✖


Jump to content

Прощение

(Перенаправлено с «Прости» )
Чтобы узнать о других значениях, см. Прощение (значения) .
Император Марк Аврелий проявляет милосердие к побежденным после успеха в борьбе с племенами ( Капитолийский музей в Риме)

Прощение в психологическом смысле — это преднамеренный и добровольный процесс, посредством которого тот, кто, возможно, изначально чувствовал себя обиженным, пострадавшим, пострадавшим или пострадавшим, проходит через процесс изменения чувств и отношения к данному обидчику за его/ее действия и преодолевает влияние правонарушения, порока или ошибки, включая негативные эмоции , такие как обида или желание отомстить. [1] Теоретики расходятся в том, в какой степени, по их мнению, прощение также подразумевает замену негативных эмоций позитивным отношением (т. е. повышение способности терпеть обидчика). [2] [3] [4] или требует примирения с правонарушителем. [5] В определенных юридических контекстах прощение — это термин, обозначающий освобождение кого-либо от долга , займа , обязательства или других претензий. [6] Такое законное использование также можно рассматривать как милосердие , в отличие от прощения. [7]

На психологическом уровне прощение отличается от простого потворства (рассмотрение действия как вредного, но его «прощение» или упущение из виду по определенным причинам «милосердия»), оправдания или помилования (простого освобождения обидчика от ответственности за действие), оправдания или помилования (простого освобождения обидчика от ответственности за действие), или забвение (попытка удалить из сознания воспоминание об обиде). В некоторых школах мысли это предполагает личное и «добровольное» усилие по самотрансформации своей половины отношений с другим человеком, так что человек возвращается к миру и в идеале к тому, что психолог Карл Роджерс назвал « безусловным ». позитивное отношение » к другому. [2] [8] Прощение может запечатать прошлые проступки и удалить их из настоящего. [9]

Как психологическая концепция и добродетель обязанность прощать и преимущества прощения исследовались в религиозной мысли, моральной философии , социальных науках и медицине. Прощение можно рассматривать просто с точки зрения человека, который прощает. [10] что может включать в себя прощение самих себя. Этот [ двусмысленный ] может быть с точки зрения прощаемого человека или с точки зрения отношений между прощающим и прощаемым человеком. В большинстве случаев прощение дается без каких-либо ожиданий восстановительного правосудия и без какого-либо ответа со стороны обидчика (например, можно простить человека, находящегося без связи с внешним миром или умершего). На практике правонарушителю может быть необходимо предложить какую-либо форму признания, например, извинения , или явно попросить прощения, чтобы пострадавший человек поверил, что способен простить. [2]

Социальные и политические аспекты прощения включают строго частную и религиозную сферу «прощения». [ нужны разъяснения ] Понятие «прощение» обычно считается необычным в политической сфере. Однако Ханна Арендт считает, что «способность прощать» имеет свое место в общественных делах. Она считает, что прощение может высвободить ресурсы как индивидуально, так и коллективно перед лицом непоправимого, позволяя людям действовать таким образом, который не просто реагирует на первоначальную несправедливость: «Прощение — это единственная реакция, которая не просто реагирует, но действует. заново и неожиданно, не обусловленный поступком, вызвавшим его, и потому освобождающий от его последствий как того, кто прощает, так и того, кто прощается». [11]

В исследовании, проведенном в Руанде с целью изучения дискурсов и практик прощения после геноцида 1994 года , социолог Бенуа Гийу подчеркнул обширный диапазон значений, связанных с термином «прощение» и лежащую в его основе политическую природу. В результатах исследования автор представил четыре [ указать ] основные аспекты прощения, чтобы способствовать более ясному пониманию как его многогранного применения, так и обстоятельств, при которых прощение может способствовать восстановлению социальных связей. [12]

Большинство мировых религий включают учения о прощении, и многие из них служат основой для различных современных традиций и практик прощения. Некоторые религиозные доктрины и философии подчеркивают необходимость того, чтобы люди нашли божественное прощение своих недостатков; другие уделяют больше внимания необходимости прощать друг друга; третьи делают мало или вообще не делают различий между человеческим и божественным прощением.

Прощение интерпретируется по-разному разными людьми и культурами. Это важно в общении, ориентированном на отношения. Когда все стороны разделяют общее мнение о прощении, отношения можно сохранить. «Понимание предшественников прощения, изучение физиологии прощения и обучение людей тому, как стать более прощающими, — все это означает, что у нас есть общее значение этого термина». [13]

Природа прощения

[ редактировать ]
Факторы, определяющие вероятность прощения в интимных отношениях

По состоянию на 2006 год В научной литературе нет единого мнения по психологическому определению прощения. Однако существует согласие в том, что прощение — это процесс, и был опубликован ряд моделей, описывающих процесс прощения, в том числе модель с радикальной поведенческой точки зрения. [14]

Доктор Роберт Энрайт из Университета Висконсин-Мэдисон основал Международный институт прощения и инициировал исследования прощения. Он разработал 20-шаговую модель процесса прощения. [15] В этой модели, чтобы простить кого-то, вы должны изучить причиненную вам обиду, кто ее причинил и контекст, в котором это произошло; подумайте о гневе, который вы испытываете по этому поводу, о любом стыде или вине, связанных с этим, и о том, как это повлияло на вас; решите, хотите ли вы перейти к позиции прощения, и если да: работайте над пониманием, состраданием и принятием и сделайте жест примирения обидчику; затем переформулируйте то, как вы помните свой опыт обиды, и развитие прощения таким образом, чтобы здорово интегрировать его в историю своей жизни.

Лонгитюдное исследование показало, что люди, которые в жизни обычно были более невротичными , злыми и враждебными, с меньшей вероятностью прощали другого человека даже по прошествии длительного времени. Они с большей вероятностью избегали своего нарушителя и хотели отомстить ему через два с половиной года после преступления. [16]

Исследования показывают, что люди, которые прощают, счастливее и здоровее, чем те, кто затаил обиду. [17] Первое исследование, посвященное тому, как прощение улучшает физическое здоровье, показало, что, когда люди думают о прощении обидчика, у них улучшается функционирование сердечно-сосудистой и нервной систем . [18] Другое исследование показало, что чем более снисходительными были люди, тем меньше они страдали от широкого спектра болезней. Менее снисходительные люди сообщили о большем количестве проблем со здоровьем. [19]

Доктор Фред Лускин из Стэнфордского университета, автор книги « Прощай во благо» , представил доказательства того, что прощению можно научиться (т. е. это навык, которому можно научиться с практикой), основываясь на исследованиях эффектов обучения прощению. Это исследование эмпирически подтвердило мощный положительный эффект прощения на здоровье. В трех отдельных исследованиях, в том числе с участием католиков и протестантов из Северной Ирландии, члены семей которых были убиты в результате политического насилия , он обнаружил, что люди, которых учат прощать, меньше злятся, чувствуют меньше обид, более оптимистичны, становятся более прощающими. различных ситуациях, и стать более сострадательным и уверенным в себе. Его исследования показывают снижение переживания стресса, физических проявлений стресса, повышение жизненного тонуса. [20]

