Жан Бодриллард

Жан Бодриллард
Baudrillard в 2004 году в Европейской аспирантуре
Рожденный	( 1929-07-27 ) 27 июля 1929 г. Реймс , Франция
Умер	6 марта 2007 г. (2007-03-06) (в возрасте 77 лет) Париж, Франция
Alma mater	University of Paris
Era	20th-/21st-century philosophy
Region	Western philosophy
School	Continental philosophy Post-Marxism Pataphysics Post-structuralism Postmodernism
Institutions	Paris X Nanterre European Graduate School
Thesis	Le système des objets (1968)
Doctoral advisor	Henri Lefebvre
Main interests	'Pataphysics Semiotics Social philosophy
Notable ideas	Hyperreality Sign value

Жан Бодриллард ( Великобритания : / ˈ b oʊ d r ɪ ːr ​ / , США : / ˌ b oʊ d r i ːr ​ / ; Французский: [ʒ ̃ Bodʁijaʁ] ; 27 июля 1929 г. - 6 марта 2007 г.) был французским социологом и философом с интересом к культурологии . Он наиболее известен своим анализом средств массовой информации, современной культуры и технологической коммуникации, а также своей формулировкой таких концепций, как гиперреальность . Бодриллард писал о разнообразных предметах, включая потребительство , критику экономики , социальную историю , эстетику , западную внешнюю политику и популярную культуру. Среди его наиболее известных произведений- соблазнение (1978), Simulacra and Simulation (1981), America (1986) , а война в Персидском заливе не состоялась (1991). Его работа часто ассоциируется с постмодернизмом и, в частности, постструктурализмом . Тем не менее, Baudrillard также выступил против постструктурализма , и дистанцировался от постмодернизма.

Биография

Baudrillard was born in Reims, northeastern France, on 27 July 1929. His grandparents were farm workers and his father a gendarme. During high school (at the Lycée at Reims), he became aware of 'pataphysics, a parody of the philosophy of science, via philosophy professor Emmanuel Peillet, which is said to be crucial for understanding Baudrillard's later thought. He became the first of his family to attend university when he moved to Paris to attend the Sorbonne. There he studied German language and literature, which led him to begin teaching the subject at several different lycées, both Parisian and provincial, from 1960 until 1966.

Teaching career

While teaching, Baudrillard began to publish reviews of literature and translated the works of such authors as Peter Weiss, Bertolt Brecht, Karl Marx, Friedrich Engels, and Wilhelm Emil Mühlmann. While teaching German, Baudrillard began to transfer to sociology, eventually completing and publishing in 1968 his doctoral thesis Le Système des Objets (The System of Objects) under the dissertation committee of Henri Lefebvre, Roland Barthes, and Pierre Bourdieu. Subsequently, he began teaching Sociology at the Paris X Nanterre, a university campus just outside Paris which would become heavily involved in the uprising of May 1968. During this time, Baudrillard worked closely with Philosopher Humphrey De Battenburge, who described Baudrillard as a "visionary". At Nanterre he took up a position as Maître Assistant (Assistant Professor), then Maître de Conférences (Associate Professor), eventually becoming a professor after completing his accreditation, L'Autre par lui-même (The Other by Himself).

In 1970, Baudrillard made the first of his many trips to the United States (Aspen, Colorado), and in 1973, the first of several trips to Kyoto, Japan. He was given his first camera in 1981 in Japan, which led to him becoming a photographer. In 1986, he moved to IRIS (Institut de Recherche et d'Information Socio-Économique) at the Université de Paris-IX Dauphine, where he spent the latter part of his teaching career. During this time he had begun to move away from sociology as a discipline (particularly in its "classical" form), and, after ceasing to teach full-time, he rarely identified himself with any particular discipline, although he remained linked to academia. During the 1980s and 1990s his books had gained a wide audience, and in his last years he became, to an extent, an intellectual celebrity, being published often in the French- and English-speaking popular press. He nonetheless continued supporting the Institut de Recherche sur l'Innovation Sociale at the Centre National de la Recherche Scientifique and was Satrap at the Collège de 'Pataphysique. Baudrillard taught at the European Graduate School in Saas-Fee, Switzerland, and collaborated at the Canadian theory, culture, and technology review CTheory, where he was abundantly cited. He also purportedly participated in the International Journal of Baudrillard Studies (as of 2022 hosted on Bishop's University domain) from its inception in 2004 until his death.

In 1999–2000, his photographs were exhibited at the Maison européenne de la photographie in Paris. In 2004, Baudrillard attended the major conference on his work, "Baudrillard and the Arts", at the Center for Art and Media Karlsruhe in Karlsruhe, Germany.

Personal life

Grave of Jean Baudrillard with flowers and vines planted and growing over it in Montparnasse Cemetery, Paris, France.

Baudrillard enjoyed baroque music; a favorite composer was Claudio Monteverdi. He also favored rock music such as The Velvet Underground & Nico. Baudrillard did his writing using "his old typewriter, never at the computer". He has stated that a computer is not "merely a handier and more complex kind of typewriter", and with a typewriter he has a "physical relation to writing".

Baudrillard was married twice. He and his first wife Lucile Baudrillard had two children, Gilles and Anne. In 1970, during his first marriage, Baudrillard met 25-year-old Marine Dupuis when she arrived at the Nanterre where he was a professor. Marine went on to be a media artistic director. They married in 1994 when he was 65. Diagnosed with cancer in 2005, Baudrillard battled the disease for two years from his apartment on Rue Sainte-Beuve, Paris, dying at the age of 77. Marine Baudrillard curates Cool Memories, an association of Jean Baudrillard's friends.

