Собор Святой Софии

Сюда перенаправляются несколько терминов. Чтобы узнать о других значениях, см. Собор Святой Софии (значения) , Список церквей, посвященных Святой Мудрости , и София Римская#Церкви .

Собор Святой Софии

Собор Святой Софии   ( турецкий ) Собор Святой Софии   ( греч .) Святая Мудрость   ( лат .)
Церковь Святой Софии была построена в 537 году нашей эры, а минареты были добавлены в 15–16 веках, когда она стала мечетью.
Викимедиа | © OpenStreetMap
41 ° 00'30 "N 28 ° 58'48" E
Расположение	Фатих , Стамбул , Турция
Дизайнер	Исидор Милетский Антемий Траллесский
Тип	Восточная православная церковь ( ок. 360 г. н.э. –1204 г.; 1261–1453 гг.) Римско-католическая церковь (1204–1261) Суннитская мусульманская мечеть (1453–1934; 2020 – настоящее время) Музей (1935–2020)
Материал	Тесаный камень , римский кирпич
Длина	82 м (269 футов)
Ширина	73 м (240 футов)
Высота	55 м (180 футов)
Дата начала	в. 346
Дата завершения	360 ( 360 )
Выделенная дата	15 февраля 360 г.
Дата восстановления	415 23 февраля 532–27 февраля 537 г. 1847–1849 2002–2006
Посвящается	Святая Премудрость , ссылка на второе лицо Троицы . , или Иисуса Христа
Веб-сайт
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
Часть	Исторические районы Стамбула
Критерии	Культурные: i, ii, iii, iv
Ссылка	356
Надпись	1985 г. (9-я сессия )

Собор Святой Софии ( букв. « Святая Мудрость »; турецкий : Ayasofya ; греческий : Ἁγία Σοφία , латинизированный : Hagía Sofía ; латинский : Sancta Sapientia ), официально Большая мечеть Святой Софии (турецкий: Ayasofya-i Kebir Cami-i Şerifi ), Мечеть , и бывшая церковь служащие важным культурным и историческим объектом в Стамбуле , Турция . Это последнее из трех церковных зданий, последовательно возведенных на этом месте Восточной Римской империей эры. С 360 по 1453 год на этом месте находилась греческая православная церковь, за исключением краткого периода времени, . Оно было завершено в 537 году нашей когда Четвертый крестовый поход и 1261 год. После падения Константинополя в 1453 году она служила мечетью до 1935 года, а затем стала музеем. В 2020 году это место снова стало мечетью.

Нынешнее сооружение было построено византийским императором Юстинианом I как христианский собор Константинополя для Византийской империи между 532 и 537 годами и спроектировано греческими геометрами Исидором Милетским и Антемием Траллесским . называлась Божией Церковью Святой . Премудрости она Формально и после завершения стал крупнейшим в мире внутренним пространством и одним из первых, в котором использовался полностью подвесной купол. Считается воплощением византийской архитектуры. и, как говорят, «изменил историю архитектуры». Нынешнее здание Юстиниана было третьей одноименной церковью, занимавшей это место, поскольку предыдущая была разрушена во время беспорядков в Нике . В качестве епископской кафедры вселенского патриарха Константинополя он оставался крупнейшим собором в мире в течение почти тысячи лет, пока в 1520 году не был завершен Севильский собор . Начиная с последующей византийской архитектуры, собор Святой Софии стал образцом православной церковной формы , и его архитектурная архитектура этому стилю подражали османские мечети . тысячу лет спустя Его описывают как «занимающего уникальное положение в христианском мире ». и как архитектурный и культурный символ византийской и восточно-православной цивилизации.

Религиозный и духовный центр Восточной Православной Церкви на протяжении почти тысячи лет, церковь была посвящена Святой Премудрости . Именно здесь отлучение от церкви Патриарха Михаила I Керулария, , в 1054 году официально совершил Гумберт Сильва Кандида , посланник Папы Льва IX что считается началом раскола между Востоком и Западом . В 1204 году во время Четвертого крестового похода он был преобразован в католический собор под властью Латинской империи , а затем возвращен Восточной православной церкви после восстановления Византийской империи в 1261 году. Энрико Дандоло , венецианский дож , возглавлявший Четвертый крестовый поход и 1204 года Разграбление Константинополя было похоронено в церкви.

После падения Константинополя Османской империей в 1453 г. она была преобразована в мечеть Мехмедом Завоевателем и стала главной мечетью Стамбула до строительства в 1616 году мечети Султана Ахмеда . При переоборудовании колокола , алтарь , иконостас , амвон и баптистерий были удалены, а иконография , такая как мозаичные изображения Иисуса, Марии , христианских святых и ангелов, была удалена или заштукатурена. Исламские архитектурные дополнения включали четыре минарета , минбар и михраб . Византийская архитектура собора Святой Софии послужила источником вдохновения для многих других религиозных зданий, включая собор Святой Софии в Салониках , Панагию Экатонтапилиани , мечеть Шехзаде , мечеть Сулеймание , мечеть Рустем-паши и комплекс Кылыч Али-паша . Патриархат переехал в церковь Святых Апостолов , ставшую кафедральным собором города.

Комплекс оставался мечетью до 1931 года, после чего был закрыт для публики на четыре года. Он был вновь открыт в 1935 году как музей светской Турецкой Республики, и по состоянию на 2019 год это здание было самой посещаемой туристической достопримечательностью Турции. .

В июле 2020 года Государственный совет отменил решение 1934 года о создании музея, а собор Святой Софии был реклассифицирован как мечеть. Указ 1934 года был признан незаконным как по османскому, так и по турецкому законодательству, поскольку вакф Святой Софии , пожертвованный султаном Мехмедом, определил это место как мечеть; Сторонники этого решения утверждали, что собор Святой Софии был личной собственностью султана. Решение объявить собор Святой Софии мечетью вызвало большие споры. Это привело к разделению мнений и осуждению со стороны турецкой оппозиции, ЮНЕСКО , Всемирного совета церквей и Международной ассоциации византийских исследований , а также многочисленных международных лидеров, в то время как несколько мусульманских лидеров в Турции и других странах приветствовали превращение мечети в мечеть. .

История

Церковь Констанция II

Собор Святой Софии, Стамбул , Турция, ок. 1897.

Первая церковь на этом месте была известна как Magna Ecclesia Megálē ( , Ekklēsíā «Великая церковь»). из-за его размера по сравнению с размерами современных церквей города. Согласно « Пасхальному хронику» , церковь была освящена 15 февраля 360 года, во время правления императора Констанция II ( годы правления 337–361 ), арианским епископом Антиохийским Евдоксием . Он был построен рядом с районом, где Большой дворец строился . По словам церковного историка V века Сократа Константинопольского , император Констанций имел ок. 346 г. «построил Великую церковь рядом с церковью, называемой Ириной, которую, поскольку она была слишком маленькой, отец императора [Константин] расширил и украсил». Традиция, датируемая не старше VII или VIII веков, сообщает, что здание было построено отцом Констанция, Константином Великим ( годы правления 306–337 ). Исихий Милетский писал, что Константин построил собор Святой Софии с деревянной крышей и убрал с этого места 427 (в основном языческих) статуй. Летописец XII века Иоанн Зонарас примиряет эти два мнения, написав, что Констанций отремонтировал здание, освященное Евсевием Никомедийским , после того, как оно рухнуло. Поскольку Евсевий был епископом Константинополя с 339 по 341 год, а Константин умер в 337 году, то, похоже, первую церковь построил Констанций.

Вид на внутреннюю часть купола

Близлежащая церковь Святой Ирины («Святой мир») была построена раньше и служила собором до завершения строительства Великой церкви. Помимо Святой Ирины, нет никаких упоминаний о крупных церквях в центре города до конца IV века. Роуленд Мейнстон утверждал, что церковь IV века еще не была известна как собор Святой Софии. Хотя ее название «Великая церковь» подразумевает, что она была больше, чем другие Константинопольские церкви, единственными другими крупными церквями 4-го века были церковь Св. Моция , которая находилась за стенами Константинополя и, возможно, была пристроена к кладбищу, и Церковь Святых Апостолов .

Известно, что сама церковь имела деревянную крышу, занавески, колонны и вход, обращенный на запад. Вероятно, он имел притвор и, по описаниям, имел форму римского цирка . Это может означать, что он имел U-образный план, как базилики Сан-Марчеллино и Пьетро и Сант-Аньезе-фуори-ле-Мура в Риме . Однако это могла быть и более традиционная трех-, четырех- или пятинефная базилика, возможно, напоминающая первоначальную церковь Гроба Господня в Иерусалиме или церковь Рождества в Вифлееме . Зданию, вероятно, предшествовал атриум , как и в более поздних церквях на этом месте.

По мнению Кена Дарка и Яна Костенца, еще один остаток базилики IV века может существовать в стене из чередующейся кирпичной и каменной кладки непосредственно к западу от церкви Юстиниана. Верхняя часть стены построена из кирпича, отпечатанного штампами V века, а нижняя часть построена из кирпича, типичного для IV века. Эта стена, вероятно, была частью пропилея на западном фасаде Константиновской и Феодосийской Великой церквей.

Здание сопровождали баптистерий и скевофилакион . Гипогей , возможно , с мартирием над ним, был обнаружен до 1946 года, а остатки кирпичной стены со следами мраморной облицовки выявлены в 2004 году. Гипогей представлял собой гробницу, которая могла быть частью церкви 4-го века или могла происходить из доконстантиновского города Византии . имел скевофилакион По словам Палладия, круглую планировку, и поскольку некоторые U-образные базилики в Риме были погребальными церквями с пристроенными круглыми мавзолеями (мавзолей Константины и мавзолей Елены ), возможно, изначально в нем была погребальная гробница. функция, хотя к 405 году ее использование изменилось. В более позднем отчете говорится, что женщина по имени Анна пожертвовала землю, на которой была построена церковь, в обмен на право быть там похороненной.

Раскопки на западной стороне места первой церкви под стеной пропилея показывают, что первая церковь была построена на вершине дороги шириной около 8 м (26 футов). Согласно ранним сведениям, первая Святая София была построена на месте древнего языческого храма. хотя никаких артефактов, подтверждающих это, нет.

Константинопольский Патриарх Иоанн Златоуст вступил в конфликт с императрицей Элией Евдокией , женой императора Аркадия ( годы правления 383–408 ), и был отправлен в ссылку 20 июня 404 года. Во время последующих беспорядков эта первая церковь была в значительной степени сожжена. . IV века Палладий отметил, что скевофилакион пережил пожар. По мнению Дарк и Костенца, пожар мог затронуть только главную базилику, оставив нетронутыми окружающие вспомогательные постройки.

Церковь Феодосия II

Феодосийская капитель для колонны , один из немногих остатков церкви Феодосия II.

Вторая церковь на этом месте была построена по приказу Феодосия II ( годы правления 402–450 ), который открыл ее 10 октября 415 года. В Notitia Urbis Constantinopolitanae , списке памятников пятого века, собор Святой Софии назван Magna Ecclesia , «Великой церковью», а бывший собор Святой Ирины упоминается как Ecclesia Antiqua , «Старая церковь». Во времена Сократа Константинопольского около 440 г. «обе церкви [были] окружены одной стеной и обслуживались одним и тем же духовенством». Таким образом, комплекс охватывал бы большую территорию, включая будущую территорию больницы Самсона . Если пожар 404 года уничтожил только главную базилику IV века, то Феодосийская базилика V века могла быть построена в окружении комплекса, построенного в основном в четвертом веке.

Во время правления Феодосия II старшая сестра императора Августа Пульхерия ( годы правления 414–453 ) бросила вызов патриарху Несторию ( годы правления 10 апреля 428 — 22 июня 431 ). Патриарх отказал Августе в доступе к святилищу «Великой Церкви», вероятно, 15 апреля 428 года. Согласно анонимному Посланию Косме , царица-девственница, пропагандистка культа Девы Марии , которая обычно принимала участие в Евхаристии в святилище предшественников Нестория, претендовала на право входа из-за своего эквивалентного положения Богородице – Девы Марии. – «родивший Бога». Их богословские разногласия были частью спора по поводу титула Богородицы , который привел к Эфесскому собору и стимулированию монофизитства и несторианства , доктрины, которая, как и Несторий, отвергает использование этого титула. Пульхерия вместе с Папой Селестиной I и Патриархом Александрийским Кириллом свергли Нестория, осудили его на Вселенском соборе и сослали.

В районе западного входа в Юстиниановский собор Святой Софии обнаружены западные останки его феодосийского предшественника, а также некоторые фрагменты Константиновской церкви. Немецкий археолог Альфонс Мария Шнайдер начал проводить археологические раскопки в середине 1930-х годов, опубликовав свой окончательный отчет в 1941 году. Раскопки на территории, которая когда-то была атриумом церкви Юстиниана VI века, выявили монументальный западный вход и атриум, а также колонны и скульптурные фрагменты церквей IV и V веков. Дальнейшие раскопки были прекращены из-за опасений нанести ущерб структурной целостности здания Юстиниана, но части траншей при раскопках остались непокрытыми, обнажая фундамент здания Феодосия.

Базилику построил архитектор Руфин. Главный вход церкви, который, возможно, имел позолоченные двери, был обращен на запад, а на востоке был дополнительный вход. Была центральная кафедра и, вероятно, верхняя галерея, возможно, использовавшаяся как матронеум (женская секция). Внешний вид был украшен сложной резьбой с богатым орнаментом эпохи Феодосия, фрагменты которой сохранились, а пол внутри портика был украшен полихромной мозаикой. Сохранившийся резной фронтон от центра западного фасада украшен крестообразным ронделем. Сохранились также фрагменты рельефного фриза с 12 12 ягнятами, изображающими апостолов ; В отличие от церкви Юстиниана VI века, Феодосийский собор Святой Софии имел как красочную напольную мозаику, так и внешнюю декоративную скульптуру.