Представления о том, чем не является прощение

[ редактировать ]
  • Прощение не означает потворствования [2] [20]
  • Прощение – это не забвение [2] [20]
  • Прощение не является оправданием (т. е. приведение причин, объясняющих ответственность или свободу воли правонарушителя) [2] [20]
  • Прощение не обязательно должно быть религиозным или потусторонним. [20]
  • Прощение не умаляет вашу боль [20]
  • Прощение – это не примирение (т.е. восстановление доверия в отношениях). [2] [20] [21]
  • Прощение — это не отрицание или подавление гнева; скорее, его внимание сосредоточено на негодовании. [22] [23] [20] В частности, чтобы простить, полезно признать и выразить негативные эмоции, прежде чем вы сможете простить. [24]
  • Прощение не означает игнорирования ответственности или справедливости. [25] В частности, наказание и компенсация не зависят от выбора прощать (вы можете прощать или не прощать, и все равно добиваться наказания и/или компенсации, несмотря ни на что). [26] [27]
  • Прощение – это не прощение; оно не может быть предоставлено или выбрано кем-то другим [2] [20]
  • Эмоциональное прощение — это не то же самое, что принятие решения [ жаргон ] прощение или выражение прощения. Выражение эмоций (т. е. «Я злюсь на тебя» или «Я прощаю тебя») — это не то же самое, что искреннее наличие или переживание эмоций (т. е. люди могут отрицать, ошибаться или лгать другому человеку о своих эмоциональных переживаниях, хотя искренне вместо этого чувствую что-то другое) [27] [28]
  • Хотя это активно обсуждается, [4] эмоциональное прощение предназначено для вас, а не для обидчика [20] (то есть, если только вы не решите сделать это так: выражая это или пытаясь примириться)

Своевременность прощения

[ редактировать ]

Психолог Ванда Малкольм в книге «Женские размышления о сложностях прощения » обрисовывает причины, по которым прощение требует времени: когда работа над собой (уход/исцеление) имеет приоритет (например, терапия, медицинские травмы и т. д.), когда вопросы взаимоотношений [ нужны разъяснения ] необходимо уделять внимание вопросам безопасности, а содействие прощению может быть преждевременным сразу после межличностного оскорбления. [24] Малкольм объясняет, что «преждевременные попытки облегчить прощение могут быть признаком нашего нежелания быть свидетелями боли и страданий нашего клиента и могут невольно укрепить веру клиента в то, что боль и страдания слишком сильны, чтобы их можно было вынести, и их следует подавлять или избегать». [24]

Уортингтон и др. заметил, что «все, что делается для содействия прощению, имеет мало эффекта, если не тратить значительное время на то, чтобы помочь участникам обдумать и эмоционально пережить свое прощение». [29] Попытки облегчить прощение могут оказаться преждевременными и даже вредными сразу после межличностной травмы. [24] [30]

Прощение в философской мысли

[ редактировать ]

Философ Джозеф Батлер ( «Пятнадцать проповедей ») определил прощение как «преодоление обиды, преодоление моральной ненависти, как речевой акт и как терпимость». [31] В своей лекции 1962 года «Свобода и обида» философ П. Ф. Строусон описал прощение как «довольно немодный предмет в моральной философии» того времени. [32]

Религиозные взгляды

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Спасение и грех.
Мировые Религии
Мировые Религии

Религия может влиять на то, как человек решает прощать, например, посредством религиозной деятельности, религиозной принадлежности и учений, а также подражания. [33]

авраамический

[ редактировать ]

иудаизм

[ редактировать ]
Смотрите также: Покаяние в иудаизме.

В иудаизме , если человек причиняет вред, но затем искренне и честно извиняется перед обиженным человеком и пытается исправить его, обиженному человеку рекомендуется, но не требуется, даровать прощение:

Запрещено быть упрямым и не позволять себя умиротворять. Напротив, человек должен легко умиротворяться и ему трудно разозлиться. Когда обидчик просит прощения, нужно прощать искренним разумом и духом готовности… прощение естественно для семени Израиля.

- Мишне Тора , Тешува 2:10

В иудаизме человек должен пойти «к тем, кому он причинил вред», чтобы иметь право на прощение. [34] Тот, кто искренне трижды извиняется за обиду, совершенную по отношению к другому, выполнил свою обязанность просить прощения. [35] Это означает, что в иудаизме человек не может получить прощения от Бога за обиды, которые он причинил другим людям. Это также означает, что, если жертва не простила преступника перед его смертью, убийство непростительно в иудаизме, и за него ответят перед Богом, хотя семья и друзья жертвы могут простить убийце за горе, которое они им причинили. Медитация Тфила Зака Йом , которую читают непосредственно перед Кипуром , завершается следующими словами:

Я знаю, что нет человека столь праведного, который не причинил бы вред другому финансово или физически, делом или словом. Это причиняет боль моему сердцу, потому что обиды между людьми и их собратьями не искупаются в Йом Кипур, пока не будет умиротворен обиженный. От этого сердце мое разрывается во мне, и кости мои дрожат; ибо даже день смерти не искупает таких грехов. Поэтому я простираюсь ниц и умоляю Тебя, помилуй меня и даруй мне благодать, сострадание и милость в Твоих глазах и в глазах всех людей. Ибо вот, я прощаю окончательным и решительным прощением любого, кто обидел меня лично или имущественно, даже если они оклеветали меня или распространили против меня ложь. Поэтому я освобождаю любого, кто причинил мне вред лично или имущественно, или совершил какой-либо грех, который можно совершить против другого [за исключением юридически закрепленных деловых обязательств, и за исключением тех, кто умышленно причинил мне вред с мыслью: «Я может навредить ему, потому что он меня простит». За исключением этих двоих, я полностью и окончательно прощаю всех; пусть никто не будет наказан из-за меня. И как я прощаю всех, так и Ты даруй мне благодать в глазах других, чтобы и они меня полностью прощали.

Таким образом, «награда» за прощение других – это не прощение Богом обид, причиненных другим, а, скорее, помощь в получении прощения от другого человека.

Сэр Джонатан Сакс , главный раввин Объединённых еврейских конгрегаций Содружества, резюмировал: «Дело не в том, что Бог прощает, а люди — нет. Наоборот, мы верим, что точно так же, как только Бог может прощать грехи против Бога, так только люди могут прощать грехи против людей». [36]

Евреи отмечают День искупления, Йом Кипур, накануне того, как Бог примет решения относительно того, что произойдет в наступающем году. [34] Незадолго до Йом Кипура евреи просят прощения у тех, кого они обидели в прошлом году (если они еще этого не сделали). [34] Во время самого Йом Кипура евреи постятся и молятся Богу о прощении за преступления, которые они совершили против Бога в предыдущем году. [34] Требуется искреннее покаяние , и еще раз: Бог может простить человека только за грехи, совершенные против Бога; вот почему евреям необходимо также искать прощения у тех людей, которым они причинили зло. [34]

христианство

[ редактировать ]
Рембрандт – «Возвращение блудного сына» .