Key concepts

Baudrillard's published work emerged as part of a generation of French thinkers including Gilles Deleuze, Jean-François Lyotard, Michel Foucault, Jacques Derrida, and Jacques Lacan who all shared an interest in semiotics, and he is often seen as a part of the post-structuralist philosophical school.

James M. Russell in 2015 stated that "In common with many post-structuralists, his arguments consistently draw upon the notion that signification and meaning are both only understandable in terms of how particular words or 'signs' interrelate". Baudrillard thought, as do many post-structuralists, that meaning is brought about through systems of signs working together. Following on from the structuralist linguist Ferdinand de Saussure, Baudrillard argued that meaning (value) is created through difference—through what something is not (so "dog" means "dog" because it is not-"cat", not-"goat", not-"tree", etc.). In fact, he viewed meaning as near enough self-referential: objects, images of objects, words and signs are situated in a web of meaning; one object's meaning is only understandable through its relation to the system of other objects; for instance, one thing's prestige relates to another's mundanity.

From this starting point Baudrillard theorized broadly about human society based upon this kind of self-referentiality. His writing portrays societies always searching for a sense of meaning—or a "total" understanding of the world—that remains consistently elusive. In contrast to Post-structuralism (such as Michel Foucault), for whom the formations of knowledge emerge only as the result of relations of power, Baudrillard developed theories in which the excessive, fruitless search for total knowledge leads almost inevitably to a kind of delusion. In Baudrillard's view, the (human) subject may try to understand the (non-human) object, but because the object can only be understood according to what it signifies (and because the process of signification immediately involves a web of other signs from which it is distinguished) this never produces the desired results. The subject is, rather, seduced (in the original Latin sense: seducere, 'to lead away') by the object. He argued therefore that, in the final analysis, a complete understanding of the minutiae of human life is impossible, and when people are seduced into thinking otherwise they become drawn toward a "simulated" version of reality, or, to use one of his neologisms, a state of "hyperreality". This is not to say that the world becomes unreal, but rather that the faster and more comprehensively societies begin to bring reality together into one supposedly coherent picture, the more insecure and unstable it looks and the more fearful societies become. Reality, in this sense, "dies out."

Рассел утверждает, что Бодриллард утверждает, что «в нашем нынешнем« глобальном »обществе технологическая коммуникация создала чрезмерное распространение значения. Из-за этого побудила самооценка значения, а не« глобальная деревня », но мир, в котором смысл был обрушен " Accordingly, Baudrillard argued that the excess of signs and of meaning in late 20th century "global" society had caused (quite paradoxically) an effacement of reality. In this world neither liberal nor Marxist utopias are any longer believed in. We live, he argued, not in a "global village", to use Marshall McLuhan's phrase, but rather in a world that is ever more easily petrified by even the smallest event. Because the "global" world operates at the level of the exchange of signs and commodities, it becomes ever more blind to symbolic такие действия, как, например, терроризм. В работе Бодриллара символическая сфера (о которой он развивает взгляд на антропологическую работу Марселя Мосса и Жоржа Баталя ) считается совершенно отличным от признаков и значения. Знаки можно обмениваться как товары; Символы, с другой стороны, работают совершенно по -другому: их обмениваются, как подарки, иногда насильственно как форма Potlatch . Бодриллард, особенно в своей более поздней работе, рассматривал «глобальное» общество, как без этого «символического» элемента, и, следовательно, символически (если не вооруженно) беззащитно против таких действий, как Rushdie Fatwa Или, действительно, террористические атаки 11 сентября против Соединенных Штатов и его военного и экономического учреждения.

Ценность критики

Обложка книги, издание Gallimard

Дополнительная информация: ценностная критика и форма ценности

В его ранних книгах, таких как система объектов , для критики политической экономии знака и Общества потребителей , основное внимание Бодрилларду уделяется потребительству и тем, как различные объекты потребляются по -разному. В это время политические перспективы Бодриллара были слабо связаны с марксизмом (и ситуация ), но в этих книгах он отличался от Карла Маркса одним значительным образом. Для Baudrillard, как и для ситуаций, именно потребление, а не производство, было основным фактором капиталистического общества .

Baudrillard пришел к такому выводу, критикуя концепцию Маркса « значение использования ». Бодриллард подумал, что экономическая мысль Маркса и Адама Смита приняла идею подлинных потребностей, связанных с подлинными использованиями слишком легко и просто. Бодриллард утверждал, рисуя от Жоржа Баталя , что построены потребности, а не врожденные. Он подчеркнул, что все покупки, потому что они всегда обозначают что -то социально , имеют свою фетишистскую сторону. Объекты всегда, рисуя от Роланда Барта , «Скажи что -нибудь» о своих пользователях. И это было для него, почему потребление было и остается более важным, чем производство: потому что «идеологический генезис потребностей» предшествует производству товаров для удовлетворения этих потребностей.

