerly used its own dialect of Arabic. After the Muslim conquest of Tunisia, Tunisian Judaism went through periods of relative freedom or even cultural apogee to times of more marked discrimination. The arrival of Jews expelled from the Iberian Peninsula, often through Livorno, greatly altered the country. Its economic, social and cultural situation has improved markedly with the advent of the French protectorate before being compromised during the Second World War, with the occupation of the country by the Axis. The Israeli Declaration of Independence in 1948 and following 1948 Arab–Israeli War provoked a widespread anti-Zionist reaction in the Arab world, to which was added nationalist agitation, nationalization of enterprises, Arabization of education and part of the administration. Jews left Tunisia en masse from the 1950s onwards because of the problems raised and the hostile climate created by the Bizerte crisis in 1961 and the Six-Day War in 1967. According to the Jewish Virtual Library, the Jewish population of Tunisia, was estimated at 105,000 individuals in 1948. These Jews lived mainly in Tunis, with communities present in Djerba. The 2022 Report on International Religious Freedom by the U.S Department of State stated that "according to members of the Jewish community, there are approximately 1,500 Jewish citizens in the country".

The Jewish diaspora of Tunisia is divided between Israel and France, where it has preserved its community identity through its traditions, mostly dependent on Sephardic law and customs, but retaining its own specific characteristics. Djerbian Judaism in particular, considered to be more faithful to tradition because it remained outside the sphere of influence of the modernist currents, plays a dominant role. The vast majority of Tunisian Jews have relocated to Israel and have switched to using Hebrew as their home language. Tunisian Jews living in France typically use French as their first language, while the few still left in Tunisia tend to use either French or Judeo-Tunisian Arabic in their everyday lives.

Historiography

Further information: History of the Jews in Carthage and History of the Jews in Kairouan

The history of the Jews of Tunisia (until the establishment of the French protectorate) was first studied by David Cazès in 1888 in his Essay on the History of the Israelites of Tunisia; André Chouraqui (1952) and later by Haim Zeev Hirschberg (1965), in the more general context of North African Judaism. The research on the subject was then enriched by Robert Attal and Yitzhak Avrahami. In addition, various institutions, including the Israel Folktale Archives in University of Haifa, the Hebrew University of Jerusalem and the Ben Zvi Institute, collect material evidence (traditional clothing, embroidery, lace, jewelry, etc.), traditions (folk tales, liturgical songs, etc.) and manuscripts as well as Judeo-Arabic books and newspapers. Paul Sebag is the first to provide in his 1991 book History of the Jews of Tunisia: from origins to our days a first development entirely devoted to the history of this community. In Tunisia, following the thesis of Abdelkrim Allagui, a group under the direction of Habib Kazdaghli and Abdelhamid Largueche brought the subject into the field of national academic research. Founded in Paris on June 3, 1997, the Society of Jewish History of Tunisia contributes to the research on the Jews of Tunisia and transmits their history through conferences, symposia and exhibitions.

According to Michel Abitbol, the study of Judaism in Tunisia has grown rapidly during the progressive dissolution of the Jewish community in the context of decolonization and the evolution of the Arab-Israeli conflict while Habib Kazdaghli believes that the departure of the Jewish community is the cause of the low number of studies related to the topic. Kazdaghli, however, points out that their production increases since the 1990s, due to the authors attached to this community, and that the associations of Jews originating from one or another community (Ariana, Bizerte, etc.) or Tunisia multiply. As for the fate of the Jewish community during the period of the German occupation of Tunisia (1942–1943), it remains relatively uncommon, and the Symposium on the Jewish Community of Tunisia held at the University of La Manouba in February 1998 (the first of its kind on this research theme) does not mention it. However, the work of memory of the community exists, with the testimonies of Robert Borgel and Paul Ghez, the novels "The Statue of Salt" by Albert Memmi and Villa Jasmin by Serge Moati as well as the works of some historians.

Antiquity

Hypothetical origins

Presently, the earliest verifiable record of the presence in Jews in Tunisia is from the second century. However, there are other, mostly speculative, ideas about when Jews first arrived to the land presently known as Tunisia:

View of Jerusalem and the Temple of Solomon by Hartmann Schedel

• Some historians, such as David Cazès, Nahum Slouschz or Alfred Louis Delattre, suggest on the basis of the biblical description of the close relations based on the maritime trade between Hiram (Phoenician king of Tire) and Solomon(king of Israel) could have been among the founders of Phoenician counters, including that of Carthage in 814 BC.
• One of the founding legends of the Jewish community of Djerba, transcribed for the first time in 1849, relates that the Kohens (members of the Jewish priestly class) would have settled in present-day Tunisia after the destruction of the Solomon's Temple by the Emperor Nebuchadnezzar II in 586 BC; They would have carried away a vestige of the destroyed Temple, preserved in the El Ghriba synagogue in Djerba, and would have made it a place of pilgrimage and veneration to the present day.

However, if these hypotheses were verified, it is probable that these Israelites would have assimilated to the Punic population and sacrificed to their divinities, like Baal and Tanit. Thereafter, Jews from Alexandria or Cyrene could have settled in Carthage following the Hellenization of the eastern part of the Mediterranean Basin. The cultural context allowed them to practice Judaism more in keeping with ancestral traditions. Small Jewish communities existed in the later days of Punic domination over North Africa, without it being possible to say whether they developed or disappeared later. Jews have in any case settled in the new Roman province of Africa, enjoying the favors of Julius Caesar. The latter, in recognition of the support of King Antipater in his struggle against Pompey, recognized Judaism and the status of Religio licita, and according to Josephus granted the Jews a privileged status confirmed by the Magna Charta pro Judaeis under the Roman Empire. These Jews were joined by Jewish pilgrims, expelled from Rome for proselytizing, 20 by a number of defeated in the First Jewish–Roman War, deported and resold as slaves in North Africa, and also by Jews fleeing the repression of revolts in Cyrenaica and Judea under the reigns of the emperors Domitian, Trajan, and Hadrian. According to Josephus, the Romans deported 30,000 Jews to Carthage from Judea after the First Jewish-Roman War. It is very likely that these Jews founded communities on the territory of present-day Tunisia.

A tradition among the descendants of the first Jewish settlers was that their ancestors settled in that part of North Africa long before the destruction of the First Temple in the 6th century BCE. The ruins of an ancient synagogue dating back to the 3rd–5th century CE was discovered by the French captain Ernest De Prudhomme in his Hammam-Lif residence in 1883 called in Latin as sancta synagoga naronitana ("holy synagogue of Naro"). After the fall of the Second Temple, many exiled Jews settled in Tunis and engaged in agriculture, cattle-raising, and trade. They were divided into clans governed by their respective heads (mokdem), and had to pay the Romans a capitation tax of 2 shekels. Under the dominion of the Romans and (after 429) of the fairly tolerant Vandals, the Jews of Tunis increased and prospered to such a degree that early African church councils deemed it necessary to enact restrictive laws against them. After the overthrow of the Vandals by Belisarius in 534, Justinian I issued his edict of persecution in which the Jews were classed with the Arians and the Pagans. As elsewhere in the Roman Empire, the Jews of Roman Africa were romanized after hundreds of years of subjection and would have adopted Latinized names, worn togas, and spoken Latin.