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

— Иисус, Матфея 5:7.

Прощение занимает центральное место в христианской этике. Молитва, которую Иисус научил своих последователей читать, просит Бога «простить нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». [37] Когда Петр спросил Иисуса, как часто следует прощать кого-либо, Иисус ответил: «Не семь раз, а, говорю вам, семьдесят семь раз». [38] Иисус предупредил, что Божье прощение ваших грехов зависит от вашего прощения по отношению к другим. [39] В одном из Евангелий Иисус во время своего распятия просит Бога простить тех, кто его распял. [40]

Ханна Арендт заявила, что Иисус был «открывателем роли прощения в сфере человеческих дел». [41]

Божье прощение
[ редактировать ]

В отличие от иудаизма, в христианстве Бог может прощать грехи, совершенные людьми против людей, поскольку Он может простить всякий грех, кроме вечного греха , а прощение жертвы не является необходимым для спасения. [42] Притча о блудном сыне [43] это, пожалуй, самая известная притча о прощении, в которой говорится о Божьем прощении тех, кто кается. Иисус просил у Бога прощения у тех, кто его распял . «Тогда Иисус сказал: Отче! прости им, ибо не знают, что делают». – Луки 23:34

Прощать других
[ редактировать ]

Прощение обид входит в число духовных дел милосердия , [44] а прощение других влечет за собой прощение от Бога. [45] Учитывая Марка 11:25 и Матфея 6:14–15 , это следует за Молитвой Господней : «Ибо, если вы будете прощать другим согрешения их, то Отец ваш Небесный простит и вам; но если вы не будете прощать другим, то и Отец ваш не простит». твои проступки», [46] прощение – не вариант для христианина; скорее, нужно простить, чтобы быть христианином. Прощение в христианстве – это проявление подчинения Христу и единоверцам. [47]

В Завете Новом Иисус говорит о важности прощения и милосердия по отношению к другим. Это основано на вере в то, что Бог прощает грехи через веру в искупительную жертву Иисуса Христа после Его смерти ( 1 Иоанна 2 :2). [48] ), и поэтому христиане должны прощать других ( Ефесянам 4:32 ). [49] ). Иисус использовал притчу о немилосердном рабе ( Матфея 18 :21–35) . [50] ), чтобы показать, что Его последователи (представленные в притче слугой) должны прощать, потому что Бог (представленный царем) прощает гораздо больше.

В Нагорной проповеди Иисус неоднократно говорил о прощении: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». [51] «Итак, когда ты принесешь дар твой к жертвеннику, и если ты вспомнишь, что брат твой или сестра имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим или сестрой, и тогда приди и принеси свой подарок." [52] «Когда вы стоите на молитве, прощайте, если вы имеете что на кого-нибудь, чтобы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши». [53] «Будьте милосерды, как и Отец ваш милостив». [54] «Не судите, и не судимы будете; не осуждайте, и не будете осуждены. Простите, и будете прощены». [55]

В другом месте сказано: «Тогда пришёл Петр и сказал Ему: Господи! если брат мой или сестра согрешит против меня, сколько раз мне следует прощать? Целых семь раз?» Иисус сказал ему: не семь раз, но, говорю тебе, семьдесят семь раз». [56]

Папа Бенедикт XVI во время визита в Ливан в 2012 году настаивал на том, что мир должен быть основан на взаимном прощении: «Только прощение, данное и полученное, может заложить прочные основы для примирения и всеобщего мира». [57]

Папа Франциск во время общей аудиенции объяснил [ нужны дальнейшие объяснения ] прощать других, как Бог прощает себя. [58]

ислам

[ редактировать ]
См. Также: Аль-Гафур
Часть серии об Исламе.
Аллах
( Бог в исламе )
«Аллах» в арабской каллиграфии
Аллах Джалла Джалла
в арабской каллиграфии
Связанный
Условия
Другие
Исламский портал • Категория

Ислам учит, что Аллах — это Аль-Гаффур («Всепрощающий») и первоисточник всякого прощения ( гуфран غفران ). Искать прощения у Аллаха с покаянием – это добродетель . [59] [60]

(...) Аллах простил содеянное. Но те, кто упорствует, будут наказаны Аллахом. А Аллах Всемогущий, способный на наказание.

- Сура Аль-Маида 5:95

Ислам рекомендует прощение, потому что Аллах ценит прощение. есть множество аятов, В Коране и хадисах рекомендующих прощение. Ислам также допускает месть в размере причиненного вреда, но прощение поощряется с обещанием награды от Аллаха. [61]

Награда за злодеяние является его эквивалентом. А кто прощает и ищет примирения, тому награда – у Аллаха. Он, конечно, не любит злодеев.

- Сура Аш-Шура 42:40

Afw ( عفو — еще один термин, обозначающий прощение в исламе; он встречается в Коране 35 раз, а в некоторых исламских богословских исследованиях он используется как синоним слова «гуфран» ). [59] [60] [62] Afw означает прощение, оправдание вины или правонарушения. По словам Мухаммада Амануллы, [63] прощение ( Афв ) в исламе происходит от трех мудростей. Первая и самая важная мудрость прощения состоит в том, что оно милосердно, когда жертва или опекун жертвы вместо мести принимает деньги. [64] Вторая мудрость прощения состоит в том, что оно увеличивает честь и престиж того, кто прощает. [63] Прощение не является признаком слабости, унижения или бесчестия. [60] Напротив, прощение почетно, оно возвышает заслуги прощающего в глазах Аллаха и позволяет прощающему войти в рай . [63] Третья мудрость прощения заключается в том, что, по мнению таких ученых, как ат-Табари и аль-Куртуби, прощение искупает ( каффара ) прощающего за грехи, которые он мог совершить в других случаях жизни. [60] [65] Прощение – это форма благотворительности ( садакат ). Прощение исходит из таквы (благочестия), качества богобоязненных людей. [63]

Вера Бахаи

[ редактировать ]

В Писаниях Бахаи дается такое объяснение того, как прощать других:

Любите тварей ради Бога, а не ради себя. Вы никогда не рассердитесь и не будете нетерпеливы, если будете любить их ради Бога. Человечество не идеально. В каждом человеке есть несовершенства, и вы всегда будете несчастны, если будете смотреть на самих людей. Но если вы посмотрите на Бога, вы будете любить их и быть добрыми к ним, ибо мир Божий есть мир совершенства и полного милосердия. Поэтому не смотрите на чьи-либо недостатки; смотреть взглядом прощения.

