Karma yoga

Бронзовая статуя, изображающая беседу Бхагавана Кришны и Арджуны , на Курукшетре.

Карма-йога ( санскрит : Карма-йога ), также называемая Карма-маргой , — одна из четырех ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} классические духовные пути в индуизме , основанные на « йоге действия», ^{[ 3 ]} остальные — это Джнана-йога (путь знания), Раджа-йога (путь медитации) и Бхакти-йога (путь любовной преданности личному богу). ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Для карма-йога правильное действие — это форма молитвы. ^{[ 7 ]} В индуизме эти пути не являются взаимоисключающими, но относительный акцент между карма-йогой, джняна-йогой и бхакти-йогой варьируется в зависимости от человека. ^{[ 8 ]}

Из классических путей духовного освобождения в индуизме карма-йога — это путь бескорыстных действий. ^{[ 7 ]}^{[ 9 ]} Оно учит, что духовный искатель должен действовать в соответствии с дхармой , не привязываясь к плодам или личным последствиям. Карма-йога, как утверждает Бхагавад-гита , очищает ум. Это заставляет человека рассматривать дхарму работы и работу в соответствии со своей дхармой, выполняя работу Бога и в этом смысле становясь «подобными богу Кришне » в каждый момент своей жизни. ^{[ 7 ]}

Концепция

По словам Кришны в Бхагавад-гите, Карма-йога — это духовная практика «самоотверженных действий, совершаемых на благо других». ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Карма-йога – это путь достижения мокши (духовного освобождения) через труд. Это законное действие без привязанности к плодам и без манипулирования возможными результатами, преданность своему долгу и старание изо всех сил, оставаясь нейтральным к наградам или результатам, таким как успех или неудача. ^{[ 12 ]} В индуизме эта концепция известна как сева , что означает бескорыстное служение другим как средство духовной практики. ^{[ 13 ]}

Тенденция человека искать плоды действий является нормальной, утверждают индуистские тексты, но исключительная привязанность к плодам и положительным непосредственным последствиям может поставить под угрозу дхарму (этическое, законное действие). Карма-йога, как утверждает Билимория, — это «этически продуманное действие». ^{[ 14 ]} По мнению Стивена Филлипса, профессора философии и азиатских исследований, «только дхармическое подходит в карма-йоге действие» , в котором человек преуменьшает свою исключительную роль или свои исключительные интересы. Вместо этого карма-йог беспристрастно учитывает интересы всех сторон, всех существ, элементов Пракрити , а затем поступает правильно. ^{[ 15 ]} Однако, добавляет Филлипс, есть комментаторы, которые не согласны с этим и заявляют, что «любое действие можно совершать как карма-йогу», и оно не обязательно должно соответствовать дхарме. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Karma yoga

Ваша работа – ваша ответственность,
а не его результат.
Никогда не позволяйте плодам своих действий
быть твоим мотивом.
И не поддаваться бездействию.

Крепко настройтесь на себя, делайте свое дело,
ни к чему не привязан.
Оставайся уравновешенным в успехе,
и в неудаче.
Уравновешенность — это истинная йога.

- Бхагавад Гита , 2.47-49. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 9 ]}

Карма-йога, как утверждает Билимория, не означает отказ от эмоций или желаний, скорее, это означает действие, движимое «невозмутимостью, балансом», с «бесстрастием, незаинтересованностью», избеганием «односторонности, страха, жажды, предпочтения себе или одной группе или клану». , жалость к себе, самовозвеличивание или любая форма крайней реактивности». ^{[ 14 ]} Карма-йог действует и выполняет свой долг, будь то «домохозяйка, мать, медсестра, плотник или сборщик мусора, не думая о собственной славе, привилегиях или финансовом вознаграждении, а просто как посвящение Господу». , – утверждает Гарольд Кауард – профессор религиоведения, специализирующийся на индийских религиях. ^{[ 19 ]}