In the 7th century, the Jewish population was augmented by Spanish immigrants, who, fleeing from the persecutions of the Visigothic king Sisebut and his successors, escaped to Mauritania and settled in Byzantine cities. Al-Qayrawani relates that at the time of the conquest of Hippo Zaritus (Arabic: Bizerta) by Hasan ibn al-Nu'man in 698 the governor of that district was a Jew. When Tunis came under the dominion of the Arabs, or of the Arabian caliphate of Baghdad, another influx of Arabic-speaking Jews from the Levant into Tunis took place.

Under Roman rule

Tertullian who fought against the expansion of Judaism

The first documents attesting to the presence of Jews in Tunisia date from the second century. Tertullian describes Jewish communities alongside which Pagan Jews of Punic, Roman and Berber origin and, initially, Christians; The success of Jewish proselytism led the pagan authorities to take legal measures, while Tertullian wrote a pamphlet against Judaism at the same time. On the other hand, the Talmud mention the existence of several Carthaginian rabbis. In addition, Alfred Louis Delattre demonstrates towards the end of the nineteenth century that the Gammarth necropolis, made up of 200 rock chambers, each containing up to 17 complex tombs (kokhim), contains Jewish symbols and funerary inscriptions in Hebrew, Latin and Greek.

"Sinagoga", Roman mosaic, Bardo Museum, Tunisia.

A synagogue of the 2nd or 4th century, was discovered in Naro (present Hammam Lif) in 1883. The mosaic covering the floor of the main hall, which includes a Latin inscription mentioning sancta synagoga naronitana ("holy synagogue of Naro") and motifs practiced throughout Roman Africa, testified to the ease of its members and the quality of their exchanges with other populations. Other Jewish communities are attested by epigraphic or literary references to Utique, Chemtou, Hadrumète or Thusuros (present Tozeur). Like the other Jews of the empire, those of Roman Africa are Romanized more or less long, bear Latin or Latin names, sport the gown and speak Latin, even if they retain the knowledge of Greek, of the Jewish diaspora at the time.

According to St. Augustine, only their morals, modeled by Jewish religious precepts (circumcision, kashrut, observance of Shabbat, modesty of dress), distinguish them from the rest of the population. On the intellectual level, they devote themselves to translation for Christian clients and to the study of the Law, many Rabbis were originally from Carthage. From an economic point of view, they worked in agriculture, livestock and trade. Their situation is modified from the edict of Milan (313) which legalized Christianity. Jews were gradually excluded from most public functions and proselytism was severely punished. The construction of new synagogues was forbidden towards the end of the fourth century and their maintenance without the agreement of the authorities, under a law of 423. However, various councils held by the Church of Carthage, recommending Christians not to follow certain practices of their Jewish neighbors, testify to the maintenance of their influence.

From Vandal peace to Byzantine repression

Justinian, a Byzantine emperor who launched a severe repression of the Jews

At the beginning of the 5th century the arrival of the Vandals has opened a period of respite for the Jews. The Arianism of the new masters of Roman Africa was closer to the Jewish religion than the Catholicism of the Church Fathers. The Jews probably thrived economically, backing the Vandal kings against the armies of Emperor Justinian, who had set out to conquer North Africa.

Justinian's victory in 535 opened the period of the Exarchate of Africa, which saw the persecution of the Jews with the Arians, the Donatists and the Gentiles. Stigmatized again, they are excluded from any public office, their synagogues are transformed into churches, their worship is proscribed and their meetings forbidden. The administration strictly applies the Codex Theodosianus against them, which allows the holding of forced conversions. If the emperor Maurice attempts to repeal these measures, his successors return there and an imperial edict imposes baptism on them.

Some Jews have fled the Byzantine-controlled cities to settle in the mountains or on the confines of the desert and fight there with the support of the Berber tribes, many of whom would have been won by their proselytism. According to other historians, the Judaization of the Berbers would have taken place four centuries earlier, with the arrival of Jews fleeing the repression of the Cyrenaic revolt; The transition would have been made progressively through a Judeo-Pagan syncretism with the cult of Tanit, still anchored after the fall of Carthage. Whatever the hypothesis, the historian of the fourteenth century Ibn Khaldun confirms their existence on the eve of the Muslim conquest of the Maghreb on the basis of eleventh-century Arab chronicles. However, this version is fairly questioned: Haim Zeev Hirschberg recalls that the historian wrote his work several centuries after the facts, Mohamed Talbi that the French translation is not totally exact since it does not render the idea of the contingency expressed by the author, and Gabriel Camps that the Jarawa and Nefzaouas quoted were of Christian confession before the arrival of Islam.

In any case, even if the hypothesis of the massive conversion of whole tribes appears fragile, individual conversions seem more probable.

Middle Ages

New status of Jews under Islam

Main article: History of the Jews under Muslim rule

With the Arab conquest and the arrival of Islam in Tunisia in the eighth century, the "People of the Book" (including Jews and Christians) were given a choice between conversion to Islam (which some Jewish Berbers have done) and legal status as dhimmi. The dhimmi is a term for non-Muslims, originally Jews and Christians as People of the Book, living an Islamic state and refers to the state's obligation to protect the lives of these communities as well as their freedom of religion and right to administer their own laws in certain regards (i.e. the Jewish halakhic courts), in return for the payment of the jizya, the poll tax.

Jews were economically, culturally and linguistically integrated into society, while retaining their cultural and religious peculiarities. If it is slow, arabization is faster in urban areas, following the arrival of Jews from the East in the wake of the Arabs, and in the wealthy classes.

In 788, when Idris I of Morocco proclaimed Mauritania's independence of the Abbasid Caliphate of Baghdad, the Tunisian Jews joined his army under the leadership of their chief, Benjamin ben Joshaphat ben Abiezer. They soon withdrew, however; primarily because they were loath to fight against their coreligionists of other parts of Mauritania, who remained faithful to the caliphate of Baghdad; and secondarily, because of some indignities committed by Idris against Jewish women. The victorious Idris avenged this defection by attacking the Jews in their cities. The Jews were required to pay a capitation-tax and provide a certain number of virgins annually for Idris' harem. The Jewish tribe 'Ubaid Allah preferred to migrate to the east rather than to submit to Idris; according to a tradition, the Jews of the island of Djerba are the descendants of that tribe. In 793 Imam Idris was poisoned at the command of caliph Harun al-Rashid (it is said, by the governor's physician Shamma, probably a Jew), and circa 800 the Aghlabite dynasty was established. Under the rule of this dynasty, which lasted until 909, the situation of the Jews in Tunis was very favorable. As of old, Bizerta had a Jewish governor, and the political influence of the Jews made itself felt in the administration of the country. Especially prosperous at that time was the community of Kairwan (Kairouan), which was established soon after the foundation of that city by Uqba bin Nafi in the year 670.

A period of reaction set in with the accession of the Zirite Al-Mu'izz (1016–62), who persecuted all heterodox sects, as well as the Jews. The persecution was especially detrimental to the prosperity of the Kairwan community, and members thereof began to emigrate to the city of Tunis, which speedily gained in population and in commercial importance.

The accession of the Almohad dynasty to the throne of the Maghreb provinces in 1146 proved disastrous to the Jews of Tunis. The first Almohad, 'Abd al-Mu'min, claimed that Muhammad had permitted the Jews free exercise of their religion for only five hundred years, and had declared that if, after that period, the messiah had not come, they were to be forced to embrace Islam. Accordingly, Jews as well as Christians were compelled either to embrace Islam or to leave the country. 'Abd al-Mu'min's successors pursued the same course, and their severe measures resulted either in emigration or in forcible conversions. Soon becoming suspicious of the sincerity of the new converts, the Almohadis compelled them to wear a special garb, with a yellow cloth for a head-covering.