- Абдул-Баха , Провозглашение всеобщего мира , с. 92

Религиозный

[ редактировать ]

буддизм

[ редактировать ]

В буддизме прощение не позволяет вредным мыслям нанести ущерб психическому благополучию. [66] Буддизм признает, что и недоброжелательности чувства ненависти оказывают длительное воздействие на нашу умственную карму . Буддизм поощряет развитие мыслей, которые оказывают более благотворный эффект. «Размышляя о законе кармы, мы понимаем, что речь идет не о мести, а о практике метты и прощения, поскольку обидчик действительно является самым несчастным из всех». [67] Когда обиды уже возникли, буддийская точка зрения состоит в том, чтобы спокойно приступить к их освобождению, вернувшись к их корням. [ нужны дальнейшие объяснения ] . Буддизм сосредоточен на освобождении от заблуждений и страданий посредством медитации и обретения понимания природы реальности . Буддизм ставит под сомнение реальность страстей , которые делают необходимым прощение, а также реальность объектов этих страстей. [68] «Если мы не простили, мы продолжаем создавать идентичность вокруг своей боли, и это то, что возрождается. Это то, что страдает». [69]

Буддизм уделяет большое внимание концепциям метты (любящей доброты), каруны (сострадания), мудиты (сочувственной радости) и упеккхи (невозмутимости) как средству, позволяющему в первую очередь избежать обид. Эти размышления используются, чтобы понять контекст страданий в мире, как наших собственных, так и страданий других.

«Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня» — в тех, кто питает такие мысли, ненависть никогда не прекратится. «Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня» — у тех, кто не питает таких мыслей, ненависть прекратится».

- Дхаммапада 1.3–4 ( пер. Радхакришнан ) [70]

Дхарма

[ редактировать ]
Основная статья: Кшама
Холи — индуистский праздник красок, отмечаемый весной. Традиционно это также день прощения, встреч с другими людьми и восстановления отношений. [71] В Индонезии среди балийских индуистов Нгембак Гени — день после Ньепи — это ритуальный весенний праздник, когда оба ищут прощения и прощают друг друга. [72]

В литературе и эпосе индуизма — ксама ведической или кшьяма ( санскрит : كسما ). [73] и слова-сплавы на его основе называют понятие прощения. Слово ксама часто сочетается с крипа (нежность), дайя (доброта) и каруна ( करुणा , сострадание) в санскритских текстах . [74] В Ригведе прощение обсуждается в стихах, посвященных божеству Варуне, как в контексте того, кто поступил неправильно, так и в контексте того, кого обидели. [75] Прощение считается одной из шести главных добродетелей индуистской Дхармы.

Теологическая основа прощения в индуистской Дхарме заключается в том, что человек, который не прощает, несет в себе багаж воспоминаний о неправде, негативных чувствах и гневе , а также неразрешенных эмоциях, которые влияют на его настоящее и будущее. В индуистской Дхарме человек не только должен прощать других, но также должен искать прощения, если он обидел кого-то другого. [74] Прощения следует добиваться от обиженного человека, а также от общества в целом посредством благотворительности , очищения , поста , ритуалов и медитативного самоанализа.

Прощение далее уточняется в индуистской Дхарме путем риторического противопоставления его женской и мужской формы. В женской форме одна из форм прощения объясняется через Лакшми называют Богиней ( в некоторых частях Индии ее Шри); другая форма объясняется в мужской форме через ее мужа Вишну . [74] Женская Лакшми прощает даже тогда, когда тот, кто поступает неправильно, не раскаивается. Мужской Вишну, напротив, прощает только тогда, когда обидчик раскаивается. В индуистской Дхарме женское прощение, дарованное Лакшми без покаяния, выше и благороднее, чем мужское прощение, дарованное только после покаяния. В индуистском эпосе «Рамаяна» Ситу – жену царя Рамы – символически восхваляет за то, что она простила ворону, даже если она причинила ей вред. Позже в эпосе «Рамаяна» она снова восхваляется за прощение тех, кто преследовал ее, когда она была похищена на Ланке . [74] Во многих других индуистских историях говорится о прощении с покаянием или без него. [76]

Концепция прощения рассматривается в обширных дискуссиях в индуистской литературе. В некоторых текстах индуистских [77] некоторые грехи и умышленные действия считаются непростительными по своей природе, например убийство и изнасилование; эти древние ученые спорят, является ли полное прощение морально оправданным при любых обстоятельствах и поощряет ли прощение преступления, неуважение, социальные беспорядки и то, что люди не воспринимают вас всерьез. [78]

Другие древние индуистские тексты подчеркивают, что прощение — это не то же самое, что примирение. Прощение в индуистской Дхарме не обязательно требует примирения с обидчиком и не исключает примирения в некоторых ситуациях. Вместо этого прощение в индуистской философии означает сострадание , нежность, доброту и отказ от вреда или боли, причиненных кем-то или чем-то другим. [79] Прощение необходимо для того, чтобы освободиться от негативных мыслей и иметь возможность сосредоточиться на блаженной моральной и этической жизни ( дхармической жизни). [74] В высшем самоосознанном состоянии прощение становится сутью личности, когда преследуемый человек остается незатронутым, без волнения, без ощущения себя жертвой, свободным от гнева ( акродхи ). [80]

В других эпосах и древней литературе индуистской Дхармы обсуждается прощение. Например:

Прощение – это добродетель; прощение — это жертва; прощение – это Веды; прощение – это Шрути.
Прощение охраняет аскетические заслуги будущего; прощение – это аскетизм; прощение – это святость; и благодаря прощению вселенная держится вместе.

- Махабхарата , Книга 3, Вана Парва, Раздел XXIX. [81]

Праведность – это высшее благо, прощение – это высший мир, знание – это высшее удовлетворение, а доброжелательность – единственное счастье.

- Махабхарата , Книга 5, Удьога Парва, Раздел XXXIII. [82]

Джанак спросил: «О господин, как можно достичь мудрости? как происходит освобождение?»
Аштавакра ответил: «О возлюбленные, если вы хотите освобождения, то откажитесь от воображаемых страстей как от яда, примите прощение, невинность, сострадание, удовлетворение и истину как нектар; (...)»

— Аштавакра Гита [83] [84]

Джайнизм

[ редактировать ]
См. Также: Мичами Дуккадам и Кшамавани.

В джайнизме прощение является одной из главных добродетелей, которую джайны должны культивировать. Кшамапана , или высшее прощение, является частью одной из десяти характеристик дхармы . [85] В джайнской молитве ( пратикрамана ) джайны неоднократно просят прощения у различных существ — даже у экиндрии или одночувственных существ, таких как растения и микроорганизмы, которым они могли причинить вред во время еды и выполнения повседневных дел. [86] Прощение просят, произнося фразу micchāmi dukkaṃ — фразу на языке пракрит, буквально означающую «пусть все зло, которое было совершено, будет бесплодным». [87] Во время самватсари — последнего дня джайнского фестиваля парьюсана — джайны произносят фразу миччами дуккадам после пратикрамана . В рамках ритуала они лично приветствуют своих друзей и родственников миччами дуккадам , прося у них прощения. Никакие частные ссоры или споры не могут выноситься за пределы самватсари , а на удаленную станцию ​​отправляются письма и телефонные звонки. [ жаргон ] друзья и родственники просят у них прощения. [88]

Пратикраман также содержит следующую молитву: [89]

Кхамеми савва-дживе савве дживе хаманту ме /
выпусти меня на волю, посмотри в глаза кенави //

(Я прошу прощения у всех существ, пусть все существа простят меня.
Пусть у меня будет дружба со всеми существами и вражда ни с кем.)

