Собор Святой Софии

Сюда перенаправляются несколько терминов. Чтобы узнать о других значениях, см. Собор Святой Софии (значения) , Список церквей, посвященных Святой Мудрости , и София Римская#Церкви .

Собор Святой Софии

Собор Святой Софии   ( турецкий ) Собор Святой Софии   ( греч .) Святая Мудрость   ( лат .)
Церковь Святой Софии была построена в 537 году нашей эры, а минареты были добавлены в 15–16 веках, когда она стала мечетью.
Викимедиа | © OpenStreetMap
41 ° 00'30 "N 28 ° 58'48" E
Расположение	Фатих , Стамбул , Турция
Дизайнер	Исидор Милетский Антемий Траллесский
Тип	Греческая православная церковь ( ок. 360 г. н.э. –1054 г.) Восточная православная церковь (1054–1204; 1261–1453) Римско-католическая церковь (1204–1261) суннитов Мечеть (1453–1934; 2020 – настоящее время) Музей (1935–2020)
Материал	Тесаный камень , римский кирпич
Длина	82 м (269 футов)
Ширина	73 м (240 футов)
Высота	55 м (180 футов)
Дата начала	в. 346
Дата завершения	360 ( 360 )
Выделенная дата	15 февраля 360 г.
Дата восстановления	415 23 февраля 532 г. – 27 февраля 537 г. 1847–1849 2002–2006
Посвящается	Святая Премудрость , ссылка на второе лицо Троицы . , или Иисуса Христа
Веб-сайт
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
Часть	Исторические районы Стамбула
Критерии	Культурные: i, ii, iii, iv
Ссылка	356
Надпись	1985 г. (9-я сессия )

Собор Святой Софии ( букв. « Святая Мудрость »; турецкий : Ayasofya ; греческий : Ἁγία Σοφία , латинизированный : Hagía Sofía ; латинский : Sancta Sapientia ), официально Большая мечеть Святой Софии (турецкий: Ayasofya-i Kebir Cami-i Şerifi ), Мечеть , и бывшая церковь служащие важным культурным и историческим объектом в Стамбуле , Турция . Последнее из трех церковных зданий, последовательно возведенных на этом месте Восточной Римской империей , оно было завершено в 537 году нашей эры. С 360 г. по 1453 г. на этом месте находилась греческая православная церковь, за исключением короткого периода времени, когда она была латино-католической церковью между Четвертым крестовым походом и 1261 годом. После падения Константинополя в 1453 году она служила мечетью до 1935 года, а затем стала музеем. В 2020 году это место снова стало мечетью.

Нынешняя структура была построена византийским императором Юстинианом I как христианский собор Константинополя для Византийской империи между 532 и 537 годами и спроектирована греческими геометрами Исидором Милетским и Антемием Траллесским . называлась Божией Церковью Святой . Премудрости она Формально и после завершения стал крупнейшим в мире внутренним пространством и одним из первых, в котором использовался полностью подвесной купол. Считается воплощением византийской архитектуры. и, как говорят, «изменил историю архитектуры». Нынешнее здание Юстиниана было третьей одноименной церковью, занимавшей это место, поскольку предыдущая была разрушена во время беспорядков в Нике . В качестве епископской кафедры вселенского патриарха Константинополя он оставался крупнейшим собором в мире в течение почти тысячи лет, пока в 1520 году не был завершен Севильский собор . Начиная с последующей византийской архитектуры, собор Святой Софии стал образцом православной церковной формы , а его архитектурная архитектура этому стилю подражали османские мечети . тысячу лет спустя Его описывают как «занимающего уникальное положение в христианском мире ». и как архитектурный и культурный символ византийской и восточно-православной цивилизации.

Религиозный и духовный центр Восточной Православной Церкви на протяжении почти тысячи лет, церковь была посвящена Святой Премудрости . Именно здесь отлучение от церкви Патриарха Михаила I Керулария, , в 1054 году официально совершил Гумберт Сильва Кандидский , посланник Папы Льва IX что считается началом раскола между Востоком и Западом . В 1204 году во время Четвертого крестового похода он был преобразован в католический собор под властью Латинской империи , а затем возвращен Восточной православной церкви после восстановления Византийской империи в 1261 году. Энрико Дандоло , венецианский дож , возглавлявший Четвертый крестовый поход и 1204 года Разграбление Константинополя было похоронено в церкви.

После падения Константинополя Османской империей в 1453 г. она была преобразована в мечеть Мехмедом Завоевателем и стала главной мечетью Стамбула до строительства в 1616 году мечети Султана Ахмеда . При переоборудовании колокола , алтарь , иконостас , амвон и баптистерий были удалены, а иконография , такая как мозаичные изображения Иисуса, Марии , христианских святых и ангелов, была удалена или заклеена. Исламские архитектурные дополнения включали четыре минарета , минбар и михраб . Византийская архитектура собора Святой Софии послужила источником вдохновения для многих других религиозных зданий, включая собор Святой Софии в Салониках , Панагию Экатонтапилиани , мечеть Шехзаде , мечеть Сулеймание , мечеть Рустем-паши и комплекс Кылыч Али-паша . Патриархат переехал в церковь Святых Апостолов , ставшую кафедральным собором города.

Комплекс оставался мечетью до 1931 года, после чего был закрыт для публики на четыре года. Он был вновь открыт в 1935 году как музей светской Турецкой Республики, и по состоянию на 2019 год это здание было самой посещаемой туристической достопримечательностью Турции. .

В июле 2020 года Государственный совет отменил решение 1934 года о создании музея, а собор Святой Софии был реклассифицирован как мечеть. Указ 1934 года был признан незаконным как по османскому, так и по турецкому законодательству, поскольку вакф Святой Софии , пожертвованный султаном Мехмедом, определил это место как мечеть; Сторонники этого решения утверждали, что собор Святой Софии был личной собственностью султана. Решение объявить собор Святой Софии мечетью вызвало большие споры. Это привело к разделению мнений и осуждению со стороны турецкой оппозиции, ЮНЕСКО , Всемирного совета церквей и Международной ассоциации византийских исследований , а также многочисленных международных лидеров, в то время как несколько мусульманских лидеров в Турции и других странах приветствовали превращение мечети в мечеть. .

История

Церковь Констанция II

Собор Святой Софии, Стамбул , Турция, ок. 1897.

Первая церковь на этом месте была известна как Magna Ecclesia ( Μεγάλη Ἐκκλησία , Megálē Ekklēsíā , «Великая церковь»). из-за его размера по сравнению с размерами современных церквей города. Согласно Пасхальному хронику , церковь была освящена 15 февраля 360 года, во время правления императора Констанция II ( годы правления 337–361 ), арианским епископом Антиохийским Евдоксием . Он был построен рядом с районом, где Большой дворец строился . По словам церковного историка V века Сократа Константинопольского , император Констанций имел ок. 346 г. «построил Великую церковь рядом с церковью, называемой Ириной, которую, поскольку она была слишком маленькой, отец императора [Константин] расширил и украсил». Традиция, датируемая не старше VII или VIII веков, сообщает, что здание было построено отцом Констанция, Константином Великим ( годы правления 306–337 ). Исихий Милетский писал, что Константин построил собор Святой Софии с деревянной крышей и убрал с этого места 427 (в основном языческих) статуй. Летописец XII века Иоанн Зонарас примиряет эти два мнения, написав, что Констанций отремонтировал здание, освященное Евсевием Никомедийским , после того, как оно рухнуло. Поскольку Евсевий был епископом Константинополя с 339 по 341 год, а Константин умер в 337 году, то, похоже, первую церковь построил Констанций.

Вид на внутреннюю часть купола

Близлежащая церковь Святой Ирины («Святой мир») была построена раньше и служила собором до завершения строительства Великой церкви. Помимо Святой Ирины, нет никаких упоминаний о крупных церквях в центре города до конца IV века. Роуленд Мейнстон утверждал, что церковь IV века еще не была известна как собор Святой Софии. Хотя ее название «Великая церковь» подразумевает, что она была больше, чем другие Константинопольские церкви, единственными другими крупными церквями IV века была церковь Св. Моция , которая находилась за пределами константинопольских стен и, возможно, была пристроена к кладбищу, и Церковь Святых Апостолов .

Известно, что сама церковь имела деревянную крышу, занавески, колонны и вход, обращенный на запад. Вероятно, он имел притвор и, по описаниям, имел форму римского цирка . Это может означать, что он имел U-образный план, как базилики Сан-Марчеллино и Пьетро и Сант-Аньезе-фуори-ле-Мура в Риме . Однако это могла быть и более традиционная трех-, четырех- или пятинефная базилика, возможно, напоминающая первоначальную церковь Гроба Господня в Иерусалиме или церковь Рождества в Вифлееме . Зданию, вероятно, предшествовал атриум , как и в более поздних церквях на этом месте.

По мнению Кена Дарка и Яна Костенца, еще один остаток базилики IV века может существовать в стене из чередующейся кирпичной и каменной кладки непосредственно к западу от церкви Юстиниана. Верхняя часть стены построена из кирпича, отпечатанного штампами V века, а нижняя часть построена из кирпича, типичного для IV века. Эта стена, вероятно, была частью пропилея на западном фасаде Константиновской и Феодосийской Великой церквей.

Здание сопровождали баптистерий и скевофилакион . Гипогей , возможно , с мартирием над ним, был обнаружен до 1946 года, а остатки кирпичной стены со следами мраморной облицовки выявлены в 2004 году. Гипогей представлял собой гробницу, которая могла быть частью церкви 4-го века или могла происходить из доконстантиновского города Византии . имел скевофилакион По словам Палладия, круглую планировку, и поскольку некоторые U-образные базилики в Риме были погребальными церквями с пристроенными круглыми мавзолеями (мавзолей Константины и мавзолей Елены ), возможно, изначально в нем была погребальная гробница. функция, хотя к 405 году ее использование изменилось. В более позднем отчете говорится, что женщина по имени Анна пожертвовала землю, на которой была построена церковь, в обмен на право быть там похороненной.

Раскопки на западной стороне места первой церкви под стеной пропилея показывают, что первая церковь была построена на вершине дороги шириной около 8 м (26 футов). Согласно ранним сведениям, первая Святая София была построена на месте древнего языческого храма. хотя никаких артефактов, подтверждающих это, нет.

Константинопольский Патриарх Иоанн Златоуст вступил в конфликт с императрицей Элией Евдоксией , женой императора Аркадия ( годы правления 383–408 ), и был отправлен в ссылку 20 июня 404 года. Во время последующих беспорядков эта первая церковь была в значительной степени сожжена. . IV века Палладий отметил, что скевофилакион пережил пожар. По мнению Дарк и Костенца, пожар мог затронуть только главную базилику, оставив нетронутыми окружающие вспомогательные постройки.

Церковь Феодосия II

Феодосийская капитель для колонны , один из немногих остатков церкви Феодосия II.

Вторая церковь на этом месте была построена по приказу Феодосия II ( годы правления 402–450 ), который открыл ее 10 октября 415 года. В Notitia Urbis Constantinopolitanae , списке памятников пятого века, собор Святой Софии назван Magna Ecclesia , «Великой церковью», а бывший собор Святой Ирины упоминается как Ecclesia Antiqua , «Старая церковь». Во времена Сократа Константинопольского около 440 г. «обе церкви [были] окружены одной стеной и обслуживались одним и тем же духовенством». Таким образом, комплекс охватывал бы большую территорию, включая будущую территорию больницы Самсона . Если пожар 404 года уничтожил только главную базилику IV века, то Феодосийская базилика V века могла быть построена в окружении комплекса, построенного преимущественно в четвертом веке.

Во время правления Феодосия II старшая сестра императора Августа Пульхерия ( годы правления 414–453 ) бросила вызов патриарху Несторию ( годы правления 10 апреля 428 — 22 июня 431 ). Патриарх отказал Августе в доступе к святилищу «Великой Церкви», вероятно, 15 апреля 428 года. Согласно анонимному Посланию Косме , царица-девственница, пропагандистка культа Девы Марии , обычно принимавшая участие в Евхаристии в святилище предшественников Нестория, претендовала на право входа из-за своего эквивалентного с Богородицей положения – Девы Марии. – «родивший Бога». Их богословские разногласия были частью спора по поводу титула Богородицы , который привел к Эфесскому собору и стимулированию монофизитства и несторианства , доктрины, которая, как и Несторий, отвергает использование этого титула. Пульхерия вместе с Папой Селестиной I и Патриархом Александрийским Кириллом свергли Нестория, осудили его на Вселенском соборе и сослали.

В районе западного входа в Юстиниановский собор Святой Софии обнаружены западные останки его феодосийского предшественника, а также некоторые фрагменты Константиновской церкви. Немецкий археолог Альфонс Мария Шнайдер начал проводить археологические раскопки в середине 1930-х годов, опубликовав свой окончательный отчет в 1941 году. Раскопки на территории, которая когда-то была атриумом церкви Юстиниана VI века, выявили монументальный западный вход и атриум, а также колонны и скульптурные фрагменты церквей IV и V веков. Дальнейшие раскопки были прекращены из-за опасений нанести ущерб структурной целостности здания Юстиниана, но части траншей при раскопках остались непокрытыми, обнажая фундамент здания Феодосия.

Базилику построил архитектор Руфин. Главный вход церкви, который, возможно, имел позолоченные двери, был обращен на запад, а на востоке был дополнительный вход. Была центральная кафедра и, вероятно, верхняя галерея, возможно, использовавшаяся как матронеум (женская секция). Внешний вид был украшен сложной резьбой с богатым орнаментом эпохи Феодосия, фрагменты которой сохранились, а пол внутри портика был украшен полихромной мозаикой. Сохранившийся резной фронтон от центра западного фасада украшен крестообразным ронделем. Сохранились также фрагменты рельефного фриза с 12 ягнятами , изображающими 12 апостолов ; В отличие от церкви Юстиниана VI века, Феодосийский собор Святой Софии имел как красочную напольную мозаику, так и внешнюю декоративную скульптуру.

Сохранившиеся каменные фрагменты сооружения показывают, что на западном конце имелись своды , по крайней мере, на западном конце. В здании Феодосия был монументальный зал-пропилеум с портиком, который, возможно, и объясняет этот свод, который первые раскопщики 1930-х годов считали частью западного входа в саму церковь. Пропилей выходил в атриум, находившийся перед самой базиликой. Перед пропилеем находилась крутая монументальная лестница, повторяющая контуры земли и спускавшаяся на запад в направлении Стратегиона , Базилики и гавани Золотого Рога . Это расположение напоминало бы ступени у атриума Константиновской старой базилики Святого Петра в Риме. Рядом с лестницей находилась цистерна, возможно, для снабжения фонтана в атриуме или для того, чтобы прихожане могли мыться перед входом.