Сохранившиеся каменные фрагменты сооружения показывают, что на западном конце имелись своды , по крайней мере, на западном конце. В здании Феодосия был монументальный зал-пропилеум с портиком, который, возможно, и объясняет этот свод, который первые раскопщики 1930-х годов считали частью западного входа в саму церковь. Пропилей выходил в атриум, находившийся перед самой базиликой. Перед пропилеем находилась крутая монументальная лестница, повторяющая контуры земли и спускавшаяся на запад в направлении Стратегиона , Базилики и гавани Золотого Рога . Это расположение напоминало бы ступени у атриума Константиновской старой базилики Святого Петра в Риме. Рядом с лестницей находилась цистерна, возможно, для снабжения фонтана в атриуме или для того, чтобы прихожане могли мыться перед входом.

IV века Скевофилакион был заменен в V веке современной структурой - ротондой , построенной из полосчатой ​​кладки на двух нижних уровнях и из простой кирпичной кладки на третьем. Первоначально эта ротонда, вероятно, использовавшаяся как сокровищница для богослужебных предметов, имела внутреннюю галерею второго этажа, куда можно было попасть по внешней винтовой лестнице, и два уровня ниш для хранения вещей. Следующий ряд окон с мраморными рамами на третьем уровне остается заложенным кирпичом. Галерея поддерживалась монументальными консолями с резными узорами из аканта конца V века , похожими на те, что использовались на Колонне Льва . Большая перемычка , западного входа в скевофилакион заложенная кирпичом в эпоху Османской империи, была обнаружена внутри ротонды, когда в 1979 году ее археологически расчистили до основания, при этом кирпичная кладка также была заменена . Скевофилакион году был снова восстановлен в 2014 Вакифларом .

Пожар начался во время восстания Ника , которое началось неподалеку на константинопольском ипподроме , а вторая Святая София была сожжена дотла 13–14 января 532 года. Придворный историк Прокопий писал:

И чтобы показать, что они [мятежники] подняли оружие не только против императора, но и не меньше против самого Бога, нечестивые негодяи, которыми они были, они имели смелость поджечь христианскую церковь, которая народы Византии называют «Софией» — эпитет, который они наиболее удачно придумали для Бога, которым они называют Его храм; и Бог попустил им совершить это нечестие, предвидя, в какой предмет красоты суждено превратиться этой святыне. Так что вся церковь в то время представляла собой обгоревшую массу руин.

- Прокопий, De aedificiis , I.1.21–22.

• Остатки Феодосийского собора Святой Софии
• 
  Колонна и капитель с греческим крестом
• 
  Порфировая колонна; капитель колонны; блок импоста
• 
  Софиты и карниз
• 
  Феодосийская столица
• 
  Феодосийская капитель для пилястры , один из немногих остатков церкви Феодосия II.
• 
  Софиты

Церковь Юстиниана I (нынешняя структура)

Первоначально церковь, а затем мечеть, собор Святой Софии VI века (532–537 гг.), построенный византийским императором Юстинианом Великим, был самым большим собором в мире на протяжении почти тысячи лет, пока не было завершено строительство Севильского собора (1507 г.) в Испании. .

Строительство церкви, изображенное в манассийской летописи (14 век).

23 февраля 532 года, всего через несколько недель после разрушения второй базилики, император Юстиниан I торжественно открыл строительство третьей, совершенно другой базилики, большей и величественной, чем ее предшественницы. Юстиниан поручил двум архитекторам, математику Антемию Траллесскому и геометру и инженеру Исидору Милетскому , спроектировать здание.

Строительство церкви началось в 532 году во время недолгого пребывания Фоки на посту префекта претория . Хотя Фока был арестован в 529 году по подозрению в язычестве , он заменил Иоанна Каппадокийца после того, как восстания Ники привели к разрушению Феодосийской церкви. По словам Иоанна Лидийца , Фока отвечал за финансирование первоначального строительства здания с помощью 4000 римских фунтов золота, но в октябре 532 года он был уволен с должности. Иоанн Лидийский писал, что Фока приобрел средства моральным путем, но Евагрий Схоластик позже писал, что деньги были получены неправедным путем.

По словам Антония Калделлиса , оба архитектора Святой Софии, названные Прокопием, были связаны со школой языческого философа Аммония Александрийского . Возможно, что и они, и Иоанн Лидийский считали Святую Софию великим храмом верховного неоплатонического божества , проявлявшегося через свет и солнце. Иоанн Лидийский описывает церковь как « теменос Великого Бога» (греч.: τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος , латинизированный: tò toû megálou theoû Témenos ).

Первоначально внешний вид церкви был покрыт мраморным шпоном , о чем свидетельствуют оставшиеся куски мрамора и сохранившиеся крепления к утраченным панелям на западном фасаде здания. Белая мраморная облицовка большей части церкви вместе с позолотой некоторых частей придала бы собору Святой Софии мерцающий вид, совершенно отличающийся от кирпичной и штукатурной кладки современного периода, и значительно увеличила бы ее видимость с моря. . Внутренние поверхности собора были облицованы полихромным мрамором, зеленым и белым с фиолетовым порфиром , а также золотой мозаикой. Снаружи здание было покрыто лепниной , окрашенной в желтый и красный цвета во время реставрации XIX века архитекторами Фоссати .

Конструкция описана Прокопием в «О зданиях» ( греческий : Περὶ κτισμάτων , романизированный : Peri ktismatōn , латынь: De aedificiis ). Колонны и другие мраморные элементы были импортированы со всего Средиземноморья, хотя когда-то считалось, что колонны были добычей из таких городов, как Рим и Эфес. Хотя они были сделаны специально для собора Святой Софии, они различаются по размеру. В процессе строительства было занято более десяти тысяч человек. Эта новая церковь была одновременно признана выдающимся произведением архитектуры. Снаружи церкви располагался тщательно продуманный комплекс памятников вокруг бронзовой колонны Юстиниана , увенчанной конной статуей императора, которая доминировала над Августеумом , открытой площадью возле церкви, которая соединяла ее с комплексом Большого дворца через Чалкские ворота . На окраине Августеума находились Милион и Регия, первый участок главной улицы Константинополя, Мезы . Также напротив Августеума находились огромные термы Константина , термы Зевксиппа и гражданская базилика Юстиниана, под которой находилась огромная цистерна, известная как Цистерна Базилика . На противоположной стороне собора Святой Софии находился бывший собор Святой Ирины.

Ссылаясь на разрушение Феодосийского собора Святой Софии и сравнивая новую церковь со старой, Прокопий хвалил юстиниановское здание, написав в De aedificiis :

... император Юстиниан вскоре после этого построил церковь настолько красивой формы, что, если бы кто-нибудь перед сожжением спросил христиан, желают ли они, чтобы церковь была разрушена и на ее месте должна была стоять такая же, показав им это своего рода модель здания, которое мы сейчас видим, мне кажется, что они молились бы, чтобы их церковь была немедленно разрушена, чтобы здание могло быть преобразовано в его нынешний вид.

- Прокопий, De aedificiis , I.1.22–23.

Увидев законченное здание, император, как сообщается, сказал: «Соломон, я превзошел тебя » ( средневековый греческий : Νενίκηκά σε Σολομών ).

Юстиниан и патриарх Менас с большой помпой открыли новую базилику 27 декабря 537 года, через 5 лет и 10 месяцев после начала строительства. Собор Святой Софии был резиденцией Константинопольского Патриархата и основным местом проведения византийских императорских церемоний, таких как коронации . Базилика предлагала преступникам убежище от преследований , хотя существовали разногласия относительно того, намеревался ли Юстиниан предоставить убийцам право на убежище.

Капители корзин и зеленые антикварные и мраморные колонны. На капителях здания вырезаны монограммы имен Юстиниана (греч. ᾽Ιουστινιανός , латинизированного : Ioustinianós и Федоры ( Θεοδώρα , Theodṓra ) и их императорских титулов « βασιλεύς , basileús » и « αὐγο ) ύστα, августа ». ».

Землетрясения в августе 553 г. и 14 декабря 557 г. вызвали трещины в главном куполе и восточном полукуполе . Согласно « Хроникам Иоанна Малалы» , во время последующего землетрясения 7 мая 558 г. восточный полукупол обрушился, разрушив амвон , жертвенник и киворий . Обрушение произошло главным образом из-за чрезмерной несущей нагрузки и огромной сдвиговой нагрузки на слишком плоский купол. Это вызвало деформацию опор, поддерживающих купол. Юстиниан приказал немедленно восстановить. Он поручил его Исидору Младшему, племяннику Исидора Милетского, который использовал более легкие материалы. Весь свод пришлось снести и перестроить на 20 византийских футов (6,25 м или 20,5 футов) выше, чем раньше, в результате чего здание получило нынешнюю внутреннюю высоту 55,6 м (182 фута). Кроме того, Исидор изменил тип купола, возведя ребристый купол с подвесками , диаметр которого составлял от 32,7 до 33,5 м. По приказу Юстиниана восемь коринфских колонн были разобраны из Баальбека ( Ливан) и отправлены в Константинополь около 560 г. Эта реконструкция, которая придала церкви ее нынешний вид VI века, была завершена в 562 году. Поэт Павел Силенциарий сочинил экфрасис , или длинную визуальную поэму, для повторного освящения базилики под председательством патриарха Евтихия 24 декабря 562 года. Поэма Павла Силенциария традиционно известна под латинским названием Descriptio Sanctae Sophiae , и он также был автором другого экфрасиса на амвоне церкви — Descripto Ambonis .

Согласно истории патриарха Никифора I и летописца Феофана Исповедника , различные богослужебные сосуды собора были переплавлены по приказу императора Ираклия ( годы правления 610–641 ) после захвата Александрии и Римского Египта сасанидами . Империя во время Византийско-Сасанидской войны 602–628 гг . Феофан утверждает, что из них чеканились золотые и серебряные монеты, а аварам платилась дань . Авары напали на загородные районы Константинополя в 623 году, в результате чего византийцы перенесли «одежду» реликвии (греч. ἐσθής , транслит.   esthḗs , в собор Святой Софии из ее обычного святилища церкви Богородицы ) Марии, матери Иисуса в Влахерны недалеко от стен Феодосия . 14 мая 626 года Scholae Palatinae , элитный отряд солдат, протестовал в соборе Святой Софии против запланированного повышения цен на хлеб после прекращения поставок пайков Cura Annonae из-за прекращения поставок зерна из Египта. Персы под предводительством Шахбараза и авары вместе осадили Константинополь в 626 году; Согласно « Пасхальному хронику» , 2 августа 626 года Феодор Синцелл , диакон и пресвитер Святой Софии, был среди тех, кто безуспешно вел переговоры с хаганом . аварским Проповедь после , приписываемая существующими рукописями Феодору Синцеллу и, возможно, произнесенная в годовщину этого события, описывает перевод одежды Богородицы и ее церемониальный повторный перевод во Влахернах патриархом Сергием I того, как угроза миновала. Другой рассказ очевидца аварско-персидской осады был написан Георгием Писидийским , дьяконом Святой Софии и административным чиновником патриархата из Антиохии в Писидии . И Георгий, и Феодор, вероятно, члены литературного кружка Сергия, приписывают поражение аваров вмешательству Богородицы , и это убеждение, которое укрепилось в последующие столетия.

из полихромного мрамора Облицовка на стене галереи.

В 726 году император Лев Исавр издал серию указов против почитания изображений, приказав армии уничтожить все иконы, что положило начало периоду византийского иконоборчества . В то время из собора Святой Софии были убраны все религиозные изображения и статуи. После короткого перерыва во время правления императрицы Ирины (797–802 гг.) иконоборцы вернулись. Император Феофил ( годы правления 829–842 ) имел двустворчатые бронзовые двери со своими вензелями, установленные у южного входа в церковь.

Базилика пострадала сначала в результате сильного пожара в 859 году, а затем в результате землетрясения 8 января 869 года, которое привело к обрушению одного из полукуполов. Император Василий I приказал отремонтировать тимпаны, арки и своды.

В своей книге De caerimoniis aulae Byzantinae («Книга церемоний») император Константин VII ( годы правления 913–959 ) написал подробный отчет о церемониях, проводимых в соборе Святой Софии императором и патриархом.

В начале X века языческий правитель Киевской Руси отправил эмиссаров к своим соседям, чтобы узнать об иудаизме, исламе, римском и православном христианстве. После посещения Святой Софии его посланцы сообщили: «Нас привели в место, где служат своему Богу, и мы не знали, где мы находимся: на небе или на земле».

В 940-х или 950-х годах, вероятно, около 954 или 955 года, после -византийской войны 941 года и смерти великого князя киевского русско Игоря I ( годы правления 912–945 ), его вдова Ольга Киевская – регентша при ней. малолетний сын Святослав I ( годы правления 945–972 ) – посетил императора Константина VII и был принят как царица Руси в Константинополе. Вероятно, она была крещена в баптистерии Святой Софии, взяв имя царствующей августы Елены Лекапены и получив титулы zōstē patrikía и стили архонтиссы и гегемона Руси. Ее крещение было важным шагом на пути христианизации Киевской Руси , хотя в описании императором ее визита в De caerimoniis крещение не упоминается. Ольга считается святой и равноапостольной ( греч . ἰσαπόστολος , транслит.   isapóstolos ) в Восточной Православной Церкви. Согласно источнику начала XIV века, вторая церковь в Киеве, Софийская , была основана в 6460 году anno mundi по византийскому календарю , или ок. 952 . Название будущего киевского собора, вероятно, связано с крещением Ольги в Святой Софии.

После великого землетрясения 25 октября 989 года, обрушившего арку западного купола, император Василий II попросил армянского архитектора Трдата , создателя собора Ани , возглавить ремонт. Он снова воздвиг и укрепил упавшую арку купола, а также восстановил западную сторону купола с 15 ребрами купола. Масштаб ущерба потребовал шести лет ремонта и реконструкции; церковь была вновь открыта 13 мая 994 года. В конце реконструкции были обновлены украшения церкви, включая добавление четырех огромных картин с изображением херувимов; новое изображение Христа на куполе; погребальное полотно Христа, показываемое по пятницам, а на апсиде новое изображение Девы Марии, держащей Иисуса, между апостолами Петром и Павлом. На больших боковых арках были нарисованы пророки и учителя церкви.