Он написал, что есть четыре способа получения ценности объекта. Четыре процесса изготовления стоимости:

1. Функциональное значение : инструментальная цель объекта (использование значения). Пример: ручка пишет; холодильник остывает.
2. Обменная стоимость : экономическая ценность объекта. Пример: одна ручка может стоить три карандаша, в то время как один холодильник может стоить зарплаты за три месяца работы.
3. Символическое значение: значение объекта, назначенное субъектом по отношению к другому субъекту (т.е. между дающим и приемником). Пример: ручка может символизировать подарки для школьного выпускного обучения ученика или дар начального докладчика; Или бриллиант может быть символом публично объявленной семейной любви.
4. Значение знака : значение объекта в системе объектов. Пример: конкретная ручка может, не имея дополнительной функциональной выгоды, означать престиж относительно другой ручки; Алмазное кольцо может не иметь вообще не функционировать, но может предложить конкретные социальные ценности, такие как вкус или класс.

Более ранние книги Бодриллара были попытками утверждать, что первые два из этих ценностей не просто связаны, но нарушены третьим и, в частности, четвертым. Позже Бодриллард полностью отверг марксизм ( зеркало производства и символического обмена и смерти ). Но акцент на разнице между знаком (которая относится к обмену товаров) и символической ценностью (которая относится к обмену мауссами подарков) оставалось в его работе до его смерти. Действительно, это стало играть более и более важную роль, особенно в его работах о мировых мероприятиях.

Изображения и симуляция

Основная статья: Simulacra и симуляция

Поскольку Бодриллард развивал свою работу в течение 1980 -х годов, он перешел от экономической теории к посредничеству и массовому общению . Сохраняя свой интерес к соуссуров семиотике и логике символического обмена (как под влиянием антрополога Марселя Мосса ), Бодриллард обратил свое внимание на работу Маршалла Макклюхана , разрабатывая идеи о том, как природа социальных отношений определяется формами общения, которые общения, которые Общество использует. При этом Baudrillard прогрессировал за пределы формальной семиологии Saussure и Roland Barthes , чтобы рассмотреть последствия исторически понятной версии структурной семиологии. Согласно Kornelije Kvas, «Бодриллард отвергает структуралистический принцип эквивалентности различных форм лингвистической организации, бинарного принципа, который содержит оппозиции, такие как: истинный, реальная невозможно ) дублирование реальности;

Моделирование, утверждает Бодриллар, является текущей стадией Simulacrum: все состоит из рекомендаций без референтов, гиперреальности . Бодриллард утверждает, что это часть исторического прогресса. В Ренессансе доминирующий симулякр был в форме подделки, где люди или объекты, по -видимому, стоят за реального референта, которого не существует (например, королевская власть, дворянство, святость и т. Д.). С промышленной революцией доминирующая Simulacrum становится продуктом, который может быть распространен на бесконечной производственной линии. В текущее время доминирующая Simulacrum является моделью, которая по своей природе уже означает бесконечную воспроизводимость и сама уже воспроизводится.

Конец истории и смысл

В течение 1980-х и 1990-х годов одной из наиболее распространенных тем Baudillard была историчность , или, в частности, как современные общества используют представления прогресса и современности в своем политическом выборе. Он утверждал, как политический теоретик Фрэнсис Фукуяма , что история закончилась или «исчезла» с распространением глобализации ; Но, в отличие от Фукуямы, Бодриллард утверждал, что этот конец не следует понимать как кульминация прогресса истории,

Цель этого мирового порядка [...], в некотором смысле, конец истории не на основе демократического исполнения, как у Фукуямы, но на основе профилактического террора контртеррора, который Положит конец любым возможным событиям .

- Baudrillard, интеллект зла ​​или договор ясности . Нью -Йорк: Berg Publishing, 2005, перевод Криса Тернера

но как крах самой идеи исторического прогресса. Для Baudrillard конец холодной войны не представлял собой идеологическую победу; Скорее, это сигнализировало о исчезновении утопических видений, разделенных как между политическим правом, так и слева . Предоставляя дополнительные доказательства его оппозиции в отношении марксистских видений глобального коммунизма и либеральных видений глобального гражданского общества , Бодриллард утверждал, что цели, на которые они надеялись, всегда были иллюзиями; Действительно, как утверждает иллюзия конца , он думал, что идея самого конца была не более чем ошибочной мечтой:

Конец истории, увы, также конец пыльных баллов истории. Больше нет мусорных корзин для утилизации старых идеологий, старых режимов, старых ценностей. Где мы собираемся бросить марксизм, который на самом деле изобрел пыльные банги истории? (Тем не менее, здесь есть какая -то справедливость, так как те самые люди, которые их изобрели, упали.) Заключение: если больше нет пыльных бабочек истории, то это потому, что сама история стала мусорной корзиной. Он стал своей собственной мусорной корзиной, так же, как сама планета становится своей собственной мусорной корзиной.

Внутри общества, подлежащего и управляемого быстро развивающимся электронным общением и глобальными информационными сетями, обрушение этого фасада всегда будет, подумал он, неизбежно. Используя квази-научный словарный запас, который привлек гнев физика Алана Сокала , Бодриллард писал, что скоростное общество, движимое дестабилизированным линейностью истории: «У нас есть ускоритель частиц , который разбил рефериальную орбиту вещей один раз и навсегда. "