В своих ежедневных молитвах и самайике джайны читают Ирьявахи-сутру , прося прощения у всех существ, занимающихся рутинными делами: [90]

Пусть ты, о Достопочтенный! Добровольно разрешите мне. Я хотел бы исповедоваться в своих греховных поступках, совершенных во время прогулки. Я уважаю ваше разрешение. Я желаю освободить себя от греховных поступков, исповедовав их. Я прошу прощения у всех тех живых существ, которых я, возможно, замучил во время прогулки, прихода и ухода, наступая на живой организм, семена, зеленую траву, капли росы, муравейники, мох, живую воду, живую землю, паутину и другие. Я прошу прощения у всех этих живых существ, будь они одночувственными, двучувственными, трехчувственными, четырехчувственными или пятичувственными. Которых я мог пинать, засыпать пылью, тереть о землю, сталкиваться с другими, переворачивать, мучить, пугать, перемещать с одного места на другое или убивать и лишать жизни. (Исповедавшись), пусть я буду освобожден от всех этих грехов.

Джайнские тексты цитируют Махавиру о прощении: [91]

Практикуя праяшчитту (покаяние), душа избавляется от грехов и не совершает проступков; тот, кто правильно практикует праяшчитту, обретает дорогу и награду за дорогу, он получает награду за хорошее поведение. Прося прощения, он обретает душевное счастье; тем самым он приобретает доброе расположение ко всем видам живых существ; благодаря такому доброму характеру он обретает чистоту характера и свободу от страха.

- Махавира в Уттарадхьяяна-сутре 29:17–18.

Кодекс поведения монахов требует от них просить прощения за все проступки: [92]

Если между монахами или монахинями произойдет ссора, спор или раздор, молодой монах должен попросить прощения у настоятеля, а настоятель у молодого монаха. Им следует прощать и просить прощения, умиротворять и умиротворяться, разговаривать без ограничений. Тому, кто умиротворен, будет успех (в контроле); для того, кто не умиротворен, не будет успеха; поэтому следует успокаивать себя. «Почему это было сказано, сэр? Мир — это суть монашества».

- Кальпа Сутра 8:59

Другой

[ редактировать ]

Коррекция

[ редактировать ]

Хоопонопоно — это древняя гавайская практика примирения и прощения в сочетании с молитвой. Подобные практики прощения применялись на островах южной части Тихого океана , включая Самоа, Таити и Новую Зеландию. Традиционно Хоопонопоно практикуют священники-целители или кахуна лапаау среди членов семьи физически больного человека. Современные версии исполняются внутри семьи старейшиной семьи или отдельным человеком.

[ редактировать ]

Необходимость прощать широко признана, но люди часто не знают, как ее осуществить. Например, в ходе большой репрезентативной выборки американцев по различным религиозным темам в 1988 году организация Gallup обнаружила, что 94% заявили, что прощать важно, но 85% заявили, что им нужна некоторая посторонняя помощь, чтобы научиться прощать. Однако даже регулярная молитва не оказалась эффективной.

Милосердие похоже на прощение , поэтому даже если человек не способен завершить процесс прощения, он все равно может проявить милосердие, особенно когда так много зла совершается из-за слабости, а не по злобе. Опрос Gallup показал, что единственное, что было эффективным [ указать ] была « медитативная молитва ». [93]

Прощение как инструмент широко использовалось в таких областях, как программы реституционного правосудия , [94] после отмены апартеида в процессе установления истины и примирения среди жертв и виновников геноцида в Руанде , в ответ на насилие в израильско-палестинском конфликте и конфликте в Северной Ирландии . Это было задокументировано в фильме « За пределами правильного и неправильного: истории справедливости и прощения» (2012). [95]

Прощение связано с теорией эмоций , поскольку оно основано на эмоциональной связи человека с ситуацией. Прощение – это то, что большинство людей учат понимать и практиковать в молодом возрасте.

В отношениях

[ редактировать ]
Прощение в браке

Прощение в браке важно. [ нужна ссылка ] Когда два человека могут простить друг друга, это способствует счастливому браку. Прощение может помочь предотвратить рост проблем. [96]

В исследовании 2005 года ученые выяснили, важно ли прощение в браке. Когда обычно приходит прощение – до ссоры или после ссоры? Имеет ли значение прощение, когда человек нарушает обещание? и т. д. [96] Исследователи обнаружили шесть компонентов, связанных с прощением в браке: удовлетворение, амбивалентность, конфликт, атрибуции, сочувствие и обязательства. [96]

Люди, состоящие в отношениях, считают, что прощение означает, что вы должны забыть то, что произошло. [96] Когда пары прощают своих супругов, им иногда нужна помощь профессионалов, чтобы преодолеть боль, которая может остаться. [96] Исследователи описали различия между тем, как каждый человек воспринимает ситуацию, в зависимости от того, кто испытывает боль и кто причиняет боль. [96]

Действие и последствия прощения могут различаться в зависимости от статуса отношений между людьми. Независимо от того, женаты ли вы, друзья или знакомые, процесс прощения похож, но не полностью одинаков. [97]

Модель прощения

[ редактировать ]

«Модель прощения Энрайта получила эмпирическую поддержку и рассматривает прощение как путешествие через четыре фазы»: [96]

Фаза раскрытия
Особое внимание уделяется изучению боли, которую испытал человек.
Фаза принятия решения
Обсуждается природа прощения. Человек обязуется постараться простить нарушителя.
Этап работы
Фокус смещается на нарушителя в попытке обрести понимание и понимание.
Фаза углубления
Жертва движется к решению, осознавая, что он/она не одинок, получив прощение других, и находит смысл и цель в процессе прощения. [96]

Когда супружеские пары ссорятся, они склонны сосредотачиваться на том, кто прав, а кто нет. [96]

Рекомендации и меры вмешательства

[ редактировать ]

Исследователи также разработали рекомендации для практиков и меры, которые помогут женатым людям общаться друг с другом, решать проблемы и легче прощать друг друга. [96] Например, людям следует изучить и понять, что означает прощение, прежде чем начинать какое-либо вмешательство, поскольку предвзятые представления о прощении могут вызвать проблемы с готовностью пар прощать. [96] Например, человек, не прощающий своего супруга из-за страха, что супруг может подумать, что он слабый, может вызвать конфликт.