Деталь столбца Verd

По словам греческого историка XIII века Никиты Хониата , император Иоанн II Комнин праздновал возрожденный римский триумф после победы над Данишмендидами при осаде Кастамона в 1133 году. Пройдя пешком по улицам с крестом и серебряной квадригой с иконой Девы Марии, император принял участие в церемонии в соборе перед входом в императорский дворец. провел еще один триумф В 1168 году император Мануил I Комнин , которому снова предшествовала позолоченная серебряная квадрига с иконой Богородицы от ныне снесенных Восточных ворот (или ворот Святой Варвары, позже турецких : Top Kapısı , букв.   «Пушечные ворота») в стене Пропонтиды , в собор Святой Софии на благодарственный молебен, а затем в императорский дворец.

В 1181 году дочь императора Мануила I, Мария Комнина , и ее муж, цезарь Ренье Монферратский , бежали в собор Святой Софии в кульминации их спора с императрицей Марией Антиохийской , регентшей при ее сыне, императоре Алексее II. Комнин . Мария Комнина и Ренье заняли собор при поддержке патриарха, отказавшись от требований имперской администрации о мирном отъезде. По словам Никиты Хониата, они «превратили священный двор в военный лагерь», заполонили входы в комплекс местными жителями и наемниками и, несмотря на сильное противодействие патриарха, превратили «дом молитвы в притон воров или притон воров». хорошо укрепленная и крутая крепость, неприступная для нападения», в то время как «все жилища, прилегающие к собору Святой Софии и примыкающие к Августейону, были снесены людьми [Марии]». Завязалась битва в Августейоне и вокруг Милиона , в ходе которой защитники сражались из «галереи Катехумении (также называемой Макроном)» лицом к Августейону, откуда они в конце концов отступили и заняли позиции в экзонартексе самой Святой Софии. . В этот момент «патриарх беспокоился, чтобы неприятельские войска не вошли в храм, нечестивыми ногами потоптали святую землю и оскверненными и истекающими кровью еще теплыми руками не разграбили всесвятые жертвы». договорились об амнистии После успешной вылазки Ренье и его рыцарей Мария запросила перемирия, имперское нападение прекратилось, и мегадус Андроникос Контостефанос и мегагетериархи Джон Дукас . Греческий историк Никита Хониат сравнил сохранение собора с усилиями императора Тита I века , чтобы избежать разрушения Второго Храма во время осады Иерусалима во время Первой иудейско-римской войны . Хониат сообщает, что в 1182 году был замечен белый ястреб в одеяниях , летевший с востока к собору Святой Софии, трижды пролетая от «здания Фомайта » (базилики, возведенной на юго-восточной стороне Августеона) к дворцу Кафизма в Большом дворце , где чествовали новых императоров . Это должно было предвещать конец правления Андроника I Комнина ( годы правления 1183–1185 ).

Гексаптеригон . (шестикрылый ангел) на северо-восточном подвеске (вверху слева), лицо которого было обнаружено, а затем закрыто братьями Фоссати после реставрационных работ в XIX веке Вновь он был обнаружен в 2009 году ( аннотации ).

Хониат далее пишет, что в 1203 году, во время Четвертого крестового похода , императоры Исаак II Ангел и Алексей IV Ангел лишили собор Святой Софии всех золотых украшений и серебряных масляных ламп, чтобы отплатить крестоносцам, которые изгнали Алексия III Ангела и помогли Исааку вернуться. на трон. После последующего разграбления Константинополя в 1204 году церковь подверглась дальнейшему обыску и осквернению крестоносцами, как описал Хониат, хотя он не был свидетелем событий лично. Согласно его отчету, составленному при дворе оставшейся Никейской империи , собор Святой Софии лишили оставшихся металлических украшений, ее алтарь разбил на куски, а «женщина, обремененная грехами», пела и танцевала на синтрононе . Он добавляет, что в святилище собора приводили мулов и ослов, чтобы унести позолоченную серебряную обшивку бемы, амвона, дверей и другой мебели, и что один из них поскользнулся на мраморном полу и был случайно выпотрошен, что еще больше заразило место. По словам Али ибн аль-Асира , чье отношение к разграблению Константинополя, вероятно, зависело от христианского источника, крестоносцы убили некоторых священнослужителей, сдавшихся им. Большая часть интерьера была повреждена и не будет отремонтирована до возвращения под контроль православных в 1261 году. Разграбление Святой Софии и Константинополя в целом оставалось болезненным вопросом в отношениях между католиками и православными .

Во время латинской оккупации Константинополя (1204–1261) церковь стала латино-католическим собором. Болдуин I Константинопольский ( годы правления 1204–1205 ) был коронован императором 16 мая 1204 года в соборе Святой Софии на церемонии, которая точно соответствовала византийским обычаям. Энрико Дандоло , дож Венеции восточной , который командовал разграблением и вторжением в город латинских крестоносцев в 1204 году, похоронен внутри церкви, вероятно, в верхней галерее . В 19 веке итальянская группа реставраторов разместила рядом с вероятным местом кенотаф , который часто ошибочно принимают за средневековый артефакт и который виден до сих пор. Оригинальная гробница была разрушена османами во время превращения церкви в мечеть.

После захвата Константинополя в 1261 году Никейской империей и императором Михаилом VIII Палеологом ( годы правления 1261–1282 ) церковь находилась в полуразрушенном состоянии. В 1317 году император Андроник II Палеолог ( годы правления 1282–1328 ) приказал построить четыре новых контрфорса ( средневековый греческий : Πυραμίδας , романизированный : Pyramídas ) в восточной и северной частях церкви, финансируя их за счет наследства своей покойной жены. , Ирина Монферратская ( ум. 1314). После октябрьского землетрясения 1344 года в куполе появились новые трещины, а 19 мая 1346 года несколько частей здания обрушились. Ремонт архитекторов Астраса и Перальты начался в 1354 году.

12 декабря 1452 года Исидор Киевский провозгласил в соборе Святой Софии долгожданный церковный союз между западной католической и восточной православной церквями, как это было решено на Флорентийском соборе и установлено папской буллой Laetentur Caeli , хотя оно и продлилось недолго. Уния была непопулярна среди византийцев, которые уже изгнали Константинопольского патриарха Григория III за его проунионную позицию. Новый патриарх был назначен только после османского завоевания. По словам греческого историка Дукаса , собор Святой Софии был запятнан этими католическими ассоциациями, а антиунионные православные верующие избегали собора, считая его прибежищем демонов и «эллинским» храмом римского язычества . Дукас также отмечает, что после Laetentur Caeli провозглашения византийцы недовольно разошлись по близлежащим местам, где выпили тосты за икону Одигитрии , которая, согласно поздневизантийской традиции, заступилась за их спасение во время прежней осады Константинополя Аварским каганатом. и Халифат Омейядов .

Согласно «Повести о взятии Царьграда» Нестора Искандера , Собор Святой Софии был центром тревожного предзнаменования, интерпретируемого как выход Святого Духа из Константинополя 21 мая 1453 года, в последние дни осады Константинополя. Небо осветилось, озарив город, и «собралось много народа и увидело на церкви Премудрости, наверху окна, большое пламя огня, выходившее наружу. Оно надолго охватило все горло церкви. Пламя собралось в одно, пламя его переменилось, и стал свет неописуемый, тотчас же взошел на небо... Свет сам поднялся на небо; и снова они были закрыты». Возможно, это явление было пожаром Святого Эльма, вызванным пороховым дымом и необычной погодой. Автор рассказывает, что приход города к «магометанству» был предсказан в увиденном Константином Великом предзнаменовании – орле, сражающемся со змеей, – которое также означало, что «в конце концов христианство победит магометанство, получит Семь холмов , и будет возведен на трон в нем».

Возможное падение Константинополя уже давно предсказывалось в апокалиптической литературе . Упоминание о разрушении города, основанного на семи холмах, в Книге Откровения часто понималось как относящееся к Константинополю, а Апокалипсис Псевдо-Мефодия предсказывал « измаильтянами ». завоевание Римской империи В этом тексте мусульманские армии достигают Форума Бовис, прежде чем их поворачивает назад божественное вмешательство; в более поздних апокалиптических текстах кульминационный поворот происходит у колонны Феодосия ближе к собору Святой Софии; в других случаях это происходит у Колонны Константина , которая еще ближе. Собор Святой Софии упоминается в житии неопределенной даты, подробно описывающем жизнь восточно-православного святого Андрея Юродивого . Текст приписывается Никифору, священнику Святой Софии, и содержит описание конца времен в форме диалога, в котором собеседник, узнав от святого, что Константинополь будет затоплен наводнением и что «воды, бьясь, неудержимо затопят ее, и покроют ее, и отдадут ее ужасающему и необъятному морю бездны», — говорит, — «некоторые говорят, что Великая Церковь Божия не будет затоплена вместе с городом, но будет подвешенный в воздухе невидимой силой». Дается ответ: «Когда весь город утонет в море, как сможет удержаться Великая Церковь? Кому она будет нужна? Неужели вы думаете, что Бог обитает в рукотворных храмах?» Однако, согласно пророчествам, Колонна Константина выдержит испытание временем.

Рисунок колоссальной бронзовой императорской статуи с вершины колонны Юстиниана (15 век).

Со времен Прокопия в правление Юстиниана конная императорская статуя на колонне Юстиниана в Августейоне рядом с собором Святой Софии, указывающая правой рукой на Азию, считалась символом императора, сдерживающего угрозу римлянам со стороны Сасанидская империя в римско-персидских войнах , а держава или глобус-крестицер, который держал в левой части статуи, был выражением глобальной власти римского императора. Впоследствии, во время арабо-византийских войн , угрозой, сдерживаемой статуей, стал халифат Омейядов , а позже считалось, что статуя отражает наступление турок. Личность императора часто путали с личностью других известных святых императоров, таких как Феодосий I и Ираклий . В рассказах иностранцев о городе шар часто назывался яблоком, а в греческом фольклоре он интерпретировался как символ мифологической родины тюрков в Центральной Азии, «Одинокая яблоня». Держава упала на землю в 1316 году и была заменена в 1325 году, но, хотя она все еще находилась на месте около 1412 года, к тому времени, когда Иоганн Шильтбергер увидел статую в 1427 году, «имперское яблоко» ( нем . Reichsapfel ) упало на землю. земля. Попытка снова поднять его в 1435 году провалилась, и это усилило пророчества о падении города. Для турок «красное яблоко» ( турецкий : kızıl elma ) стало символом самого Константинополя, а впоследствии и военного превосходства исламского халифата над христианской империей. В рассказе Никколо Барбаро о падении города в 1453 году памятник Юстиниану интерпретировался в последние дни осады как изображение основателя города Константина Великого, что указывает на то, что «именно таким путем придет мой победитель».

По словам Лаоникуса Халкокондила , собор Святой Софии был убежищем для населения во время захвата города. Несмотря на дурную славу и пустое состояние собора Святой Софии после декабря 1452 года, Дука пишет, что после прорыва Феодосийских стен византийцы укрылись там, когда турки продвигались через город: «Все женщины и мужчины, монахи и монахини бежали к Великой Церкви. Они, и мужчины, и женщины, держали на руках своих младенцев. Какое зрелище! Эта улица была полна людей». Он приписывает изменение их взглядов пророчеству.

Какая же была причина, заставившая всех бежать в Великую Церковь? В течение многих лет они слушали некоторых псевдопрорицателей, которые заявляли, что городу суждено передаться туркам, которые войдут в большом количестве и убьют римлян до самой колонны Константина. Большой. После этого спускался ангел, держа в руках свой меч. Он передаст царство вместе с мечом какому-нибудь ничтожному, бедному и скромному человеку, случайно оказавшемуся у Колонны. Он говорил ему: «Возьми этот меч и отомсти за народ Господень». Тогда турки будут обращены вспять, убиты преследующими римлянами, изгнаны из города и всех мест на западе и востоке и отброшены до границ Персии, в место, называемое Одинокое дерево…. Это и стало причиной бегства в Великую Церковь. За один час эта знаменитая и огромная церковь наполнилась мужчинами и женщинами. Неисчислимая толпа была повсюду: наверху, внизу, во дворах и во всех мыслимых местах. Они закрыли ворота и стояли там, надеясь на спасение.

- Дукас, XXXIX.18

В соответствии с традиционными обычаями того времени, султан Мехмед II позволил своим войскам и его окружению три полных дня безудержного грабежа и грабежей в городе вскоре после его захвата. В этот период были разрушены многие православные церкви; Сама Святая София была разграблена, поскольку захватчики считали, что она содержит величайшие сокровища города. Вскоре после того, как оборона стен Константинополя рухнула и победоносные османские войска вошли в город, грабители и мародеры пробрались к собору Святой Софии и выбили его двери, а затем ворвались внутрь. По прошествии трех дней Мехмед должен был забрать оставшееся содержимое города себе. Однако к концу первого дня он заявил, что грабежи должны прекратиться, поскольку он чувствовал глубокую печаль, когда совершал поездку по разграбленному и порабощенному городу.

Во время осады Константинополя попавшие в ловушку жители города участвовали в Божественной литургии и Часовой молитве в соборе Святой Софии, а церковь была убежищем и убежищем для многих из тех, кто не мог внести свой вклад в помощь Константинополю. оборона города, включая женщин, детей, стариков, больных и раненых. Поскольку они оказались в ловушке в церкви, многие прихожане и другие беженцы внутри стали военными трофеями, которые нужно было разделить между победившими захватчиками. Здание было осквернено и разграблено, а те, кто искал убежища в церкви, были порабощены. В то время как большинство пожилых людей, немощных, раненых и больных были убиты, остальные (в основном мужчины-подростки и мальчики) были закованы в цепи и проданы в рабство.

Мечеть (1453–1935 гг.)

Михраб , расположенный в апсиде, где раньше стоял алтарь, направлен в сторону Мекки. Два гигантских подсвечника, обрамляющих михраб, были привезены из Османской Венгрии султаном Сулейманом Великолепным .