Рассел заявил, что этот «подход к истории демонстрирует сродство Бодриллара с постмодернистской философией Жан -Франсуа Лиотард », который утверждал, что в конце 20 -го века больше не было места для « метанарратива ». (Триумф грядущего коммунизма является одним из таких метанарративных.) Но, в дополнение к простому плачевенному обрушению истории, Бодриллард также вышел за рамки Лиотара и попытался проанализировать, как идея позитивного прогресса использовалась, несмотря на снижение валидности понятия Полем Бодриллард утверждал, что, хотя искренняя вера в универсальную конечную точку истории, в которой все конфликты нашли бы их решение, считались избыточной, универсальность все еще была понятием, используемой в мировой политике как оправдание действий. Универсальные ценности, которые, по его словам, никто больше не считал универсальными и все еще используются риторически, чтобы оправдать иначе неоправданный выбор. Средства, писал он, есть ли, даже если концы больше не верит, и используются, чтобы скрыть суровые реалии настоящего (или, как он сказал бы, нереальности). "В Просвещении , универсализация рассматривался как неограниченный рост и прогресс вперед. Сегодня, напротив, универсализация выражается как прямой побег ». Это включает в себя понятие « скорости побега », как указано в иллюзии конца , что, в свою очередь, приводит к постмодернистской ошибке скорости побега, на которой постмодернистский разум и критический взгляд не могут, по определению, когда -либо действительно освобождаются от всех. -Кобасающая « самореференциальная » сфера дискурса.

Политический комментарий

На боснийской войне

Бодриллард отреагировал на безразличие Запада на боснийскую войну в трудах, в основном в эссе в своей колонке для либерации . В частности, он выразил свое мнение о нежелании Европы реагировать на «агрессию и геноцид в Боснии», в которой «Новая Европа» показала себя как «фиктивный». Он раскритиковал западные СМИ и интеллектуалов за их пассивность и за то, что он взял на себя роль свидетелей, участвуя в неэффективных, лицемерных и корыстных действиях, а также общественности за его неспособность отличить симулякра от событий в реальном мире, в которых настоящая смерть и разрушения В Боснии казалась нереальной. В своих колонках он был определен, чтобы открыто назвать преступников, сербов и назвать их действия в боснии агрессии и геноцида.

Бодриллард сильно критиковал Сьюзен Сонтаг за то, что он направил производство ожидания Годо в раздираемом войной Сараево во время осады.

На войне в Персидском заливе

Провокационная книга Baudrillard 1991 года « Война Персидского залива не состоялась » поднял свой публичный профиль в качестве академического и политического комментатора. Он утверждал, что первая война в Персидском заливе была обратной формулой Клаузевицы : не «продолжение политики другими средствами», а «продолжение отсутствия политики другими средствами». Соответственно, Саддам Хусейн не боролся со стороны коалиции , а используя жизнь своих солдат в качестве формы жертвы, чтобы сохранить свою власть. Коалиция, сражающаяся с иракскими военными, ежедневно сбрасывала 10 000 тонн бомб, как будто доказывая себе, что есть враг сражаться. Также также были соучастники западных СМИ, представляющие войну в режиме реального времени, путем переработки изображений войны, чтобы распространить идею о том, что коалиция под руководством США и правительство Ирака фактически боролись, но это не так. Саддам Хусейн не использовал свои военные возможности ( иракские ВВС ). Его власть не была ослаблена, вызванная его легким подавлением внутренних восстаний 1991 года , которое последовало впоследствии. Всего мало что изменилось. Саддам оставался непобедимым, «победители» не победили, и, таким образом, не было никакой войны - не произошла война в Персидском заливе.

Книга была изначально серии статей в британской газете «Гардиан и французская газета" Либерация , опубликованные в трех частях: "Война в Персидском заливе не состоятся», опубликованная во время американских военных и риторических накопления; «Война в Персидском заливе не происходит», - опубликована во время военных действий; и «Война в Персидском заливе не состоялась» опубликована впоследствии.

Некоторые критики, такие как Кристофер Норрис Обвиняемый Бодриллард в мгновенном ревизионизме ; отрицание физического действия конфликта (которое было связано с его отрицанием реальности в целом ) Следовательно, Бодриллар был обвинен в ленивом аморализме, циничном скептицизме и Беркелей субъективном идеализме . Сочувствующие комментаторы, такие как Уильям Меррин в своей книге «Бодриллар и СМИ» , утверждают, что Бодриллард больше заботился о технологическом и политическом доминировании Запада и глобализацией своих коммерческих интересов, и что это означает для настоящей возможности войны. Меррин утверждал, что Бодриллард не отрицал, что что -то произошло, а просто задавал вопрос, было ли что -то на самом деле войной или двусторонним «злодеянием, маскирующимся под войну». Меррин рассматривал обвинения в аморальности как избыточные и основанные на неправильном прочтении. В собственных словах Бодриллара:

Саддам ликвидирует коммунистов, Москва флиртует с ним еще больше; Он газирует с курдами, это не удерживается против него; Он устраняет религиозные кадры, весь ислам составляет с ним мир. […] Даже […] 100 000 мертвых будут только последней приманкой, которую Саддам пожертвовал, кровь деньги, выплачиваемые в течение потраченной в соответствии с расчетной эквивалентностью [...], чтобы сохранить свою власть. Хуже всего то, что эти мертвые все еще служат алиби для тех, кто не хочет быть взволнованными ни за что: по крайней мере эти мертвые доказывают, что эта война действительно была войной, а не позорной и бессмысленной.