По словам Филлипса, карма-йога применима к «любому действию в любой профессии или семейной деятельности», в котором йог самоотверженно трудится на благо других. Это контрастирует с другими формами йоги, которые сосредоточены на саморазвитии и самореализации, обычно с изоляцией и медитативным самоанализом. ^{[ 20 ]} Идея «бескорыстного действия», утверждает Филлипс, не является уникальной для индуизма, и аналогичные заповеди бескорыстного отсутствия влечения для монахов и монахинь можно найти в буддизме и джайнизме. ^{[ 21 ]}

Бхагавад Гита

Согласно Бхагавад-гите , самоотверженное служение правильному делу и единомышленникам, с правильными чувствами и правильным отношением, является формой поклонения и духовности. ^{[ 7 ]}^{[ 22 ]}^{[ примечание 1 ]}

В стихе 3.4 Бхагавад-гиты говорится, что уклонение от работы или отказ от ее начала — это не путь к освобождению от рабства, точно так же, как отречение от мира и ношение монашеской одежды не делает человека автоматически духовным. ^{[ 24 ]} Бездействие — это форма действия, имеющая последствия и кармическое воздействие, а природа существования такова, что люди всегда действуют в своем окружении, теле или разуме, и ни на мгновение они не действуют, согласно стиху 3.5. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} В стихах с 3.6 по 3.8 Бхагавад -гиты говорится, что действие может быть мотивировано телом или управляться внешними воздействиями. Альтернативно, это может быть мотивировано внутренним размышлением и истинным «я» (душой, Атманом, Брахманом). ^{[ 12 ]}^{[ 24 ]}^{[ 26 ]} Первое создает рабство, второе дает свободу. Духовный путь к освобожденному состоянию блаженства состоит в том, чтобы делать все возможное, оставаясь при этом непривязанным к результатам, плодам, успеху или неудаче. Карма-йог, практикующий такую нишкама карму ( нишкамакарма ), утверждает Бхавук, следует «путешествию внутрь, которое по своей сути приносит удовлетворение и удовлетворение». ^{[ 24 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

Часть предпосылки «бескорыстного действия» заключается в том, что чем больше человек действует с надеждой получить вознаграждение, тем больше он подвержен разочарованию, разочарованию или саморазрушительному поведению. Далее, другая часть предпосылки состоит в том, что чем больше человек привержен «бескорыстному действию», тем больше он учитывает дхарму (этическое измерение), сосредотачивается на других аспектах действия, стремится сделать все возможное, и это ведет к освобождению. расширение прав и возможностей. ^{[ 29 ]}

Согласно главе 5 «Бхагавад -гиты» , и санньяса (отречение, монашеская жизнь), и карма-йога являются средствами к освобождению. Между ними он рекомендует карма-йогу , заявляя, что любой, кто является преданным карма-йогом, не испытывает ни ненависти, ни желаний, и, следовательно, такой человек является «вечным отрекшимся». ^{[ 26 ]}

Бхагавад -гита дает краткое изложение процесса карма-йоги. ^{[ 30 ]} Сама Гита представляет собой главу из эпоса, известного как Махабхарата , в которой происходит диалог между принцем Арджуной и его другом и колесничим Кришной на пороге великой династической войны. Их разговор ведет Арджуна, охваченный печалью и опасениями по поводу предстоящей битвы, в которой у него есть друзья и родственники с обеих сторон. В ответ Кришна затем разъясняет ряд философских систем и практик йоги (включая карма-йогу), с помощью которых Арджуна действительно должен продолжать борьбу за праведные принципы.