Cultural heyday of Tunisian Jews

Main article: History of the Jews in Kairouan

Letter from Houshiel ben Elhanan reproduced in the Jewish Quarterly Review (1899)

The living conditions of the Jews in Tunisia were relatively favorable during the reign of the Aghlabids and then Fatimid dynasties. Of the three principal Jewish communities that came into prominence by the 10th century, Ifriqiya (modern-day Tunisia) was the first to flourish, beginning with the establishment of the Shi'ite caliphate of the Fatimids in 909. The Fatimids, in general, were more tolerant towards dhimmi subjects than interpretations in orthodox Sunni Islam. Jews were employed in the civil service, sumptuary laws for non-Muslims were repealed, and the discriminatory tariffs were not imposed.

Jews worked in the service of the dynasty, as treasurers, doctors, or tax collectors but their situation remained precarious. Kairouan (Qayrawan), now the capital of the Aghlabids, was the seat of the most important community in the territory, attracting migrants from Umayyad, Italy, and the Abbasid Empire. This community would become one of the major poles of Judaism between the ninth and eleventh centuries, both economically, culturally and intellectually, ensuring, through correspondence with the Talmudic academies in Babylonia.

Many major figures of Judaism are associated with the city. Among them is Isaac Israeli ben Solomon, a private doctor of the Aghlabide Ziadet Allah III and then of the Fatimids Abdullah al-Mahdi Billah and Al-Qa'im bi-Amr Allah and author of various medical treatises in Arabic which would enrich the medieval medicine through their translation by Constantine the African, adapting the teachings of the Alexandrian school to the Jewish dogma. Israeli's works in Arabic were studied in their Hebrew and Latin translations in both medieval and Renaissance Europe. Dunash ibn Tamim, his disciple, was the author (or final editor) wrote, along other works, a philosophical commentary on the Sefer Yetzirah, where he developed conceptions close to his master's thought. Another disciple, Ishaq ibn Imran is considered the founder of the philosophical and medical school of Ifriqiya. Jacob ben Nissim ibn Shahin, rector of the Center of Studies at the end of the tenth century, is the official representative of the Talmudic academies of Babylonia, acting as intermediaries between them and his own community. Jacob ibn Shahin was succeeded by his son, Nissim ben Jacob, considered the greatest of the Qayrawan sages. Another academy was founded by Chushiel ben Elchanan, originally from Bari, developed the simultaneous study of the Talmud of Babylon and the Jerusalem Talmud. His son and disciple Chananel ben Chushiel was one of the major commentators of the Talmud in the Middle Ages. After his death, his work was continued by another disciple of his father whom Ignác Goldziher calls Jewish mutazilite: Nissim ben Jacob, the only one among the sages of Kairouan to bear the title of Gaon, also wrote an important commentary on the Talmud and the Hibbour Yafe Mehayeshoua, which is perhaps the first tales collection in Jewish literature.

On the political level, the community emancipated itself from the exile of Baghdad at the beginning of the eleventh century and acquired its first secular chief. Each community was placed under the authority of a council of notables headed by a chief (naggid) who, through the faithful, disposes of the resources necessary for the proper functioning of the various institutions: worship, schools, a tribunal headed by the rabbi-judge (dayan), etc. The maggid of Kairouan undoubtedly had the ascendancy over those of the communities of smaller size.

The Jews participate greatly in the exchanges with Al-Andalus, Egypt, and the Middle East. Grouped in separate quarters (although many Jews settled in the Muslim districts of Kairouan during the Fatimid period), they had house of prayer, schools and a court. The port cities of Mahdia, Sousse, Sfax and Gabès saw a steady influx of Jewish immigrants from the Levant to the end of the eleventh century, and their communities participated in these economic and intellectual exchanges. Monopolizing the goldsmiths' and jewelers' crafts, they also worked in the textile industry, as tailors, tanners and shoemakers, while the smallest rural communities practiced agriculture (saffron, henna, vine, etc.) or breeding of nomadic animals.

Under the Hafsids, Spanish and Ottomans (1236–1603)

The departure of the Fatimids to Egypt in 972 led their Zirid vassals to seize power and eventually break their bonds of political and religious submission in the middle of the eleventh century. The Banu Hilal and the Banu Sulaym, were sent in retaliation against Tunisia by the Fatimids, took Kairouan in 1057 and plundered it, which empties it of all its population then plunges it into the doldrums. Combined with the triumph of Sunnism and the end of the Babylonian gaonate, these events marked the end of the Kairouan community and reversed the migratory flow of the Jewish populations towards the Levant, with the elites having already accompanied the Fatimid court in Cairo. Jews have migrated to the coastal cities of Gabes, Sfax, Mahdia, Sousse and Tunis, but also to Béjaïa, Tlemcen and Beni Hammad Fort.

Под династией Хафсида , которая была основана в 1236 году как отрыв от династии Альмохад , состояние евреев значительно улучшилось. Besides Kairwan, there were at that time important communities in Mehdia , Kalaa , the island of Djerba , and the city of Tunis. Сначала считают иностранцами, евреям не разрешалось поселиться во внутренней части Туниса, но должны были жить в здании под названием Funduk . Впоследствии, однако, богатый и гуманный мусульманин , Сиди Марез который в 1159 году оказал большим услугам Альмохад Халиф Абд аль-Мумин , получил для них право поселиться в особой четверти города. В этом квартале называется «Хира», составленной до 1857 года гетто Туниса; он был закрыт ночью. В 1270 году, в результате поражения Людовика Икса Франции , который предпринял крестовый поход против Туниса, города Кейрван и Хаммат были объявлены святым; и евреи должны были либо оставить их, либо обратиться в ислам. С того года до завоевания Туниса Франция (1857) евреям и христианам было запрещено проходить ночь в любом из этих городов; и только с помощью особого разрешения губернатора им разрешили войти в них в течение дня.

Рост Альмохад Халифата, поразивший как еврейские общины Туниса, так и мусульмане, прикрепленные к культу святых, объявленных новыми суверенами как еретики . Евреи были вынуждены отступниться Халифом Абд аль-Мумин . Многие массовые убийства имели место, несмотря на многие официальные преобразования из -за произношения шахады . Действительно, многие евреи, находясь наружу, исповедовая ислам, оставались верными своей религии, которую они наблюдали в тайне, как защищается раввином Моисеем Бен Маймон . Еврейские практики исчезли из Магриба с 1165 по 1230; Тем не менее, они были опечалены искренней приверженностью некоторым к исламу, страхам преследования и релятивизации любой религиозной принадлежности. Эта исламизация морали и доктрин евреев Туниса означала, что они как «дхиммис» (после исчезновения христианства в Магрибе около 1150 года), изолированных от других их корелигионистов, и подверглись критике со стороны Маймонидов .

Под династией Хафсида , которая освободилась от Альмохад и их религиозной доктрины в 1236 году, евреи восстановили общины, которые существовали до периода Альмохада. Дхимма была строгой, особенно в вопросах одежды, но систематические преследования, социальная изоляция и препятствия для поклонения исчезли. Появились новые сделки: плотник , кузнец , долото или мыло; Некоторые работали в службе власти, ударили деньги, собирали таможенные обязанности или перевод.

Хотя сложность экономического контекста приводит к всплеску вероятности , триумф малики суннизма с небольшой терпимостью к «народ книги» означал материальные и духовные страдания. Массовое поселение еврейских испанистских ученых, бегущих из Кастилии в 1391 году, и снова в 1492 году было проведено в основном в Алжире и Марокко , а тунисские евреи, брошенные этим явлением, были приведены к проконсультированию алжирских ученых, такими как Симеон Бен Зема Дюран .