Об террористических атаках 11 сентября 2001 года

В своем эссе «Дух терроризма» Бодриллард характеризует террористические атаки 11 сентября 2001 года на Всемирный торговый центр в Нью -Йорке как «абсолютное событие». Baudrillard контрастирует с «абсолютным событием» от 11 сентября 2001 года с «глобальными событиями», такими как смерть Дианы, принцесса Уэльского и чемпионата мира . Эссе завершается в Бодрилларде относительно войны за Персидж, возглавляемой США, как « не-события » или «событие, которое не произошло». Стремясь понять их как реакцию на технологическую и политическую экспансию капиталистической глобализации, а не как войну с религиозной или на основе цивилизации , он описал абсолютное событие и его последствия следующим образом:

Это не столкновение цивилизаций или религий , и оно выходит далеко за пределы ислама и Америки, на которых предпринимаются усилия, чтобы сосредоточить конфликт, чтобы создать заблуждение видимой конфронтации и решения, основанного на силе. Здесь действительно существует фундаментальный антагонизм, но тот, который указывает на призрак Америки (который, возможно, является эпицентром, но ни в каком смысле единственное осуществление воплощения, глобализации) и призрак ислама (который также не является воплощением терроризма) Чтобы победить глобализацию, сражаясь против себя.

В соответствии со своей теорией общества, Бодриллард изобразил нападения как символическую реакцию на неумолимый подъем мира, основанный на обмене товарами.

Позиция Бодрилларда в атаках 11 сентября 2001 года была подвергнута критике по двум пунктам. Ричард Волин (в соблазнении необоснованного ) насильно обвинил Бодрилларда и Славоя Жижека из всех, кроме празднования террористических атак, по сути, утверждая, что Соединенные Штаты получили то, что заслужили. Тем не менее, Жижек возразил это обвинение в анализе Волина как формы интеллектуального варварства в журнале «Критическое исследование» , заявив, что Волин не смог увидеть разницу между фантазией о событии и заявлением, что человек заслуживает этого события. Меррин (в Бодрилларде и СМИ ) утверждал, что позиция Бодриллара дает террористам тип морального превосходства. В журнале «Экономика и общество» Меррин также отметил, что Бодриллард дает символические аспекты общества несправедливую привилегию выше семиотических проблем. Во -вторых, авторы спросили, были ли атаки неизбежными. Бруно Латур , в критическом расследовании, утверждал, что Бодриллард полагал, что их разрушение было вызвано обществом, которое их создало, ссылаясь на представление о том, что башни «сбиты с их собственного веса». По мнению Латура, это было потому, что Бодриллард задумал только общество с точки зрения символического и семиотического дуализма.

Дебаты с Жаком Дерридой

19 февраля 2003 года, с вторжением в Ирак в Ираке , Рене -майор модерировал дебаты под названием «Pourquoi La Guerre Aujourd'hui?» Между Baudrillard и Jacques Derrida , представленным в соавторстве Института передовых исследований майора по психоанализу и дипломатике Le Monde . В дебатах обсуждалась связь между террористическими атаками и вторжением. «Там, где Бодриллард определяет 9/11 в качестве основной мотивирующей силы» за войной в Ираке, тогда как «Деррида утверждает, что война в Ираке была запланирована задолго до 11 сентября, и что 11 сентября играет вторичную роль».

Агония власти

В течение 2005 года Бодриллард написал три коротких произведения и дал краткое интервью в журнале, все относились к аналогичным идеям; После его смерти в 2007 году четыре произведения были собраны и опубликованы посмертно как агония власти , полемику против самой власти . Первая часть, «от доминирования до гегемонии», контрастирует с двумя его предметами, режимами власти; Доминирование означает исторические, традиционные властные отношения, в то время как гегемония означает современные, более сложные властные отношения, которые реализованы государствами и предприятиями. Baudrillard осудил «цинизм», с помощью которого современные предприятия открыто заявляют свои бизнес -модели . Например, он процитировал французский телевизионный канал TF1 Патрика Ле Лэй , который заявил , что его работа «заключалась в том, чтобы помочь Coca-Cola продавать свои продукты». Бодриллард посетовал, что такая честность вышла в действие и, таким образом, лишает левую часть своей традиционной роли критики правительств и предприятий: «Фактически, Ле Лей лишает единственную власть, которую мы оставили. Он крадет наше обвинение». Следовательно, Бодриллард заявил, что «сама власть должна быть отменена - и не только в отказе доминировать [...], но также и насильственно, в отказе доминировать».

Последние произведения включали дальнейший анализ террористических атак 11 сентября, используя метафору коренного американца , чтобы описать как американские, так и мусульманские общества, в частности американское государство против угонщиков. В контексте произведения «Потлатч» ссылался не на аспект ритуала, а его разрушающий богатство: «Потлатч террористов против Запада-их собственная смерть. Наш потлатч-это унижение, бессмысленность, непристойность, деградация и абсолюция ". Эта критика Запада носила заметки о симулакруме Бодриллара, вышеупомянутом цинизм бизнеса и контраст между мусульманскими и западными обществами:

Мы [Запад] бросаем это безразличие и склонность к другим, как вызов: задача, чтобы осквернить себя в ответ, отрицать свои ценности, раздевать голый, признаться, признавать, - реагировать на нигилизм, равный нашим.

Прием

Жан-Франсуа 1974 года Либидинальная экономика критиковала работу Бодрилларда.

Лотрингер отмечает, что Жиль Делез , «иначе известный своей щедростью», «сообщил о Париже», что он видел Бодриллара как «позор профессии» после того, как Бодриллард опубликовал свои взгляды на произведения Фуко.

Сонтаг, отвечая на комментарии Бодрилларда о ее реакции на боснийскую войну, назвала его «невежественным и циничным» и «политическим идиотом».