Константинополь пал от атакующих османских войск 29 мая 1453 года. Султан Мехмед II вошел в город и совершил пятничную молитву и хутбу (проповедь) в соборе Святой Софии, и это действие ознаменовало официальное преобразование собора Святой Софии в мечеть. Священники и религиозный персонал церкви продолжали совершать христианские обряды, молитвы и церемонии, пока захватчики не заставили их остановиться. Когда Мехмед и его окружение вошли в церковь, он приказал немедленно превратить ее в мечеть. Один из присутствовавших уламов (исламских ученых) забрался на церковный амвон и прочитал шахаду («Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - его посланник»), ознаменовав тем самым начало превращения церкви в мечеть . Сообщается, что Мехмед отдал меч солдату, который пытался поднять одну из тротуарных плит проконнесского мраморного пола.

По описанию западных посетителей до 1453 года, таких как кордовский дворянин Перо Тафур. и флорентийский географ Кристофоро Буондельмонти , церковь находилась в полуразрушенном состоянии, несколько дверей сорвались с петель. Мехмед II приказал отремонтировать здание. Мехмед присутствовал на первой пятничной молитве в мечети 1 июня 1453 года. Айя София стала первой императорской мечетью Стамбула. Большинство существующих домов в городе и на территории будущего дворца Топкапы были переданы соответствующему вакфу . 2360 лавок, 1300 домов, 4 караван-сарая , 30 лавок бозы , 23 лавки овечьих голов и рысаков. С 1478 года в фонд отдавали доходы Императорскими грамотами 1520 ( 926 г. хиджры магазины и части Большого базара и других рынков. ) и 1547 г. (954 г. хиджры) к фонду были добавлены

небольшой минарет . До 1481 года в юго-западном углу здания, над лестничной башней, был возведен Преемник Мехмеда Баязид II ( годы правления 1481–1512 ) позже построил еще один минарет в северо-восточном углу. Один из минаретов рухнул после землетрясения 1509 года . и примерно в середине 16 века они оба были заменены двумя диагонально противоположными минаретами, построенными в восточном и западном углах здания. В 1498 году Бернардо Бонсиньори был последним посетителем собора Святой Софии с Запада, который сообщил, что видел древний пол Юстиниана; вскоре после этого пол был покрыт ковром, и его больше не видели до 19 века.

В 16 веке султан Сулейман Великолепный ( годы правления 1520–1566 колоссальных подсвечника ) привез из своего завоевания два Венгерского королевства и разместил их по обе стороны от михраба . Во время правления Сулеймана мозаики над нартексом и императорскими воротами, изображающие Иисуса, Марию и различных византийских императоров, были покрыты побелкой и штукатуркой, которые были удалены в 1930 году при Турецкой республике.

Фонтан для ритуальных омовений

Во время правления Селима II ( годы правления 1566–1574 ) здание начало проявлять признаки усталости и было значительно укреплено за счет добавления структурных опор к его внешнему виду османским архитектором Мимаром Синаном , который также был инженером по землетрясениям. Помимо укрепления исторической византийской структуры, Синан построил два дополнительных больших минарета в западном конце здания, первоначальную султанскую хижину и тюрбе (мавзолей) Селима II к юго-востоку от здания в 1576–1577 годах (984 г. хиджры). . Для этого в прошлом году были снесены части Патриархата в южном углу здания. золотой полумесяц . Кроме того, на вершине купола был установлен вокруг здания была установлена ​​зона уважения шириной 35 аршин (около 24 м), что привело к сносу всех домов по периметру. Тюрбе стал местом захоронений 43 османских принцев. Мурад III ( годы правления 1574–1595 ) привез ) две большие алебастровые эллинистические урны из Пергама ( Бергамы и разместил их по двум сторонам нефа.

В 1594 году (1004 г. хиджры) Мимар (придворный архитектор) Давуд Ага построил тюрбе Мурада III, где валиде султан и его Сафие Султан . были похоронены Восьмиугольный мавзолей их сына Мехмеда III ( годы правления 1595–1603 ) и его валиде был построен рядом с ним в 1608 году (1017 год хиджры) королевским архитектором Далгичем Мехметом Ага. Его сын Мустафа I ( годы правления 1617–1618, 1622–1623 ) превратил баптистерий в свой тюрбе.

В 1717 году, при правлении султана Ахмеда III ( годы правления 1703–1730 ), осыпающаяся штукатурка интерьера была отремонтирована, что косвенно способствовало сохранению многих мозаик, которые в противном случае были бы уничтожены работниками мечети. , обычно На самом деле, мозаичные мозаики , которые считались талисманами продавались посетителям. Султан Махмуд I приказал восстановить здание в 1739 году и добавил медресе (кораническую школу, впоследствии библиотеку музея), имарет (бесплатную кухню для раздачи бедным) и библиотеку, а в 1740 году он добавил Шадирван. (фонтан для ритуальных омовений), превратив его таким образом в кюллие , или социальный комплекс. Тогда же внутри были построены новая султанская ложи и новый михраб.

Ремонт 1847–1849 гг.

Каллиграфия с именем 4-го Рашидунского халифа Али , один из восьми медальонов, добавленных в XIX веке.

Реставрация собора Святой Софии в XIX веке была заказана султаном Абдулмеджидом I ( годы правления 1823–1861 ) и завершена между 1847 и 1849 годами восемьюстами рабочих под руководством швейцарско-итальянских архитекторов братьев Гаспаре и Джузеппе Фоссати . Братья закрепили купол удерживающей железной цепью, укрепили своды, выпрямили колонны, пересмотрели убранство внешней и внутренней части здания. Мозаики в верхней галерее были обнажены и очищены, хотя многие из них были восстановлены «для защиты от дальнейшего повреждения».

в круглой рамке Восемь новых гигантских дисков или медальонов были подвешены к карнизу на каждом из четырех опор, а также по обе стороны от апсиды и западных дверей. Они были разработаны каллиграфом Казаскером Мустафой Иззетом Эфенди (1801–1877) и расписаны именами Аллаха , Мухаммеда , Рашидунов (первых четырех халифов: Абу Бакра , Умара , Усмана и Али ) и двух внуков Мухаммеда: Хасан и Хусейн , сыновья Али. В 1850 году архитекторы Фоссати построили новую максуру или халифскую лоджию с неовизантийскими колоннами и мраморной решеткой в ​​стиле османско-рококо, соединяющейся с королевским павильоном позади мечети. Новая максура была построена в крайнем восточном конце северного нефа, рядом с северо-восточным пирсом. Существующая максура в апсиде возле михраба была снесена. Для султана был построен новый вход: Хюнкар Махфили . Братья Фоссати также отремонтировали минбар и михраб .

За пределами главного здания минареты были отремонтированы и переделаны так, чтобы они были одинаковой высоты. Здание с часами Муваккитане было построено Фоссати для использования муваккитом ( хронометристом мечети), а также было построено новое медресе (исламская школа). Каср -и Хумаюн также был построен под их руководством. Когда реставрация была завершена, мечеть была вновь открыта 13 июля 1849 года. было опубликовано издание литографий с рисунков, сделанных во время работы Фоссатиса над собором Святой Софии В 1852 году в Лондоне , под названием: Айя София Константинопольская, недавно восстановленная по приказу Его Величества султана Абдул-Меджида .

• Собор Святой Софии Гаспаре Фоссати (литографии Луи Хаге)
• 
  Main (western) façade of Hagia Sophia, seen from courtyard of the madrasa of Mahmud I. Lithograph by Louis Haghe after Gaspard Fossati (1852).
• 
  South-eastern side, seen from the Imperial Gate of the Topkapı Palace, with the Fountain of Ahmed III on the left and the Sultan Ahmed Mosque in the distance. Lithograph by Louis Haghe after Gaspard Fossati (1852).
• 
  The imperial lodge (b 1850)
• 
  Gaspare Fossati's 1852 depiction of the Hagia Sophia, after his and his brother's renovation. Lithograph by Louis Haghe.
• 
  Nave before restoration, facing east
• 
  Nave and apse after restoration, facing east
• 
  Nave and entrance after restoration, facing west
• 
  Narthex, facing north
• 
  Exonarthex, facing north
• 
  North aisle from the entrance, facing east
• 
  North aisle, facing west
• 
  Nave and south aisle from the north aisle
• 
  Northern gallery and entrance to the matroneum from the north-west
• 
  Southern gallery from the south-west
• 
  Southern gallery from the Marble Door facing west
• 
  Southern gallery from the Marble Door facing east

Occupation of Istanbul (1918–1923)

RHS Georgios Averof enters the Golden Horn in 1919, during the Allied occupation of Constantinople, with Hagia Sophia visible in the background (Lycourgos Kogevinas, National Historical Museum, Athens)

In the aftermath of the defeat of the Ottoman Empire in World War I, Constantinople was occupied by British, French, Italian, and Greek forces. On 19 January 1919, the Greek Orthodox Christian military priest Eleftherios Noufrakis performed an unauthorized Divine Liturgy in the Hagia Sophia, the only such instance since the 1453 fall of Constantinople. The anti-occupation Sultanahmet demonstrations were held next to Hagia Sophia from March to May 1919. In Greece, the 500 drachma banknotes issued in 1923 featured Hagia Sophia.

Museum (1935–2020)

Hagia Sophia in 1937

MG08 on the minaret of the Ayasofya Museum in Istanbul, Turkey (1941)

In 1935, the first Turkish President and founder of the Republic of Turkey, Mustafa Kemal Atatürk, transformed the building into a museum. During the Second World War, the minarets of the museum housed MG 08 machine guns. The carpet and the layer of mortar underneath were removed and marble floor decorations such as the omphalion appeared for the first time since the Fossatis' restoration, when the white plaster covering many of the mosaics had been removed. Due to neglect, the condition of the structure continued to deteriorate, prompting the World Monuments Fund (WMF) to include the Hagia Sophia in their 1996 and 1998 Watch Lists. During this time period, the building's copper roof had cracked, causing water to leak down over the fragile frescoes and mosaics. Moisture entered from below as well. Rising ground water increased the level of humidity within the monument, creating an unstable environment for stone and paint. The WMF secured a series of grants from 1997 to 2002 for the restoration of the dome. The first stage of work involved the structural stabilization and repair of the cracked roof, which was undertaken with the participation of the Turkish Ministry of Culture and Tourism. The second phase, the preservation of the dome's interior, afforded the opportunity to employ and train young Turkish conservators in the care of mosaics. By 2006, the WMF project was complete, though many areas of Hagia Sophia continue to require significant stability improvement, restoration, and conservation.

In 2014, Hagia Sophia was the second most visited museum in Turkey, attracting almost 3.3 million visitors annually.

The interior undergoing restoration in 2007

While use of the complex as a place of worship (mosque or church) was strictly prohibited, in 1991 the Turkish government allowed the allocation of a pavilion in the museum complex (Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı) for use as a prayer room, and, since 2013, two of the museum's minarets had been used for voicing the call to prayer (the ezan) regularly.

Gli, Hagia Sophia's famous cat, in 2014

From the early 2010s, several campaigns and government high officials, notably Turkey's deputy prime minister Bülent Arınç in November 2013, demanded the Hagia Sophia be converted back into a mosque. In 2015, Pope Francis publicly acknowledged the Armenian genocide, which is officially denied in Turkey. In response, the mufti of Ankara, Mefail Hızlı, said he believed the Pope's remarks would accelerate the conversion of Hagia Sophia into a mosque.

On 1 July 2016, Muslim prayers were held again in the Hagia Sophia for the first time in 85 years. That November, a Turkish NGO, the Association for the Protection of Historic Monuments and the Environment, filed a lawsuit for converting the museum into a mosque. The court decided it should stay as a 'monument museum'. In October 2016, Turkey's Directorate of Religious Affairs (Diyanet) appointed, for the first time in 81 years, a designated imam, Önder Soy, to the Hagia Sophia mosque (Ayasofya Camii Hünkar Kasrı), located at the Hünkar Kasrı, a pavilion for the sultans' private ablutions. Since then, the adhan has been regularly called out from the Hagia Sophia's all four minarets five times a day.

On 13 May 2017, a large group of people, organized by the Anatolia Youth Association (AGD), gathered in front of Hagia Sophia and prayed the morning prayer with a call for the re-conversion of the museum into a mosque. On 21 June 2017 the Directorate of Religious Affairs (Diyanet) organized a special programme, broadcast live by state-run television TRT, which included the recitation of the Quran and prayers in Hagia Sophia, to mark the Laylat al-Qadr.

Reversion to mosque (2018–present)

A small Muslim prayer room (mescit) in the Hagia Sophia complex, 2020

The plate placed on the day of its reversion to mosque in 2020

Since 2018, Turkish president Recep Tayyip Erdoğan had talked of reverting the status of the Hagia Sophia back to a mosque, a move seen to be very popularly accepted by the religious populace whom Erdoğan was attempting to persuade. On 31 March 2018 Erdoğan recited the first verse of the Quran in the Hagia Sophia, dedicating the prayer to the "souls of all who left us this work as inheritance, especially Istanbul's conqueror," strengthening the political movement to make the Hagia Sophia a mosque once again, which would reverse Atatürk's measure of turning the Hagia Sophia into a secular museum. In March 2019 Erdoğan said that he would change the status of Hagia Sophia from a museum to a mosque, adding that it had been a "very big mistake" to turn it into a museum. As a UNESCO World Heritage site, this change would require approval from UNESCO's World Heritage Committee. In late 2019 Erdoğan's office took over the administration and upkeep of the nearby Topkapı Palace Museum, transferring responsibility for the site from the Ministry of Culture and Tourism by presidential decree.

In 2020, Turkey's government celebrated the 567th anniversary of the Conquest of Constantinople with an Islamic prayer in Hagia Sophia. Erdoğan said during a televised broadcast "Al-Fath surah will be recited and prayers will be done at Hagia Sophia as part of conquest festival". In May, during the anniversary events, passages from the Quran were read in the Hagia Sophia. Greece condemned this action, while Turkey in response accused Greece of making "futile and ineffective statements". In June, the head of Turkey's Directorate of Religious Affairs (Diyanet) said that "we would be very happy to open Hagia Sophia for worship" and that if it happened "we will provide our religious services as we do in all our mosques". On 25 June, John Haldon, president of the International Association of Byzantine Studies, wrote an open letter to Erdoğan asking that he "consider the value of keeping the Aya Sofya as a museum".