IV века Скевофилакион был заменен в V веке современной структурой - ротондой , построенной из полосчатой ​​кладки на двух нижних уровнях и из простой кирпичной кладки на третьем. Первоначально эта ротонда, вероятно, использовавшаяся как сокровищница для богослужебных предметов, имела внутреннюю галерею второго этажа, куда можно было попасть по внешней винтовой лестнице, и два уровня ниш для хранения вещей. Следующий ряд окон с мраморными рамами на третьем уровне остается заложенным. Галерея поддерживалась монументальными консолями с резными узорами из аканта конца V века , подобными тем, которые использовались на Колонне Льва . Большая перемычка , западного входа в скевофилакион заложенная кирпичом в эпоху Османской империи, была обнаружена внутри ротонды, когда в 1979 году ее археологически расчистили до основания, при этом кирпичная кладка также была заменена . Скевофилакион году был снова восстановлен в 2014 Вакифларом .

Пожар начался во время восстания Ника , которое началось неподалеку на константинопольском ипподроме , а вторая Святая София была сожжена дотла 13–14 января 532 года. Придворный историк Прокопий писал:

И чтобы показать, что они [мятежники] подняли оружие не только против императора, но и не менее против самого Бога, нечестивые негодяи, которыми они были, они имели смелость поджечь христианскую церковь, которая народы Византии называют «Софией» — эпитет, который они наиболее удачно придумали для Бога, которым они называют Его храм; и Бог попустил им совершить это нечестие, предвидя, в какой предмет красоты суждено превратиться этой святыне. Так что вся церковь в то время представляла собой обгоревшую массу руин.

- Прокопий, De aedificiis , I.1.21–22.

• Остатки Феодосийского собора Святой Софии
• 
  Колонна и капитель с греческим крестом
• 
  Порфировая колонна; капитель колонны; блок импоста
• 
  Софиты и карниз
• 
  Феодосийская столица
• 
  Феодосийская капитель для пилястры , один из немногих остатков церкви Феодосия II.
• 
  Софиты

Церковь Юстиниана I (нынешняя структура)

Первоначально церковь, а затем мечеть, собор Святой Софии VI века (532–537 гг.), построенный византийским императором Юстинианом Великим, был самым большим собором в мире на протяжении почти тысячи лет, пока не было завершено строительство Севильского собора (1507 г.) в Испании. .

Строительство церкви, изображенное в кодексе Манассии Хроники (14 век).

23 февраля 532 года, всего через несколько недель после разрушения второй базилики, император Юстиниан I торжественно открыл строительство третьей, совершенно другой базилики, большей и величественной, чем ее предшественницы. Юстиниан поручил двум архитекторам, математику Антемию Траллесскому и геометру и инженеру Исидору Милетскому , спроектировать здание.

Строительство церкви началось в 532 году во время недолгого пребывания Фоки на посту префекта претория . Хотя Фока был арестован в 529 году по подозрению в язычестве , он заменил Иоанна Каппадокийца после того, как восстания Ники привели к разрушению Феодосийской церкви. По словам Иоанна Лидийца , Фока отвечал за финансирование первоначального строительства здания с помощью 4000 римских фунтов золота, но в октябре 532 года он был уволен с должности. Иоанн Лидийский писал, что Фока приобрел средства моральным путем, но Евагрий Схоластик позже писал, что деньги были получены неправедным путем.

По словам Антония Калделлиса , оба архитектора Святой Софии, названные Прокопием, были связаны со школой языческого философа Аммония Александрийского . Возможно, что и они, и Иоанн Лидийский считали Святую Софию великим храмом верховного неоплатонического божества , проявлявшегося через свет и солнце. Иоанн Лидийский описывает церковь как « теменос Великого Бога» (греч.: τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος , латинизированный: tò toû megálou theoû Témenos ).

Первоначально внешний вид церкви был покрыт мраморным шпоном , о чем свидетельствуют оставшиеся куски мрамора и сохранившиеся крепления к утраченным панелям на западном фасаде здания. Белая мраморная облицовка большей части церкви вместе с позолотой некоторых частей придала бы собору Святой Софии мерцающий вид, совершенно отличающийся от кирпичной и штукатурной кладки современного периода, и значительно увеличила бы ее видимость с моря. . Внутренние поверхности собора были облицованы полихромным мрамором, зеленым и белым с фиолетовым порфиром , а также золотой мозаикой. Внешний вид был облицован лепниной , окрашенной в желтый и красный цвета во время реставрации XIX века архитекторами Фоссати .

Строительство описано Прокопием в «О зданиях» ( греч . Περὶ κτισμάτων , латинизировано : Peri ktismatōn , латынь: De aedificiis ). Колонны и другие мраморные элементы были импортированы со всего Средиземноморья, хотя когда-то считалось, что колонны были добычей из таких городов, как Рим и Эфес. Хотя они были сделаны специально для собора Святой Софии, они различаются по размеру. В процессе строительства было занято более десяти тысяч человек. Эта новая церковь была одновременно признана выдающимся произведением архитектуры. Снаружи церкви располагался тщательно продуманный комплекс памятников вокруг бронзовой колонны Юстиниана , увенчанной конной статуей императора, которая доминировала над Августеумом , открытой площадью возле церкви, которая соединяла ее с комплексом Большого дворца через Чалкские ворота . На окраине Августеума находились Милион и Регия, первый участок главной улицы Константинополя, Мезы . Также напротив Августеума находились огромные термы Константина , термы Зевксиппа и гражданская базилика Юстиниана, под которой находилась огромная цистерна, известная как Цистерна Базилика . На противоположной стороне собора Святой Софии находился бывший собор Святой Ирины.

Ссылаясь на разрушение Феодосийского собора Святой Софии и сравнивая новую церковь со старой, Прокопий хвалил юстиниановское здание, написав в De aedificiis :

... император Юстиниан вскоре после этого построил церковь настолько красивой формы, что, если бы кто-нибудь перед сожжением спросил христиан, желают ли они, чтобы церковь была разрушена и на ее месте должна была появиться такая же, показав им это своего рода модель здания, которое мы сейчас видим, мне кажется, что они молились бы, чтобы их церковь была немедленно разрушена, чтобы здание могло быть преобразовано в его нынешний вид.

- Прокопий, De aedificiis , I.1.22–23.

Увидев готовое здание, император, как сообщается, сказал: «Соломон, я превзошел тебя » ( средневековый греческий : Νενίκηκά σε Σολομών ).

Юстиниан и патриарх Менас с большой помпой открыли новую базилику 27 декабря 537 года, через 5 лет и 10 месяцев после начала строительства. Собор Святой Софии был резиденцией Константинопольского Патриархата и основным местом проведения византийских императорских церемоний, таких как коронации . Базилика предлагала преступникам убежище от преследований , хотя существовали разногласия относительно того, намеревался ли Юстиниан предоставить убийцам право на убежище.

Капители корзин и зеленые антикварные и мраморные колонны. На капителях здания вырезаны монограммы имен Юстиниана (греч. ᾽Ιουστινιανός , латинизированного : Ioustinianós и Федоры ( Θεοδώρα , Theodra ) и их императорских титулов « βασιλεύς , basileús » и « αὐγο ) ύστα, августа ». ».

Землетрясения в августе 553 г. и 14 декабря 557 г. вызвали трещины в главном куполе и восточном полукуполе . Согласно « Хроникам Иоанна Малалы» , во время последующего землетрясения 7 мая 558 г. восточный полукупол обрушился, разрушив амвон , жертвенник и киворий . Обрушение произошло главным образом из-за чрезмерной несущей нагрузки и огромной сдвигающей нагрузки купола, который был слишком плоским. Это вызвало деформацию опор, поддерживающих купол. Юстиниан приказал немедленно восстановить. Он поручил его Исидору Младшему, племяннику Исидора Милетского, который использовал более легкие материалы. Весь свод пришлось снести и перестроить на 20 византийских футов (6,25 м или 20,5 футов) выше, чем раньше, в результате чего здание получило нынешнюю внутреннюю высоту 55,6 м (182 фута). Кроме того, Исидор изменил тип купола, возведя ребристый купол с подвесками , диаметр которого составлял от 32,7 до 33,5 м. По приказу Юстиниана восемь коринфских колонн были разобраны из Баальбека ( Ливан) и отправлены в Константинополь около 560 г. Эта реконструкция, которая придала церкви ее нынешний вид VI века, была завершена в 562 году. Поэт Павел Силенциарий сочинил экфрасис , или длинную визуальную поэму, для повторного освящения базилики под председательством патриарха Евтихия 24 декабря 562 года. Поэма Павла Силенциария традиционно известна под латинским названием Descriptio Sanctae Sophiae , и он также был автором другого экфрасиса на амвоне церкви — Descripto Ambonis .

Согласно истории патриарха Никифора I и летописца Феофана Исповедника , различные богослужебные сосуды собора были переплавлены по приказу императора Ираклия ( годы правления 610–641 ) после захвата Александрии и Римского Египта сасанидами . Империя во время Византийско-Сасанидской войны 602–628 гг . Феофан утверждает, что из них чеканились золотые и серебряные монеты, а аварам платилась дань . Авары напали на загородные районы Константинополя в 623 году, в результате чего византийцы перенесли «одежду» реликвии (греч. ἐσθής , транслит.   esthḗs , в собор Святой Софии из ее обычного святилища церкви Богородицы ) Марии, матери Иисуса в Влахерны недалеко от стен Феодосия . 14 мая 626 года Scholae Palatinae , элитный отряд солдат, протестовал в соборе Святой Софии против запланированного повышения цен на хлеб после прекращения поставок пайков Cura Annonae из-за прекращения поставок зерна из Египта. Персы под командованием Шахрбараза и авары вместе осадили Константинополь в 626 году; Согласно « Пасхальному хронику» , 2 августа 626 года Феодор Синцелл , диакон и пресвитер Святой Софии, был среди тех, кто безуспешно вел переговоры с каганом . аварским Проповедь после , приписываемая существующими рукописями Феодору Синцеллу и, возможно, произнесенная в годовщину этого события, описывает перевод одежды Богородицы и ее церемониальный повторный перевод во Влахернах патриархом Сергием I того, как угроза миновала. Другой рассказ очевидца аварско-персидской осады был написан Георгием Писидийским , дьяконом Святой Софии и административным чиновником патриархата из Антиохии в Писидии . И Георгий, и Феодор, вероятно, члены литературного круга Сергия, приписывают поражение аваров вмешательству Богородицы , и это убеждение, которое укрепилось в последующие столетия.

из полихромного мрамора Облицовка на стене галереи.

В 726 году император Лев Исавр издал серию указов против почитания изображений, приказав армии уничтожить все иконы, что положило начало периоду византийского иконоборчества . В то время из собора Святой Софии были убраны все религиозные изображения и статуи. После короткого перерыва во время правления императрицы Ирины (797–802) иконоборцы вернулись. Император Феофил ( годы правления 829–842 ) имел двустворчатые бронзовые двери со своими вензелями, установленные у южного входа в церковь.

Базилика пострадала сначала в результате сильного пожара в 859 году, а затем в результате землетрясения 8 января 869 года, которое привело к обрушению одного из полукуполов. Император Василий I приказал отремонтировать тимпаны, арки и своды.

В своей книге De caerimoniis aulae Byzantinae («Книга церемоний») император Константин VII ( годы правления 913–959 ) написал подробный отчет о церемониях, проводимых в соборе Святой Софии императором и патриархом.

В начале X века языческий правитель Киевской Руси отправил эмиссаров к своим соседям, чтобы они узнали об иудаизме, исламе, римском и православном христианстве. После посещения Святой Софии его посланцы сообщили: «Нас привели в место, где служат своему Богу, и мы не знали, где мы находимся: на небе или на земле».

В 940-х или 950-х годах, вероятно, около 954 или 955 года, после -византийской войны 941 года и смерти великого князя киевского русско Игоря I ( годы правления 912–945 ), его вдова Ольга Киевская – регентша при ней. малолетний сын Святослав I ( годы правления 945–972 ) – посетил императора Константина VII и был принят как царица Руси в Константинополе. Вероятно, она была крещена в баптистерии Святой Софии, приняв имя царствующей августы Елены Лекапены и получив титулы zōstē patrikía и стили архонтиссы и гегемона Руси. Ее крещение было важным шагом на пути христианизации Киевской Руси , хотя в описании императором ее визита в De caerimoniis крещение не упоминается. Ольга считается святой и равноапостольной ( греч . ἰσαπόστολος , транслит.   isapóstolos ) в Восточной Православной Церкви. Согласно источнику начала XIV века, вторая церковь в Киеве, Святая София , была основана в 6460 году anno mundi по византийскому календарю , или ок. 952 . Название будущего киевского собора, вероятно, связано с крещением Ольги в Святой Софии.

После великого землетрясения 25 октября 989 года, обрушившего арку западного купола, император Василий II попросил армянского архитектора Трдата , создателя собора Ани , возглавить ремонт. Он снова воздвиг и укрепил упавшую арку купола, а также восстановил западную сторону купола с 15 ребрами купола. Масштаб ущерба потребовал шести лет ремонта и реконструкции; церковь была вновь открыта 13 мая 994 года. В конце реконструкции были обновлены украшения церкви, включая добавление четырех огромных картин с изображением херувимов; новое изображение Христа на куполе; погребальное полотно Христа, показываемое по пятницам, а на апсиде новое изображение Девы Марии, держащей Иисуса, между апостолами Петром и Павлом. На больших боковых арках были нарисованы пророки и учителя церкви.

Деталь столбца Verd

По словам греческого историка XIII века Никиты Хониата , император Иоанн II Комнин праздновал возрожденный римский триумф после победы над Данишмендидами при осаде Кастамона в 1133 году. Пройдя пешком по улицам с крестом и серебряной квадригой с иконой Девы Марии, император принял участие в церемонии в соборе перед входом в императорский дворец. провел еще один триумф В 1168 году император Мануил I Комнин , которому снова предшествовала позолоченная серебряная квадрига с иконой Богородицы от ныне снесенных Восточных ворот (или ворот Святой Варвары, позже турецких : Top Kapısı , букв.   «Пушечные ворота») в стене Пропонтиды , в собор Святой Софии на благодарственный молебен, а затем в императорский дворец.