Джеймс М. Рассел в 2015 году написал, что критики «самый суровый» из Бадрилларда обвиняют его в том, что он является поставщиком формы иррационализма, удивляющего реальность ». Один из редакторов Baudrillard, профессора критического теории Марка , отметил:

Написание Бодриллара до середины 1980-х годов открыто для нескольких критических замечаний. Он не определяет ключевые термины, такие как код; Его стиль письма является гиперболическим и декларативным, часто не имеющим устойчивого, систематического анализа, когда это уместно; Он составляет свои знания, отказываясь квалифицировать или разграничить свои претензии. Он пишет о конкретном опыте, телевизионных изображениях, как будто ничто иное в обществе не имело значения, экстраполируя мрачный взгляд на мир с этой ограниченной базы. Он игнорирует противоречивые доказательства, такие как множество преимуществ, предоставленных новыми СМИ

Но плакат все еще спорил о его современной актуальности; Он также попытался опровергнуть наиболее экстремальную из критиков Бодриллара:

в которой разум остается действующей в некоторых действиях, что, если я хочу прийти к следующему блок Baudrillard не оспаривает тривиальную проблему , X метров), выполняйте действие и, наконец, достичь моей цели, прибыв в рассматриваемый пункт. Что вызывает сомнения, так это то, что такое мышление позволяет исторически информированному пониманию настоящего в целом. По словам Бодриллара, это не так. Одновременное распространение гиперреала через средства массовой информации и крах либеральной и марксистской политики в качестве главных повествований лишает рационального предмета его привилегированного доступа к истине. В важном смысле люди больше не являются гражданами, стремящиеся максимизировать свои гражданские права, ни пролетарии , предвидя возникновения коммунизма. Они скорее потребители, и, следовательно, добыча объектов, как определено кодом.

Некритическая теория Кристофера Норриса : постмодернизм, интеллектуалы и война в Персидском заливе , Расселу «стремится отвергнуть свою теорию и позицию медиа на« настоящем »из -под контроля».

Критический теоретик Франкфурта Критический теоретик Дугласа Келлнера Жан Бодриллард: От марксизма до постмодернизма и за его пределами - Смотрите, чтобы проанализировать отношение Бодриллара к постмодернизму (концепция, с которой Baudrillard продолжал, хотя и неловко и редко явно, отношения) и представить марксистский счетчик. Что касается первого, Уильям Меррин (обсуждался выше) опубликовал более чем одно обвинение в позиции Норриса. Последний Бодриллард сам охарактеризовал как восстановительный.

Келлнер заявил, что «трудно решить, лучше всего ли читать Бодриллар как научная фантастика и патафизика, или как философия, социальная теория и культурная метафизика, и следует ли читать его работу после 1970-х годов под знаком истины или выдумки». Для Келлнера Бодриллар во время и после 1970 -х годов «стала жертвой технологического детерминизма и полуологического идеализма , который обеспечивает автономную технологию».

В 1991 году, написание для исследований научной фантастики , Вивиан Собхак утверждал, что «человек [Бодриллард] действительно опасен» из -за отсутствия «морального взгляда», в то время как Дж. Бестард (роман которого написал Бодриллард Бодриллар] мрачный жаргон ».

Сара Ахмед Baudrillard в 1996 году отметила, что De La Séduction был виновен в «праздновании [...], как именно статус женщин, как знаки и товары, распространяемые и для мужчин и потребителей. Келлнер назвал Де ла -седукции «оскорблением феминизма».

Художественный критик Адриан Сирл в 1998 году описал фотографию Бодриллара как «задумчивую, элегическую и странно преследующую», как « кинопроизводительные кадры непрерывных моментов».

Тон и отношение

Марк Фишер отметил, что Бодриллард «осужден, иногда леооотраж, как меланхоличный наблюдатель ушедшей реальности», утверждая, что Бодриллард, «безусловно, меланхоличный». Плакат заявил, что «по мере того, как политика шестидесятых отступила так же, как радикализм Бодриллара: из положения твердого левого, он постепенно перешел к одному из мрачного фатализма», Вид Felix Guattari повторился. Ричард Г. Смит , Дэвид Б. Кларк и Маркус А. Доэль вместо этого считают Бодриллардом «экстремальным оптимистом». В обмене между критическим теоретиком Маккензи Варком и профессором EGS Герт Лавинк Уарк отметил о Бодрилларде, что «все, что он написал, было отмечено радикальной грустью, и все же неизменно выражено в самых счастливых формах». Сам Бодриллард заявил: «Мы должны бороться с обвинениями в нереальности, отсутствии ответственности, нигилизме и отчаянии». Английский перевод Криса Тернера в классных воспоминаниях Бодриллара : 1980–1985 годы пишет: «Я обвиняю себя в том, что [...] глубоко плотский и меланхолия [...] аминь [ sic ]».

Дэвид Мейси увидел «необычайное высокомерие» в Baudrillard, когда он взял на себя Фуко. Sontag нашел Baudrillard «снисходительным».

Рассел написал, что «письменность Бодриллара и его бескомпромиссная - даже высокомерная - позиция, привели к жесткой критике, которая в современной социальной стипендии можно сравнить только с критикой, полученной Жаком Лаканом ».

Влияние и наследие

коренных американцев Анишинаабе Писатель Джеральд Визенор широко использовал концепции моделирования Бодриллара в своей критической работе.