В Бхагавад-гите Кришна говорит:

«тасмад асактах сататам карьям карма самачара асакто хй ачаран карма парам апноти пурушах»

Поэтому, не привязываясь к результатам деятельности, следует действовать исходя из долга, ибо, работая без привязанности, человек достигает Всевышнего. ^{[ 31 ]}

Другие индуистские тексты

Самыми ранними текстами, которые являются предшественниками идей карма-йоги в Бхагавад-гите, являются древние Упанишады, такие как Брихадараньяка-упанишада . ^{[ 32 ]} В других ведических текстах, а также в постведической литературе Мимамса школы индуистской философии упоминается карма марга , но они контекстуально относятся к пути ритуалов. ^{[ 33 ]} По мнению Раджу, идеи мимамсы, хотя и ортодоксальные, были благодатной почвой, на которой развились более поздние идеи карма-йоги . ^{[ 34 ]}

Карма-йога обсуждается во многих других индуистских текстах. Например, в разделе 11.20 « Бхагавата-пураны» говорится, что есть только три средства духовного освобождения: гьяна-йога (знание), карма-йога (действие) и бхакти-йога (преданность). ^{[ 35 ]} Те, кто придерживается философских взглядов, предпочитают «путь знания». Те, кто склонен к продуктивному применению искусств, умений и знаний, предпочитают «путь кармы». Те, кто предпочитает эмоциональную связь, предпочитают «путь преданности». Эти три пути пересекаются, но с разным относительным акцентом. ^{[ 8 ]}^{[ 35 ]}

Обсуждения карма-йоги также можно найти в главе 33 « Нарада-пураны» . ^{[ 36 ]}

Позже новые движения в индуизме добавили раджа-йогу в качестве четвертого духовного пути, но не все признают, что он отличается от трех других. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

Karma yoga versus Kriya yoga

В то время как карма-йога определяется как «йога действия», крийя-йога — это «йога ритуального действия». Крийя-йога встречается в тантрических текстах, и ее практикующие полагают, что она активирует чакры и энергетические центры тела посредством дисциплинированных дыхательных практик. В этом смысле крийя-йога является разновидностью карма-йоги. ^{[ 39 ]}^{[ сомнительно – обсудить ]}

См. также

Поток (психология)
Танха – жадность, жажда
Три яда – три недуга, упомянутые в буддийских текстах как то, что вовлекает людей в цикл перерождений и страданий.
Трул Хор

Примечания

↑ Первые шесть глав Бхагавад -гиты посвящены карма-йоге, главы 7–12 посвящены бхакти-йоге , а главы 13–18 описывают джняна-йогу . ^{[ 23 ]}