В 1181 году дочь императора Мануила I, Мария Комнина , и ее муж, цезарь Ренье Монферратский , бежали в собор Святой Софии в кульминации их спора с императрицей Марией Антиохийской , регентшей при ее сыне, императоре Алексее II. Комнин . Мария Комнина и Ренье заняли собор при поддержке патриарха, отказавшись от требований имперской администрации о мирном отъезде. По словам Никиты Хониата, они «превратили священный двор в военный лагерь», поставили гарнизоны у входов в комплекс местными жителями и наемниками и, несмотря на сильное противодействие патриарха, превратили «дом молитвы в притон воров или хорошо укрепленная и крутая крепость, неприступная для нападения», в то время как «все жилища, прилегающие к собору Святой Софии и примыкающие к Августейону, были снесены людьми [Марии]». Завязалась битва в Августейоне и вокруг Милиона , в ходе которой защитники сражались из «галереи Катехумении (также называемой Макроном)» лицом к Августейону, откуда они в конце концов отступили и заняли позиции в экзонартексе самой Святой Софии. . В этот момент «патриарх беспокоился, чтобы неприятельские войска не вошли в храм, нечестивыми ногами потоптали святую землю и оскверненными и истекающими кровью еще теплыми руками не разграбили всесвятые жертвы». договорились об амнистии После успешной вылазки Ренье и его рыцарей Мария запросила перемирия, имперское нападение прекратилось, и мегадус Андроникос Контостефанос и мегагетериархи Джон Дукас . Греческий историк Никита Хониат сравнил сохранение собора с усилиями императора Тита I века , чтобы избежать разрушения Второго Храма во время осады Иерусалима во время Первой иудейско-римской войны . Хониат сообщает, что в 1182 году был замечен белый ястреб в одеяниях , летевший с востока к собору Святой Софии, трижды пролетая от «здания Фомайта » (базилики, возведенной на юго-восточной стороне Августеона) к дворцу Кафизма в Большом дворце , где чествовали новых императоров . Это должно было предвещать конец правления Андроника I Комнина ( годы правления 1183–1185 ).

Гексаптеригон . (шестикрылый ангел) на северо-восточном подвеске (вверху слева), лицо которого было обнаружено, а затем закрыто братьями Фоссати после реставрационных работ в XIX веке Вновь он был обнаружен в 2009 году ( аннотации ).

Хониат далее пишет, что в 1203 году, во время Четвертого крестового похода , императоры Исаак II Ангел и Алексей IV Ангел лишили собор Святой Софии всех золотых украшений и серебряных масляных ламп, чтобы отплатить крестоносцам, которые изгнали Алексия III Ангела и помогли Исааку вернуться. на трон. После последующего разграбления Константинополя в 1204 году церковь подверглась дальнейшему обыску и осквернению крестоносцами, как описал Хониат, хотя он не был свидетелем событий лично. Согласно его отчету, составленному при дворе оставшейся Никейской империи , собор Святой Софии лишили оставшихся металлических украшений, ее алтарь разбил на куски, а «женщина, обремененная грехами», пела и танцевала на синтрононе . Он добавляет, что в святилище собора приводили мулов и ослов, чтобы унести позолоченную серебряную обшивку бемы, амвона, дверей и другой мебели, и что один из них поскользнулся на мраморном полу и был случайно выпотрошен, что еще больше заразило место. По словам Али ибн аль-Асира , чье отношение к разграблению Константинополя, вероятно, зависело от христианского источника, крестоносцы убили некоторых священнослужителей, сдавшихся им. Большая часть интерьера была повреждена и не будет отремонтирована до возвращения под контроль православных в 1261 году. Разграбление Святой Софии и Константинополя в целом оставалось болезненным вопросом в отношениях между католиками и православными .

Во время латинской оккупации Константинополя (1204–1261) церковь стала латино-католическим собором. Болдуин I Константинопольский ( годы правления 1204–1205 ) был коронован императором 16 мая 1204 года в соборе Святой Софии на церемонии, которая точно соответствовала византийским обычаям. Энрико Дандоло , дож Венеции восточной , который командовал разграблением и вторжением в город латинских крестоносцев в 1204 году, похоронен внутри церкви, вероятно, в верхней галерее . В 19 веке итальянская группа реставраторов разместила рядом с вероятным местом кенотаф , который часто ошибочно принимают за средневековый артефакт и который виден до сих пор. Оригинальная гробница была разрушена османами во время превращения церкви в мечеть.

После захвата Константинополя в 1261 году Никейской империей и императором Михаилом VIII Палеологом ( годы правления 1261–1282 ) церковь находилась в полуразрушенном состоянии. В 1317 году император Андроник II Палеолог ( годы правления 1282–1328 ) приказал построить четыре новых контрфорса ( средневековый греческий : Πυραμίδας , латинизированный : Pyramídas ) в восточной и северной частях церкви, финансируя их за счет наследства своей покойной жены. , Ирина Монферратская ( ум. 1314). После октябрьского землетрясения 1344 года в куполе появились новые трещины, а 19 мая 1346 года несколько частей здания обрушились. Ремонт архитекторов Астраса и Перальты начался в 1354 году.

12 декабря 1452 года Исидор Киевский провозгласил в соборе Святой Софии долгожданный церковный союз между западной католической и восточной православной церквями, как это было решено на Флорентийском соборе и утверждено папской буллой Laetentur Caeli , хотя оно и продлилось недолго. Уния была непопулярна среди византийцев, которые уже изгнали Константинопольского патриарха Григория III за его проунионную позицию. Новый патриарх был назначен только после османского завоевания. По словам греческого историка Дукаса , собор Святой Софии был запятнан этими католическими ассоциациями, а антиунионные православные верующие избегали собора, считая его прибежищем демонов и «эллинским» храмом римского язычества . Дукас также отмечает, что после Laetentur Caeli провозглашения византийцы недовольно разошлись по близлежащим местам, где выпили тосты за икону Одигитрии , которая, согласно поздневизантийской традиции, заступилась за их спасение во время прежней осады Константинополя Аварским каганатом. и Халифат Омейядов .

Согласно «Повести о взятии Царьграда» Нестора Искандера , Собор Святой Софии был центром тревожного предзнаменования, интерпретируемого как выход Святого Духа из Константинополя 21 мая 1453 года, в последние дни осады Константинополя. Небо осветилось, озарив город, и «собралось много народа и увидело на церкви Премудрости, наверху окна, выходящее вперед большое пламя огня. Оно надолго охватило все горло церкви Пламя собралось в одно, пламя его переменилось, и стал свет неописанный, тотчас же взошел на небо... Свет сам поднялся на небо; и снова они были закрыты». Возможно, это явление было пожаром Святого Эльма, вызванным пороховым дымом и необычной погодой. Автор рассказывает, что приход города к «магометанству» был предсказан в увиденном Константином Великом предзнаменовании – орле, сражающемся со змеей, – которое также означало, что «в конце концов христианство победит магометанство, получит Семь холмов , и будет возведен на трон в нем».

Возможное падение Константинополя уже давно предсказывалось в апокалиптической литературе . Упоминание о разрушении города, основанного на семи холмах, в Книге Откровения часто понималось как относящееся к Константинополю, а Апокалипсис Псевдо-Мефодия предсказывал « измаильтянами ». завоевание Римской империи В этом тексте мусульманские армии достигают Форума Бовис, прежде чем их поворачивает назад божественное вмешательство; в более поздних апокалиптических текстах кульминационный поворот происходит у колонны Феодосия ближе к собору Святой Софии; в других случаях это происходит у Колонны Константина , которая еще ближе. Собор Святой Софии упоминается в житии неопределенной даты, подробно описывающем жизнь восточно-православного святого Андрея Юродивого . Текст приписывается Никифору, священнику Святой Софии, и содержит описание конца времен в форме диалога, в котором собеседник, узнав от святого, что Константинополь будет затоплен наводнением и что «воды, бьясь, неудержимо затопят ее, и покроют ее, и отдадут ее ужасающему и необъятному морю бездны», — говорит, — «некоторые говорят, что Великая Церковь Божия не будет затоплена вместе с городом, но будет подвешенный в воздухе невидимой силой». Дается ответ: «Когда весь город утонет в море, как сможет удержаться Великая Церковь? Кому она будет нужна? Неужели вы думаете, что Бог обитает в рукотворных храмах?» Однако, согласно пророчествам, Колонна Константина выдержит испытание временем.

Рисунок колоссальной бронзовой императорской статуи с вершины колонны Юстиниана (15 век).

Со времен Прокопия в правление Юстиниана конная императорская статуя на колонне Юстиниана в Августейоне рядом с собором Святой Софии, указывающая правой рукой на Азию, считалась символом императора, сдерживающего угрозу римлянам со стороны Сасанидская империя в римско-персидских войнах , а держава или глобус-крестицер, который держал в левой части статуи, был выражением глобальной власти римского императора. Впоследствии, во время арабо-византийских войн , угрозой, сдерживаемой статуей, стал халифат Омейядов , а позже считалось, что статуя отражает наступление турок. Личность императора часто путали с личностью других известных святых императоров, таких как Феодосий I и Ираклий . В рассказах иностранцев о городе шар часто назывался яблоком, а в греческом фольклоре он интерпретировался как символ мифологической родины тюрков в Центральной Азии, «Одинокая яблоня». Держава упала на землю в 1316 году и была заменена в 1325 году, но, хотя она все еще находилась на месте около 1412 года, к тому времени, когда Иоганн Шильтбергер увидел статую в 1427 году, «имперское яблоко» ( нем . Reichsapfel ) упало на землю. земля. Попытка снова поднять его в 1435 году провалилась, и это усилило пророчества о падении города. Для турок «красное яблоко» ( турецкий : kızıl elma ) стало символом самого Константинополя, а впоследствии и военного превосходства исламского халифата над христианской империей. В рассказе Никколо Барбаро о падении города в 1453 году памятник Юстиниану интерпретировался в последние дни осады как изображение основателя города Константина Великого, что указывает на то, что «именно таким путем придет мой победитель».

По словам Лаоникуса Халкокондила , собор Святой Софии был убежищем для населения во время захвата города. Несмотря на дурную славу и пустое состояние собора Святой Софии после декабря 1452 года, Дука пишет, что после прорыва Феодосийских стен византийцы укрылись там, когда турки продвигались через город: «Все женщины и мужчины, монахи и монахини бежали в Великую Церковь. Они, и мужчины, и женщины, держали на руках своих младенцев. Какое зрелище! Эта улица была полна людей». Он приписывает изменение их взглядов пророчеству.

Какая же была причина, заставившая всех бежать в Великую Церковь? В течение многих лет они слушали некоторых псевдопрорицателей, которые заявляли, что городу суждено быть переданным туркам, которые войдут в большом количестве и убьют римлян до самой колонны Константина. Большой. После этого спускался ангел, держа в руках свой меч. Он передаст царство вместе с мечом какому-нибудь ничтожному, бедному и скромному человеку, случайно оказавшемуся у Колонны. Он говорил ему: «Возьми этот меч и отомсти за народ Господень». Тогда турки будут обращены вспять, истреблены преследующими римлянами, изгнаны из города и всех мест на западе и востоке и отброшены до границ Персии, в место, называемое Одинокое дерево…. Это и стало причиной бегства в Великую Церковь. За один час эта знаменитая и огромная церковь наполнилась мужчинами и женщинами. Неисчислимая толпа была повсюду: наверху, внизу, во дворах и во всех мыслимых местах. Они закрыли ворота и стояли там, надеясь на спасение.

- Дукас, XXXIX.18

В соответствии с традиционными обычаями того времени, султан Мехмед II позволил своим войскам и его окружению три полных дня безудержного грабежа и грабежей в городе вскоре после его захвата. В этот период были разрушены многие православные церкви; Сама Святая София была разграблена, поскольку захватчики считали, что она содержит величайшие сокровища города. Вскоре после того, как оборона стен Константинополя рухнула и победоносные османские войска вошли в город, грабители и мародёры пробрались к собору Святой Софии и выбили его двери, а затем ворвались внутрь. По прошествии трех дней Мехмед должен был забрать оставшееся содержимое города себе. Однако к концу первого дня он заявил, что грабежи должны прекратиться, поскольку он чувствовал глубокую печаль, когда совершал поездку по разграбленному и порабощенному городу.

Во время осады Константинополя попавшие в ловушку жители города участвовали в Божественной литургии и Часовой молитве в соборе Святой Софии, а церковь была убежищем и убежищем для многих из тех, кто не мог внести свой вклад в помощь Константинополю. оборона города, включая женщин, детей, стариков, больных и раненых. Поскольку они оказались в ловушке в церкви, многие прихожане и другие беженцы внутри стали военными трофеями, которые нужно было разделить между победившими захватчиками. Здание было осквернено и разграблено, а те, кто искал убежища в церкви, были порабощены. В то время как большинство пожилых людей, немощных, раненых и больных были убиты, остальные (в основном мужчины-подростки и мальчики) были закованы в цепи и проданы в рабство.

Мечеть (1453–1935 гг.)

Михраб , расположенный в апсиде, где раньше стоял алтарь, направлен в сторону Мекки. Два гигантских подсвечника, обрамляющих михраб, были привезены из Османской Венгрии султаном Сулейманом Великолепным .

Константинополь пал от атакующих османских войск 29 мая 1453 года. Султан Мехмед II вошел в город и совершил пятничную молитву и хутбу (проповедь) в соборе Святой Софии, и это действие ознаменовало официальное преобразование собора Святой Софии в мечеть. Священники и религиозный персонал церкви продолжали совершать христианские обряды, молитвы и церемонии, пока захватчики не заставили их остановиться. Когда Мехмед и его окружение вошли в церковь, он приказал немедленно превратить ее в мечеть. Один из присутствовавших уламов (исламских ученых) забрался на церковный амвон и прочитал шахаду («Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - его посланник»), ознаменовав тем самым начало превращения церкви в мечеть . Сообщается, что Мехмед отдал меч солдату, который пытался поднять одну из тротуарных плит проконнесского мраморного пола.

По описанию западных посетителей до 1453 года, таких как кордовский дворянин Перо Тафур. и флорентийский географ Кристофоро Буондельмонти , церковь находилась в полуразрушенном состоянии, несколько дверей сорвались с петель. Мехмед II приказал отремонтировать здание. Мехмед присутствовал на первой пятничной молитве в мечети 1 июня 1453 года. Айя София стала первой императорской мечетью Стамбула. Большинство существующих домов в городе и на территории будущего дворца Топкапы были переданы соответствующему вакфу . 2360 лавок, 1300 домов, 4 караван-сарая , 30 лавок бозы , 23 лавки овечьих голов и рысаков. С 1478 года в фонд отдавали доходы Императорскими грамотами 1520 ( 926 г. хиджры магазины и части Большого базара и других рынков. ) и 1547 г. (954 г. хиджры) к фонду были добавлены

небольшой минарет . До 1481 года в юго-западном углу здания, над лестничной башней, был возведен Преемник Мехмеда Баязид II ( годы правления 1481–1512 ) позже построил еще один минарет в северо-восточном углу. Один из минаретов рухнул после землетрясения 1509 года . и примерно в середине 16 века они оба были заменены двумя диагонально противоположными минаретами, построенными в восточном и западном углах здания. В 1498 году Бернардо Бонсиньори был последним посетителем собора Святой Софии с Запада, который сообщил, что видел древний пол Юстиниана; вскоре после этого пол был покрыт ковром, и его больше не видели до 19 века.