On 10 July 2020, the decision of the Council of Ministers from 1935 to transform the Hagia Sophia into a museum was annulled by the Council of State, decreeing that Hagia Sophia cannot be used "for any other purpose" than being a mosque and that the Hagia Sophia was property of the Fatih Sultan Mehmet Han Foundation. The council reasoned Ottoman Sultan Mehmet II, who conquered Istanbul, deemed the property to be used by the public as a mosque without any fees and was not within the jurisdiction of the Parliament or a ministry council. Despite secular and global criticism, Erdoğan signed a decree annulling the Hagia Sophia's museum status, reverting it to a mosque. The call to prayer was broadcast from the minarets shortly after the announcement of the change and rebroadcast by major Turkish news networks. The Hagia Sophia Museum's social media channels were taken down the same day, with Erdoğan announcing at a press conference that prayers themselves would be held there from 24 July. A presidential spokesperson said it would become a working mosque, open to anyone similar to the Parisian churches Sacré-Cœur and Notre-Dame. The spokesperson also said that the change would not affect the status of the Hagia Sophia as a UNESCO World Heritage site, and that "Christian icons" within it would continue to be protected. Earlier the same day, before the final decision, the Turkish Finance and Treasury Minister Berat Albayrak and the Justice Minister Abdulhamit Gül expressed their expectations of opening the Hagia Sophia to worship for Muslims. Mustafa Şentop, Speaker of Turkey's Grand National Assembly, said "a longing in the heart of our nation has ended". A presidential spokesperson claimed that all political parties in Turkey supported Erdoğan's decision; however, the Peoples' Democratic Party had previously released a statement denouncing the decision, saying "decisions on human heritage cannot be made on the basis of political games played by the government". The mayor of Istanbul, Ekrem İmamoğlu, said that he supports the conversion "as long as it benefits Turkey", adding that he felt that Hagia Sophia has been a mosque since 1453. Ali Babacan attacked the policy of his former ally Erdoğan, saying the Hagia Sophia issue "has come to the agenda now only to cover up other problems". Orhan Pamuk, Turkish novelist and Nobel laureate, publicly denounced the move, saying "Kemal Atatürk changed... Hagia Sophia from a mosque to a museum, honouring all previous Greek Orthodox and Latin Catholic history, making it as a sign of Turkish modern secularism".

On 17 July, Erdoğan announced that the first prayers in the Hagia Sophia would be open to between 1,000 and 1,500 worshippers. He said that Turkey had sovereign power over Hagia Sophia and was not obligated to bend to international opinion.

While the Hagia Sophia has now been rehallowed as a mosque, the place remains open for visitors outside of prayer times. While at the beginning the entrance was free, later the Turkish government decided that, starting from 15 January 2024, the foreign nationals will have to pay an entrance fee.

On 22 July, a turquoise-coloured carpet was laid to prepare the mosque for worshippers; Ali Erbaş, head of the Diyanet, attended its laying. The omphalion was left exposed. Due to the COVID-19 pandemic, Erbaş said Hagia Sophia would accommodate up to 1,000 worshippers at a time and asked that they bring "masks, a prayer rug, patience and understanding". The mosque opened for Friday prayers on 24 July, the 97th anniversary of the signature of the Treaty of Lausanne, which established the borders of the modern Turkish Republic. The mosaics of the Virgin and Child in the apse were covered by white drapes. There had been proposals to conceal the mosaics with lasers during prayer times, but this idea was ultimately shelved. Erbaş proclaimed during his sermon, "Sultan Mehmet the Conqueror dedicated this magnificent construction to believers to remain a mosque until the Day of Resurrection". Erdoğan and some government ministers attended the midday prayers as many worshippers prayed outside; at one point the security cordon was breached and dozens of people broke through police lines. Turkey invited foreign leaders and officials, including Pope Francis, for the prayers. It is the fourth Byzantine church converted from museum to a mosque during Erdoğan's rule.

Hagia Sophia in 2023

In April 2022, the Hagia Sophia held its first Ramadan tarawih prayer in 88 years.

International reaction and discussions

Days before the final decision on the conversion was made, Ecumenical Patriarch Bartholomew I of Constantinople stated in a sermon that "the conversion of Hagia Sophia into a mosque would disappoint millions of Christians around the world", he also said that Hagia Sophia, which was "a vital center where East is embraced with the West", would "fracture these two worlds" in the event of conversion. The proposed conversion was decried by other Orthodox Christian leaders, the Russian Orthodox Church's Patriarch Kirill of Moscow stating that "a threat to Hagia Sophia [wa]s a threat to all of Christian civilization".

Following the Turkish government's decision, UNESCO announced it "deeply regret[ted]" the conversion "made without prior discussion", and asked Turkey to "open a dialogue without delay", stating that the lack of negotiation was "regrettable". UNESCO further announced that the "state of conservation" of Hagia Sophia would be "examined" at the next session of the World Heritage Committee, urging Turkey "to initiate dialogue without delay, in order to prevent any detrimental effect on the universal value of this exceptional heritage". Ernesto Ottone, UNESCO's Assistant Director-General for Culture said "It is important to avoid any implementing measure, without prior discussion with UNESCO, that would affect physical access to the site, the structure of the buildings, the site's moveable property, or the site's management". UNESCO's statement of 10 July said "these concerns were shared with the Republic of Turkey in several letters, and again yesterday evening with the representative of the Turkish Delegation" without a response.

The World Council of Churches, which claims to represent 500 million Christians of 350 denominations, condemned the decision to convert the building into a mosque, saying that would "inevitably create uncertainties, suspicions and mistrust"; the World Council of Churches urged Turkey's president Erdoğan "to reconsider and reverse" his decision "in the interests of promoting mutual understanding, respect, dialogue and cooperation, and avoiding cultivating old animosities and divisions". At the recitation of the Sunday Angelus prayer at St Peter's Square on 12 July Pope Francis said, "My thoughts go to Istanbul. I think of Santa Sophia and I am very pained" (Italian: Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono molto addolorato). The International Association of Byzantine Studies announced that its 21st International Congress, due to be held in Istanbul in 2021, will no longer be held there and is postponed to 2022.

Abdulmejid II (r. 1922–24), the last Ottoman caliph, passing Hagia Sophia on the way to his coronation.

Josep Borrell, the European Union's High Representative for Foreign Affairs and Vice-President of the European Commission, released a statement calling the decisions by the Council of State and Erdoğan "regrettable" and pointing out that "as a founding member of the Alliance of Civilisations, Turkey has committed to the promotion of inter-religious and inter-cultural dialogue and to fostering of tolerance and co-existence." According to Borrell, the European Union member states' twenty-seven foreign ministers "condemned the Turkish decision to convert such an emblematic monument as the Hagia Sophia" at meeting on 13 July, saying it "will inevitably fuel the mistrust, promote renewed division between religious communities and undermine our efforts at dialog and cooperation" and that "there was a broad support to call on the Turkish authorities to urgently reconsider and reverse this decision". Greece denounced the conversion and considered it a breach of the UNESCO World Heritage titling. Greek culture minister Lina Mendoni called it an "open provocation to the civilised world" which "absolutely confirms that there is no independent justice" in Erdoğan's Turkey, and that his Turkish nationalism "takes his country back six centuries". Greece and Cyprus called for EU sanctions on Turkey. Morgan Ortagus, the spokesperson for the United States Department of State, noted: "We are disappointed by the decision by the government of Turkey to change the status of the Hagia Sophia." Jean-Yves Le Drian, foreign minister of France, said his country "deplores" the move, saying "these decisions cast doubt on one of the most symbolic acts of modern and secular Turkey". Vladimir Dzhabarov, deputy head of the foreign affairs committee of the Russian Federation Council, said that it "will not do anything for the Muslim world. It does not bring nations together, but on the contrary brings them into collision" and calling the move a "mistake". The former deputy prime minister of Italy, Matteo Salvini, held a demonstration in protest outside the Turkish consulate in Milan, calling for all plans for accession of Turkey to the European Union to be terminated "once and for all". In East Jerusalem, a protest was held outside the Turkish consulate on 13 July, with the burning of a Turkish flag and the display of the Greek flag and flag of the Greek Orthodox Church. In a statement the Turkish foreign ministry condemned the burning of the flag, saying "nobody can disrespect or encroach our glorious flag".

Ersin Tatar, prime minister of the Turkish Republic of Northern Cyprus, which is recognized only by Turkey, welcomed the decision, calling it "sound" and "pleasing". He further criticized the government of Cyprus, claiming that "the Greek Cypriot administration, who burned down our mosques, should not have a say in this". Through a spokesman the Foreign Ministry of Iran welcomed the change, saying the decision was an "issue that should be considered as part of Turkey's national sovereignty" and "Turkey's internal affair". Sergei Vershinin, deputy foreign minister of Russia, said that the matter was of one of "internal affairs, in which, of course, neither we nor others should interfere." The Arab Maghreb Union was supportive. Ekrema Sabri, imam of the al-Aqsa Mosque, and Ahmed bin Hamad al-Khalili, grand mufti of Oman, both congratulated Turkey on the move. The Muslim Brotherhood was also in favour of the news. A spokesman for the Palestinian Islamist movement Hamas called the verdict "a proud moment for all Muslims". Pakistani politician Chaudhry Pervaiz Elahi of the Pakistan Muslim League (Q) welcomed the ruling, claiming it was "not only in accordance with the wishes of the people of Turkey but the entire Muslim world". The Muslim Judicial Council group in South Africa praised the move, calling it "a historic turning point". In Nouakchott, capital of Mauritania, there were prayers and celebrations topped by the sacrifice of a camel. On the other hand, Shawki Allam, grand mufti of Egypt, ruled that conversion of the Hagia Sophia to a mosque is "impermissible".

When President Erdoğan announced that the first Muslim prayers would be held inside the building on 24 July, he added that "like all our mosques, the doors of Hagia Sophia will be wide open to locals and foreigners, Muslims and non-Muslims." Presidential spokesman İbrahim Kalın said that the icons and mosaics of the building would be preserved, and that "in regards to the arguments of secularism, religious tolerance and coexistence, there are more than four hundred churches and synagogues open in Turkey today." Ömer Çelik, spokesman for the ruling Justice and Development Party (AKP), announced on 13 July that entry to Hagia Sophia would be free of charge and open to all visitors outside prayer times, during which Christian imagery in the building's mosaics would be covered by curtains or lasers. In response to the criticisms of Pope Francis, Çelik said that the papacy was responsible for the greatest disrespect done to the site, during the 13th-century Latin Catholic Fourth Crusade's sack of Constantinople and the Latin Empire, during which the cathedral was pillaged. The Turkish foreign minister, Mevlüt Çavuşoğlu, told TRT Haber on 13 July that the government was surprised at the reaction of UNESCO, saying that "We have to protect our ancestors' heritage. The function can be this way or that way – it does not matter".

On 14 July the prime minister of Greece, Kyriakos Mitsotakis, said his government was "considering its response at all levels" to what he called Turkey's "unnecessary, petty initiative", and that "with this backward action, Turkey is opting to sever links with western world and its values". In relation to both Hagia Sophia and the Cyprus–Turkey maritime zones dispute, Mitsotakis called for European sanctions against Turkey, referring to it as "a regional troublemaker, and which is evolving into a threat to the stability of the whole south-east Mediterranean region". Dora Bakoyannis, Greek former foreign minister, said Turkey's actions had "crossed the Rubicon", distancing itself from the West. On the day of the building's re-opening, Mitsotakis called the re-conversion evidence of Turkey's weakness rather than a show of power.

Armenia's Foreign Ministry expressed "deep concern" about the move, adding that it brought to a close Hagia Sophia's symbolism of "cooperation and unity of humankind instead of clash of civilizations." Catholicos Karekin II, the head of the Armenian Apostolic Church, said the move "violat[ed] the rights of national religious minorities in Turkey" Sahak II Mashalian, the Armenian Patriarch of Constantinople, perceived as loyal to the Turkish government, endorsed the decision to convert the museum into a mosque. He said, "I believe that believers' praying suits better the spirit of the temple instead of curious tourists running around to take pictures."

In July 2021, UNESCO asked for an updated report on the state of conservation and expressed "grave concern". There were also some concerns about the future of its World Heritage status. Turkey responded that the changes had "no negative impact" on UNESCO standards and the criticism is "biased and political".

Architecture

a) Plan of the gallery (upper half)
b) Plan of the ground floor (lower half)

Hagia Sophia is one of the greatest surviving examples of Byzantine architecture. Its interior is decorated with mosaics, marble pillars, and coverings of great artistic value. Justinian had overseen the completion of the greatest cathedral ever built up to that time, and it was to remain the largest cathedral for 1,000 years until the completion of the cathedral in Seville in Spain.

The Hagia Sophia uses masonry construction. The structure has brick and mortar joints that are 1.5 times the width of the bricks. The mortar joints are composed of a combination of sand and minute ceramic pieces distributed evenly throughout the mortar joints. This combination of sand and potsherds was often used in Roman concrete, a predecessor to modern concrete. A considerable amount of iron was used as well, in the form of cramps and ties.

Justinian's basilica was at once the culminating architectural achievement of late antiquity and the first masterpiece of Byzantine architecture. Its influence, both architecturally and liturgically, was widespread and enduring in the Eastern Christianity, Western Christianity, and Islam alike.

Cutaway isometric projection

The vast interior has a complex structure. The nave is covered by a central dome which at its maximum is 55.6 m (182 ft 5 in) from floor level and rests on an arcade of 40 arched windows. Repairs to its structure have left the dome somewhat elliptical, with the diameter varying between 31.24 and 30.86 m (102 ft 6 in and 101 ft 3 in).

At the western entrance and eastern liturgical side, there are arched openings extended by half domes of identical diameter to the central dome, carried on smaller semi-domed exedrae, a hierarchy of dome-headed elements built up to create a vast oblong interior crowned by the central dome, with a clear span of 76.2 m (250 ft).

The geometric conception is based on mathematical formulas of Heron of Alexandria. It avoids use of irrational numbers for the construction

The theories of Hero of Alexandria, a Hellenistic mathematician of the 1st century AD, may have been utilized to address the challenges presented by building such an expansive dome over so large a space. Svenshon and Stiffel proposed that the architects used Hero's proposed values for constructing vaults. The square measurements were calculated using the side-and-diagonal number progression, which results in squares defined by the numbers 12 and 17, wherein 12 defines the side of the square and 17 its diagonal, which have been used as standard values as early as in cuneiform Babylonian texts.