В 14 -м и 15 -м веках евреи Туниса относились к более жестоко, чем в других частях Магриба. В то время как беженцы из Испании и Португалии стекались в Алжир и Марокко , только некоторые решили поселиться в Тунисе. Тунисские евреи не имели выдающихся раввинов или ученых, и они должны были проконсультироваться с Алжиром или Марокко по религиозным вопросам. В пятнадцатом веке каждая община была автономной - признан властью с того момента, как оно считается не менее десяти основных людей - и имеет свои собственные учреждения; Их общинные дела были направлены вождем (Закен Ха-Йехудим), назначенным правительством, и помогая Совету знаменитостей (Гдолей Ха-Кахал), состоящий из самых образованных и богатых руководителей семьи. Функции вождя состояли в совершении правосудия среди евреев и сборе еврейских налогов .

Три вида налогов были введены на тунисские евреи:

1. общий налог, в который каждый член внес свой вклад в соответствии с его средствами;
2. личный налог или налог на зачистку ( джизья );
3. общий налог, который был взимался с мусульман.

В дополнение к этому каждый еврейский торговец и промышленник должны были заплатить Гильдию годовой налог . После 13 -го века налоги были собраны Кайдом , который также служил посредником между правительством и евреями. Его власть в еврейской общине была высшей. Члены Совета старейшин, а также раввинов были назначены по его рекомендации, и никаких раввинских решений не было действительным, если он не утвержден.

Еврейские общины Туниса под Османской империей

Во время завоевания Туниса испанцами в 1535 году многие евреи были сделаны в плен и проданы как рабы в нескольких христианских странах. После победы османов над испанцами в 1574 году Тунис стал провинцией Османской империи во главе с Дейсом, с 1591 года, затем Бейс, с 1640 года. В этом контексте евреи, прибывающие из Италии, сыграли важную роль в жизни. страны и в истории тунисского иудаизма.

Во время испанской оккупации побережья Туниса (1535–74) еврейские общины Бизерта , Суса , Сфакса и других морских портов сильно пострадали от рук завоевателей; В то время как под последующим турецким правлением евреи Туниса обладали достаточным количеством безопасности. Они были свободны практиковать свою религию и управлять своими делами. Тем не менее, они подвергались капризам князей и вспышками фанатизма. Плаченным чиновникам было разрешено навязать им наиболее трудную трудную работу без компенсации. They were obliged to wear a special costume, consisting of a blue frock without collar or ordinary sleeves (loose linen sleeves being substituted), wide linen drawers, black slippers, and a small black skull-cap; чулки можно носить только зимой. Они могут ездить только на задницах или мулах, и им не было разрешено использовать седло.

Начало современной эры

С 16 -го века Туниса и, в частности, Туниса имели приток еврейских семей Сефарди , которые первоначально поселились в Ливорно ( Тоскана , Италия) и которые позже перешли на работу в других торговых центрах. Эти новые поселенцы, называемые Гранами на арабском языке или Горниме (иврите: גורנים ) на иврите после имени города на обоих языках, были более богатыми, чем еврейские туземцы, называемые Туанса . Они говорили и писали на итальянском языке, но постепенно приняли местный арабский язык , представляя свою традиционную литургию своей новой принимающей стране.

Под мурадидами и хасанидами (1603–1857)

С начала 18 -го века политический статус евреев в Тунисе улучшился. Это было связано с растущим влиянием политических агентов европейских держав, которые, стремясь улучшить состояние христианских жителей, пришлось также признаться в причине евреев, которых мусульманское законодательство классифицировало с христианами. Хаим Джозеф Дэвид Азулай , который посетил Тунис в 1772 году, высоко оценил это развитие. Соединенных Штатов В 1819 году консул в Тунисе, Мордекай Мануэль Ноа , дал следующий отчет о положении тунисских евреев:

Со всем очевидным угнетением евреи являются ведущими людьми; Они находятся в Барбари, основной механики, они во главе таможни, они получают доходы; Экспорт различных статей и монополия различных товаров обеспечивается им путем покупки, они контролируют монетный двор и регулируют монету денег, они держат драгоценности и ценные статьи бей и являются его казначеями, секретарями и переводчиками; Мало известный об искусстве, науке и медицине ограничен евреями. Если еврей совершает преступление, если наказание влияет на его жизнь, эти люди, так национальные, всегда покупают его прощение; Позор одного влияет на все сообщество; Они когда -либо находятся в присутствии бей, у каждого министра есть два или три еврейских агента, и когда они объединяются, чтобы достичь объекта, его нельзя предотвратить. Таким образом, эти люди, что бы ни было сказано об их угнетении, обладают очень контролирующим влиянием, их дружба достойна сохранения общественных функционеров, и их оппозиция должна быть страшной.

Гранас и Туанса

Семьи Маррано , которые поселились в Ливорно с конца пятнадцатого века, обратились в иудаизм В начале семнадцатого века и оставили Тоскану поселиться в Тунисе, в рамках установления коммерческих отношений. Они говорили и писали тосканский, а иногда и по -испански, и составляли очень влиятельную экономическую и культурную элиту в остальной части итальянской общины. Их фамилии вспомнили их испанское или португальское происхождение.

Быстро вступившие в суд Бейлика, они выполняли исполнительные функции суда - коллекционеров налогов, казначеев и посредников без власти над мусульманами - и благородных профессий в области медицины, финансов или дипломатии. Даже если они поселились в одних и тех же кварталах, у них практически не было никакой связи с Туансом, с которой евреи из остальной части Средиземного бассейна ассимилировались. Туанса говорил на диалекте иудео-туниса и заняла скромное социальное положение. Вот почему, вопреки тому, что происходило в другом месте в Магрибе, эти новые популяции вряд ли были приняты, что постепенно ведет к разделению еврейской общины на две группы.

В этом контексте евреи сыграли важную роль в экономической жизни страны, в торговле и ремеслах, а также в торговле и банковском деле. Несмотря на то, что тарифы выше, чем те, которые платят мусульманскими или христианскими торговцами (10% против 3%), Гранам удалось контролировать и процветать с Ливорно. Их торговые дома также занимались деятельностью кредитного банкинга и приняли участие в покупке христианских рабов, захваченных каперами и перепроданы. Туанса увидел, как Мурадид и Хасайна Бейса уступила монополию на кожаную торговлю . Евреи, которые путешествовали в качестве тунисцев, работали в розничной торговле в дубах Туниса , тем самым отправляя импортированные продукты из Европы под руководством мусульманской амина или в еврейском квартале.