В 16 веке султан Сулейман Великолепный ( годы правления 1520–1566 колоссальных подсвечника ) привез из своего завоевания два Венгерского королевства и разместил их по обе стороны от михраба . Во время правления Сулеймана мозаики над нартексом и императорскими воротами, изображающие Иисуса, Марию и различных византийских императоров, были покрыты побелкой и штукатуркой, которые были удалены в 1930 году при Турецкой республике.

Фонтан для ритуальных омовений

Во время правления Селима II ( годы правления 1566–1574 ) здание начало проявлять признаки усталости и было значительно укреплено за счет добавления структурных опор к его внешнему виду османским архитектором Мимаром Синаном , который также был инженером по землетрясениям. Помимо укрепления исторической византийской структуры, Синан построил два дополнительных больших минарета в западном конце здания, первоначальную султанскую хижину и тюрбе (мавзолей) Селима II к юго-востоку от здания в 1576–1577 годах (984 г. хиджры). . Для этого в прошлом году были снесены части Патриархата в южном углу здания. золотой полумесяц . Кроме того, на вершине купола был установлен вокруг здания была установлена ​​зона уважения шириной 35 аршин (около 24 м), что привело к сносу всех домов по периметру. Тюрбе стал местом захоронений 43 османских принцев. Мурад III ( годы правления 1574–1595 ) привез ) две большие алебастровые эллинистические урны из Пергама ( Бергамы и разместил их по двум сторонам нефа.

В 1594 году (1004 г. хиджры) Мимар (придворный архитектор) Давуд Ага построил тюрбе Мурада III, где валиде султан и его Сафие Султан . были похоронены Восьмиугольный мавзолей их сына Мехмеда III ( годы правления 1595–1603 ) и его валиде был построен рядом с ним в 1608 году (1017 год хиджры) королевским архитектором Далгичем Мехметом Ага. Его сын Мустафа I ( годы правления 1617–1618, 1622–1623 ) превратил баптистерий в свой тюрбе.

В 1717 году, при правлении султана Ахмеда III ( годы правления 1703–1730 ), осыпающаяся штукатурка интерьера была отремонтирована, что косвенно способствовало сохранению многих мозаик, которые в противном случае были бы уничтожены работниками мечети. , обычно На самом деле, мозаичные мозаики , которые считались талисманами продавались посетителям. Султан Махмуд I приказал восстановить здание в 1739 году и добавил медресе (кораническую школу, впоследствии библиотеку музея), имарет (бесплатную кухню для раздачи бедным) и библиотеку, а в 1740 году он добавил Шадирван. (фонтан для ритуальных омовений), превратив его таким образом в кюллие , или социальный комплекс. Тогда же внутри были построены новая султанская ложи и новый михраб.

Ремонт 1847–1849 гг.

Каллиграфия с именем 4-го Рашидунского халифа Али , один из восьми медальонов, добавленных в XIX веке.

Реставрация собора Святой Софии в XIX веке была заказана султаном Абдулмеджидом I ( годы правления 1823–1861 ) и завершена между 1847 и 1849 годами восемьюстами рабочих под руководством швейцарско-итальянских архитекторов братьев Гаспаре и Джузеппе Фоссати . Братья закрепили купол удерживающей железной цепью, укрепили своды, выпрямили колонны, пересмотрели убранство внешней и внутренней части здания. Мозаики в верхней галерее были обнажены и очищены, хотя многие из них были восстановлены «для защиты от дальнейшего повреждения».

в круглой рамке Восемь новых гигантских дисков или медальонов были подвешены к карнизу на каждом из четырех опор, а также по обе стороны от апсиды и западных дверей. Они были разработаны каллиграфом Казаскером Мустафой Иззетом Эфенди (1801–1877) и расписаны именами Аллаха , Мухаммеда , Рашидунов (первых четырех халифов: Абу Бакра , Умара , Усмана и Али ) и двух внуков Мухаммеда: Хасан и Хусейн , сыновья Али. В 1850 году архитекторы Фоссати построили новую максуру или халифскую лоджию с неовизантийскими колоннами и мраморной решеткой в ​​стиле османско-рококо, соединяющейся с королевским павильоном позади мечети. Новая максура была построена в крайнем восточном конце северного нефа, рядом с северо-восточным пирсом. Существующая максура в апсиде возле михраба была снесена. Для султана был построен новый вход: Хюнкар Махфили . Братья Фоссати также отремонтировали минбар и михраб .

За пределами главного здания минареты были отремонтированы и переделаны так, чтобы они были одинаковой высоты. Здание с часами Муваккитане было построено Фоссати для использования муваккитом ( хронометристом мечети), а также было построено новое медресе (исламская школа). Каср -и Хумаюн также был построен под их руководством. Когда реставрация была завершена, мечеть была вновь открыта 13 июля 1849 года. было опубликовано издание литографий с рисунков, сделанных во время работы Фоссатиса над собором Святой Софии В 1852 году в Лондоне , под названием: Айя София Константинопольская, недавно восстановленная по приказу Его Величества султана Абдул-Меджида .

• Собор Святой Софии Гаспаре Фоссати (литографии Луи Хаге)
• 
  ) фасад собора Святой Софии, вид со двора медресе Махмуда I. Главный ( западный Литография Луи Хаге по мотивам Гаспара Фоссати (1852 г.).
• 
  Юго-восточная сторона, вид со стороны Императорских ворот дворца Топкапы , с фонтаном Ахмеда III слева и мечетью Султана Ахмеда вдалеке. Литография Луи Хаге по мотивам Гаспара Фоссати (1852 г.).
• 
  Императорская ложа ( р. 1850 г.)
• 
  Гаспаре Фоссати Изображение собора Святой Софии, сделанное в 1852 году, после ремонта, сделанного им и его братом. Литография Луи Хаге .
• 
  Неф до реставрации, вид на восток.
• 
  Неф и апсида после реставрации, вид на восток.
• 
  Неф и вход после реставрации, вид на запад.
• 
  Нартекс, обращенный на север
• 
  Экзонартекс, обращенный на север
• 
  Северный проход от входа, обращен на восток.
• 
  Северный проход, обращенный на запад
• 
  Неф и южный неф от северного нефа
• 
  Северная галерея и вход в матронеум с северо-запада.
• 
  Южная галерея с юго-запада
• 
  Южная галерея от Мраморной двери, обращенная на запад.
• 
  Южная галерея от Мраморной двери, обращенная на восток.

Оккупация Стамбула (1918–1923)

RHS Георгиос Авероф входит в Золотой Рог союзниками в 1919 году, во время оккупации Константинополя , на заднем плане виден собор Святой Софии ( Ликургос Когевинас , Национальный исторический музей, Афины )

После поражения Османской империи в Первой мировой войне Константинополь был оккупирован британскими, французскими, итальянскими и греческими войсками. 19 января 1919 года греческий православный военный священник Элефтериос Нуфракис совершил несанкционированную Божественную литургию в соборе Святой Софии, единственный подобный случай после падения Константинополя в 1453 году. Демонстрации против оккупации Султанахмета проходили рядом с собором Святой Софии с марта по май 1919 года. В Греции на банкнотах номиналом 500 драхм, выпущенных в 1923 году, был изображен собор Святой Софии.

Музей (1935–2020)

Собор Святой Софии в 1937 году.

MG08 на минарете музея Аясофья в Стамбуле, Турция (1941 г.)

В 1935 году первый президент Турции и основатель Турецкой Республики Мустафа Кемаль Ататюрк преобразовал здание в музей. Во время Второй мировой войны на минаретах музея размещались MG 08 . пулеметы Ковер и слой раствора под ним были удалены, и появились мраморные напольные украшения, такие как омфалион . впервые после Фоссатиса реставрации когда белая штукатурка, покрывавшая многие мозаики, была удалена. Из-за пренебрежения состояние сооружения продолжало ухудшаться, что побудило Всемирный фонд памятников (WMF) включить собор Святой Софии в свои на 1996 и списки наблюдения 1998 годы . За это время медная крыша здания треснула, в результате чего вода попала на хрупкие фрески и мозаику. Влага также проникала снизу. Подъем грунтовых вод увеличил уровень влажности внутри памятника, создав нестабильную среду для камня и краски. С 1997 по 2002 год WMF получил серию грантов на восстановление купола. Первый этап работ включал структурную стабилизацию и ремонт треснувшей крыши, который был проведен при участии Министерства культуры и туризма Турции . Второй этап — сохранение внутренней части купола — дал возможность нанять и обучить молодых турецких реставраторов уходу за мозаикой. К 2006 году проект WMF был завершен, хотя многие районы собора Святой Софии по-прежнему требуют значительного улучшения стабильности, восстановления и консервации.

В 2014 году собор Святой Софии был вторым по посещаемости музеем Турции, ежегодно привлекая почти 3,3 миллиона посетителей.

Интерьер на реставрации в 2007 году.

Хотя использование комплекса в качестве места отправления культа (мечети или церкви) было строго запрещено, В 1991 году турецкое правительство разрешило выделить павильон в музейном комплексе ( Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı ) для использования в качестве молитвенной комнаты, а с 2013 года два минарета музея использовались для озвучивания призыва к молитве (эзан) . ) регулярно.

Гли , знаменитый кот собора Святой Софии, 2014 год.

С начала 2010-х годов несколько кампаний и высокопоставленные правительственные чиновники, в частности заместитель премьер-министра Турции Бюлент Арынч в ноябре 2013 года, требовали превратить собор Святой Софии обратно в мечеть. В 2015 году Папа Франциск публично признал геноцид армян , который официально отрицается в Турции . В ответ муфтий Анкары Мефаил Хызлы заявил, что, по его мнению, высказывания Папы ускорят превращение Святой Софии в мечеть.

1 июля 2016 года в соборе Святой Софии снова состоялись мусульманские молитвы, впервые за 85 лет. В ноябре того же года турецкая неправительственная организация « Ассоциация защиты исторических памятников и окружающей среды » подала иск о преобразовании музея в мечеть. Суд решил, что он должен остаться «музеем-памятником». Турции В октябре 2016 года Управление по делам религии ( Диянет ) впервые за 81 год назначило назначенного имама Ондер Соя в мечеть Святой Софии ( Аясофья Камии Хюнкар Касри ), расположенную в Хюнкар Касри , павильоне для частные омовения султанов. С тех пор азан регулярно произносят со всех четырех минаретов собора Святой Софии пять раз в день.

13 мая 2017 года большая группа людей, организованная Молодежной ассоциацией Анатолии (АГД), собралась перед собором Святой Софии и совершила утреннюю молитву с призывом переоборудовать музей в мечеть. 21 июня 2017 года Управление по делам религий ( Диянет ) организовало специальную программу, транслируемую в прямом эфире государственного телевидения TRT , которая включала чтение Корана и молитвы в соборе Святой Софии, в честь Лейлат аль-Кадр .

Возвращение в мечеть (2018 – настоящее время)

Маленькая мусульманская молельная комната ( месцит ) в комплексе Святой Софии, 2020 г.

Плита установлена ​​в день ее возвращения мечети в 2020 году.

С 2018 года президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган говорил о возвращении статуса Святой Софии обратно в мечеть, и этот шаг, по всей видимости, был очень широко принят религиозным населением, которого Эрдоган пытался убедить. 31 марта 2018 года Эрдоган прочитал первый аят Корана в соборе Святой Софии, посвятив молитву «душам всех, кто оставил нам эту работу в наследство, особенно завоевателю Стамбула », усилив политическое движение за превращение собора Святой Софии в мечеть. еще раз, что полностью изменило бы меры Ататюрка по превращению собора Святой Софии в светский музей. В марте 2019 года Эрдоган заявил, что изменит статус Святой Софии с музея на мечеть. добавив, что превратить его в музей было «очень большой ошибкой». Поскольку объект внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, это изменение потребует одобрения Комитета всемирного наследия ЮНЕСКО . В конце 2019 года офис Эрдогана взял на себя управление и содержание близлежащего дворца-музея Топкапы , передав ответственность за этот объект Министерству культуры и туризма указом президента.

В 2020 году правительство Турции отметило 567-ю годовщину завоевания Константинополя исламской молитвой в соборе Святой Софии. Эрдоган заявил во время телевизионной передачи: « «Аль-Фатх» В рамках фестиваля завоевания в соборе Святой Софии будет прочитана сура и совершены молитвы». В мае во время юбилейных мероприятий в соборе Святой Софии были прочитаны отрывки из Корана. Греция осудила это действие, а Турция в ответ обвинила Грецию в «бесполезных и неэффективных заявлениях». В июне глава Управления по делам религии Турции ( Диянет ) заявил, что «мы были бы очень рады открыть собор Святой Софии для богослужений» и что если это произойдет, «мы будем предоставлять религиозные услуги так же, как и во всех наших мечетях». 25 июня Джон Халдон , президент Международной ассоциации византийских исследований , написал открытое письмо Эрдогану с просьбой «рассмотреть ценность сохранения Айя-Софии как музея».

10 июля 2020 года решение Совета министров от 1935 года о преобразовании собора Святой Софии в музей было аннулировано Государственным советом, постановившим, что собор Святой Софии не может использоваться «для каких-либо других целей», кроме мечети, и что Собор Святой Софии принадлежал Фонду Фатиха Султана Мехмет Хана. Совет пришел к выводу, что османский султан Мехмет II, завоевавший Стамбул, считал, что эта собственность будет использоваться общественностью в качестве мечети без каких-либо сборов и не находится в юрисдикции парламента или совета министерства. Несмотря на светскую и глобальную критику, Эрдоган подписал указ об аннулировании статуса музея Святой Софии и возвращении ее мечети. Призыв к молитве транслировался с минаретов вскоре после объявления об изменении и ретранслировался крупными турецкими новостными сетями. В тот же день были отключены социальные сети музея Святой Софии, а Эрдоган объявил на пресс-конференции, что с 24 июля там будут проводиться сами молитвы. Представитель президента заявил, что она станет действующей мечетью, открытой для всех, подобно парижским церквям Сакре-Кёр и Нотр-Дам . Представитель также заявил, что это изменение не повлияет на статус собора Святой Софии как объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО и что находящиеся в нем «христианские иконы » по-прежнему будут находиться под защитой. Ранее в тот же день, еще до принятия окончательного решения, министр финансов и казначейства Турции Берат Албайрак и министр юстиции Абдулхамит Гюль выразили надежду на открытие собора Святой Софии для богослужений мусульман. Мустафа Шентоп , спикер Турции Великого национального собрания , заявил, что «тоска в сердце нашей нации закончилась». Представитель президента заявил, что все политические партии Турции поддержали решение Эрдогана; однако Народно-демократическая партия ранее опубликовала заявление, осуждающее это решение, заявив, что «решения о человеческом наследии не могут приниматься на основе политических игр, в которые играет правительство». Мэр Стамбула заявил Экрем Имамоглу , что поддерживает преобразование «пока это приносит пользу Турции», добавив, что, по его мнению, собор Святой Софии является мечетью с 1453 года. Али Бабаджан раскритиковал политику своего бывшего союзника Эрдогана, заявив, что вопрос Святой Софии «стал теперь на повестке дня только для того, чтобы прикрыть другие проблемы». Орхан Памук , турецкий писатель и нобелевский лауреат , публично осудил этот шаг, заявив, что «Кемаль Ататюрк превратил… Собор Святой Софии из мечети в музей, чтя всю предыдущую историю греко-православной и латино-католической церкви, сделав это знаком современного турецкого секуляризма». ".