Ссылки

^ «4 пути йоги» . 10 февраля 2019 г.
^ «Четыре пути йоги» .
^ PT Raju (1954), Концепция духовного в индийской мысли , Философия Востока и Запада, Vol. 4, № 3 (октябрь 1954 г.), стр. 210.
^ Джон Лохтефельд (2014), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Rosen Publishing, Нью-Йорк, ISBN 978-0823922871 , стр. 100-1. 98–100, см. также статьи о бхактимарге и джнянамарге.
^ Клостермайер, Клаус (1989). Обзор индуизма . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 210–212. ISBN 978-0-88706-807-2 .
^ Карен Печелис (2014), Воплощение бхакти, Oxford University Press, ISBN 978-0195351903 , стр. 14–15, 37–38.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Роберт А. МакДермотт (1975), Индийская духовность на Западе: библиографическое картирование , Философия Востока и Запада, University of Hawai'i Press, Vol. 25, № 2 (апрель 1975 г.), стр. 228–230.
^ Jump up to: ^а ^б В. Хорош; Тэд Клементс (2012). Религия и человеческие цели: междисциплинарный подход . Спрингер Наука. стр. 258–259. ISBN 978-94-009-3483-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Гарольд Г. Кауард (2012). Совершенство человеческой природы в восточной и западной мысли . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 142–145. ISBN 978-0-7914-7885-1 .
^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Розен. п. 352. ИСБН 978-0-8239-3179-8 .
^ Джеффри Бродд (2009). Мировые религии: путешествие открытий . Пресса Сент-Мэри. стр. 53–54. ISBN 978-0-88489-997-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Мулла, Зубин Р.; Кришнан, Венкат Р. (2013). «Карма-йога: индийская модель нравственного развития». Журнал деловой этики . 123 (2). Springer Nature: 342–345, контекст: 339–351. дои : 10.1007/s10551-013-1842-8 . S2CID 29065490 .
^ Джейкобс, Стивен (2010). Индуизм сегодня: Введение . Лондон: Международное издательство Continuum. п. 43. ИСБН 9786612874345 .
^ Jump up to: ^а ^б П. Билимория (2014). С ван Хофт (ред.). Справочник по этике добродетели . Рутледж. п. 302. ИСБН 978-1-317-54477-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета . стр. 97–102. ISBN 978-0-231-14485-8 .
^ Уильям Л. Близек (2009). Непрерывный спутник религии и кино . Академик Блумсбери. стр. 161–162. ISBN 978-0-8264-9991-2 .
^ Клаус К. Клостермайер (2007). Индуизм: Руководство для начинающих . Оксфорд: Один мир. стр. 63–66. ISBN 978-1-85168-538-7 .
^ Уинтроп Сарджант (2010). Кристофер Ки Чаппл (ред.). Бхагавад-гита: издание к двадцать пятой годовщине . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 124–135 со сносками. ISBN 978-1-4384-2840-6 .
^ Гарольд Г. Кауард (2012). Совершенство человеческой природы в восточной и западной мысли . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 132–133. ISBN 978-0-7914-7885-1 .
^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. стр. 100–101. ISBN 978-0-231-14485-8 .
^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. п. 99. ИСБН 978-0-231-14485-8 .
^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. стр. 99–100. ISBN 978-0-231-14485-8 .
^ Брайан Ходжкинсон (2006). Сущность Веданты . Лондон: Арктур. стр. 91–93. ISBN 978-1-84858-409-9 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дхарм Бхавук (2011). Духовность и индийская психология: уроки Бхагавад-гиты . Спрингер Наука. стр. 147–148 со сносками. ISBN 978-1-4419-8110-3 .
^ Юврадж Кришан (1997). Учение о карме: ее происхождение и развитие в брахманической, буддийской и джайнской традициях . Бхаратия Видья Бхаван. стр. 112–114. ISBN 978-81-208-1233-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Элиот Дойч; Рохит Далви (2004). Основная Веданта: новый источник Адвайта Веданты . Мировая мудрость. стр. 64–68. ISBN 978-0-941532-52-5 .
^ Тара Чаттерджи (2003). Знание и свобода в индийской философии . Лексингтон. стр. 125–137. ISBN 978-0-7391-0692-1 .
^ Джинин Д. Фаулер, 2012 .
^ Джонардон Ганери (2007). Скрытое искусство души: теории личности и практики истины в индийской этике и эпистемологии . Издательство Оксфордского университета. стр. 67–69. ISBN 978-0-19-920241-6 .
^ Махариши Махеш Йоги о Бхагавад-Гите, новом переводе и комментариях, главы 1-6. Penguin Books, 1969, стр. 131 (т. 45), стр. 144 (т. 51), стр. 149–150 (т. 54)
^ «Бхагавад Гита 3.19» . vedabase.io . Проверено 3 ноября 2020 г. .
^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. стр. 164–165. ISBN 978-0-231-14484-1 .
^ Клаус К. Клостермайер (2007). Обзор индуизма: третье издание . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 119–121, 133–135. ISBN 978-0-7914-7082-4 .
^ PT Raju (1954), Концепция духовного в индийской мысли , Философия Востока и Запада, Vol. 4, № 3 (октябрь 1954 г.), стр. 212-213.
^ Jump up to: ^а ^б Т. Р. Шарма (2013). Карел Вернер (ред.). Божественная любовь: исследования бхакти и религиозного мистицизма . Тейлор и Фрэнсис. п. 85. ИСБН 978-1-136-77468-3 .
^ Ален Даниэлу (1991). Йога: овладение тайнами материи и Вселенной . Внутренние традиции. п. 169. ИСБН 978-0-89281-301-8 .
^ Родерик Хиндери (1978). Сравнительная этика в индуистской и буддийской традициях . Мотилал Банарсидасс. стр. 26–27. ISBN 978-81-208-0866-9 .
^ Джордж Д. Криссайдс (2012). Исторический словарь новых религиозных движений . Роуман и Литтлфилд. п. 285. ИСБН 978-0-8108-6194-7 .
^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Издательство информационной базы. стр. 248, 476, 511. ISBN. 978-0-8160-7564-5 .