В 2001 году Шарлотта ван Ойен Витвлит попросила людей подумать о ком-то, кто причинил им боль, обидел или оскорбил их. Пока они думали ответить, она наблюдала за их реакцией. Она наблюдала за их кровяным давлением, частотой сердечных сокращений, напряжением лицевых мышц и активностью потовых желез. Вспоминая обиду, у кандидатов повышалось кровяное давление и частота сердечных сокращений, и они больше потели. Размышление было напряженным и неприятным. Когда они приняли прощение, они проявили не большую реакцию тревоги, чем обычное бодрствование. [98]

Вмешательства

[ редактировать ]

Исследователи-психологи сходятся во мнении, что цель прощения – уменьшить общий негативный эффект, связанный со стимулом. [ нечеткий ] и увеличить положительный эффект человека. [99] [100]

Включение прощения в терапию отсутствует, [99] но приобрел популярность. [99] Рост прощения в психологии привел к изучению методов прощения. [99]

Мета-анализ групповых мероприятий по прощению показал, насколько хорошо они увеличивают самооценку прощения (или уменьшают «непрощение»). В заключении говорится, что «данные ясно говорят: методы прощения эффективны». [101]

Различные типы

[ редактировать ]

Существуют различные формы вмешательства в прощение. [99] Один из них — это когда пациенты вынуждены противостоять сущности. [ нечеткий ] это мешает им прощать, используя интроспективные техники и выражая это терапевту. [99] [100] Другой вариант — заставить человека попытаться взглянуть на вещи с точки зрения правонарушителя, чтобы он мог понять причины действий правонарушителя. [99] [100] Если они смогут это сделать, им будет легче простить обидчика. [99] [100]

Исследователи изучили методы прощения в отношениях и выяснили, увеличивает ли молитва прощение. Одно исследование показало, что молитва за друга или позитивные мысли об этом человеке каждый день в течение четырех недель положительно повышают шансы простить этого друга или партнера, что приводит к улучшению отношений. [102]

Противоречивые доказательства

[ редактировать ]

Однако существуют противоречивые данные об эффективности вмешательств по прощению, и некоторые исследователи критически подходят к подходу к терапии, основанному на прощении. [99]

Критики утверждали, что меры по прощению могут на самом деле вызвать усиление негативного аффекта, поскольку они пытаются подавить чувства человека по отношению к обидчику. Это может привести к тому, что человек начнет относиться к себе негативно. [99] Этот подход подразумевает, что негативные эмоции, которые испытывает человек, неприемлемы, а чувство прощения правильно и приемлемо. Это может непреднамеренно вызвать у человека чувство стыда и раскаяния. [99]

Ванда Малкольм, дипломированный психолог, утверждает: «Не стоит делать прощение априорной целью терапии». [24] Стивен Стосни утверждает, что сначала нужно исцелить, а затем простить ( не прощать, а потом исцелять); [23] что полное признание обиды (как действия, которые были вредными, так и перечисление эмоций, которые жертва испытала в ответ на действия обидчика) является важным первым шагом, прежде чем может произойти прощение. [103]

Некоторые исследователи обеспокоены тем, что меры по прощению способствуют нездоровым отношениям. [99] [104] Они обеспокоены тем, что люди с токсичными отношениями будут продолжать прощать тех, кто постоянно совершает по отношению к ним плохие поступки, хотя на самом деле им следует дистанцироваться от таких людей. [99] [104]

Ряд исследований демонстрирует высокую эффективность мер по прощению, если они проводятся непрерывно в течение длительного периода времени. [99] Но некоторые исследователи обнаружили, что эти вмешательства неэффективны, если их проводить в течение коротких промежутков времени. [99]

Дети

[ редактировать ]

В некоторых исследованиях изучалась эффективность мер по прощению маленьких детей, в том числе в нескольких межкультурных исследованиях. [99] Один из них рассмотрел методы прощения и китайских детей, которые с меньшей вероятностью прощали тех, кто обидел их, и обнаружил эффект. [ указать ] таких вмешательств на детей. [99]

Пожилые люди

[ редактировать ]

Пожилые люди, получившие помощь по прощению, сообщают о более высоком уровне прощения, чем те, кто не получал лечения. Лечение прощением привело к снижению депрессии, стресса и гнева, чем отсутствие лечения. Вмешательства по прощению также усиливают положительные психологические аспекты. [ указать ] . Это не зависело от конкретной модели или формата вмешательства (группового или индивидуального). [105]

Психическое здоровье

[ редактировать ]

Данные опроса 2000 года показали, что 61% участников, входивших в небольшую религиозную группу, сообщили, что группа помогла им быть более снисходительными. [106] Люди, которые сообщили, что их религиозные группы пропагандируют прощение, также рассказали об успехе в преодолении зависимостей, чувства вины и ощущении поддержки, когда чувствуют себя обескураженными. [ нужны разъяснения ] [106]

Внимательность может играть роль посредника во взаимосвязи между прощением и последствиями для здоровья. [107] В сочетании с осознанностью прощение благотворно влияет на физическое здоровье. Однако влияние прощения на здоровье зависит от наличия и практики осознанности. [107]

Самопрощение — важная часть самопринятия и психического здоровья на разных этапах жизни. [108] Неспособность достичь самопрощения может иметь негативные последствия для психического здоровья. [108] Среди пожилых людей самопрощение часто включает в себя самоанализ прошлых проступков с целью предотвратить их повторение; этот процесс способствует укреплению их подлинной самооценки. [108] Когда люди успешно извлекают уроки из проступков, их психическое здоровье может улучшиться. [108]

Самопрощение может уменьшить чувство вины и стыда, связанное с гиперсексуальным поведением. [109] Гиперсексуальное поведение может вызвать страдания и жизненные проблемы. [109] Самопрощение может помочь людям уменьшить гиперсексуальное негативное поведение, вызывающее проблемы. [109]

Самопрощение может быть связано с прокрастинацией; самопрощение позволяет человеку преодолеть негативные последствия, связанные с предыдущим поведением, и принять проактивный подход к решению аналогичных задач. [110] Принятие самопрощения в контексте прокрастинации может повысить самооценку и психическое благополучие, что потенциально приведет к снижению склонности к прокрастинации. [110]

В книге самопомощи « Прощение и здоровье: научные данные и теории, связанные с прощением и улучшением здоровья», подробно описаны преимущества и психические, физические и психологические результаты прощения. Снятие стресса может быть главным фактором, связывающим прощение и благополучие. Уровень стресса снижается, когда повышается уровень прощения, что приводит к уменьшению симптомов психического здоровья. [111]

Прощение облегчает бремя, поскольку прощающий больше не чувствует гнева или ненависти к обидчику и может лучше понять преступника. Это улучшает их здоровье и внешний вид. [112]

Метаанализ нескольких контролируемых исследований психологических вмешательств, ориентированных на прощение, пытался определить, помогают ли определенные классы вмешательств людям прощать, а также помогает ли это их эмоциональному здоровью в целом. [113] Он обнаружил сильную поддержку мер по прощению, которые помогали людям пройти многоэтапный процесс прощения, но не было поддержки мер по прощению, которые были разработаны просто для того, чтобы помочь людям решиться простить.