Each of the four sides of the great square Hagia Sophia is approximately 31 m long, and it was previously thought that this was the equivalent of 100 Byzantine feet. Svenshon suggested that the size of the side of the central square of Hagia Sophia is not 100 Byzantine feet but instead 99 feet. This measurement is not only rational, but it is also embedded in the system of the side-and-diagonal number progression (70/99) and therefore a usable value by the applied mathematics of antiquity. It gives a diagonal of 140 which is manageable for constructing a huge dome like that of the Hagia Sophia.

Floor

The Omphalion, a marble section of the floor in Hagia Sophia, is the place where Byzantine emperors have been crowned. The stone floor of the Hagia Sophia dates from the 6th century.

The stone floor of Hagia Sophia dates from the 6th century. After the first collapse of the vault, the broken dome was left in situ on the original Justinianic floor and a new floor was laid above the rubble when the dome was rebuilt in 558. From the installation of this second Justinianic floor, the floor became part of the liturgy, with significant locations and spaces demarcated in various ways using different-coloured stones and marbles.

The floor is predominantly made up of Proconnesian marble, quarried on Proconnesus (Marmara Island) in the Propontis (Sea of Marmara). This was the main white marble used in the monuments of Constantinople. Other parts of the floor, like the Thessalian verd antique "marble", were quarried in Thessaly in Roman Greece. The Thessalian verd antique bands across the nave floor were often likened to rivers.

The floor was praised by numerous authors and repeatedly compared to a sea. The Justinianic poet Paul the Silentiary likened the ambo and the solea connecting it to the sanctuary with an island in a sea, with the sanctuary itself a harbour. The 9th-century Narratio writes of it as "like the sea or the flowing waters of a river". Michael the Deacon in the 12th century also described the floor as a sea in which the ambo and other liturgical furniture stood as islands. During the 15th-century conquest of Constantinople, the Ottoman caliph Mehmed is said to have ascended to the dome and the galleries in order to admire the floor, which according to Tursun Beg resembled "a sea in a storm" or a "petrified sea". Other Ottoman-era authors also praised the floor; Tâcîzâde Cafer Çelebi compared it to waves of marble. The floor was hidden beneath a carpet on 22 July 2020.

Narthex and portals

The Imperial Gate, or Imperial Door, was the main entrance between the exo- and esonarthex, and it was originally exclusively used by the emperor. A long ramp from the northern part of the outer narthex leads up to the upper gallery.

West side of the upper gallery

Upper gallery

The upper gallery, or matroneum, is horseshoe-shaped; it encloses the nave on three sides and is interrupted by the apse. Several mosaics are preserved in the upper gallery, an area traditionally reserved for the Empress and her court. The best-preserved mosaics are located in the southern part of the gallery.

Slope leading to the upper gallery in the Hagia Sophia

.

The northern first floor gallery contains runic graffiti believed to have been left by members of the Varangian Guard. Structural damage caused by natural disasters is visible on the Hagia Sophia's exterior surface. To ensure that the Hagia Sophia did not sustain any damage on the interior of the building, studies have been conducted using ground penetrating radar within the gallery of the Hagia Sophia. With the use of ground-penetrating radar (GPR), teams discovered weak zones within the Hagia Sophia's gallery and also concluded that the curvature of the vault dome has been shifted out of proportion, compared to its original angular orientation.

Dome

The dome of Hagia Sophia has spurred particular interest for many art historians, architects, and engineers because of the innovative way the original architects envisioned it. The dome is carried on four spherical triangular pendentives, making the Hagia Sophia one of the first large-scale uses of this element. The pendentives are the corners of the square base of the dome, and they curve upwards into the dome to support it, thus restraining the lateral forces of the dome and allowing its weight to flow downwards. The main dome of the Hagia Sophia was the largest pendentive dome in the world until the completion of St Peter's Basilica, and it has a much lower height than any other dome of such a large diameter.

The great dome at the Hagia Sophia is 32.6 meters (one hundred and seven feet) in diameter and is only 0.61 meters (two feet) thick. The main building materials for the original Hagia Sophia were brick and mortar. Brick aggregate was used to make roofs easier to construct. The aggregate weighs 2402.77 kilograms per cubic meter (150 pounds per cubic foot), an average weight of masonry construction at the time. Due to the materials plasticity, it was chosen over cut stone due to the fact that aggregate can be used over a longer distance. According to Rowland Mainstone, "it is unlikely that the vaulting-shell is anywhere more than one normal brick in thickness".

The weight of the dome remained a problem for most of the building's existence. The original cupola collapsed entirely after the earthquake of 558; in 563 a new dome was built by Isidore the Younger, a nephew of Isidore of Miletus. Unlike the original, this included 40 ribs and was raised 6.1 meters (20 feet), in order to lower the lateral forces on the church walls. A larger section of the second dome collapsed as well, over two episodes, so that as of 2021, only two sections of the present dome, the north and south sides, are from the 562 reconstructions. Of the whole dome's 40 ribs, the surviving north section contains eight ribs, while the south section includes six ribs.

Although this design stabilizes the dome and the surrounding walls and arches, the actual construction of the walls of Hagia Sophia weakened the overall structure. The bricklayers used more mortar than brick, which is more effective if the mortar was allowed to settle, as the building would have been more flexible; however, the builders did not allow the mortar to cure before they began the next layer. When the dome was erected, its weight caused the walls to lean outward because of the wet mortar underneath. When Isidore the Younger rebuilt the fallen cupola, he had first to build up the interior of the walls to make them vertical again. Additionally, the architect raised the height of the rebuilt dome by approximately 6 m (20 ft) so that the lateral forces would not be as strong and its weight would be transmitted more effectively down into the walls. Moreover, he shaped the new cupola like a scalloped shell or the inside of an umbrella, with ribs that extend from the top down to the base. These ribs allow the weight of the dome to flow between the windows, down the pendentives, and ultimately to the foundation.

Hagia Sophia is famous for the light that reflects everywhere in the interior of the nave, giving the dome the appearance of hovering above. This effect was achieved by inserting forty windows around the base of the original structure. Moreover, the insertion of the windows in the dome structure reduced its weight.

Buttresses

Numerous buttresses have been added throughout the centuries. The flying buttresses to the west of the building, although thought to have been constructed by the Crusaders upon their visit to Constantinople, were actually built during the Byzantine era. This shows that the Romans had prior knowledge of flying buttresses, which can also be seen at in Greece, at the Rotunda of Galerius in Thessaloniki, at the monastery of Hosios Loukas in Boeotia, and in Italy at the octagonal basilica of San Vitale in Ravenna. Other buttresses were constructed during the Ottoman times under the guidance of the architect Sinan. A total of 24 buttresses were added.

Minarets

Minarets of Hagia Sophia

The minarets were an Ottoman addition and not part of the original church's Byzantine design. They were built for notification of invitations for prayers (adhan) and announcements. Mehmed had built a wooden minaret over one of the half domes soon after Hagia Sophia's conversion from a cathedral to a mosque. This minaret does not exist today. One of the minarets (at southeast) was built from red brick and can be dated back from the reign of Mehmed or his successor Beyazıd II. The other three were built from white limestone and sandstone, of which the slender northeast column was erected by Bayezid II and the two identical, larger minarets to the west were erected by Selim II and designed by the famous Ottoman architect Mimar Sinan. Both are 60 m (200 ft) in height, and their thick and massive patterns complete Hagia Sophia's main structure. Many ornaments and details were added to these minarets on repairs during the 15th, 16th, and 19th centuries, which reflect each period's characteristics and ideals.

Notable elements and decorations

Originally, under Justinian's reign, the interior decorations consisted of abstract designs on marble slabs on the walls and floors as well as mosaics on the curving vaults. Of these mosaics, the two archangels Gabriel and Michael are still visible in the spandrels (corners) of the bema. There were already a few figurative decorations, as attested by the late 6th-century ekphrasis of Paul the Silentiary, the Description of Hagia Sophia. The spandrels of the gallery are faced in inlaid thin slabs (opus sectile), showing patterns and figures of flowers and birds in precisely cut pieces of white marble set against a background of black marble. In later stages, figurative mosaics were added, which were destroyed during the iconoclastic controversy (726–843). Present mosaics are from the post-iconoclastic period.

Apart from the mosaics, many figurative decorations were added during the second half of the 9th century: an image of Christ in the central dome; Eastern Orthodox saints, prophets and Church Fathers in the tympana below; historical figures connected with this church, such as Patriarch Ignatius; and some scenes from the Gospels in the galleries. Basil II let artists paint a giant six-winged seraph on each of the four pendentives. The Ottomans covered their faces with golden stars, but in 2009, one of them was restored to its original state.

• 
  The Loge of the Empress. The columns are made of green Thessalian stone
• 
  Verd antique columns and disc in the empress's loggia
• 
  Lustration urn brought from Pergamon by Murad III. Carved from a single block of marble in the 2nd century BC.
• 
  Marble Door
• 
  The wishing column

Loggia of the Empress

The loggia of the empress is located in the centre of the gallery of the Hagia Sophia, above the Imperial Gate and directly opposite the apse. From this matroneum (women's gallery), the empress and the court-ladies would watch the proceedings down below. A green stone disc of verd antique marks the spot where the throne of the empress stood.

Lustration urns

Two huge marble lustration (ritual purification) urns were brought from Pergamon during the reign of Sultan Murad III. They are from the Hellenistic period and carved from single blocks of marble.

Marble Door

The Marble Door inside the Hagia Sophia is located in the southern upper enclosure or gallery. It was used by the participants in synods, who entered and left the meeting chamber through this door. It is said that each side is symbolic and that one side represents heaven while the other represents hell. Its panels are covered in fruits and fish motifs. The door opens into a space that was used as a venue for solemn meetings and important resolutions of patriarchate officials.

The Nice Door

The Nice Door is the oldest architectural element found in the Hagia Sophia dating back to the 2nd century BC. The decorations are of reliefs of geometric shapes as well as plants that are believed to have come from a pagan temple in Tarsus in Cilicia, part of the Cibyrrhaeot Theme in modern-day Mersin Province in south-eastern Turkey. It was incorporated into the building by Emperor Theophilos in 838 where it is placed in the south exit in the inner narthex.

Imperial Gate

The Imperial Gate is the door that was used solely by the Emperor and his personal bodyguard and retinue. It is the largest door in the Hagia Sophia and has been dated to the 6th century. It is about 7 meters long and Byzantine sources say it was made with wood from Noah's Ark.

In April 2022, the door was vandalised by unknown assailant(s). The incident became known after the Association of Art Historians published a photo with the destruction. The Greek Foreign Ministry condemned the incident, while Turkish officials claimed that "a citizen has taken a piece of the door" and started an investigation.

Wishing column

At the northwest of the building, there is a column with a hole in the middle covered by bronze plates. This column goes by different names; the "perspiring" or "sweating column", the "crying column", or the "wishing column". Legend states that it has been moist since the appearance of Gregory the Wonderworker near the column in 1200. It is believed that touching the moisture cures many illnesses.

The Viking Inscription

In the southern section of Hagia Sophia, a 9th-century Viking inscription has been discovered, which reads, "Halvdan was here." It is theorized that the inscription was created by a Viking soldier serving as a mercenary in the Eastern Roman Empire.

Mosaics

Ceiling decoration showing original Christian cross still visible through the later aniconic decoration

The first mosaics which adorned the church were completed during the reign of Justin II. Many of the non-figurative mosaics in the church come from this period. Most of the mosaics, however, were created in the 10th and 12th centuries, following the periods of Byzantine Iconoclasm.

During the Sack of Constantinople in 1204, the Latin Crusaders vandalized valuable items in every important Byzantine structure of the city, including the golden mosaics of the Hagia Sophia. Many of these items were shipped to Venice, whose Doge Enrico Dandolo had organized the invasion and sack of Constantinople after an agreement with Prince Alexios Angelos, the son of a deposed Byzantine emperor.

19th-century restoration

Following the building's conversion into a mosque in 1453, many of its mosaics were covered with plaster, due to Islam's ban on representational imagery. This process was not completed at once, and reports exist from the 17th century in which travellers note that they could still see Christian images in the former church. In 1847–1849, the building was restored by two Swiss-Italian Fossati brothers, Gaspare and Giuseppe, and Sultan Abdulmejid I allowed them to also document any mosaics they might discover during this process, which were later archived in Swiss libraries. This work did not include repairing the mosaics, and after recording the details about an image, the Fossatis painted it over again. The Fossatis restored the mosaics of the two hexapteryga (singular Greek: ἑξαπτέρυγον, pr. hexapterygon, six-winged angel; it is uncertain whether they are seraphim or cherubim) located on the two east pendentives, and covered their faces again before the end of the restoration. The other two mosaics, placed on the west pendentives, are copies in paint created by the Fossatis since they could find no surviving remains of them. As in this case, the architects reproduced in paint damaged decorative mosaic patterns, sometimes redesigning them in the process. The Fossati records are the primary sources about a number of mosaic images now believed to have been completely or partially destroyed in the 1894 Istanbul earthquake. These include a mosaic over a now-unidentified Door of the Poor, a large image of a jewel-encrusted cross, and many images of angels, saints, patriarchs, and church fathers. Most of the missing images were located in the building's two tympana.

One mosaic they documented is Christ Pantocrator in a circle, which would indicate it to be a ceiling mosaic, possibly even of the main dome, which was later covered and painted over with Islamic calligraphy that expounds God as the light of the universe. The Fossatis' drawings of the Hagia Sophia mosaics are today kept in the Archive of the Canton of Ticino.

• 
  Imperial gate mosaic
• 
  Southwestern entrance mosaic with Justinian the Great (left) and Constantine the Great (right) with the Virgin Mary in the center
• 
  Apse mosaic of the Virgin Mary and Christ the Child.
• 
  The Empress Zoe mosaic
• 
  The Comnenus mosaic
• 
  The Deësis mosaic
• 
  Mosaic in the northern tympanum depicting Saint John Chrysostom
• 
  Detail of the Christ Pantocrator mosaic, also known as the Deësis mosaic.
• 
  a Seraph angel. 13th century CE.