Дальнейшее чтение

Джинин Д. Фаулер (2012). Бхагавад-гита: текст и комментарии для студентов, глава 3 . Сассекс Академик Пресс. ISBN 978-1-84519-520-5 . OCLC 748941730 .

Внешние ссылки

Правин К. Шах. «Вся жизнь – это йога» . Центр джайнских исследований Северной Каролины, Гарвардский архив. Архивировано из оригинала 19 февраля 2001 года.

[24] Первые шесть глав Бхагавад -гиты посвящены карма-йоге, главы 7–12 посвящены бхакти-йоге , а главы 13–18 описывают джняна-йогу . ^{[ 23 ]}

[1] «4 пути йоги» . 10 февраля 2019 г.

[2] «Четыре пути йоги» .

[3] PT Raju (1954), Концепция духовного в индийской мысли , Философия Востока и Запада, Vol. 4, № 3 (октябрь 1954 г.), стр. 210.

[4] Джон Лохтефельд (2014), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Rosen Publishing, Нью-Йорк, ISBN 978-0823922871 , стр. 100-1. 98–100, см. также статьи о бхактимарге и джнянамарге.

[Klostermaier-5] Клостермайер, Клаус (1989). Обзор индуизма . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 210–212. ISBN 978-0-88706-807-2 .

[6] Карен Печелис (2014), Воплощение бхакти, Oxford University Press, ISBN 978-0195351903 , стр. 14–15, 37–38.

[mcdermott228-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Роберт А. МакДермотт (1975), Индийская духовность на Западе: библиографическое картирование , Философия Востока и Запада, University of Hawai'i Press, Vol. 25, № 2 (апрель 1975 г.), стр. 228–230.

[Horosz2012p258-8] Jump up to: ^а ^б В. Хорош; Тэд Клементс (2012). Религия и человеческие цели: междисциплинарный подход . Спрингер Наука. стр. 258–259. ISBN 978-94-009-3483-2 .

[Coward2012p142-9] Jump up to: ^а ^б Гарольд Г. Кауард (2012). Совершенство человеческой природы в восточной и западной мысли . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 142–145. ISBN 978-0-7914-7885-1 .

[Lochtefeld2002p352-10] Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Розен. п. 352. ИСБН 978-0-8239-3179-8 .

[11] Джеффри Бродд (2009). Мировые религии: путешествие открытий . Пресса Сент-Мэри. стр. 53–54. ISBN 978-0-88489-997-6 .

[zubin342-12] Jump up to: ^а ^б Мулла, Зубин Р.; Кришнан, Венкат Р. (2013). «Карма-йога: индийская модель нравственного развития». Журнал деловой этики . 123 (2). Springer Nature: 342–345, контекст: 339–351. дои : 10.1007/s10551-013-1842-8 . S2CID 29065490 .

[13] Джейкобс, Стивен (2010). Индуизм сегодня: Введение . Лондон: Международное издательство Continuum. п. 43. ИСБН 9786612874345 .

[Hooft2014p302-14] Jump up to: ^а ^б П. Билимория (2014). С ван Хофт (ред.). Справочник по этике добродетели . Рутледж. п. 302. ИСБН 978-1-317-54477-7 .

[phillips-15] Jump up to: ^а ^б Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета . стр. 97–102. ISBN 978-0-231-14485-8 .

[16] Уильям Л. Близек (2009). Непрерывный спутник религии и кино . Академик Блумсбери. стр. 161–162. ISBN 978-0-8264-9991-2 .