В 1710 году столетие трения между двумя группами привело к перевороту силы ливорнской общины с молчаливым соглашением властей. Создавая свои собственные общественные институты, он создает раскол с коренным населением. У каждого из них был свой совет знаменитых, их великий раввин, их раввинский суд , синагоги, школы, мясной магазин и отдельное кладбище. Это положение дел было одобрено такканой ( раввинским указом), подписанным в июле 1741 года между великими раввинами Авраамом Тайэбом и Исааком Ламброзо . Это соглашение было возобновлено в 1784 году до того, как его аннулировали в 1899 году. Этот Таккана устанавливает, среди прочего, тот факт, что каждый израильтянин из мусульманской страны был прикреплен к Туансе, в то время как каждый израильтянин из христианской страны был из Гранов. Более того, Граны-более богатое сообщество, хотя только 8% от общей численности населения-затем составили одну треть от выплаты джизья против двух третей за Туансу. Этот последний пункт указывает на то, что сообщество ливорнцев, ранее защищенное европейскими консулами, достаточно интегрировано в Тунис, так что его члены были рассмотрены Проблема и облагается налогом как Туанса

Социокультурные и экономические различия между этими двумя общинами возросли в девятнадцатом веке. Гранам, благодаря своему европейскому происхождению и более высоким уровням жизни, а также со своими экономическими, семейными и культурными связями с Ливорно, было трудно справиться со своими коренными корелигионистами, Туансом, которые считались менее «цивилизованными». Граны были важным вкладом, тогда как они представляли только меньшинство евреев Туниса. С другой стороны, коренные элиты не хотели отдавать свою власть новичкам, в отличие от своих соседей Магриба, вероятно, из -за более позднего прибытия Гранов в Тунис. Граны также географически отличались от Туанса, поселившись в европейском районе Туниса, избегая хара , и более культурно подходил к европейцам, чем их со-религионисты. Тем не менее, две группы держат одни и те же обряды и используют только с несколькими вариантами, а вне туниса те же общественные учреждения продолжают служить всем верующим. Более того, все евреи остаются под властью одного кайда, выбранного из Туанса, предположительно, чтобы избежать вмешательства в иностранцев.

Преследование и дискриминация

В течение семнадцатого и восемнадцатого веков евреи все еще подвергались преследованиям и дискриминационным мерам, особенно со стороны судебной системы, которая была произвольной в их отношении, за исключением более терпимых ханафи судов . Евреи все еще подвергались коллективному выплате Джизья - годовая сумма которой варьировалась в соответствии с годом, от 10 332 пиастров в 1756 году до 4572 пиастров в 1806 году - и приходилось платить дополнительные налоги (Ghrâma) всякий раз, когда суверенное сокровище была в затруднении. , как иногда делали мусульмане. Более того, они периодически были обязаны выполнять общественные работы и подвергались принудительному труду, который затрагивал в основном самые бедные из общин. Что касается дресс -кода, чехия , которая служила их головным убором, должна была быть черной и завернутой в темный тюрбан, в отличие от мусульман, которые носили красную чехию, окруженную белым тюрбаном. Граны, одетые в европейскую моду, носили парики и круглые шляпы, такие как христианские торговцы.

В начале восемнадцатого века политический статус евреев несколько улучшился благодаря растущему влиянию политических агентов европейских держав, которые, стремясь улучшить условия жизни христианских жителей, также умоляли евреев. Но если богатые евреи, которые занимали должности в области администрации или торговли, преуспели в том, чтобы их уважали, особенно благодаря защите влиятельных мусульманских личностей, бедные евреи часто стали жертвами издевательства и даже убийства, и власти, похоже, не вмешивались. Наблюдатель заявил, что евреи были признаны «не только в их черном костюме, но и в отпечатках проклятия, которое они несут на лбу».

В конце восемнадцатого века Хаммуда -Паша отказал евреям право приобретать и обладать недвижимостью, в то время как изучение буквального арабского языка и использование арабского алфавита также было запрещено в течение этого периода. Наконец, поведение мусульманского населения в отношении сообществ варьировалось от воли к строгому применению дхиммы уламой к отсутствию враждебности сельского населения, маргинализированных городских полос, но убедившись безнаказанностью.

Внутренний раскол и развитие

Лидеры

Сообщества были структурированы под властью лидера «еврейской нации» с названием Хасар Вэ ха-Тафсар, престижного и могущественного поста, содержащего как обвинение в Кайде евреев (Qdyd El Yihud), так и в генерале по получателям финансов под властью казначея королевства (Хажнадар). Он был посредником между Бей и его сообществом и поэтому наслаждался въездом в суд. У него была очень важная бюрократическая власть над тем соавторами, в которых он распределял выплату Джизья, за которую они несут коллективную ответственность-согласно ресурсам каждого домохозяйства. Это также относится к тем, кто выполнял обязанности, налагаемые властями.

Стативный фермер, в окружении некоторых из самых счастливых и образованных известных известных, также собирал налоги, такие как десятину, налог на кошерное мясо и предложения верующих. Это позволяет ему оплатить свои услуги, службы его заместителей и раввинов-шуток104 и финансировать синагоги, школы связаны с ними, ритуальным скотобитом , кладбище , фондом помощи нуждающимся и больным и раввинскому суду , которые были только в крупных городах под президентством Великого раввина. Администратор по делам сообщества назначил местных светских или религиозных лидеров - с письменным одобрением тунисских властей - и дает им широкую ориентацию. From the reign of Abu l-Hasan Ali I (1735–1756), he also served as treasurer of the Bey and many of the key posts in the administration of finance – collection of taxes and customs duties, scheduling of expenditure, handling of cash Хранение книг с учетом или выплата зарплаты янсайса - было занято еврейскими агентами.

Религиозные власти

Еврейская гробница в Королевском мавзолеуме турбета эль -бей

Несмотря на разделение между группами, фигура Великого раввина имел значительный авторитет среди его последователей. В силу своей функции в качестве президента раввинского суда он следит за еврейским законом , полагаясь на Шульчан Арух , Стандартный законодательный кодекс и Талмуд . Раббиновые юрисдикции имеют дело с вопросами личного статуса, а также с гражданскими и коммерческими делами, когда были обеспокоены только евреями, были ли недостатки религиозными или светскими. В маленьких городах Даян отвечал за то, чтобы оправдать правосудие, а раввинский суд служил апелляционной палатой. Одним из самых строгих штрафов, которые мог произнести последнее, был Херем , еврейская версия отлучения , обнародованную в синагоге.

Тем не менее, некоторые ставили под сомнение власть религиозных лидеров: еврейского брокера, работающего на французский торговый дом и приговорены к избиению в мае 1827 года за то, что они ссылались на имя Бога, апеллировал решение к консулу Франции. После протеста последнего к Бей было решено, что раввинский суд больше не будет вынести приговор за религиозное преступление еврею, помещенному под французскую защиту.

Обновление идей

На интеллектуальном уровне растущие обмены между евреями из Туниса и Ливорно облегчали циркуляцию печатных работ в Тоскане и их широко распространенное распространение в Тунисе и остальной части Магриба. Это привело к важному возрождению тунисских исследований на иврите в начале восемнадцатого века, в частности, воплощенным раввинами Сема-Сарфати, Авраамом Ха-Коэном, Авраамом Бенмуусом, Авраамом Тайэбом и Иосифом Коэн-Тануги. Среди произведений Чумаша , Талмуд или Каббала Примечания включают:

• Toafot re'em (1761–1762) и Мейра Дахия (1792) Мордехай Барух Карвалью , комментарий к работе Илии Мизрачи и коллекция блесков на различных талмудических тракциях;
• Zera Itshak (1768) от Исаака Ламбросо , важный талмудический комментарий;
• Хок Натан Натан Бургель, важный комментарий Талмуда;
• Мигданот Натан (1778–1785) Эли Борджел, серия комментариев о Талмудических Трактатах;
• Йетр Ха-Баз (1787) Нехорай Джармон , новичок в Талмуде и Мишне Тора Моисея Маймонид
• Эрек Ха-Шулхан (1791–1891) Исаак Тайб, книга, посвященная законам и комментируя « Шульчан Арух»
• Мишха Ди-Рюйбута (1805) Мессауд-Рафаэль Эль-Фасси, важный комментарий Чулхана Арух, сопровождаемый работами его сыновей Хейм и Соломона;
• Mishkenot ha-Roim (1860) and Hayyim va-Chesed (1873) by Ouziel El-Haik, a collection of 1,499 responses on the most diverse subjects and a collection of homilies and funeral eulogies pronounced from 1767 to 1810.