Другой метаанализ изучил, как вмешательства по прощению влияют на депрессию, тревогу и безнадежность, и пришел к выводу, что «вмешательства, направленные на содействие прощению, более эффективны для помощи участникам в достижении прощения и надежды и уменьшении депрессии и тревоги, чем отсутствие лечения или альтернативные методы лечения». [114]

Физическое здоровье

[ редактировать ]
Физическая подготовка

Некоторые исследования утверждают, что между прощением и физическим здоровьем нет никакой корреляции, ни положительной, ни отрицательной, а другие показывают положительную корреляцию. [115]

Доказательства, подтверждающие корреляцию

[ редактировать ]

Люди, которым свойственна способность прощать, обычно имеют лучшее физическое здоровье. Исследование, посвященное отношениям, показало, что уровень прощения, проявленный людьми, оказал заметное влияние на их физическое благополучие, независимо от того, находились ли они в положительных или отрицательных отношениях. [116]

Люди, которые решают искренне простить кого-то, также имеют лучшее физическое здоровье. Это связано с взаимосвязью между прощением и снижением стресса. Прощение предотвращает ухудшение физического здоровья и способствует хорошему физическому здоровью. [117]

У людей, решивших простить другого, более низкое кровяное давление и уровень кортизола , чем у тех, кто этого не делает. Предполагается, что это связано с прощением, и предполагает, что прощение является эволюционно выбранной чертой. [117] Прямые влияния прощения включают в себя: уменьшение враждебности (которая обратно коррелирует с физическим здоровьем), а также то, что непрощение может ослабить иммунную систему , поскольку создает стресс для человека. Косвенные влияния больше связаны с прощением как чертой личности и включают в себя: люди, которые прощают, могут иметь больше социальной поддержки и менее напряженные браки, а прощение может быть связано с другими чертами личности, которые коррелируют с физическим здоровьем. [117]

См. также: Расширять и строить

Прощение может также коррелировать с физическим здоровьем, поскольку враждебность связана с плохой работой сердца. Непрощение — это своего рода враждебность, а прощение — это отпускание враждебности. Пациенты с сердечно-сосудистыми заболеваниями, которых лечат терапией, включающей прощение для уменьшения враждебности, улучшают здоровье сердца по сравнению с теми, кто лечится только лекарствами. [115]

Прощение может также привести к лучшему восприятию [ нужны разъяснения ] физическое здоровье. Эта корреляция применима как к прощению себя, так и к прощению других, но особенно верно в отношении самопрощения. Люди, которые более способны прощать себя, лучше воспринимают физическое здоровье. [118]

Люди, которые прощают, могут иметь более здоровое сердце, меньше симптомов депрессии и меньше беспокойства. Прощение может помочь психическому здоровью, особенно людям с психическими расстройствами. Прощение также может улучшить иммунную систему. [119]

Критика

[ редактировать ]

Исследования прощения были опровергнуты критиками, которые утверждают, что не существует прямой корреляции между прощением и физическим здоровьем. Прощение, благодаря уменьшению направленного гнева, способствует психическому здоровью, а психическое здоровье способствует физическому здоровью, однако нет никаких доказательств того, что само прощение непосредственно улучшает физическое здоровье.

Большинство исследований прощения не могут выделить его как независимую переменную благополучия человека, поэтому трудно доказать причинно-следственную связь . [120]

Хотя существует ограниченное количество исследований, напрямую связывающих прощение с физическим здоровьем, существуют определенные факторы. [ нечеткий ] это предполагает [ как? ] потенциальная связь. Особенно это касается физиологических показателей. [ указать ] и как процесс прощения может повлиять на реакцию организма в различных ситуациях повседневной жизни. [121]

Исследования взаимосвязи между физическим здоровьем и прощением подверглись критике за то, что они слишком сосредоточены на непрощении. Исследования показывают больше о том, что враждебность и непрощение способствуют ухудшению здоровья, чем о том, как прощение способствует хорошему здоровью. [120] Непрощение или затаивание обид могут способствовать неблагоприятным последствиям для здоровья, увековечивая гнев и усиливая социальную активность. [ развернуть инициализм ] возбуждение и сердечно-сосудистая реактивность. Выражение гнева тесно связано с хронически повышенным кровяным давлением и агрегацией тромбоцитов, что может повысить уязвимость к сердечным заболеваниям. [121]

Самопрощение

[ редактировать ]
Самопрощение обычно связано с размышлением.

Самопрощение происходит в ответ на ситуации, когда кто-то сделал что-то, что он считает морально неправильным и за что он считает себя ответственным. [122] Самопрощение — это преодоление негативных эмоций, которые правонарушитель связывает с противоправным действием, которые могут включать в себя вину, сожаление, раскаяние, вину, стыд, ненависть к себе и/или презрение к себе. [122]

Крупные жизненные события, в том числе травмы, могут вызывать у людей чувство вины или ненависти к себе. [123] Люди могут размышлять над своим поведением, чтобы определить, являются ли их действия моральными. [123] В ситуациях травмы люди могут простить себя, позволив себе измениться и жить нравственной жизнью. [123] Самопрощение может потребоваться в ситуациях, когда человек причиняет вред себе или в ситуациях, когда он причиняет вред другим. [123] Самопрощение оказывает смягчающий эффект между депрессией и суицидальными наклонностями. это говорит о том, что самопрощение (до определенного момента) защищает от самоубийства, намекая на возможные стратегии предотвращения. [124]

Терапевтическая модель

[ редактировать ]

Люди могут непреднамеренно причинить вред или обидеть друг друга. Важно, чтобы люди осознавали, когда это происходит, и в процессе исправления ситуации прощали себя. [125] Способность прощать себя может принести пользу эмоциональному и психическому благополучию человека. [126] Способность прощать себя за прошлые обиды может уменьшить негативные эмоции, такие как стыд и вина, и усилить позитивные практики, такие как доброта к себе и сострадание к себе . [126] Однако процесс самопрощения может быть неправильно истолкован и, следовательно, не завершен точно. [125] Это может привести к усилению чувства сожаления или самообвинения. [126] Чтобы избежать этого и увеличить положительные преимущества, связанные с искренним самопрощением, можно использовать специальную терапевтическую модель самопрощения, чтобы поощрить искреннее самопрощение. Предлагаемая модель имеет четыре ключевых элемента: ответственность, раскаяние, восстановление и обновление: [126]

  1. Ответственность – это первый необходимый шаг на пути к подлинному самопрощению. [126] Чтобы избежать негативного аффекта, связанного с такими эмоциями, как непреодолимое чувство вины или сожаления, правонарушители должны сначала признать, что они причинили вред другому человеку, и принять на себя ответственность за свои действия. [125] [126]
  2. Как только человек принимает на себя ответственность, для него естественно испытывать чувство раскаяния или вины. Однако эти чувства можно искренне обработать и выразить. [126]
  3. Восстановление позволяет обидчику возместить ущерб лицу, которому он причинил вред.
  4. В случае обновления обидчик может искренне простить себя за свои прошлые проступки и начать проявлять более позитивное и значимое поведение, такое как самосострадание и доброта к себе. [126]

Процесс самопрощения не всегда применим для каждого человека. [126] Например, люди, которые на самом деле не причинили другим никакого вреда или проступков, а вместо этого страдают от негативных эмоций, таких как ненависть к себе или жалость к себе, например, жертвы нападения, могут попытаться простить себя за предполагаемые преступления. Однако это не тот процесс, который им необходим для возмещения ущерба. [126] Кроме того, правонарушители, которые продолжают совершать оскорбления, пытаясь простить себя за прошлые обиды, демонстрируют нежелание по-настоящему пройти четыре стадии, необходимые для самопрощения. [126] Важно сначала собрать [ нужны разъяснения ] экстерьер [ нужны разъяснения ] информацию о предполагаемых правонарушениях людей, а также об их потребностях и мотивации к самопрощению. [126]