В популярной культуре

См. Также: Jonas Baes - филиппинский композитор, Apollo 440#Jean Baudrillard - британская электронная группа, караоке играет № 7 "винил № 1 (пронумерованный белый винил со свободным плакатом) - 2007 сингл от Maxemo Park Pages, демонстрируя описания Wikidata как падение , 2007 г. и J Church (группа)#Частная дискография - американская панк -рок -группа

Ваховскис сказал, что Бодриллард повлиял на Матрицу (1999), и Нео скрывает деньги и диски, содержащие информацию в симулятре и симуляции . Адам Гопник задавался вопросом, был ли Бодриллард, который не снял фильм, «думал о том, чтобы подать в суд на экран», - Но сам Бодриллард отказался от какой -либо связи с матрицей , называя ее в лучшем случае неправильным прочтением своих идей.

Некоторые рецензенты отметили, что Чарли Кауфмана фильм Synecdoche, Нью -Йорк, Baudrillard кажется, вдохновлен Simulacra и симуляцией .

Альбом, почему все уже не исчез? Rock Band Deerhunter находился под влиянием одноименного эссе Бодриллара.

Библиография

Книги (английские переводы)

• 1968. Система объектов
• 1970. Общество потребителей: мифы и структуры
• 1972. Для критики политической экономии знака
• 1973. Зеркало производства
• 1976. Символический обмен и смерть
• 1977. Забудьте о Фуко
• 1979. Соблазнение
• 1981. Изображения и симуляция
• 1982. в тени безмолвного большинства
• 1983. Стратегии роста
• 1983. Моделирование
• 1986. Америка
• 1987. Крутые воспоминания 1980–1985 гг .
• 1987. экстаз общения
• 1990. Прозрачность зла
• 1991. Война в Персидском заливе не состоялась
• 1992. Иллюзия конца
• 1995. Идеальное преступление
• 1996. Крутые воспоминания II 1987–1990
• 1997. Фрагменты: крутые воспоминания III 1990–1995
• 1998. Пароксис: интервью с Филиппом Пети
• 1999. Невозможный обмен
• 2000. Пароли
• 2000. единственные объекты архитектуры
• 2000. жизненно важная иллюзия
• 2002. Дух терроризма и Реквием для башни близнецов
• 2003. Фрагменты (интервью с Франсуа L'Ovonnet)
• 2003. Cool Memories IV 1995–2000
• 2005. интеллект зла ​​или договора ясности
• 2005. Заговор искусства
• 2006. Utopia DEFERRED: Писания для Utopie (1967–1978)
• 2006. Cool Memories v 2000–2004
• 2007. Изгнанники от диалога
• 2008. Радикальная альтернатива
• 2009. Почему все уже не исчез?
• 2010. Карнавал и каннибал, или игра глобальных антагонизмов
• 2010. Агония власти
• 2011. Телеморфоза
• 2014. Проверка
• 2014. Божественные левые: хроника 1977–1984 годов

Статьи и эссе

• Злой демон изображений . Силовая институт изящных искусств. 1987. С. 83–98. ISBN  0909952078 .
• «Жан Бодриллард - профессор философии культуры и медийной критики - статьи» . www.egs.edu . Европейская аспирантура . Архивировано из оригинала 27 мая 2010 года . Получено 20 февраля 2023 года .
• 1996. «Нет жалости к Сараево; Сербианизация Запада; когда Запад стоит за мертвых». Стр. 79–89 за это время мы знали: западные реакции на геноцид в Боснии . NYU Press. JSTOR   J.CTT9QFNGN.7 .
• 2001. «Дух терроризма». Телос 121 (осень): 134–42.
• 2005. «Божественная Европа». Телос 131 (лето): 188–90.
• 2006. «Перы осени». Новый левый обзор 2 (37).
• Насилие изображений, насилие против изображения.
• Радикальная мысль ( Ctheory )
  • [1]
  • [2]

Интервью

• Jocks, Heinz-Norbert : фотография и вещи. Разговор с Жаном Бодриллардом. В: Kunstforum International. № 172, конец фотографии. Редактор: Heinz-Norbert Jocks, 2004, с. 70–83.
• Смит, Ричард Г. , Дэвид Б. Кларк, ред. 2015. Жан Бодриллард: от гиперреалости до исчезновения: невозможные интервью . Эдинбург, Великобритания: издательство Эдинбургского университета. ISBN   978-0-7486-9429-7 .
• Смит, Ричард Г., Дэвид Б. Кларк, ред. 2017. Жан Бодриллард: исчезновение культуры: невозможные интервью . Эдинбург, Великобритания: издательство Эдинбургского университета. ISBN   978-1-4744-1778-5 .

Аудио CDS

• 1997. Die Illusion des Endes - Das Ende Der Illusion [58 минут + буклет], Жан Бодриллард и Борис Гройс . Кельн: Предполагается. ISBN   3-932513-01-0
• 2006. Сила соблазнения , [55 минут]. Кельн: Supposé. ISBN   978-3-932513-67-1 .