20th-century restoration

Many mosaics were uncovered in the 1930s by a team from the Byzantine Institute of America led by Thomas Whittemore. The team chose to let a number of simple cross images remain covered by plaster but uncovered all major mosaics found.

Because of its long history as both a church and a mosque, a particular challenge arises in the restoration process. Christian iconographic mosaics can be uncovered, but often at the expense of important and historic Islamic art. Restorers have attempted to maintain a balance between both Christian and Islamic cultures. In particular, much controversy rests upon whether the Islamic calligraphy on the dome of the cathedral should be removed, in order to permit the underlying Pantocrator mosaic of Christ as Master of the World to be exhibited (assuming the mosaic still exists).

The Hagia Sophia has been a victim of natural disasters that have caused deterioration to the buildings structure and walls. The deterioration of the Hagia Sophia's walls can be directly attributed to salt crystallization. The crystallization of salt is due to an intrusion of rainwater that causes the Hagia Sophia's deteriorating inner and outer walls. Diverting excess rainwater is the main solution to the deteriorating walls at the Hagia Sophia.

Built between 532 and 537, a subsurface structure under the Hagia Sophia has been under investigation, using LaCoste-Romberg gravimeters to determine the depth of the subsurface structure and to discover other hidden cavities beneath the Hagia Sophia. The hidden cavities have also acted as a support system against earthquakes. With these findings using the LaCoste-Romberg gravimeters, it was also discovered that the Hagia Sophia's foundation is built on a slope of natural rock.

Imperial Gate mosaic

The Imperial Gate mosaic is located in the tympanum above that gate, which was used only by the emperors when entering the church. Based on style analysis, it has been dated to the late 9th or early 10th century. The emperor with a nimbus or halo could possibly represent emperor Leo VI the Wise or his son Constantine VII Porphyrogenitus bowing down before Christ Pantocrator, seated on a jewelled throne, giving his blessing and holding in his left hand an open book. The text on the book reads: "Peace be with you" (John 20, John 20:19, 20:26) and "I am the light of the world" (John 8, John 8:12). On each side of Christ's shoulders is a circular medallion with busts: on his left the Archangel Gabriel, holding a staff, on his right his mother Mary.

Southwestern entrance mosaic

Мозаика юго-западного входа, расположенная в тимпане юго-западного входа, датируется периодом правления Василия II . Он был заново открыт во время реставрации 1849 года семьей Фоссати. Богородица восседает на троне без спинки, ноги Ее покоятся на постаменте, украшенном драгоценными камнями. Младенец Христос сидит у нее на коленях, благословляя и держа в левой руке свиток. Слева от нее стоит император Константин в парадном облачении, преподносящий Марии модель города. Надпись рядом с ним гласит: «Великий император Константин Святый». Справа от нее стоит император Юстиниан I , предлагающий модель собора Святой Софии. Медальоны по обе стороны головы Богородицы несут nomina Sacra MP и ΘΥ , аббревиатуры греческого: Μήτηρ του Θεοῦ , латинизированные : Mētēr Theou , букв.   « Богородица ». Композиция фигуры Богородицы на троне, вероятно, скопирована с мозаики внутри полукупола апсиды внутри богослужебного помещения.

Апсидная мозаика

Мозаика в полукуполе над апсидой в восточной части изображает Марию, мать Иисуса, держащую Младенца Христа и восседающую на украшенном драгоценностями троне без спинки токос . С момента своего повторного открытия после периода сокрытия в эпоху Османской империи он «стал одним из величайших памятников Византии». Одежда младенца Иисуса изображена золотыми мозаиками .

Гийом-Жозеф Грело , побывавший в Константинополе, в 1672 году выгравировал, а в 1680 году опубликовал в Париже изображение интерьера собора Святой Софии, на котором нечетко видна мозаика апсиды. Вместе с картиной Корнелиуса Лооса, нарисованной в 1710 году, эти изображения являются ранними свидетельствами существования мозаики до того, как она была покрыта в конце 18 века. Мозаика Богородицы с младенцем была вновь открыта во время реставраций братьев Фоссати в 1847–1848 годах и раскрыта при реставрации Томаса Уиттемора в 1935–1939 годах. В 1964 году его снова исследовали с помощью строительных лесов.

Неизвестно, когда была установлена ​​эта мозаика. По словам Сирила Манго , мозаика является «любопытным размышлением о том, как мало мы знаем о византийском искусстве». Обычно считается, что работа датируется периодом после окончания византийского иконоборчества и обычно датируется патриархатом Фотия I ( годы правления 858–867, 877–886 ) и временем императоров Михаила III ( годы правления 842–867 ) и Василий I ( годы правления 867–886 ). В частности, мозаика связана с сохранившейся проповедью, которая, как известно, была написана и произнесена Фотием в соборе 29 марта 867 года.

Другие ученые отдают предпочтение более ранней или более поздней датировке настоящей мозаики или ее композиции. Николаос Ойкономид отметил, что в проповеди Фотия речь идет о стоящем портрете Богородицы – Одигитрии – тогда как на настоящей мозаике она изображена сидящей. Точно так же в биографии патриарха Исидора I ( годы правления 1347–1350 ), написанной его преемником Филофеем I ( годы правления 1353–1354, 1364–1376 ), составленной до 1363 года, описывается, как Исидор видел стоящее изображение Богородицы на Крещении в 1347 году. Серьезный ущерб зданию был нанесен землетрясениями в 14 веке, и не исключено, что существовавший во времена Фотия стоящий образ Богородицы был утрачен во время землетрясения 1346 года, в результате которого был частично разрушен восточный конец собора Святой Софии. Эта интерпретация предполагает, что нынешняя мозаика с изображением Богородицы и Младенца на троне относится к концу XIV века, времени, когда, начиная с Нила Константинопольского ( годы правления 1380–1388 ), константинопольские патриархи начали иметь официальные печати с изображением Богородицы. восседал на токосе .

Тем не менее, другие ученые предложили более раннюю дату, чем конец 9 века. По мнению Георгия Галавариса, мозаика, увиденная Фотием, представляла собой портрет Одигитрии , который после землетрясения 989 года был заменен нынешним изображением не позднее начала XI века. Однако, по мнению Ойкономида, изображение на самом деле датируется периодом до Триумфа Православия и было завершено ок. 787–797 гг ., Во время иконопочитательской паузы между периодами Первого иконоборчества (726–787) и Второго иконоборчества (814–842). замазанный во время Второго иконоборчества, Ойкономид утверждает, что новый, стоящий образ Богородицы Одигитрии, был создан над старой мозаикой в ​​867 году, которая затем обрушилась во время землетрясений 1340-х годов и снова обнажила изображение конца VIII века. Дева на троне.

Совсем недавно анализ панели с иконами гексаптиха- менологиона из монастыря Святой Екатерины на горе Синай показал, что панель, изображающая многочисленные сцены из жизни Богородицы и другие богословски значимые иконические изображения, содержит в центре изображение, очень похожее на изображение в центре. Айя-София. Изображение помечено на греческом языке просто как: Μήτηρ Θεοῦ , латинизировано : Mētēr Theou , букв.   « Богородица », но на грузинском языке в надписи раскрывается изображение надписи «полукупола Святой Софии». Таким образом, это изображение является самым старым известным изображением мозаики апсиды и демонстрирует, что внешний вид мозаики апсиды был похож на современную мозаику конца XI или начала XII веков, когда гексаптих был написан на грузинском языке грузинским монахом, что исключает дата мозаики XIV век.

Портреты архангелов Гавриила и Михаила (практически разрушенные) в балке арки также датируются IX веком. Мозаики расположены на оригинальном золотом фоне VI века. Считалось, что эти мозаики представляют собой реконструкцию мозаик VI века, которые ранее были разрушены в иконоборческую эпоху византийцами того времени, как это представлено во вступительной проповеди патриарха Фотия. Однако до этого времени не существует никаких записей об образном украшении собора Святой Софии.

Мозаика «Император Александр»

Мозаику «Император Александр» нелегко найти впервые посетителю, она расположена на втором этаже в темном углу потолка. На нем изображен император Александр в полном облачении, держащий в правой руке свиток, а шар-круцигер в левой - . Рисунок Фоссати показал, что мозаика сохранилась до 1849 года и что Томас Уиттемор , основатель Византийского института Америки , которому было предоставлено разрешение на сохранение мозаики, предположил, что она была разрушена во время землетрясения 1894 года. Через восемь лет после его смерти Мозаика была открыта в 1958 году во многом благодаря исследованиям Роберта Ван Найса . В отличие от большинства других мозаик собора Святой Софии, покрытых обычной штукатуркой, мозаика Александра была просто закрашена и отражала окружающие мозаичные узоры и, таким образом, была хорошо скрыта. Его должным образом очистил преемник Византийского института Уиттемора Пол А. Андервуд .

Мозаика Императрица Зоя

Мозаика «Императрица Зоя» на восточной стене южной галереи датируется XI веком. Христос Вседержитель, облаченный в темно-синее одеяние (как это принято в византийском искусстве), восседает посередине на золотом фоне, благословляя правой рукой и держа Библию в левой руке . По обе стороны его головы расположены nomina Sacra IC и XC , что означает Iēsous Christos . Его окружают Константин IX Мономах и императрица Зоя , оба в парадных костюмах. Он предлагает кошелек как символ пожертвования, сделанного им церкви, а она держит свиток, символ сделанных ею пожертвований. Надпись над головой императора гласит: «Константин, благочестивый император во Христе Боге, царь римлян Мономах». Надпись над головой императрицы гласит: «Зоя, благочестивая Августа». Предыдущие головы были соскоблены и заменены тремя нынешними. Возможно, на более ранней мозаике был изображен ее первый муж Роман III Аргир или ее второй муж. Михаил IV . Другая теория состоит в том, что эта мозаика была сделана для более ранних императора и императрицы, головы которых были заменены на нынешние.

Мозаика Комнина

Мозаика Комнина, также расположенная на восточной стене южной галереи, датируется 1122 годом. В центре стоит Дева Мария, изображенная, как обычно в византийском искусстве, в темно-синем одеянии. Она держит на коленях Младенца Христа. Он благословляет правой рукой, держа в левой руке свиток. Справа от нее стоит император Иоанн II Комнин , изображенный в одеянии, украшенном драгоценными камнями. Он держит кошелек, символ императорского пожертвования церкви. Его жена, императрица Венгерская Ирина, стоит слева от Богородицы в парадных одеждах и предлагает документ. Их старший сын Алексей Комнин изображен на соседнем пилястре. Он изображен безбородым юношей, вероятно, изображающим его появление на коронации в возрасте семнадцати лет. На этом панно уже видна разница с мозаикой «Императрица Зоя», которая старше на век. В портретах вместо идеализированного изображения присутствует более реалистическое выражение. Императрица Ирина (род. Пироска ), дочь Ладислава I Венгерского , изображена с заплетенными светлыми волосами, румяными щеками и серыми глазами, что указывает на ее венгерское происхождение. Император изображен достойно.

Деисусная мозаика

Мозаика Деисуса , «Мольба») , ( Δέησις вероятно, датируется 1261 годом. Она была заказана в ознаменование окончания 57-летнего использования латино-католической церкви и возвращения к восточно-православной вере. Это третья панель, расположенная в императорском ограде верхних галерей. Его многие считают лучшим в соборе Святой Софии из-за мягкости черт, гуманных выражений и тонов мозаики. Стиль близок к стилю итальянских художников конца 13 или начала 14 века, таких как Дуччо . На этой панели Дева Мария и Иоанн Креститель ( Иоаннес Продромос ), оба изображенные в профиль в три четверти, молят заступничестве Христа Пантократора о за человечество в Судный день . Нижняя часть этой мозаики сильно разрушена. Эта мозаика считается началом возрождения византийского изобразительного искусства .

Мозаика северного тимпана

На мозаиках северного тимпана изображены различные святые. Они смогли выжить благодаря своему высокому и труднодоступному расположению. На них изображены Константинопольские Патриархи Иоанн Златоуст и Игнатий Константинопольский , одетые в белые одежды с крестами и держащие в руках богато украшенные драгоценностями Библии. Фигуры каждого патриарха, почитаемого как святые, можно узнать по надписям на греческом языке. Остальные мозаики в другой тимпане не сохранились, вероятно, из-за частых землетрясений, а не из-за преднамеренного разрушения османскими завоевателями.

Купольная мозаика

Купол был украшен четырьмя неодинаковыми фигурами шестикрылых ангелов, охраняющих Престол Божий ; неизвестно, являются ли они серафимами или херувимами . Мозаики сохранились в восточной части купола, но, поскольку мозаики на западной стороне были повреждены в византийский период, они были обновлены как фрески . В период Османской империи лицо каждого серафима (или херувима) было закрыто металлическими крышками в форме звезд, но во время ремонта в 2009 году их сняли, чтобы обнажить лица.

Другие захоронения

• Селим II (1524–15 декабря 1574 г.)
• Мурад III 1546–1595 гг.
• Мустафа I ( ок. 1600 – 20 января 1639 г.), во дворе.
• Энрико Дандоло ( ок. 1107 – июнь 1205), в восточной галерее.
• Гли ( ок. 2004 г. – 7 ноября 2020 г.) в саду.

Работы под влиянием собора Святой Софии

Церковь Святого Саввы в Белграде была создана по образцу собора Святой Софии с использованием ее основной площади и размера купола.

Интерьер церкви Святого Саввы

Многие здания были созданы по образцу основной конструкции собора Святой Софии: большого центрального купола, опирающегося на подвески и подкрепленного двумя полукуполами.

Византийские церкви под влиянием собора Святой Софии включают собор Святой Софии в Салониках и собор Святой Ирины . Последний был реконструирован и получил купол, похожий на купол собора Святой Софии во времена правления Юстиниана.