За исключением Zera Itshak от Исаака Ламбросо, все работы были напечатаны в Ливорно, Тунис, у которого не было хорошо известной печатной прессы, единственная попытка сделать его была в 1768 году, считалась неудачей из-за отсутствия знаний на тему. Раввин Хаим Йосеф Дэвид Азулай , который посетил Тунис в 1773–74 годах, отметил, что в городе было около 300 молодых талмудистов, и считали, что раввины, которых он встретил, «обладали очень обширными знаниями».

Прерванные реформы девятнадцатого века

Инвентарь

К середине столетия евреи Туниса едва знали какого -либо грамотного арабского языка, и немногие из них читают и писали иврит. Кроме того, они, как правило, жили со своими заповедниками из-за их единственного религиозного обучения, и они мало знают об арабских мусульманских письмах, в отличие от евреев других мусульманских стран. Тем не менее, приходы и движения между Тунисом и Европой способствовали определенному желанию освобождения и свободы в ношении одежды, назначенной им; В январе 1823 года Махмуд Бей приказал всем евреям, живущим в Тунисе, носить кепку.

Один еврей, родом из Гибралтара , который отказывается измерять, стал жертвой бастинадо ; Его протест его консула привел к сильной реакции со стороны Соединенного Королевства. Эта ситуация была полезна для Гранов, которые получили разрешение заплатить за замену чехии белой кепкой (kbíbes) и ношением сефсери, специфичных для их женщин, как способ отличить себя от туаны, которая все еще пришлось носить черная кепка. Тем не менее, эта концессия противоречила относительному упрочнению властей в течение первых десятилетий века, о чем сообщил доктор Бей, Луи Франк или консул Соединенных Штатов Мордекай Мануэль Ноа .

Вход в Souk El Grana в Тунисе

На социально-экономическом уровне еврейское население было очень разнородным. В странах -портах еврейские торговцы европейским контролем происхождения, наряду с христианами, обмен товарами с зарубежными странами и доминировали в более чем половине торговых домов, действующих в стране. Помимо этого богатого класса торговцев и банкиров, в основном Livornese, был средний класс, состоящий из торговцев и мастеров. Эти евреи сыграли важную роль в розничной торговле, особенно в столице, где они были основаны в двух дубах Медины : один специализируется на колониальных товарах, оборудовании и статьях из Парижа и один специализируется на драпировках и английском и французском шелке. Многие также занимались ремесленными мероприятиями, такими как Голдсмит, на которой у них была монополия, а также изготовили одежду и обувь . Они также служили кредиторами для крестьян и ремесленников. In the rural areas of Nabeul , Gabes and Djerba , Jews were occupied in winemaking , growing date palms or fruit trees and stock raising.

Был также плохой класс евреев, которые не смогли выжить без благотворительной организации, организованной их общиной. Другая группа, Бахусим (Бахусим, иврит для «посторонних»), были полу-аномадическими евреями в Западном Тунисе и восточном алжире, которые возглавляли племенное существование, как у бедуинов , и зарабатывали на жизнь сельским хозяйством, торговли и ударили. Еврейские племена в регионе Варги, Горганка Кеф , были Караитами , и они были кочевниками. Их потомки, также названные «Бахусимом», остались в восточной части Алжира до современного времени.

Европейские влияния

Портрет Ахмада I ибн Мустафа

Включение евреев в французскую декларацию прав человека и гражданина 27 сентября 1791 года, и наполеоновские указы 1808 года вызвали определенное сочувствие к Франции среди евреев Туниса, которые были субъектами бей. Таким образом, в 1809 году испанские власти сообщили, что «евреи являются самыми неумолимыми партизанами Наполеона». Было даже сообщено, что некоторые евреи, в том числе Граны, носили в то время триколорную кокаду, поступок, серьезно подавленное Хаммуда ибн Али , что отказывается от любой попытки Франции принять под его защитой Еврейские подданы, происходящие из недавно завоеванных Наполеона Тоскана. Статья 2 договора от 10 июля 1822 года, подписанная с Гранцовым Герцогством Тосканы, фиксирует продолжительность пребывания Гранов в Тунисе в течение двух лет; Они также прошли под суверенитетом Бей и получили тот же статус, что и Туанса.

В то же время, в то время как Тунис постепенно открывался на европейские влияния, а также подвергался своему давлению, суверенный Ахмед Бей первой открыл политику реформ. Благодаря закону, исправляющему Тунисско-тосканский договор 1822 года, подписанный 2 ноября 1846 года, Граны, установленные в Тунисе, после договора или тех, кто пришел, получил право сохранить свой статус тосканцев без какого-либо срока. , что не относится к Гранам, которые прибыли до 1822 года. Это положение поощряло многие граны итальянского происхождения эмигрировать в Тунис, где они составляли иностранное меньшинство - 90 человек в 1848 году, подкрепленные несколькими французскими и британскими евреями защиты Консул Тосканы и поселился в районе Франк в Тунисе, в отличие от бывших Гранов, поселившихся в Харе; Те, кто прибыл после итальянского объединения, также выиграли от применения этого положения.

Случай SFEZ

Поэтому политические действия рассматриваются как средство положить конец исключительному статусу евреев, составляющих «настоящий разрыв в психическом вселенной еврейских общин, разрыв, который разбивает старый мир подчинения в порядке вещей». В 1853 году Кайд из тунисской общины, Нессим Самама, получает отмену дел, на которую до сих пор были ограничены его со-религионисты.

Тем не менее, евреям все еще приходилось платить джизья и исключительные налоги, заявленные Бей в соответствии с потребностями, а также подвергались дискриминации. У евреев был ограниченный дресс -код, согласно которому они были вынуждены носить черную чехию (а не красную, как мусульмане), черный или темно -синий тюрбан (а не белый) и черные туфли, а не яркий цвет. Они не могли жить за пределами своих назначенных районов и не могли получить доступ к недвижимости. Наконец, когда они стали жертвами досадений или насилия, они не получили возмещение за причинение вреда, которое они понесли.

Тем не менее, отношения между евреями и арабами резко изменились с середины века из -за появления европейских колониальных держав в Тунисе и, в частности, во Франции. Действительно, они полагались на присутствие евреев для продвижения своих экономических и коммерческих интересов: ситуация с ними, часто обращающимися в нечестном обращении тунисскими судами, использовалось в качестве предлога для давления на бей. Дело SFEZ в 1857 году стало иллюстрацией этого нового контекста и возможности для Франции и Соединенного Королевства вмешиваться от имени защиты прав человека и борьбы с абсолютизмом и фанатизмом с целью содействия их интересам.