Смотрите также

• Гипер-реальная религия -новая потребительская тенденция в получении и принятии страниц религии, демонстрирующих короткие описания перенаправления целей
• Реза Негарестани - иранский философ и писатель (родился в 1977 году)
• Реальная - философская категория невыразимой реальности
• Код (семиотика) -набор конвенций или подкодов, используемых в настоящее время для передачи значения страниц, отображающих описания wikidata как запасной
• Теория соблазнения Фрейда - заброшенная психологическая гипотеза 1890 -х годов
• Взгляды Фридриха Ницше на женщин
• Символическое насилие -термин, придуманный французским социологом 20-го века Пьером Бурдье
• Психоаналитическая социология

Ссылки

Источники

• Антонио, Роберт Дж. (2007). «Прохождение Жана Бодриллара» . Техасский университет в Арлингтоне . Получено 23 февраля 2023 года .
• Аттис, Бернардо (26 мая 2011 г.). "S (T) Imulacrum (b)" . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Получено 16 декабря 2022 года . Радикальная защита структурализма от постструктурализма, хотя и сформулирован как радикальная защита «смертности» (то есть судьбы) от «случайности» и «случайности». Вместо того, чтобы принимать представление о значении/порядок как нечто, навязываемое расстройствам дискурсом рациональности, Бодриллард защищает именно наоборот; Беспорядка налагается по приказу дискурсом невиновности (если все оставлено на случай, мы избегаем человеческой ответственности за социальные ситуации).
• Айлсворт, Гэри (весна 2015). «Постмодернизм» . В Zalta, en (ed.). Стэнфордская энциклопедия философии . Получено 1 января 2020 года . Французы, например, работают с концепциями, разработанными во время структурной революции в Париже в 1950 -х и начале 1960 -х годов, включая структуралистские чтения Маркса и Фрейда. По этой причине их часто называют «постструктуралистами». Они также цитируют события мая 1968 года как переломный момент для современной мысли и ее учреждений, особенно университетов.
• Коултер, Джерри (декабрь 2008 г.). «Baudrillard и Hölderlin и поэтическое решение мира» (PDF) . Туманность: журнал междисциплинарной стипендии . 5 (4). ISSN   1449-7751 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 марта 2022 года.
• Гейн, Майк, изд. (4 марта 1993 г.). Baudrillard Live: отобранные интервью . Лондон и Нью -Йорк: Routledge . ISBN  978-0415070386 Полем Я действительно не считаю себя философом, мой импульс исходит от радикального темперамента, который имеет больше общего с поэзией, чем философией.
• Келлнер, Дуглас (зима 2019). «Жан Бодриллард» . В Zalta, en (ed.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Пул, Стивен (7 марта 2007a). «Трансфини» . Архивировано из оригинала 14 июня 2022 года. Бодриллард однажды сказал, любезно: «Я восхищаюсь Дерридой, но это не моя вещь». Он по иронии судьбы сочувствовал американцам, которые чувствовали себя вторгшимися в акулиты, распространяющие Евангелие деконструкции : «Это был дар французов. Они дали американцам язык, в котором они не нуждались. Это было похоже на статую Свободы. Никто не нуждался в французской теории ».
• Пул, Стивен (7 марта 2007b). «Жан Бодриллард. Философ и социолог, которые размыли границы между реальностью и симуляцией» . Хранитель . Лондон, Англия.
• Пул, Стивен (8 марта 2007c). «Жан Бодриллард: французский философ и социолог, который исследовал меняющуюся природу реальности в эпоху СМИ» . The Guardian (опубликовано 8 марта 2007 г.). Архивировано из оригинала 29 марта 2022 года. Бодриллард однажды сказал: «Я восхищаюсь Дерридой, но это не моя вещь». Он по иронии судьбы сочувствовал американцам, которые чувствовали себя вторгшимися в акулиты, распространяющие Евангелие деконструкции : «Это был дар французов. Они дали американцам язык, в котором они не нуждались. Это было похоже на статую Свободы . Никто не нуждался в французской теории ».
• Плакат, Марк (2002). "Введение". На плакате М. (ред.). Жан Бодриллард: Выбранные сочинения (2 -е изд.). Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета . ISBN  978-0804742733 .
• Redhead, Steve (2013). «Все это кривые: заметки о пересекающихся жизнях Жана Бодриллара и Пола Вирилио» (PDF) . Fusion Journal (2). Архивировано (PDF) из оригинала 28 апреля 2021 года . Получено 26 февраля 2022 года - через исследовательский портал Университета Чарльза Стурта .
• Смит, Ричард Дж. (2010). Словарь Бодрилларда . Эдинбургский университет издательство .
• Wolters, Юджин (18 июля 2015 г.). « Никому никому не нужна французская теория», - рассказывает Бодриллард в интервью в 2005 году » . Критическая теория . Архивировано из оригинала 20 декабря 2022 года . Получено 16 февраля 2023 года .
• Цурбругг, Николас (24 мая 2006 г.). «Бодриллард, модернизм и постмодернизм» . Экономика и общество . 22 (4): 482–500. doi : 10.1080/03085149300000030 . Архивировано с оригинала 1 ноября 2022 года . Получено 16 февраля 2023 года .

Внешние ссылки

• Жан Бодриллард Биография . Архивировано из оригинала 20 декабря 2009 года. Страница преподавателей в Европейской аспирантуре (биография, библиография, фотографии и видео).
• Келлнер, Дуглас. «Жан Бодриллард» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Baudrillard, Джин (11 апреля 2008 г.). Фатальные стратегии . Semiotext (e) / иностранные агенты (новое изд.). Semiotext (e). ISBN  9781584350613 .
• Жан Бодриллард (1981; переведенный в 1994 году Шейлой Глазер), Simulacra and Simulation , архивировали из оригинала 21 мая 2013 года.
• Baudrillard; Режим культуры, моделирования и смертности в объектной системе | Eikasia pdf (по -испански) Адольфо Васкес Рокка
• «Мир Жана Бодриллара» . Robertexto.com . Получено 17 августа 2013 года .
• Международный журнал исследований Бодрилларда . Получено 9 марта 2022 года