17 июля Эрдоган объявил, что первые молитвы в соборе Святой Софии будут открыты для 1000–1500 верующих. Он сказал, что Турция имеет суверенную власть над собором Святой Софии и не обязана подчиняться международному мнению.

Хотя собор Святой Софии теперь вновь освящен как мечеть, это место остается открытым для посетителей вне времени молитв. Хотя вначале вход был бесплатным, Позже правительство Турции решило, что с 15 января 2024 года иностранным гражданам придется платить вступительный взнос.

22 июля был застелен ковер бирюзового цвета, чтобы подготовить мечеть к приему верующих; Али Эрбаш , глава Диянета , присутствовал на его закладке. Омфалион . остался открытым Из-за пандемии COVID-19 Эрбаш сказал, что собор Святой Софии сможет вместить до 1000 верующих одновременно, и попросил их принести с собой « маски , молитвенный коврик , терпение и понимание». Мечеть открылась для пятничных молитв 24 июля, в 97-ю годовщину подписания Лозаннского договора , установившего границы современной Турецкой Республики. Мозаика Богородицы с Младенцем в апсиде была закрыта белыми портьерами. Были предложения скрыть мозаику с помощью лазеров во время молитв, но в конечном итоге эта идея была отложена. Эрбаш заявил во время своей проповеди : «Султан Мехмет Завоеватель посвятил это великолепное сооружение верующим, чтобы оно оставалось мечетью до Дня Воскресения ». Эрдоган и некоторые правительственные министры присутствовали на полуденной молитве, поскольку многие верующие молились снаружи; в какой-то момент кордон безопасности был прорван, и десятки людей прорвались сквозь ряды полиции. Турция пригласила иностранных лидеров и официальных лиц, в том числе Папу Франциска , для молитв. Это четвертая византийская церковь, преобразованная из музея в мечеть во время правления Эрдогана.

Собор Святой Софии в 2023 году.

В апреле 2022 года в соборе Святой Софии состоялась первая таравих Рамадан. за 88 лет молитва

Международная реакция и дискуссии

За несколько дней до того, как было принято окончательное решение о преобразовании, Вселенский патриарх Константинопольский Варфоломей I заявил в проповеди, что «преобразование Святой Софии в мечеть разочарует миллионы христиан во всем мире». Он также сказал, что собор Святой Софии, который был «жизненно важный центр, где Восток соединяется с Западом», в случае обращения «разрушит эти два мира». Предложенное обращение подверглось осуждению со стороны других православных христианских лидеров, Патриарх Русской Православной Церкви Московский Кирилл заявил, что «угроза Святой Софии [была] угрозой для всей христианской цивилизации».

После решения турецкого правительства ЮНЕСКО заявила, что «глубоко сожалеет [тед]» о преобразовании, «совершенном без предварительного обсуждения», и попросила Турцию «безотлагательно начать диалог», заявив, что отсутствие переговоров «вызывает сожаление». ЮНЕСКО также объявила, что «состояние сохранности» собора Святой Софии будет «рассмотрено» на следующей сессии Комитета всемирного наследия , призвав Турцию «безотлагательно начать диалог, чтобы предотвратить любое пагубное воздействие на универсальную ценность этого собора». исключительное наследие». Эрнесто Оттоне , помощник Генерального директора ЮНЕСКО по культуре, сказал: «Важно избегать любых мер по реализации без предварительного обсуждения с ЮНЕСКО, которые могли бы повлиять на физический доступ к объекту, структуру зданий, движимое имущество объекта или его управление". В заявлении ЮНЕСКО от 10 июля говорится, что «эти опасения были переданы Турецкой Республике в нескольких письмах, а также вчера вечером представителю турецкой делегации» без ответа.

Всемирный совет церквей , который утверждает, что представляет 500 миллионов христиан 350 конфессий , осудил решение превратить здание в мечеть, заявив, что это «неизбежно создаст неопределенность, подозрения и недоверие»; Всемирный совет церквей призвал президента Турции Эрдогана «пересмотреть и отменить» свое решение «в интересах содействия взаимопониманию, уважению, диалогу и сотрудничеству, а также во избежание культивирования старой вражды и разногласий». Во время чтения воскресной молитвы Ангелус на площади Святого Петра 12 июля Папа Франциск сказал: «Мои мысли уходят в Стамбул. Я думаю о Санта-Софии, и мне очень больно» ( итальянский : Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono) . молто аддолорато ). Международная ассоциация византийских исследований объявила, что ее 21-й Международный конгресс, который должен был состояться в Стамбуле в 2021 году, больше не будет там проводиться и перенесен на 2022 год.

Абдул-Меджид II ( годы правления 1922–24 ), последний османский халиф , проезжает мимо собора Святой Софии по пути на свою коронацию. Упразднение Халифата было одной из реформ Ататюрка .

Жозеп Боррель , Верховный представитель Европейского Союза по иностранным делам и вице-президент Европейской комиссии , опубликовал заявление, в котором назвал решения Государственного совета и Эрдогана «достойными сожаления» и отметил, что «как член-основатель Альянса цивилизаций , Турция взяла на себя обязательство содействовать межрелигиозному и межкультурному диалогу, а также способствовать толерантности и сосуществованию». По словам Борреля, двадцать семь министров иностранных дел стран-членов Европейского Союза «осудили решение Турции преобразовать такой символичный памятник, как собор Святой Софии» на встрече 13 июля, заявив, что это «неизбежно будет подогревать недоверие, способствовать возобновлению раскола между религиозные общины и подрывают наши усилия по диалогу и сотрудничеству» и что «нашла широкую поддержку призыв к турецким властям срочно пересмотреть и отменить это решение». Греция осудила преобразование и посчитала его нарушением титула Всемирного наследия ЮНЕСКО. Министр культуры Греции Лина Мендони назвала это «открытой провокацией в адрес цивилизованного мира», которая «абсолютно подтверждает, что в Турции Эрдогана нет независимого правосудия» и что его турецкий национализм «отбрасывает его страну на шесть столетий назад». Греция и Кипр призвали ЕС ввести санкции против Турции. Морган Ортагус , представитель Госдепартамента США , отметил: «Мы разочарованы решением правительства Турции изменить статус собора Святой Софии». Жан-Ив Ле Дриан , министр иностранных дел , Франции заявил, что его страна «оскорбляет» этот шаг, заявив, что «эти решения ставят под сомнение один из самых символических актов современной и светской Турции». Заместитель главы комитета Совета Федерации по международным делам Владимир Джабаров заявил , что это "ничего не сделает для мусульманского мира. Оно не объединяет народы, а наоборот, приводит их к столкновению", и назвал этот шаг "ошибка". Бывший вице-премьер Италии провел Маттео Сальвини демонстрацию протеста возле турецкого консульства в Милане , призывая все планы по вступлению Турции в Евросоюз «раз и навсегда». прекратить В Восточном Иерусалиме 13 июля возле турецкого консульства прошла акция протеста, сопровождавшаяся сожжением турецкого флага и демонстрацией греческого флага и флага Греческой православной церкви . В своем заявлении министерство иностранных дел Турции осудило сожжение флага, заявив, что «никто не может неуважительно относиться к нашему славному флагу или посягать на него».

Эрсин Татар , премьер-министр Турецкой республики Северного Кипра , признанной только Турцией , приветствовал это решение, назвав его «здравым» и «приятным». Он также раскритиковал правительство Кипра, заявив, что « кипрско-греческая администрация, которая сожгла наши мечети, не должна иметь права голоса в этом вопросе». Через своего представителя министерство иностранных дел приветствовало Ирана это изменение, заявив, что это решение является «вопросом, который следует рассматривать как часть национального суверенитета Турции» и «внутреннего дела Турции». Сергей Вершинин Заместитель министра иностранных дел России заявил, что речь идет об одном из "внутренних дел, в которые, конечно, ни мы, ни другие вмешиваться не должны". Союз арабского Магриба поддержал инициативу. Экрема Сабри, имам мечети аль-Акса , и Ахмед бин Хамад аль-Халили , великий муфтий Омана , поздравили Турцию с этим переездом. « Братья-мусульмане» также поддержали эту новость. Представитель палестинского исламистского движения ХАМАС назвал приговор «моментом гордости для всех мусульман». Пакистанский политик Чаудри Перваиз Элахи из Пакистанской мусульманской лиги (Q) приветствовал это решение, заявив, что оно «не только соответствует желаниям народа Турции, но и всего мусульманского мира». Группа Мусульманского судебного совета в Южной Африке высоко оценила этот шаг, назвав его «историческим поворотным моментом». В Нуакшоте , столице Мавритании , прошли молитвы и торжества, увенчавшиеся жертвоприношением верблюда . С другой стороны, Шавки Аллам , великий муфтий Египта , постановил, что превращение собора Святой Софии в мечеть «недопустимо».

Когда президент Эрдоган объявил, что первые мусульманские молитвы пройдут внутри здания 24 июля, он добавил, что «как и все наши мечети, двери собора Святой Софии будут широко открыты для местных жителей и иностранцев, мусульман и немусульман». Представитель президента Ибрагим Калын заявил, что иконы и мозаики здания будут сохранены, и что «что касается аргументов секуляризма, религиозной толерантности и сосуществования, сегодня в Турции открыто более четырехсот церквей и синагог». Омер Челик , представитель правящей Партии справедливости и развития (ПСР), объявил 13 июля, что вход в собор Святой Софии будет бесплатным и открыт для всех посетителей вне времени молитв, во время которых христианские образы на мозаиках здания будут закрыты шторы или лазеры . В ответ на критику Папы Франциска Челик сказал, что папство несет ответственность за величайшее неуважение, проявленное к этому месту во время четвертого крестового похода латино -католиков XIII века, разграбившего Константинополь и Латинскую империю , во время которого собор был разграблен. . Министр иностранных дел Турции Мевлют Чавушоглу сообщил TRT Haber 13 июля, что правительство было удивлено реакцией ЮНЕСКО, заявив, что «мы должны защищать наследие наших предков. Функция может быть той или иной – она не иметь значение".

14 июля премьер-министр Греции Кириакос Мицотакис заявил, что его правительство «обдумывает ответ на всех уровнях» на то, что он назвал «ненужной, мелкой инициативой» Турции, и что «этими обратными действиями Турция решает разорвать связи» с западным миром и его ценностями». Что касается как собора Святой Софии, так и спора о морских зонах Кипра и Турции , Мицотакис призвал к введению европейских санкций против Турции, назвав ее «региональным нарушителем спокойствия, который превращается в угрозу стабильности всего региона юго-восточного Средиземноморья». ". Дора Бакояннис , бывший министр иностранных дел Греции, заявила, что действия Турции «пересекли Рубикон», дистанцируясь от Запада. В день повторного открытия здания Мицотакис назвал повторное преобразование свидетельством слабости Турции, а не демонстрацией силы.

Министерство иностранных дел Армении выразило «глубокую обеспокоенность» по поводу этого шага, добавив, что он положил конец символизму Святой Софии, выражающему «сотрудничество и единство человечества, а не столкновение цивилизаций». Католикос Гарегин II , глава Армянской Апостольской церкви, заявил, что этот шаг «нарушает права национальных религиозных меньшинств в Турции». Саак II Машалян , армянский патриарх Константинополя, считающийся лояльным турецкому правительству, поддержал решение превратить музей в мечеть. Он сказал: «Я считаю, что молитвы верующих лучше соответствуют духу храма, чем любопытные туристы, бегающие вокруг, чтобы сфотографироваться».

В июле 2021 года ЮНЕСКО запросила обновленный отчет о состоянии сохранности и выразила «серьезную обеспокоенность». Были также некоторые опасения по поводу будущего статуса объекта всемирного наследия. Турция ответила, что изменения «не оказали негативного влияния» на стандарты ЮНЕСКО, а критика является «предвзятой и политической».

Архитектура

а) План галереи (верхняя половина)
б) План первого этажа (нижняя половина)

Собор Святой Софии — один из величайших сохранившихся образцов византийской архитектуры . Его интерьер украшен мозаикой , мраморными колоннами и покрытиями, имеющими большую художественную ценность. Юстиниан руководил завершением строительства величайшего собора, когда-либо построенного к тому времени, и он должен был оставаться самым большим собором в течение 1000 лет до завершения строительства собора в Севилье в Испании.

В соборе Святой Софии используется каменная конструкция. В конструкции имеются кирпичные и растворные швы, ширина которых в 1,5 раза превышает ширину кирпичей. Швы раствора состоят из комбинации песка и мельчайших кусочков керамики, равномерно распределенных по швам раствора. Эта комбинация песка и черепков часто использовалась в римском бетоне , предшественнике современного бетона . Использовалось также значительное количество железа в виде скоб и галстуков.

Базилика Юстиниана была одновременно высшим архитектурным достижением поздней античности и первым шедевром византийской архитектуры. Его влияние, как архитектурное, так и литургическое, было широко распространено и устойчиво как в восточном христианстве , так и в западном христианстве и исламе .

Изометрическая проекция в разрезе

Обширный интерьер имеет сложную структуру. Неф . покрыт центральным куполом, максимальная высота которого составляет 55,6 м (182 фута 5 дюймов) от уровня пола и опирается на аркаду из 40 арочных окон В результате ремонта его конструкции купол стал несколько эллиптическим, диаметр которого варьируется от 31,24 до 30,86 м (от 102 футов 6 дюймов до 101 футов 3 дюйма).

У западного входа и восточной литургической стороны есть арочные проемы, расширенные полукуполами того же диаметра, что и центральный купол, продолжающиеся на меньших полукупольных экседрах , иерархии куполообразных элементов, построенных для создания обширного продолговатого интерьера, увенчанного центральный купол с пролетом 76,2 м (250 футов).

Геометрическая концепция основана на математических формулах Герона Александрийского. Это позволяет избежать использования иррациональных чисел для построения

Теории Героя Александрийского , эллинистического математика I века нашей эры, возможно, использовались для решения проблем, возникающих при строительстве такого обширного купола на таком большом пространстве. Свеншон и Стиффель предположили, что архитекторы использовали предложенные Героем ценности для строительства сводов. Размеры квадратов были рассчитаны с использованием прогрессии чисел стороны и диагонали, в результате чего получились квадраты, определяемые числами 12 и 17, где 12 определяет сторону квадрата, а 17 — его диагональ, которые использовались в качестве стандартных значений еще в в клинописных вавилонских текстах.