Несколько мечетей, построенных по заказу Османской династии, имеют планы, основанные на соборе Святой Софии, в том числе мечеть Сулеймание и мечеть Баязида II . Османские архитекторы предпочли окружить центральный купол четырьмя полукуполами, а не двумя. четыре полукупола . На мечетях Султана Ахмеда , мечети Фатих , и Новая мечеть (Стамбул) . Как и в первоначальном плане собора Святой Софии, вход в эти мечети осуществляется через внутренние дворы с колоннами. Однако двора Святой Софии больше не существует.

Неовизантийские церкви, созданные по образцу собора Святой Софии, включают Кронштадтский военно-морской собор , Свято-Троицкий собор в Сибиу. и Кафедральный собор Поти . Каждый из них точно повторяет внутреннюю геометрию собора Святой Софии. Планировка Кронштадтского Морского собора по размерам и геометрии практически идентична собору Святой Софии. Его мраморная облицовка также имитирует стиль собора Святой Софии.

Как и в случае с османскими мечетями, несколько церквей, основанных на соборе Святой Софии, включают четыре полукупола, а не два, как, например, церковь Святого Саввы в Белграде . Кафедральный собор Метрополитана Ортодокса в Сан-Паулу и церковь Сен-Эспри (Париж) заменяют два больших тимпана под главным куполом двумя неглубокими полукуполами. Церковь Святого Эспри составляет две трети размера собора Святой Софии.

Некоторые церкви сочетают в себе элементы собора Святой Софии с планом латинского креста. Например, трансепт соборной базилики Святого Людовика (Сент-Луис) образован двумя полукуполами, окружающими главный купол. Капители колонн и мозаика церкви также имитируют стиль собора Святой Софии. Другие примеры включают собор Александра Невского в Софии , Софийский собор в Лондоне , католическую церковь Святого Климента в Чикаго и базилику Национальной святыни Непорочного зачатия .

Синагоги, основанные на соборе Святой Софии, включают Конгрегацию Эману-Эль (Сан-Франциско) , Большая синагога Флоренции и синагога Хурва .

Галерея

• 
  Деталь колонн
• 
  Деталь колонн
• 
  Мозаика шести патриархов в южном тимпане, нарисованная братьями Фоссати.
• 
  Моасики в исполнении братьев Фоссати
• 
  Гравюра Гийома-Жозефа Грело 1672 года, смотрящая на восток и изображающая мозаику апсиды.
• 
  Гийома-Жозефа Грело 1672 года, вид на запад. Гравюра
• 
  Интерьер собора Святой Софии , Джон Сингер Сарджент , 1891 год.
• 
  Фотография Себа и Жоайе , ок. 1900–1910 гг.
• 
  Акварель интерьера Филиппа Шаперона , 1893 г.
• 
  Деталь рельефа Мраморной двери.
• 
  Императорские ворота со стороны нефа
• 
  Кенотаф XIX века Энрико Дандоло , дожа Венеции в 1204 году . и командира разграбления Константинополя
• 
  Ворота Кюллие , Джон Фредерик Льюис , 1838 г.
• 
  Фонтан Ахмеда III у ворот Кюллие работы Джона Фредерика Льюиса, 1838 г.
• 
  Южная сторона собора Святой Софии, вид на восток, автор Джон Фредерик Льюис, 1838 г.
• 
  Из «Трактата о религии магометан » Адриана Реланда , 1719 г.
• 
  Интерьер собора Святой Софии
• 
  Собор Святой Софии с юго-запада, 1914 год.
• 
  Собор Святой Софии в снегу, декабрь 2015 г.
• 
  Maschinengewehr 08 установлен на минарете во время Второй мировой войны.

См. также

• Рунические надписи в соборе Святой Софии
• Список византийских изобретений
• Список самых высоких куполов
• Список крупнейших монолитов
• Список старейших церковных построек
• Список самых высоких построек, построенных до 20 века
• Список великих мечетей Турции
• Преобразование неисламских культовых сооружений в мечети

Ссылки

Источники

• Бойран, Эбру; Флит, Кейт (2010). Социальная история Османского Стамбула . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-19955-1 .
• Брубейкер, Лесли; Хэлдон, Джон (2011). Византия в эпоху иконоборчества (ок. 680–850) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-43093-7 .
• Кэмерон, Аверил (2009). Византийцы (на греческом языке). Афины: Психогиос. ISBN  978-960-453-529-3 .
• Айя-София . Собор Святой Софии. Архивировано 19 января 2012 года в Wayback Machine . По состоянию на 23 сентября 2014 г.
• Хайнле, Эрвин; Шлайх, Йорг (1996), Купола всех времен, всех культур , Штутгарт, ISBN  3-421-03062-6 {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Хоффман, Волкер (1999). Собор Святой Софии в Стамбуле (на немецком языке). Берн: Ланг. ISBN  978-3-906762-81-4 .
• Джанин, Раймонд (1953). Церковная география Византийской империи. 1. Часть: Константинопольская кафедра и Вселенский Патриархат. 3-й том. : Церкви и монастыри . Париж: Французский институт византийских исследований.
• Мейнстон, Роуленд Дж. (1997). Собор Святой Софии: архитектура, структура и литургия Великой церкви Юстиниана (переиздание). WW Norton & Co. ISBN  978-0-500-27945-8 . .
• Мамбури, Эрнест (1953). Туристический Стамбул . Стамбул: Типография братьев Читури.
• Мейендорф, Джон (1982). Византийское наследие в Православной Церкви . Йонкерс: Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN  978-0-913836-90-3 .
• Мюллер-Винер, Вольфганг (1977). Картинный лексикон по топографии Стамбула: Византия, Константинополис, Стамбул до начала XIX века. 17 век (на немецком языке). Тюбинген: Васмут. ISBN  978-3-8030-1022-3 .
• Нечипоглу, Гулру (2005). Эпоха Синана: архитектурная культура Османской империи . Лондон: Книги реакции. ISBN  978-1-86189-244-7 .
• Рончи, Сильвия; Браччини, Томмазо (2010). Константинопольский роман. Литературный путеводитель по Восточному Риму (на итальянском языке). Турин: Эйнауди. ISBN  978-88-06-18921-1 .
• Рансиман, Стивен (1965). Падение Константинополя. Архивировано 27 декабря 2022 года в Wayback Machine , 1453 год. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 145. ISBN   0-521-39832-0 .
• Савиньяк, Давид (2020). «Средневековое русское повествование о Четвертом крестовом походе – новый аннотированный перевод» – через Academia.edu .
• Строт, Фабиан (2021). Заглавные монограммы. Юстинианская архитектурная скульптура Константинополя как носитель текста (на немецком языке). Висбаден: Райхерт. ISBN  978-3-95490-272-9 .
• Тернер, Дж. (1996). Словарь искусства Гроува . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517068-9 .

Дальнейшее чтение

См. также тематически организованную полную библиографию в журнале Stroth 2021.

• Бальфур, Джон Патрик Дуглас (1972). Айя-София . WW Нортон и компания. ISBN  978-0-88225-014-4 .
• Симок, Фатих (2004). Айя-София . ООО "Милет Паблишинг" ISBN  978-975-7199-61-8 .
• Думато, Ламия (1980). Византийский храм Святой Софии: Избранные источники . Библиографии Вэнса. АСИН   B0006E2O2M .
• Горянский, Лев Владимир (1933). Собор Святой Софии: анализ архитектуры, искусства и духа храма в Константинополе, посвященного собору Святой Софии . Американская школа философии. ASIN   B0008C47EA .
• Глинавос, И. (2021). «Собор Святой Софии в МЦУИС? Пределы суверенного усмотрения». Европейский ежегодник международного экономического права . Том. 12. Берлин, Гейдельберг: Шпрингер. стр. 253–273. дои : 10.1007/8165_2021_78 . ISBN  978-3-031-05082-4 .
• Харрис, Джонатан, Константинополь: столица Византии . Хэмблдон/Континуум (2007). ISBN   978-1-84725-179-4
• Хауленд Свифт, Эмерсон (1937). Бронзовые двери ворот часового собора Святой Софии. Чикагский университет. СОЛЬ   B000889ГИГ .
• Калер, Хайнц (1967). Собор Святой Софии . Прегер. ASIN   B0008C47EA .
• Кинросс, Лорд (1972). «Святая София, чудеса человека». Newsweek . АСИН   B000K5QN9W .
• Кляйнбауэр, В. Юджин; Энтони Уайт (2007). Собор Святой Софии Лондон: Издательство Scala. ISBN  978-1-85759-308-2 .
• Кляйнбауэр, В. Юджин (2000). Святая София в Константинополе: Singulariter in Mundo (Монография (Кафедра архитектурного дизайна Фредерика Линдли Моргана), № 5) . Уильям Л. Баухан. ISBN  978-0-87233-123-5 .
• Краутхаймер, Ричард (1984). Раннехристианская и византийская архитектура . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-05294-7 .
• Мейнстон, Р.Дж. (1997). Собор Святой Софии: архитектура, структура и литургия Великой церкви Юстиниана . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-27945-8 .
• Мейнстон, Роуленд Дж. (1988). Айя-София. Архитектура, структура и литургия великой церкви Юстиниана . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-34098-1 .
• Манго, Кирилл; Ахмед Эртуг (1997). Айя-София. Видение империй . Стамбул. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Марк, Р.; Чакмактитул, А.С. (1992). Собор Святой Софии от эпохи Юстиниана до наших дней . Принстон Архитектурный. ISBN  978-1-878271-11-2 .
• Нельсон, Роберт С. (2004). Собор Святой Софии, 1850–1950: современный памятник Святой Мудрости . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-57171-3 .
• Озкул, Т.А. (2007). Структурные характеристики собора Святой Софии: формулировка конечных элементов IA для статического анализа . Эльзевир.
• Шарф, Иоахим: Император в Проскинезисе. Замечания по интерпретации императорской мозаики притвора собора Святой Софии в Константинополе. В: Festschrift Перси Эрнста Шрамма, подаренного студентами и друзьями к его семидесятилетию , Висбаден, 1964, стр. 27–35.
• Штрубе, Кристина (1973). Полиевктская церковь и собор Святой Софии. Реорганизация и роспуск древних форм, возникновение истребительного капитала . Издательство Баварской академии наук. ISBN  3-7696-0087-8 .
• Суэйнсон, Гарольд (2005). Константинопольская церковь Святой Софии: исследование византийского строительства . Бостон, Массачусетс: Adamant Media Corporation. ISBN  978-1-4021-8345-4 .
• Вайцманн, Курт , изд., Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, третий-седьмой века. Архивировано 26 апреля 2015 г. в Wayback Machine , вып. 592, 1979, Метрополитен-музей , Нью-Йорк, ISBN   978-0-87099-179-0
• Ксидис, Стивен Г. (1947). «Канцельное ограждение, Солея и Амвон собора Святой Софии». Художественный вестник . 29 (1): 1–24. дои : 10.2307/3047098 . ISSN   0004-3079 . JSTOR   3047098 .
• Юсель, Эрдем (2005). Айя-София . Издательство Скала. ISBN  978-1-85759-250-4 .

Статьи

• Алчермес, Джозеф Д. (2005). «Искусство и архитектура в эпоху Юстиниана». В Маасе, Майкл (ред.). Кембриджский спутник эпохи Юстиниана . Кембридж: Cambridge UP, стр. 343–75. ISBN  978-0-521-52071-3 .
• Атчисон, Боб (2020). «История Святой Софии – Церкви Святой Мудрости» . Мой мир Византии .
• Бордевич, Фергус М., «Монументальная борьба за сохранение собора Святой Софии» , Smithsonian , декабрь 2008 г. журнал
• Калян, Флориан, Собор Святой Софии и неоосманизм в Турции. Архивировано 20 мая 2022 года в Wayback Machine , Армянский еженедельник .
• Оссеман, Дик. «Фотогалерея Айя Софья» . Pbase.com .
• Оустерхаут, Роберт Г. « Музей или мечеть? Собор Святой Софии в Стамбуле стал памятником выборочного прочтения истории. Архивировано 14 апреля 2021 года в Wayback Machine ». История сегодня (сентябрь 2020 г.).
• Сучков Максим, Почему Москва назвала решение Анкары о соборе Святой Софии «внутренним делом Турции»? Архивировано 14 апреля 2021 года в Wayback Machine , Институт Ближнего Востока .

Мозаика

• Собор Святой Софии , hagiasophia.com: Мозаика .
• Макдональд, Уильям Ллойд (1951). Открытие византийской мозаики в соборе Святой Софии . Археологический институт Америки. АСИН   B0007GZTKS .
• Манго, Кирилл (1972). Мозаики Святой Софии в Стамбуле: Отцы церкви в северном Тимпане . Центр византийских исследований Думбартон-Оукс. АСИН   B0007CAVA0 .
• Манго, Кирилл (1968). Мозаика апсиды собора Святой Софии в Стамбуле: отчет о работе, выполненной в 1964 году . Перепечатки Джонсона. АСИН   B0007G5RBY .
• Манго, Кирилл; Хайнц Калер (1967). Собор Святой Софии: с главой о мозаиках . Прегер. ASIN   B0000CO5IL .
• Тетерятников, Наталья Борисовна (1998). Мозаики собора Святой Софии в Стамбуле: реставрация Фоссати и работа Византийского института . Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса. ISBN  978-0-88402-264-0 .
• Риккарди, Лоренцо (2012). Некоторые размышления о мозаике юго-западного притвора Константинопольского собора Святой Софии в книге «Пути в Византию». VIII Национальный конгресс Итальянской ассоциации византийских исследований (Венеция, 25–28 ноября 2009 г.), организованный Антонио Риго, Андреа Бабуином и Микеле Трицио . Бари, стр. 357–71. ISBN  978-88-7470-229-9 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Юсель, Эрдем (1988). Мозаики собора Святой Софии . Эфе Туризм. АСИН   B0007CBGYA .

Внешние ссылки

Внешний образ
ПАНОРА 360°ВИД БИШИКА ( виртуальный тур )

• Официальный сайт (на турецком языке)
• Виртуальный тур на 360 градусов по музею мечети Святой Софии
• Гигапиксель купола собора Святой Софии (214 миллиардов пикселей)
• Музей Святой Софии, Турецкая Республика, Министерство культуры и туризма
• Самые посещаемые музеи Турции: Музей Святой Софии, губернаторство Стамбула