Batou Sfez был еврейским кучером на службе в Кайде его общины Нассим Шамама . После инцидента с дорожным движением и ссоры с мусульманином, мусульманин обвинил его в оскорблении ислама; Впоследствии свидетели подтвердили нотариус, что они были свидетелем места происшествия. Он был обвинен и осужден, согласно Малики Лоу, и, несмотря на его протесты, был приговорен судом Чараа к смертной казни за богохульство и обезглавлен с мечом 24 июня 1857 . года Жест, чтобы успокоить Ранкор, родившийся в результате казни мусульманина, обвиняемого в убийстве еврея, и доказать, что его судья справедливо относится к его подданным. Тем не менее, серьезность наказания вызвала большие эмоции в еврейской общине, а также среди консулов ​​Франции и Великобритании, Леона Рочеса и Ричарда Вуда. Затем они воспользовались этим, чтобы оказать давление на суверен, чтобы отправиться на путь либеральных реформ, аналогичных тем, которые обнародованы в Османская империя в 1839 году. Более того, историк Ахмад ибн Аби -Дияф называет тунисских евреев «братьями на родине» (Ихванун Фил Ватан), хотя он обвиняет некоторых из них в преувеличении в поисках защиты иностранных консулов.

Мухаммед Бей (1855–1881)

Портрет Мухаммеда Бей

Во время длительного правления Ахмеда I бей евреи наслаждались процветанием. Его преемник, Мухаммед II Ибн аль-Хусайн, открыл его правление в 1855 году, отменив неотъемлемость, наложенную на евреев; Кайд . Джозеф Скемама, с которым Бей находился на очень интимных терминах, вероятно, использовал свое влияние от имени его корелигионистов В том же году, однако у Мухаммеда Бей был еврей по имени Батто Сфез казнен для богохульства . отправила депутация Это казнь вызвала как евреев, так и христиан, и наполеон III , с просьбой вмешаться от их имени. После двух лет дипломатических переговоров был направлен человек военного человека для обеспечения соблюдения требований французского правительства. Мухаммед Бей уступил и выпустил конституцию, согласно которой все тунисцы, без различия в вероисповедании, должны были пользоваться равными правами. Следующие статьи этой конституции представляли особый интерес для евреев:

(§ 4) "No manner of duress will be imposed upon our Jewish subjects forcing them to change their faith, and they will not be hindered in the free observance of their religious rites. Their synagogues will be respected, and protected from insult."

(§ 6) «Когда уголовный суд должен произнести штраф, понесенный евреем, еврейские оценщики прилагаются к указанному суду».

Конституция была отменена в 1864 году в результате революции, которая влечет за собой большие страдания на несколько еврейских общин, особенно в отношении SFAX; Но постоянный страх перед иностранным вмешательством сделал правительство очень осмотрительным в обращении с евреями.

Французский протекторат (1881–1956)

Скорбящие в еврейском евреях Борджеле , Тунис, С. 1900.

Еврейский смену денег в Тунисе

Группа тунисских евреев

The Jews of Tunisia felt much safer under the French protectorate. Контакт с французскими колонизаторами Туниса и официальное присутствие французов способствовало ассимиляции евреев Туниса к французской культуре и их освобождением . Опираясь на французское революционное обещание Либерте, Эгалите, братства , евреи надеялись на лучшую жизнь и были очень восприимчивы к новым французским влияниям, хотя у них был христианский европейский источник. Для поколения, родившегося под протекторатом, французский язык заменил иудейский арабский как родной язык евреев французского Туниса. Кроме того, больше еврейских детей начали посещать государственные школы по всей стране, что постепенно приводит к распространению французской культуры и образа жизни в еврейской общине.

Вторая мировая война

После перемирия от 22 июня 1940 года французский протекторат Туниса стал частью Виши Франции , новое французское государство управляло сотрудником маршала Филиппа Пеин во время оккупации Франции нацистской Германией во Второй мировой войне . В соответствии с правилом режима сотрудничества Пеин евреи Виши Франции и Виши Туниса были подвергнуты двум антисемитским статистам Джуфу (еврейские законы от 3 октября 1940 года и 2 июня 1941 года), такие как евреи на материковой Франции. Таким образом, дискриминационное законодательство определило евреев, ограничивало их на государственной службе, в образовательных учреждениях и журналистике и в либеральных профессиях (Numerus clausus), подсчитывал их (еврейскую перепись) и заставила их зарегистрировать свою собственность для впоследствии ариьялизированной . Следовательно, евреи оказались в своем предыдущем статусе «коренных жителей» и были обнищаны. В августе 1941 года Ксавье Валлат , глава офиса по делам еврейских дел ( Комиссариат Жерал Аукс Вопросы Juives ) приехал из столичной Франции Чтобы проверить вопрос еврейского вопроса . Согласно статье на веб -сайте Мемориального музея Холокоста Соединенных Штатов (История Холокоста на трех североафриканских территориях Франции (три отделения, 91, 92 и 93 и Тунис), по сути, привязан к судьбе Франции в течение этого периода ». Ученый Холокост Мартин Гилберт указал, что преследование евреев Французской Северной Африки было неотъемлемой частью Холокоста во Франции.

Французский Марокко , Алжир и Тунис как европейские территории в Северной Африке считались частью Европы, согласно французскому и немецкому документу, относящимся к окончательному решению еврейского вопроса.

Евреям Виши-Френч Северной Африки относительно повезло, потому что их расстояние от нацистских концентрационных лагерей в центральной и восточной Европе позволило им избежать судьбы их корелигионистов в столичной Франции. Сразу после высадки союзников в Виши-Альджерии и Виши-Морокко немцы заняли Виши Тунис. 23 ноября 1942 года немцы арестовали Моизес Бургель, президент еврейской общины Туниса и нескольких других выдающихся евреев. Евреи Виши Туниса были избавлены от массовых депортаций и массовых убийств, которые произошли в Европе.

Тунисские евреи сорвали желтый значок из их одежды, воодушевленные союзными солдатами, которые освободили свою деревню от французского правления Виши

Когда нацисты вторглись в Виши Тунис, страна была домом для около 100 000 евреев. По словам Яд Вашем , нацисты навязали антисемитскую политику, в том числе заставив евреев носить желтый значок ( звезда Давида ), штрафы и конфискацию имущества. Более 5000 евреев были отправлены в принудительные трудовые лагеря , где, как известно, 265 были убиты. Еще 160 евреев Туниса, проживающих во Франции, были отправлены в лагеря истребления в континентальной Европе.

Халед Абдул-Вахаб , мусульманский араб Виши Туниса, «Арабский Шиндлер», был первым арабским номинированным на премию израильских праведников среди наций .

Послевоенный период и независимость

Между окончанием Второй мировой войны и независимостью Туниса в марте 1956 года в тунисской общине о сионизме произошли глубокие дебаты о сионизме. Антивнические нападения в Хафсии в 1952 году и конфликт, связанные с борьбой за независимость, привели к первой волне эмиграции.

После независимости появилась смешанная картина. С одной стороны, президент Хабиб Бургиба считался самой либеральной политикой в ​​отношении евреев среди арабских говорящих народов, Даже зайти так далеко, что извинился перед главным раввином в Тунисе Мордекхай Мейсс Коэн после насильственного антияйского беспорядка в ответ на шестидневную войну в 1967 году. Однако, согласно еврейской виртуальной библиотеке , «антиврейские» указы, такие как отмена еврейского совета еврейского общинного сообщества Туниса и «разрушение» синагог, еврейские кладбища и еврейские помещения для «городского обновления» побудили более 40 000 евреев на Оставьте Тунис между 1956 и 1967 годами. К 1970 году большинство еврейского населения Туниса покинуло страну. Эмигрирующие тунисские евреи в основном отправились в Израиль или Францию.