[Klostermaier2007p65-17] Клаус К. Клостермайер (2007). Индуизм: Руководство для начинающих . Оксфорд: Один мир. стр. 63–66. ISBN 978-1-85168-538-7 .

[Chapple2010p124-18] Уинтроп Сарджант (2010). Кристофер Ки Чаппл (ред.). Бхагавад-гита: издание к двадцать пятой годовщине . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 124–135 со сносками. ISBN 978-1-4384-2840-6 .

[19] Гарольд Г. Кауард (2012). Совершенство человеческой природы в восточной и западной мысли . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 132–133. ISBN 978-0-7914-7885-1 .

[20] Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. стр. 100–101. ISBN 978-0-231-14485-8 .

[21] Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. п. 99. ИСБН 978-0-231-14485-8 .

[22] Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. стр. 99–100. ISBN 978-0-231-14485-8 .

[23] Брайан Ходжкинсон (2006). Сущность Веданты . Лондон: Арктур. стр. 91–93. ISBN 978-1-84858-409-9 .

[Bhawuk2011p147-25] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дхарм Бхавук (2011). Духовность и индийская психология: уроки Бхагавад-гиты . Спрингер Наука. стр. 147–148 со сносками. ISBN 978-1-4419-8110-3 .

[26] Юврадж Кришан (1997). Учение о карме: ее происхождение и развитие в брахманической, буддийской и джайнской традициях . Бхаратия Видья Бхаван. стр. 112–114. ISBN 978-81-208-1233-8 .

[Deutsch2004p64-27] Jump up to: ^а ^б Элиот Дойч; Рохит Далви (2004). Основная Веданта: новый источник Адвайта Веданты . Мировая мудрость. стр. 64–68. ISBN 978-0-941532-52-5 .

[28] Тара Чаттерджи (2003). Знание и свобода в индийской философии . Лексингтон. стр. 125–137. ISBN 978-0-7391-0692-1 .

[FOOTNOTEJeaneane_D._Fowler2012-29] Джинин Д. Фаулер, 2012 .

[30] Джонардон Ганери (2007). Скрытое искусство души: теории личности и практики истины в индийской этике и эпистемологии . Издательство Оксфордского университета. стр. 67–69. ISBN 978-0-19-920241-6 .

[31] Махариши Махеш Йоги о Бхагавад-Гите, новом переводе и комментариях, главы 1-6. Penguin Books, 1969, стр. 131 (т. 45), стр. 144 (т. 51), стр. 149–150 (т. 54)

[32] «Бхагавад Гита 3.19» . vedabase.io . Проверено 3 ноября 2020 г. .

[33] Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. стр. 164–165. ISBN 978-0-231-14484-1 .

[Klostermaier2007p119-34] Клаус К. Клостермайер (2007). Обзор индуизма: третье издание . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 119–121, 133–135. ISBN 978-0-7914-7082-4 .

[35] PT Raju (1954), Концепция духовного в индийской мысли , Философия Востока и Запада, Vol. 4, № 3 (октябрь 1954 г.), стр. 212-213.

[Werner2013p85-36] Jump up to: ^а ^б Т. Р. Шарма (2013). Карел Вернер (ред.). Божественная любовь: исследования бхакти и религиозного мистицизма . Тейлор и Фрэнсис. п. 85. ИСБН 978-1-136-77468-3 .

[37] Ален Даниэлу (1991). Йога: овладение тайнами материи и Вселенной . Внутренние традиции. п. 169. ИСБН 978-0-89281-301-8 .

[38] Родерик Хиндери (1978). Сравнительная этика в индуистской и буддийской традициях . Мотилал Банарсидасс. стр. 26–27. ISBN 978-81-208-0866-9 .

[39] Джордж Д. Криссайдс (2012). Исторический словарь новых религиозных движений . Роуман и Литтлфилд. п. 285. ИСБН 978-0-8108-6194-7 .

[40] Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Издательство информационной базы. стр. 248, 476, 511. ISBN. 978-0-8160-7564-5 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ примечание 1 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 23 ]