Каждая из четырех сторон огромной площади Святой Софии имеет длину около 31 метра. и ранее считалось, что это эквивалентно 100 византийским футам . Свеншон предположил, что размер стороны центральной площади собора Святой Софии составляет не 100 византийских футов, а 99 футов. Это измерение не только рационально, но также встроено в систему прогрессии чисел по сторонам и диагоналям (70/99) и, следовательно, является полезной величиной в прикладной математике древности. Это дает диагональ 140, что позволяет построить огромный купол, подобный собору Святой Софии.

Пол

Омфалион . , мраморный участок пола в соборе Святой Софии, является местом, где короновались византийские императоры Каменный пол собора Святой Софии датируется VI веком.

Каменный пол собора Святой Софии датируется VI веком. После первого обрушения свода сломанный купол остался на месте первоначального пола Юстиниана, а новый пол был заложен над обломками, когда купол был перестроен в 558 году. С момента установки второго Юстинианова этажа он стал частью литургии , где важные места и пространства были разграничены различными способами с использованием разноцветных камней и мрамора.

Пол преимущественно состоит из проконнесского мрамора , добытого на острове Проконнес (остров Мраморное) в Пропонтиде (Мраморное море). Это был основной белый мрамор, используемый в памятниках Константинополя. Другие части пола, такие как фессалийский верд-античный «мрамор», были добыты в Фессалии в Римской Греции . Античные полосы Фессалийского верда на полу нефа часто сравнивали с реками.

Пол хвалили многие авторы и неоднократно сравнивали с морем. Юстинианский поэт Павел Силенциарий уподобил амвон и солею, соединяющую его со святилищем, с островом в море, а само святилище — с гаванью. 9-го века В «Нарратио» оно пишется как «похожее на море или текущие воды реки». Михаил Диакон в XII веке также описывал пол как море, в котором островками стояли амвон и другая литургическая утварь. Говорят, что во время завоевания Константинополя в 15 веке османский халиф Мехмед поднялся на купол и галереи, чтобы полюбоваться полом, который, по словам Турсун-бега, напоминал «море в шторме» или «окаменевшее море». . Другие авторы османской эпохи также похвалили пол; Тасизаде Кафер Челеби сравнил его с волнами мрамора. 22 июля 2020 года пол был скрыт ковром.

Нартекс и порталы

Императорские Ворота, или Императорские Двери, были главным входом между экзо- и эсонартексом и первоначально использовались исключительно императором. Длинный пандус из северной части внешнего притвора ведет на верхнюю галерею.

Западная сторона верхней галереи

Верхняя галерея

Верхняя галерея, или матронеум , имеет подковообразную форму; он окружает неф с трех сторон и прерывается апсидой. Несколько мозаик сохранились в верхней галерее, традиционно предназначенной для императрицы и ее двора. Наиболее сохранившиеся мозаики расположены в южной части галереи.

Склон, ведущий к верхней галерее собора Святой Софии.

.

Северная галерея первого этажа содержит рунические граффити , предположительно оставленные членами Варяжской гвардии . Структурные повреждения, вызванные стихийными бедствиями, видны на внешней поверхности собора Святой Софии. Чтобы убедиться, что собор Святой Софии не получил никаких повреждений внутри здания, в галерее собора Святой Софии были проведены исследования с использованием георадара. С помощью георадара (георадара) команды обнаружили слабые зоны в галерее собора Святой Софии, а также пришли к выводу, что кривизна купола свода смещена непропорционально по сравнению с его первоначальной угловой ориентацией.

Купол

Купол собора Святой Софии вызвал особый интерес у многих искусствоведов, архитекторов и инженеров из-за новаторского подхода первоначальных архитекторов. Купол поддерживается четырьмя сферическими треугольными подвесками , что делает собор Святой Софии одним из первых крупномасштабных применений этого элемента. Подвески являются углами квадратного основания купола и загибаются вверх, внутрь купола, поддерживая его, тем самым сдерживая боковые силы купола и позволяя его весу течь вниз. Главный купол собора Святой Софии был самым большим подвесным куполом в мире до завершения строительства базилики Святого Петра , и он имеет гораздо меньшую высоту, чем любой другой купол такого большого диаметра.

Большой купол собора Святой Софии имеет диаметр 32,6 метра (сто семь футов) и толщину всего 0,61 метра (два фута). Основными строительными материалами первоначального собора Святой Софии были кирпич и раствор. Кирпичный заполнитель использовался для облегчения строительства крыш. Заполнитель весит 2402,77 килограмма на кубический метр (150 фунтов на кубический фут), что является средним весом каменной конструкции в то время. Из-за пластичности материала его выбрали вместо тесаного камня, поскольку заполнитель можно использовать на большем расстоянии. По словам Роуленда Мейнстоуна, «маловероятно, что оболочка свода имеет толщину более одного обычного кирпича».

Вес купола оставался проблемой на протяжении большей части существования здания. Первоначальный купол полностью обрушился после землетрясения 558 года; в 563 году новый купол построил Исидор Младший , племянник Исидора Милетского. В отличие от оригинала, он включал 40 ребер и был поднят на 6,1 метра (20 футов), чтобы снизить боковые нагрузки на стены церкви. Большая часть второго купола также обрушилась в течение двух эпизодов, так что по состоянию на 2021 год из 562 реконструкций остались только две части нынешнего купола, северная и южная стороны. Из 40 ребер всего купола сохранившаяся северная часть содержит восемь ребер, а южная часть - шесть ребер.

Хотя эта конструкция стабилизирует купол, а также окружающие его стены и арки, фактическое строительство стен собора Святой Софии ослабило общую структуру. Каменщики чем кирпича, что было бы более эффективно , использовали больше раствора, если бы раствору дали осесть, поскольку здание было бы более гибким; однако строители не позволили раствору застыть до того, как они приступили к нанесению следующего слоя. Когда купол был возведен, его вес заставил стены наклониться наружу из-за влажного раствора под ним. Когда Исидор Младший восстанавливал упавший купол, ему пришлось сначала отстроить внутреннюю часть стен, чтобы снова сделать их вертикальными. Кроме того, архитектор увеличил высоту перестроенного купола примерно на 6 м (20 футов), чтобы боковые силы не были такими сильными и его вес более эффективно передавался на стены. Более того, он придал новому куполу форму зубчатой ​​раковины или внутренней части зонтика с ребрами , идущими сверху вниз к основанию. Эти ребра позволяют весу купола перетекать между окнами, вниз по подвескам и, в конечном итоге, к фундаменту.

Собор Святой Софии известен своим светом, который отражается повсюду внутри нефа, создавая впечатление парящего над куполом купола. Этот эффект был достигнут за счет вставки сорока окон вокруг основания исходной конструкции. Кроме того, вставка окон в конструкцию купола уменьшила его вес.

Контрфорсы

многочисленные контрфорсы На протяжении веков были добавлены . Аркбутаны к западу от здания, хотя считается , что они были построены крестоносцами во время их визита в Константинополь, на самом деле были построены в византийскую эпоху. Это показывает, что римляне заранее знали о аркбутанах, которые также можно увидеть в Греции, в Ротонде Галерия в Салониках , в монастыре Осиоса Лукаса в Беотии и в Италии в восьмиугольной базилике Сан-Витале в Равенне. . Другие контрфорсы были построены во времена Османской империи под руководством архитектора Синана . Всего было добавлено 24 контрфорса.

Минареты

Минареты собора Святой Софии

Минареты . были османской пристройкой, а не частью первоначального византийского дизайна церкви Они были построены для оповещения о приглашениях на молитву ( азан ) и объявлений. Мехмед построил деревянный минарет над одним из полукуполов вскоре после преобразования собора Святой Софии в мечеть. Сегодня этого минарета не существует. Один из минаретов (на юго-востоке) был построен из красного кирпича и датируется периодом правления Мехмеда или его преемника Беязида II . Остальные три были построены из белого известняка и песчаника, из которых стройная северо-восточная колонна была возведена Баязидом II, а два идентичных, более крупных минарета на западе были возведены Селимом II и спроектированы известным османским архитектором Мимаром Синаном . Оба имеют высоту 60 м (200 футов), а их толстые и массивные узоры завершают основную структуру собора Святой Софии. К этим минаретам во время ремонта в 15, 16 и 19 веках было добавлено множество украшений и деталей, которые отражают характеристики и идеалы каждого периода.

Известные элементы и украшения

Первоначально, во времена правления Юстиниана, внутреннее убранство состояло из абстрактных рисунков на мраморных плитах на стенах и полах, а также мозаики на изогнутых сводах. два архангела Гавриил и Михаил сих пор видны Из этой мозаики в перемычках (углах) бемы до . Уже существовало несколько фигуративных украшений, о чем свидетельствует экфрасис Павла Силенциария конца VI века «Описание Святой Софии» . Перемычки галереи облицованы инкрустированными тонкими плитами ( opus sectile ), изображающими узоры и фигуры цветов и птиц в точно вырезанных кусках белого мрамора, установленных на фоне черного мрамора. На более поздних этапах были добавлены фигуративные мозаики, которые были уничтожены во время иконоборческих споров (726–843). Нынешние мозаики относятся к послеиконоборческому периоду.

Помимо мозаик, во второй половине IX века было добавлено множество фигуративных украшений: изображение Христа в центральном куполе; Восточно-православные святые, пророки и отцы церкви в тимпане внизу; исторические личности, связанные с этой церковью, такие как Патриарх Игнатий ; и некоторые сцены из Евангелий в галереях. Василий II гигантского шестикрылого серафима . позволил художникам нарисовать на каждой из четырех подвесок Османы закрыли свои лица золотыми звездами, но в 2009 году один из них был восстановлен в первоначальном состоянии.

• 
  Ложа императрицы. Колонны выполнены из зеленого фессалийского камня.
• 
  Вердовые антикварные колонны и диск в лоджии императрицы
• 
  Люстрационная урна, привезенная из Пергама Мурадом III . Вырезан из цельного куска мрамора во II веке до нашей эры.
• 
  Мраморная дверь
• 
  Колонка желаний

Лоджия Императрицы

Лоджия . императрицы расположена в центре галереи собора Святой Софии, над Императорскими воротами и прямо напротив апсиды Из этого матронеума (женской галереи) императрица и придворные дамы наблюдали за происходящим внизу. Зеленый каменный диск из античного верда отмечает место, где стоял трон императрицы.

Люстрационные урны

Две огромные мраморные для люстрации (ритуального очищения) урны были привезены из Пергама во времена правления султана Мурада III . Они относятся к эллинистическому периоду и вырезаны из цельных блоков мрамора.

Мраморная дверь

Мраморная дверь внутри собора Святой Софии расположена в южном верхнем ограждении или галерее. Ею пользовались участники синодов , входившие и выходившие из зала заседаний через эту дверь. Говорят что каждая сторона символична и что одна сторона представляет рай, а другая представляет ад. Его панели покрыты фруктовыми и рыбными мотивами. Дверь открывается в помещение, которое раньше служило местом торжественных встреч и принятия важных решений чиновников Патриархии.

Хорошая дверь

Хорошая дверь — старейший архитектурный элемент собора Святой Софии, датируемый II веком до нашей эры. Украшения представляют собой рельефы геометрических фигур, а также растения, которые, как полагают, пришли из языческого храма в Тарсе в Киликии , части темы Кибирреот в современной провинции Мерсин на юго-востоке Турции. Он был включен в здание императором Феофилом в 838 году и помещен у южного выхода во внутренний притвор.

Императорские ворота

Императорские ворота — это дверь, которой пользовались исключительно Император, его личный телохранитель и свита. Это самая большая дверь в соборе Святой Софии, датируемая VI веком. Его длина составляет около 7 метров, и византийские источники говорят, что он был сделан из дерева Ноева ковчега .

В апреле 2022 года дверь подверглась вандализму со стороны неизвестных злоумышленников. О происшествии стало известно после того, как Ассоциация искусствоведов опубликовала фото с разрушениями. МИД Греции осудил инцидент, а турецкие официальные лица заявили, что «гражданин отобрал кусок двери», и начали расследование.

Колонка желаний

На северо-западе здания находится колонна с отверстием посередине, закрытая бронзовыми пластинами. Этот столбец имеет разные названия; «столбец пота» или «столбец пота», «столбец плача» или «столбец желаний». Легенда гласит, что она была влажной с момента появления возле колонны Григория Чудотворца в 1200 году. Считается, что прикосновение к влаге излечивает многие болезни.

Надпись викингов

В южной части собора Святой Софии викингов была обнаружена надпись 9-го века, которая гласит: «Здесь был Хальвдан». Предполагается, что надпись была создана солдатом-викингом, служившим наемником в Восточной Римской империи .

Мозаика

Потолочный декор с изображением оригинального христианского креста, который все еще виден сквозь более поздний аниконический декор.

Первые мозаики, украсившие церковь, были выполнены во времена правления Юстина II . Многие из нефигуративных мозаик в церкви относятся к этому периоду. Однако большая часть мозаик была создана в X и XII веках. после периодов византийского иконоборчества .

Во время разграбления Константинополя в 1204 году латинские крестоносцы разрушили ценные предметы во всех важных византийских сооружениях города, включая золотую мозаику собора Святой Софии. Многие из этих предметов были отправлены в Венецию , чей дож Энрико Дандоло организовал вторжение и разграбление Константинополя после соглашения с принцем Алексиосом Ангелосом , сыном свергнутого византийского императора .

Реставрация XIX века

После преобразования здания в мечеть в 1453 году многие его мозаики были покрыты штукатуркой из-за запрета ислама на изобразительные изображения. Этот процесс не был завершен сразу, и существуют сообщения 17 века, в которых путешественники отмечают, что они все еще могли видеть христианские изображения в бывшей церкви. В 1847–1849 годах здание было восстановлено двумя швейцарско-итальянскими братьями Фоссати , Гаспаре и Джузеппе, и султан Абдулмеджид I разрешил им также документировать любые мозаики, которые они могли обнаружить в ходе этого процесса, которые позже были заархивированы в швейцарских библиотеках. Эта работа не включала ремонт мозаики, и после записи деталей изображения Фоссати снова закрасили его. Фоссати восстановили мозаику двух гексаптеригов (единственное греческое : ἑξαπτέρυγον , пр. гексаптеригон, шестикрылый ангел; неясно, являются ли они серафимами или херувимами ), расположенных на двух восточных подвесках, и снова закрыли свои лица до конца реставрация. Две другие мозаики, расположенные на западных подвесках, представляют собой раскрашенные копии, созданные Фоссати, поскольку им не удалось найти от них сохранившихся остатков. Как и в данном случае, архитекторы воспроизводили краской поврежденные декоративные мозаичные узоры, иногда переделывая их при этом. Записи Фоссати являются основным источником информации о ряде мозаичных изображений, которые, как сейчас полагают, были полностью или частично уничтожены во время стамбульского землетрясения 1894 года . К ним относятся мозаика над ныне неопознанной Дверью бедных , большое изображение инкрустированного драгоценными камнями креста и множество изображений ангелов, святых, патриархов и отцов церкви. Большинство недостающих изображений находились в двух тимпанах здания.