Арабская весна (после 2011 года)

Lag Ba'omer Procession, обращаясь к синагоге El Ghiba в Er-Riadh (Hara Sghira), Djerba 2007

После революции тунисской Эннахда стала ведущей политической силой в стране, избранной крупнейшей партией в переходном правительстве. Лидер партии, Рашид аль-Ганнуши , послал делегацию евреям в Джерба , заверив их, что им не о чем беспокоиться в демократическом Тунисе, где исламисты будут играть большую роль. Он даже послал подарки в еврейские дома престарелых в Тунисе. В ноябре 2012 года сообщество попросило защиту армии, когда полицейский был арестован после заговора, чтобы похитить молодого еврея за выкуп.

В 2011 году израильский кабинет объявил, что он выделил финансирование, чтобы помочь тунисским евреям переехать в Израиль из -за растущих проявлений антисемитизма и сложной экономической ситуации.

В январе 2014 года правительство, возглавляемое Эннахдой, добровольно отошло в сторону, и переходное правительство, назначенное управлять во время разработки новой конституции до тех пор, пока демократические выборы не будут проведены позже в этом году, вступили в должность. Новая светская конституция впервые явно защитила не только свободу религии, но и свободу совести (свобода стать атеистом, оставлять религии или менять религии), и явно защищали меньшинства, такие как евреи от официальной или неофициальной дискриминации. Новая конституция Туниса является первой в своем роде в Магрибе и арабском мире, принимающем как арабизм, так и либеральный секуляризм , и рассматривается как модель для других стран. Демократически избранный конституционный комитет, в котором доминировал Эннахда , также отклонил термины, которые могли бы запретить отношения с Израилем. В 2022 году Тунис запретила два фильма с израильской актрисой Гал Гадо , потому что она служила в израильской армии.

В мае 2023 года офицер полиции Туниса убил четыре во время стрельбы возле старейшей в Африке синагоги, синагоги Ла -Гриба на Джерба , а также на месте бомбардировки синагоги в 2002 году . Злоумышленник выпустил пистолет в толпу, посещающую дом поклонения во время ежегодного события паломничества. В октябре 2023 года во время беспорядков, вызванных виной на Израиль за бомбардировку в арабской больнице Аль-Ахли , историческая синагога в Тунисе, Аль-Хамма, была уничтожена и снялась с огнем, с видео, показывающими людей, нападающих на него без полицейского вмешательства.

Образование и культура

Еврейская община в Тунисе управляет тремя начальными школами, две средние школы и ешиву . Еврейская община в Джерба ​​управляет одним детским садом, двумя начальными школами, двумя средними школами и ешивой. Существует также еврейская начальная школа и синагога в прибрежном городе Зарзис . У еврейской общины также есть два дома для пожилых людей. Первый еврейский музей Туниса открылся в 2012 году. В 2015 году последний кошерный ресторан Туниса закрылся из -за проблем безопасности.

Синагоги

Для более полного списка см. Список синагог в Тунисе .

Великая синагога Туниса

Зарзис Синагога

Самая известная синагога в Тунисе - синагога Эль -Гриба в деревне Хара Сгира на Джерба. Нынешнее здание было построено в конце 19 или начале 20 -го века, но, как полагают, на участке была синагога в течение последних 1900 лет. Тунисские евреи на протяжении веков совершали ежегодное паломничество в синагогу на Лаг Баамер . 11 апреля 2002 года грузовик, полный взрывчатых веществ, взорвался недалеко от синагоги, убив 21 человека (из которых 14 были немецкими туристами и 2 французами) и ранив более 30 лет в атаке синагоги Грибы . Аль -Каида взяла на себя ответственность. Хайим Мадар был главным раввином до своей смерти 3 декабря 2004 года. Мемориальные службы были проведены в синагоге Бейт Мордехай в Ла -Гулетте , Тунис и синагоге Эль -Гриба на острове Джерба .

Во время протеста протестов 17 октября 2023 года во время войны в Израиль-Хамах 2023 года сотни беспорядков поджег синагогу Эль-Хамма , забили стены здания и посадили палестинские флаги на месте. Полиция не вмешалась.

Известные тунисские евреи

• Абба Карфагена , ученый
• Masa'd Raphalel Alphasa (Dust 1776), трава
• Макс Азрия , модельер
• Ален Бублил , французский лирик и либреттист
• Мишель Буджен , французский комикс
• Серж Брэмли , французский писатель и эссеист
• Эльза Каят , французский психоаналитик и обозреватель убит в стрельбе Чарли Хебдо
• Клод Чалле , французский диджей и владелец клуба
• Джейкоб Химла , керамический художник, бизнесмен и автор
• Пьер Дармон , теннисист французский
• Yehuda Getz, rabbi of the Western Wall in Jerusalem
• Матильда Гуз
• Эли Каку , французский комикс
• Уильям Карел , французский режиссер и автор
• Эли Леллуш , французский тренер из чистокровных скаковых лошадей и жокеев
• Ofer Lellouche , израильский художник, скульптор, Etcher и видео -артист
• Pierre Lellouche, French politician
• Хайим мадар , главный раввин из Туниса
• Жорж там , тунисский политик
• Рене Трабулси , министр туризма в Тунисе
• Ален Маму-Мани , французский кинопродюсер и писатель
• Менахем Мазуз , судья Верховного суда Израиля и бывшего генерального прокурора
• Альберт Мемми , французский автор и эссеист
• Девять Моати , французский романист
• Серж Моати , французский художник, журналист, режиссер и писатель
• Коби Оз , израильский певец
• Виктор Перес , боксер и чемпион мира в полутяжелом весе в 1931 и 1932 годах, который был убит в Освенцима марше смерти
• Жак Саада , канадский политик и бывший кабинета министров министр
• Филипп Сегин , французский политик и бывший президент Национального собрания и суда аудита
• Leïla Sfez (1874–1944), Malouf Singer
• Сильван Шалом , израильский политик
• Джозеф Ситтрук , бывший главный раввин Франции
• Давид, такой , израильский политик
• Хайде -Тамзали , режиссер Silent -ra
• Авраам Тиар , израильский политик
• Аарон Узан , израильский политик
• Жорж Волински , французский карикатурист, убитый во время стрельбы Чарли Хебдо
• Ариэль Цейтун , французский директор, продюсер и сценарист
• Nissim Zvili , израильский политик и бывший посол во Франции

Фильмы и документальные фильмы

• Свидетель Библии: евреи Джерба ​​(1978) Ален Коэна и Жоржа Низана. Французское телевидение. Документальный фильм о 2500 -летнем сообществе в Джербе и их культуре и традициях.
• Моя страна покинула меня (1995) Карин Альбу. Три поколения французских евреев из Туниса отражают боль как изгнания, так и ассимиляции во Францию.
• Путешествие из Туниса (2017) Джонатана Маймона. Еврейские воспоминания о Тунисе от тех, кто родился в Габес, в том числе жизнь под нацистской оккупацией в 1943 году.

Смотрите также

• Магриби евреи
• Ислам и иудаизм
• Евреи за пределами Европы под нацистской оккупацией
• Или синагога Торы в Акре, Израиль
• Антисемитизм в арабском мире#Тунис
• География антисемитизма#Тунис
• Израильский народ тунисского происхождения

Дальнейшее чтение

• Тоби, Цивия (2016). Йосеф Тоби (ред.). От невесты до свекрови: мир еврейских женщин на юге Туниса и ее размышления в популярной литературе (на иврите). Иерусалим: Институт Бен-Зви . ISBN  9789652351906 Полем OCLC   951011735 .
• Тоби, Цивия (2020). Украшения таршиша: одежда и украшения еврейских женщин в Тунисе (на иврите). Иерусалим: Мисгав Йерушалаим, Еврейский университет. OCLC   1142832305 .