Одна из задокументированных ими мозаик — это Христос Пантократор в круге, что указывает на то, что это мозаика потолка, возможно, даже главного купола, который позже был покрыт и закрашен исламской каллиграфией, изображающей Бога как свет Вселенной. Рисунки мозаики собора Святой Софии, выполненные Фоссати, сегодня хранятся в Архиве кантона Тичино .

• 
  Мозаика императорских ворот
• 
  Мозаика юго-западного входа с Юстинианом Великим (слева) и Константином Великим (справа) с Девой Марией в центре.
• 
  Апсидная мозаика с изображением Девы Марии и Христа-Младенца.
• 
  Императрица Зоя Мозаика
• 
  Мозаика Комнина ​
• 
  Мозаика Деисуса .
• 
  Мозаика в северном тимпане с изображением святителя Иоанна Златоуста.
• 
  Деталь мозаики Христа Пантократора , также известной как мозаика Деисуса .
• 
  ангел-серафим. 13 век нашей эры.

Реставрация 20 века

Многие мозаики были обнаружены в 1930-х годах командой Византийского института Америки под руководством Томаса Уиттемора . Команда решила оставить несколько простых изображений крестов покрытыми штукатуркой, но обнаружила все основные найденные мозаики.

Из-за своей долгой истории как церкви и мечети, в процессе реставрации возникает особая проблема. Христианские иконографические мозаики можно обнаружить, но часто за счет важного исторического исламского искусства. Реставраторы попытались сохранить баланс между христианской и исламской культурами. В частности, много споров вызывает вопрос о том, следует ли удалить исламскую каллиграфию с купола собора, чтобы можно было выставить лежащую в основе мозаику Пантократора с изображением Христа как Владыки мира (при условии, что мозаика все еще существует).

Собор Святой Софии стал жертвой стихийного бедствия, которое привело к ухудшению конструкции здания и стен. Ухудшение состояния стен собора Святой Софии можно напрямую объяснить кристаллизацией соли. Кристаллизация соли происходит из-за проникновения дождевой воды, которая приводит к разрушению внутренних и внешних стен собора Святой Софии. Отвод лишней дождевой воды является основным решением проблемы ветшающих стен собора Святой Софии.

Подземная структура под собором Святой Софии, построенная между 532 и 537 годами, исследовалась с использованием гравиметров Лакоста-Ромберга для определения глубины подземной структуры и обнаружения других скрытых полостей под собором Святой Софии. Скрытые полости также служили системой защиты от землетрясений. Благодаря этим результатам с использованием гравиметров Лакоста-Ромберга также было обнаружено, что фундамент собора Святой Софии построен на склоне естественной скалы.

Мозаика Императорских ворот

Мозаика Императорских ворот расположена в тимпане над этими воротами, которыми пользовались только императоры при входе в церковь. На основании анализа стиля он был датирован концом 9 или началом 10 века. Император с нимбом или нимбом мог, возможно, изображать императора Льва VI Мудрого или его сына Константина VII Багрянородного, склонившихся перед Христом Пантократором, восседающим на украшенном драгоценностями троне, благословляющим и держащим в левой руке раскрытую книгу. Текст в книге гласит: «Мир вам» ( Ин. 20 , Иоанна 20:19 , 20:26 ) и « Я свет миру » ( Ин. 8 , Иоанна 8:12 ). По бокам плеч Христа находится круглый медальон с бюстами : слева от него Архангел Гавриил с посохом , справа его мать Мария.

Мозаика юго-западного входа

Мозаика юго-западного входа, расположенная в тимпане юго-западного входа, датируется периодом правления Василия II . Он был заново открыт во время реставрации 1849 года семьей Фоссати. Богородица восседает на троне без спинки, ноги Ее покоятся на постаменте, украшенном драгоценными камнями. Младенец Христос сидит у нее на коленях, благословляя и держа в левой руке свиток. Слева от нее стоит император Константин в парадном облачении, преподносящий Марии модель города. Надпись рядом с ним гласит: «Великий император Константин Святый». Справа от нее стоит император Юстиниан I , предлагающий модель собора Святой Софии. Медальоны по обе стороны головы Богородицы несут nomina Sacra MP и ΘΥ , аббревиатуры греческого: Μήτηρ του Θεοῦ , латинизированные : Mētēr Theou , букв.   « Богородица ». Композиция фигуры Богородицы на троне, вероятно, скопирована с мозаики внутри полукупола апсиды внутри богослужебного помещения.

Апсидная мозаика

Мозаика в полукуполе над апсидой в восточной части изображает Марию, мать Иисуса, держащую Младенца Христа и восседающую на украшенном драгоценностями троне без спинки токос . С момента своего повторного открытия после периода сокрытия в эпоху Османской империи он «стал одним из величайших памятников Византии». Одежда младенца Иисуса изображена золотыми мозаиками .

Гийом-Жозеф Грело , побывавший в Константинополе, в 1672 году выгравировал, а в 1680 году опубликовал в Париже изображение интерьера собора Святой Софии, на котором нечетко видна мозаика апсиды. Вместе с картиной Корнелиуса Лооса, нарисованной в 1710 году, эти изображения являются ранними свидетельствами существования мозаики до того, как она была покрыта в конце 18 века. Мозаика Богородицы с Младенцем была вновь открыта во время реставраций братьев Фоссати в 1847–1848 годах и раскрыта при реставрации Томаса Уиттемора в 1935–1939 годах. В 1964 году его снова исследовали с помощью строительных лесов.

Неизвестно, когда была установлена ​​эта мозаика. По словам Сирила Манго , мозаика является «любопытным размышлением о том, как мало мы знаем о византийском искусстве». Обычно считается, что работа датируется периодом после окончания византийского иконоборчества и обычно датируется патриархатом Фотия I ( годы правления 858–867, 877–886 ) и временем императоров Михаила III ( годы правления 842–867 ) и Василий I ( годы правления 867–886 ). В частности, мозаика связана с сохранившейся проповедью, которая, как известно, была написана и произнесена Фотием в соборе 29 марта 867 года.

Другие ученые отдают предпочтение более ранней или более поздней датировке настоящей мозаики или ее композиции. Николаос Ойкономид отметил, что в проповеди Фотия говорится о стоящем портрете Богородицы – Одигитрии – тогда как на настоящей мозаике она изображена сидящей. Точно так же в биографии патриарха Исидора I ( годы правления 1347–1350 ), написанной его преемником Филофеем I ( годы правления 1353–1354, 1364–1376 ), составленной до 1363 года, описывается, как Исидор видел стоящее изображение Богородицы на Крещении в 1347 году. Серьезный ущерб зданию был нанесен землетрясениями в 14 веке, и не исключено, что существовавший во времена Фотия стоящий образ Богородицы был утрачен во время землетрясения 1346 года, в результате которого был частично разрушен восточный конец собора Святой Софии. Эта интерпретация предполагает, что нынешняя мозаика с изображением Богородицы и Младенца на троне относится к концу XIV века, времени, когда, начиная с Нила Константинопольского ( годы правления 1380–1388 ), константинопольские патриархи начали иметь официальные печати с изображением Богородицы. восседал на токосе .

Тем не менее, другие ученые предложили более раннюю дату, чем конец IX века. По мнению Георгия Галавариса, мозаика, увиденная Фотием, представляла собой портрет Одигитрии , который после землетрясения 989 года был заменен нынешним изображением не позднее начала XI века. Однако, по мнению Ойкономида, изображение на самом деле датируется периодом до Триумфа Православия и было завершено ок. 787–797 гг ., Во время иконопочитательской паузы между периодами Первого иконоборчества (726–787) и Второго иконоборчества (814–842). заклеенное во время Второго иконоборчества, Ойкономид утверждает, что новое, стоящее изображение Богородицы Одигитрии, было создано над старой мозаикой в ​​867 году, которая затем обрушилась во время землетрясений 1340-х годов и снова обнажила изображение конца VIII века. Дева на троне.

Совсем недавно анализ панели с иконами гексаптиха- менологиона из монастыря Святой Екатерины на горе Синай показал, что панель, изображающая многочисленные сцены из жизни Богородицы и другие богословски значимые иконические изображения, содержит в центре изображение, очень похожее на изображение в центре. Айя-София. Изображение помечено на греческом языке просто как: Μήτηρ Θεοῦ , латинизировано : Mētēr Theou , букв.   « Богородица », но на грузинском языке в надписи раскрывается изображение надписи «полукупола Святой Софии». Таким образом, это изображение является самым старым известным изображением мозаики апсиды и демонстрирует, что внешний вид мозаики апсиды был похож на современную мозаику конца XI или начала XII веков, когда гексаптих был написан на грузинском языке грузинским монахом, что исключает дата мозаики XIV век.

Портреты архангелов Гавриила и Михаила (практически разрушенные) в балке арки также датируются IX веком. Мозаики расположены на оригинальном золотом фоне VI века. Считалось, что эти мозаики представляют собой реконструкцию мозаик VI века, которые ранее были разрушены в иконоборческую эпоху византийцами того времени, как это представлено во вступительной проповеди патриарха Фотия. Однако до этого времени не существует никаких записей об образном украшении собора Святой Софии.

Мозаика «Император Александр»

Мозаику «Император Александр» нелегко найти впервые посетителю, она расположена на втором этаже, в темном углу потолка. На нем изображен император Александр в полном облачении, держащий в правой руке свиток, а шар-крестицер в левой - . Рисунок Фоссати показал, что мозаика сохранилась до 1849 года и что Томас Уиттемор , основатель Византийского института Америки , которому было предоставлено разрешение на сохранение мозаики, предположил, что она была разрушена во время землетрясения 1894 года. Через восемь лет после его смерти Мозаика была открыта в 1958 году во многом благодаря исследованиям Роберта Ван Найса . В отличие от большинства других мозаик собора Святой Софии, покрытых обычной штукатуркой, мозаика Александра была просто закрашена и отражала окружающие мозаичные узоры и, таким образом, была хорошо скрыта. Его должным образом очистил преемник Византийского института Уиттемора Пол А. Андервуд .

Мозаика Императрица Зоя

Мозаика «Императрица Зоя» на восточной стене южной галереи датируется XI веком. Христос Пантократор, облаченный в темно-синюю одежду (как это принято в византийском искусстве), восседает посередине на золотом фоне, правой рукой благословляя, а держа Библию в левой . По обе стороны его головы расположены nomina Sacra IC и XC , что означает Iēsous Christos . Его окружают Константин IX Мономах и императрица Зоя , оба в парадных костюмах. Он предлагает кошелек как символ пожертвования, сделанного им церкви, а она держит свиток, символ сделанных ею пожертвований. Надпись над головой императора гласит: «Константин, благочестивый император во Христе Боге, царь римлян Мономах». Надпись над головой императрицы гласит: «Зоя, благочестивая Августа». Предыдущие головы были соскоблены и заменены тремя нынешними. Возможно, на более ранней мозаике был изображен ее первый муж Роман III Аргир или ее второй муж. Михаил IV . Другая теория состоит в том, что эта мозаика была сделана для более ранних императора и императрицы, головы которых были заменены на нынешние.

Мозаика Комнина

Мозаика Комнина, расположенная также на восточной стене южной галереи, датируется 1122 годом. В центре стоит Дева Мария, изображенная, как обычно в византийском искусстве, в темно-синем одеянии. Она держит на коленях Младенца Христа. Он благословляет правой рукой, держа в левой руке свиток. Справа от нее стоит император Иоанн II Комнин , изображенный в одеянии, украшенном драгоценными камнями. Он держит кошелек, символ императорского пожертвования церкви. Его жена, императрица Венгерская Ирина, стоит слева от Богородицы в парадных одеждах и предлагает документ. Их старший сын Алексей Комнин изображен на соседнем пилястре. Он изображен безбородым юношей, вероятно, изображающим его появление на коронации в возрасте семнадцати лет. На этом панно уже видна разница с мозаикой «Императрица Зоя», которая старше на век. В портретах вместо идеализированного изображения присутствует более реалистичное выражение. Императрица Ирина (род. Пироска ), дочь Ладислава I Венгерского , изображена с заплетенными светлыми волосами, румяными щеками и серыми глазами, что указывает на ее венгерское происхождение. Император изображен достойно.

Деисусная мозаика

Мозаика Деисуса , «Мольба») , ( Δέησις вероятно, датируется 1261 годом. Она была заказана в ознаменование окончания 57-летнего использования латино-католической церкви и возвращения к восточно-православной вере. Это третья панель, расположенная в императорском ограде верхних галерей. Его многие считают лучшим в соборе Святой Софии из-за мягкости черт, гуманных выражений и тонов мозаики. Стиль близок к стилю итальянских художников конца 13 или начала 14 века, таких как Дуччо . На этой панели Дева Мария и Иоанн Креститель ( Иоаннес Продромос ), оба изображенные в профиль в три четверти, молят заступничестве Христа Пантократора о за человечество в Судный день . Нижняя часть этой мозаики сильно разрушена. Эта мозаика считается началом возрождения византийского изобразительного искусства .

Мозаика северного тимпана

На мозаиках северного тимпана изображены различные святые. Они смогли выжить благодаря своему высокому и труднодоступному расположению. На них изображены Константинопольские Патриархи Иоанн Златоуст и Игнатий Константинопольский , одетые в белые одежды с крестами и держащие в руках богато украшенные драгоценностями Библии. Фигуры каждого патриарха, почитаемого как святые, можно узнать по надписям на греческом языке. Остальные мозаики в другой тимпане не сохранились, вероятно, из-за частых землетрясений, а не из-за преднамеренного разрушения османскими завоевателями.

Купольная мозаика

Купол был украшен четырьмя неодинаковыми фигурами шестикрылых ангелов, охраняющих Престол Божий ; неизвестно, являются ли они серафимами или херувимами . Мозаики сохранились в восточной части купола, но, поскольку мозаики на западной стороне были повреждены в византийский период, они были обновлены как фрески . В период Османской империи лицо каждого серафима (или херувима) было закрыто металлическими крышками в форме звезд, но во время ремонта в 2009 году их сняли, чтобы обнажить лица.

Другие захоронения

• Селим II (1524–15 декабря 1574 г.)
• Мурад III 1546–1595 гг.
• Мустафа I ( ок. 1600 – 20 января 1639 г.), во дворе.
• Энрико Дандоло ( ок. 1107 – июнь 1205), в восточной галерее.
• Гли ( ок. 2004 г. – 7 ноября 2020 г.) в саду.

Работы под влиянием собора Святой Софии.

Церковь Святого Саввы в Белграде была создана по образцу собора Святой Софии с использованием ее основной площади и размера купола.

Интерьер церкви Святого Саввы

Многие здания были созданы по образцу основной конструкции собора Святой Софии: большого центрального купола, опирающегося на подвески и подкрепленного двумя полукуполами.

Византийские церкви под влиянием собора Святой Софии включают собор Святой Софии в Салониках и собор Святой Ирины . Последний был реконструирован и получил купол, похожий на купол собора Святой Софии во времена правления Юстиниана.

Несколько мечетей, построенных по заказу Османской династии, имеют планы, основанные на соборе Святой Софии, в том числе мечеть Сулеймание и мечеть Баязида II . Османские архитекторы предпочли окружить центральный купол четырьмя полукуполами, а не двумя. четыре полукупола . На мечетях Султана Ахмеда , мечети Фатих , и Новая мечеть (Стамбул) . Как и в первоначальном плане собора Святой Софии, вход в эти мечети осуществляется через внутренние дворы с колоннами. Однако двора Святой Софии больше не существует.

Неовизантийские церкви, созданные по образцу собора Святой Софии, включают Кронштадтский военно-морской собор , Свято-Троицкий собор в Сибиу. и Кафедральный собор Поти . Каждый из них точно повторяет внутреннюю геометрию собора Святой Софии. Планировка Кронштадтского Морского собора по размерам и геометрии практически идентична собору Святой Софии. Его мраморная облицовка также имитирует стиль собора Святой Софии.

Как и в случае с османскими мечетями, несколько церквей, основанных на соборе Святой Софии, включают четыре полукупола, а не два, как, например, церковь Святого Саввы в Белграде . Кафедральный собор Метрополитана Ортодокса в Сан-Паулу и церковь Сен-Эспри (Париж) заменяют два больших тимпана под главным куполом двумя неглубокими полукуполами. Церковь Святого Эспри составляет две трети размера собора Святой Софии.

Некоторые церкви сочетают в себе элементы собора Святой Софии с планом латинского креста. Например, трансепт соборной базилики Святого Людовика (Сент-Луис) образован двумя полукуполами, окружающими главный купол. Капители колонн и мозаика церкви также имитируют стиль собора Святой Софии. Другие примеры включают собор Александра Невского в Софии , Софийский собор в Лондоне , католическую церковь Святого Климента в Чикаго и базилику Национальной святыни Непорочного зачатия .

Синагоги, основанные на соборе Святой Софии, включают Конгрегацию Эману-Эль (Сан-Франциско) , Большая синагога Флоренции и синагога Хурва .

Галерея

• 
  Деталь колонн
• 
  Деталь колонн
• 
  Мозаика шести патриархов в южном тимпане, нарисованная братьями Фоссати.
• 
  Моасики в исполнении братьев Фоссати
• 
  Гравюра Гийома-Жозефа Грело 1672 года, смотрящая на восток и изображающая мозаику апсиды.
• 
  Гийома-Жозефа Грело 1672 года, вид на запад. Гравюра
• 
  Интерьер собора Святой Софии , Джон Сингер Сарджент , 1891 год.
• 
  Фотография Себа и Жоайе , ок. 1900–1910 гг.
• 
  Акварель интерьера Филиппа Шаперона , 1893 г.
• 
  Деталь рельефа Мраморной двери.
• 
  Императорские ворота со стороны нефа
• 
  Кенотаф XIX века Энрико Дандоло , дожа Венеции в 1204 году . и командира разграбления Константинополя
• 
  Ворота Кюллие , Джон Фредерик Льюис , 1838 год.
• 
  Фонтан Ахмеда III у ворот Кюллие работы Джона Фредерика Льюиса, 1838 г.
• 
  Южная сторона собора Святой Софии, вид на восток, автор Джон Фредерик Льюис, 1838 г.
• 
  Из «Трактата о религии магометан » Адриана Реланда , 1719 г.
• 
  Собор Святой Софии с юго-запада, 1914 год.
• 
  Собор Святой Софии в снегу, декабрь 2015 г.
• 
  Пулемет 08, установленный на минарете во время Второй мировой войны.

См. также

• Рунические надписи в соборе Святой Софии
• Список византийских изобретений
• Список самых высоких куполов
• Список крупнейших монолитов
• Список старейших церковных построек
• Список самых высоких построек, построенных до 20 века
• Список великих мечетей Турции
• Преобразование неисламских культовых сооружений в мечети

Ссылки

Источники

• Бойран, Эбру; Флит, Кейт (2010). Социальная история Османского Стамбула . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-19955-1 .
• Брубейкер, Лесли; Хэлдон, Джон (2011). Византия в эпоху иконоборчества (ок. 680–850) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-43093-7 .
• Кэмерон, Аверил (2009). Византийцы (на греческом языке). Афины: Психогиос. ISBN  978-960-453-529-3 .
• Айя-София . Собор Святой Софии. Архивировано 19 января 2012 года в Wayback Machine . По состоянию на 23 сентября 2014 г.
• Хайнле, Эрвин; Шлайх, Йорг (1996), Купола всех времен, всех культур , Штутгарт, ISBN  3-421-03062-6 {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Хоффман, Волкер (1999). Собор Святой Софии в Стамбуле (на немецком языке). Берн: Ланг. ISBN  978-3-906762-81-4 .
• Джанин, Раймонд (1953). Церковная география Византийской империи. 1. Часть: Константинопольская кафедра и Вселенский Патриархат. 3-й том. : Церкви и монастыри . Париж: Французский институт византийских исследований.
• Мейнстон, Роуленд Дж. (1997). Собор Святой Софии: архитектура, структура и литургия Великой церкви Юстиниана (переиздание). WW Norton & Co. ISBN  978-0-500-27945-8 . .
• Мамбури, Эрнест (1953). Туристический Стамбул . Стамбул: Типография братьев Читури.
• Мейендорф, Джон (1982). Византийское наследие в Православной Церкви . Йонкерс: Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN  978-0-913836-90-3 .
• Мюллер-Винер, Вольфганг (1977). Картинный лексикон по топографии Стамбула: Византия, Константинополь, Стамбул до начала XIX века. 17 век (на немецком языке). Тюбинген: Васмут. ISBN  978-3-8030-1022-3 .
• Нечипоглу, Гулру (2005). Эпоха Синана: архитектурная культура Османской империи . Лондон: Книги реакции. ISBN  978-1-86189-244-7 .
• Рончи, Сильвия; Браччини, Томмазо (2010). Константинопольский роман. Литературный путеводитель по Восточному Риму (на итальянском языке). Турин: Эйнауди. ISBN  978-88-06-18921-1 .
• Рансиман, Стивен (1965). Падение Константинополя. Архивировано 27 декабря 2022 года в Wayback Machine , 1453 год. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 145. ISBN   0-521-39832-0 .
• Савиньяк, Давид (2020). «Средневековое русское повествование о Четвертом крестовом походе – новый аннотированный перевод» – через Academia.edu .
• Строт, Фабиан (2021). Заглавные монограммы. Юстинианская архитектурная скульптура Константинополя как носитель текста (на немецком языке). Висбаден: Райхерт. ISBN  978-3-95490-272-9 .
• Тернер, Дж. (1996). Словарь искусства Гроува . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517068-9 .

Дальнейшее чтение

См. также тематически организованную полную библиографию в журнале Stroth 2021.

• Бальфур, Джон Патрик Дуглас (1972). Айя-София . WW Нортон и компания. ISBN  978-0-88225-014-4 .
• Симок, Фатих (2004). Айя-София . ООО "Милет Паблишинг" ISBN  978-975-7199-61-8 .
• Думато, Ламия (1980). Византийский храм Святой Софии: Избранные источники . Библиографии Вэнса. АСИН   B0006E2O2M .
• Горянский, Лев Владимир (1933). Собор Святой Софии: анализ архитектуры, искусства и духа храма в Константинополе, посвященного собору Святой Софии . Американская школа философии. АСИН   B0008C47EA .
• Глинавос, И. (2021). «Собор Святой Софии в МЦУИС? Пределы суверенного усмотрения». Европейский ежегодник международного экономического права . Том. 12. Берлин, Гейдельберг: Шпрингер. стр. 253–273. дои : 10.1007/8165_2021_78 . ISBN  978-3-031-05082-4 .
• Харрис, Джонатан, Константинополь: столица Византии . Хэмблдон/Континуум (2007). ISBN   978-1-84725-179-4
• Хауленд Свифт, Эмерсон (1937). Бронзовые двери ворот часового собора Святой Софии . Чикагский университет. ASIN   B000889GIG .
• Калер, Хайнц (1967). Собор Святой Софии . Прегер. АСИН   B0008C47EA .
• Кинросс, Лорд (1972). «Собор Святой Софии, чудеса человека». Newsweek . АСИН   B000K5QN9W .
• Кляйнбауэр, В. Юджин; Энтони Уайт (2007). Айя-София . Лондон: Издательство Scala. ISBN  978-1-85759-308-2 .
• Кляйнбауэр, В. Юджин (2000). Святая София в Константинополе: Singulariter in Mundo (Монография (Кафедра архитектурного дизайна Фредерика Линдли Моргана), № 5) . Уильям Л. Баухан. ISBN  978-0-87233-123-5 .
• Краутхаймер, Ричард (1984). Раннехристианская и византийская архитектура . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-05294-7 .
• Мэйнстон, Р.Дж. (1997). Собор Святой Софии: архитектура, структура и литургия Великой церкви Юстиниана . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-27945-8 .
• Мейнстон, Роуленд Дж. (1988). Айя-София. Архитектура, структура и литургия великой церкви Юстиниана . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-34098-1 .
• Манго, Кирилл; Ахмед Эртуг (1997). Айя-София. Видение империй . Стамбул. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Марк, Р.; Чакмактитул, А.С. (1992). Собор Святой Софии от эпохи Юстиниана до наших дней . Принстон Архитектурный. ISBN  978-1-878271-11-2 .
• Нельсон, Роберт С. (2004). Собор Святой Софии, 1850–1950: современный памятник Святой Мудрости . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-57171-3 .
• Озкул, Т.А. (2007). Структурные характеристики собора Святой Софии: формулировка конечных элементов IA для статического анализа . Эльзевир.
• Шарф, Иоахим: Император в Проскинезисе. Замечания по интерпретации императорской мозаики притвора собора Святой Софии в Константинополе. В: Festschrift Перси Эрнста Шрамма, подаренного студентами и друзьями к его семидесятилетию , Висбаден, 1964, стр. 27–35.
• Штрубе, Кристина (1973). Полиевктская церковь и собор Святой Софии. Трансформация и растворение древних форм, возникновение истребительной столицы . Издательство Баварской академии наук. ISBN  3-7696-0087-8 .
• Суэйнсон, Гарольд (2005). Константинопольская церковь Святой Софии: исследование византийского строительства . Бостон, Массачусетс: Adamant Media Corporation. ISBN  978-1-4021-8345-4 .
• Вайцман, Курт , изд., Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, третий-седьмой века. Архивировано 26 апреля 2015 г. в Wayback Machine , вып. 592, 1979, Метрополитен-музей , Нью-Йорк, ISBN   978-0-87099-179-0
• Ксидис, Стивен Г. (1947). «Канцлерский барьер, Солея и Амвон собора Святой Софии». Художественный вестник . 29 (1): 1–24. дои : 10.2307/3047098 . ISSN   0004-3079 . JSTOR   3047098 .
• Юсель, Эрдем (2005). Айя-София . Издательство Скала. ISBN  978-1-85759-250-4 .

Статьи

• Алчермес, Джозеф Д. (2005). «Искусство и архитектура в эпоху Юстиниана». В Маасе, Майкл (ред.). Кембриджский спутник эпохи Юстиниана . Кембридж: Cambridge UP, стр. 343–75. ISBN  978-0-521-52071-3 .
• Атчисон, Боб (2020). «История Святой Софии – Церкви Святой Мудрости» . Мой мир Византии .
• Бордевич, Фергус М., «Монументальная борьба за сохранение собора Святой Софии» , Smithsonian , декабрь 2008 г. журнал
• Калян, Флориан, Собор Святой Софии и неоосманизм в Турции. Архивировано 20 мая 2022 года в Wayback Machine , Армянский еженедельник .
• Оссеман, Дик. «Фотогалерея Айя Софья» . Pbase.com .
• Оустерхаут, Роберт Г. « Музей или мечеть? Собор Святой Софии в Стамбуле стал памятником выборочного прочтения истории. Архивировано 14 апреля 2021 года в Wayback Machine ». История сегодня (сентябрь 2020 г.).
• Сучков Максим, Почему Москва назвала решение Анкары о соборе Святой Софии «внутренним делом Турции»? Архивировано 14 апреля 2021 года в Wayback Machine , Институт Ближнего Востока .

Мозаика

• Собор Святой Софии , hagiasophia.com: Мозаика .
• Макдональд, Уильям Ллойд (1951). Обнаружение византийской мозаики в соборе Святой Софии . Археологический институт Америки. АСИН   B0007GZTKS .
• Манго, Кирилл (1972). Мозаика Святой Софии в Стамбуле: Отцы церкви в северном Тимпане . Центр византийских исследований Думбартон-Оукс. АСИН   B0007CAVA0 .
• Манго, Кирилл (1968). Мозаика апсиды собора Святой Софии в Стамбуле: отчет о работе, выполненной в 1964 году . Перепечатки Джонсона. АСИН   B0007G5RBY .
• Манго, Кирилл; Хайнц Калер (1967). Собор Святой Софии: с главой о мозаиках . Прегер. ASIN   B0000CO5IL .
• Тетерятников, Наталья Борисовна (1998). Мозаики собора Святой Софии в Стамбуле: реставрация Фоссати и работа Византийского института . Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса. ISBN  978-0-88402-264-0 .
• Риккарди, Лоренцо (2012). Некоторые размышления о мозаике юго-западного притвора Константинопольского собора Святой Софии в книге «Пути в Византию». VIII Национальный конгресс Итальянской ассоциации византийских исследований (Венеция, 25–28 ноября 2009 г.), организованный Антонио Риго, Андреа Бабуином и Микеле Трицио . Бари, стр. 357–71. ISBN  978-88-7470-229-9 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Юсель, Эрдем (1988). Мозаики собора Святой Софии . Эфе Туризм. АСИН   B0007CBGYA .

Внешние ссылки

Внешний образ
ПАНОРА 360°ВИД БИШИКА ( виртуальный тур )

• Официальный сайт (на турецком языке)
• Виртуальный тур на 360 градусов по музею мечети Святой Софии
• Гигапиксель купола собора Святой Софии (214 миллиардов пикселей)
• Музей Святой Софии, Турецкая Республика, Министерство культуры и туризма
• Самые посещаемые музеи Турции: Музей Святой Софии, губернаторство Стамбула