Неизвиняющееся прощение

[ редактировать ]

Не извиняться — значит отказываться извиняться или даже признавать свои проступки. «[T] Отношения между извинениями и прилагательными «извиняющийся» и «не извиняющийся» не так просты». [127] Выбор прощать кого-то или нет коррелирует с тем, действительно ли этот человек сожалеет о своих действиях. [128] Простить человека, который, кажется, не раскаивается в своих действиях, может быть сложно, но это может ослабить власть этого человека над вами. Навязчивые мысли могут вызвать у человека, который хочет простить, чувство низкой самооценки и пережить травматическую фазу из-за действий этого человека. [129] Негативный опыт может стать причиной долгосрочной травмы. Человеку может быть полезно отпустить ситуацию и принять то, что произошло. [130] Отпускание не стирает то, что сделал человек, но прощение может привести к внутреннему миру из-за отсутствия негативных эмоций внутри. Несмотря на то, что другой человек не извиняется искренне, прощение его может стать решением проблем и привести к любви к себе. [128]

Джин Хэмптон рассматривает решение простить нераскаявшегося обидчика как выражение обязательства «увидеть обидчика в новом, более благоприятном свете» как человека, который не полностью прогнил или морально мертв. [127]

Характер ретрибутивизма

[ редактировать ]

[ нужен контекст ]

  1. Прощение могло быть предложено только при значительном временном удалении от проступка.
  2. Обеспечение справедливости, по крайней мере в отношении наказания или вознаграждения, выходит за рамки личного прощения.
  3. Прощение действует на другом уровне, чем справедливость. [127]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^
    • Дока, Кеннет (2017). Горе – это путешествие . Книги Атрии. стр. 14–16. ISBN  978-1476771519 .
    • Иероними, Памела (май 2001 г.). «Формулируя бескомпромиссное прощение» (PDF) . стр. 1–2 . Проверено 18 января 2020 г.
    • Норт, Джоанна (1998). Исследование прощения . Университет Висконсина. стр. 20–21. ISBN  0299157741 .
  2. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час «Американская психологическая ассоциация. Прощение: выборка результатов исследований » . (PDF) . 2006. стр. 5–8. Архивировано из оригинала (PDF) 26 июня 2011 г. Проверено 7 февраля 2009 г.
  3. ^ «Что такое прощение?» . Калифорнийский университет в Беркли: Научный центр «Великое добро». Архивировано из оригинала 14 ноября 2013 г.
  4. ^ Перейти обратно: а б Филд, Кортни; Зандер, Джейми; Холл, Гай (сентябрь 2013 г.). « Прощение – это подарок и самому себе»: внутриличностная модель прощения жертв насильственных преступлений». Международное обозрение виктимологии . 19 (3): 235–247. дои : 10.1177/0269758013492752 . ISSN   0269-7580 . S2CID   145625500 .
  5. ^ Уэйд, Натаниэль (14 августа 2020 г.). «Прости и будь свободен». Психика .
  6. ^
  7. ^ Как заметила Люси Алле в сноске 16 книги «Вытирая все с чистого листа: сердце прощения», в журнале «Философия и связи с общественностью » 36 (зима 2008 г.), стр. 39
  8. ^ Роджерс, Карл (1956). Клиент-центрированная терапия (3-е изд.). Бостон: Хоутон-Миффлин.
  9. ^ Иероними, П. (2001). «Артикулирование бескомпромиссного прощения» . Философия и феноменологические исследования . 62 (3): 529–555. дои : 10.1111/j.1933-1592.2001.tb00073.x . S2CID   171007732 .
  10. ^ Грэм, Майкл С. (2014). Факты из жизни: десять вопросов удовлетворенности . Окраина Пресс. п. 268. ИСБН  978-1-4787-2259-5 .
  11. ^ Арендт, Ханна (1958). «Необратимость и сила прощать». Состояние человека .
  12. ^ Гийу, Бенуа (2014). «Продолжительно ли прощение? Расследование в Руанде» . Париж. Архивировано из оригинала 05.11.2016.
  13. ^ Лоулер-Роу, Кэтлин А.; Скотт, Синтия А.; Рейнс, Рэйчел Л.; Эдлис-Матитяху, Мейрав; Мур, Эрин В. (1 июня 2007 г.). «Разновидности опыта прощения: работа над всеобъемлющим определением прощения». Журнал религии и здоровья . 46 (2): 233–248. дои : 10.1007/s10943-006-9077-y . ISSN   1573-6571 . S2CID   33474665 .
  14. ^ Кордова, Дж.; Каутилли, Дж.; Саймон, К.; Аксельрод-Сабтиг, Р. (2006). «Поведенческий анализ прощения в парной терапии». IJBCT . 2 (2): 192.
  15. ^ Энрайт, Роберт (2001). Прощение – это выбор . Американская психологическая ассоциация. ISBN  1-55798-757-2 .
  16. ^ Молтби, Дж.; Вуд, AM; Дэй, Л.; Кон, ТВН; Колли, А.; Линли, Пенсильвания (2008). «Личностные предсказатели уровня прощения через два с половиной года после проступка» (PDF) . Журнал исследований личности . 42 (4): 1088–1094. дои : 10.1016/j.jrp.2007.12.008 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 марта 2009 г.
  17. ^ «Прощение (Кампания по исследованию прощения)» . 2006. Архивировано из оригинала 15 июня 2006 г. Проверено 19 июня 2006 г.
  18. ^ Витвилет, К. Ван Ойен; Людвиг, ТЭ; Вандер Ланн, КЛ (2001). «Прощение или затаивание обид: последствия для эмоций, физиологии и здоровья» . Психологическая наука . 12 (12): 117–23. дои : 10.1111/1467-9280.00320 . ПМИД   11340919 . S2CID   473643 .
  19. ^ Саринопулос, С. (2000). «Прощение и физическое здоровье: Краткое содержание докторской диссертации». Мир прощения (2): 16–18.
  20. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Лускин, Фред (сентябрь 2003 г.). Прости во благо: проверенный рецепт здоровья и счастья . ХарперУан. п. 7–8 . ISBN  978-0062517210 .
  21. ^ Уортингтон, Эверетт (25 июля 2018 г.). «Эверетт Уортингтон - Справедливость, прощение и примирение: как психология информирует теологию» . Ютуб . Гордон Конвелл . Проверено 19 декабря 2019 г. (Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine )
  22. ^
  23. ^ Перейти обратно: а б Стосный, Стивен (1 сентября 2013 г.). Жить и любить после предательства . Публикации Нового Предвестника. п. 227. ИСБН  978-1608827527 .
  24. ^ Перейти обратно: а б с д и Малькольм, Ванда (19 октября 2007 г.). Женские размышления о сложностях прощения . Рутледж. стр. 275–291. ISBN  978-0415955058 .
  25. ^
  26. ^
  27. ^ Перейти обратно: а б Зайберт, Ло (2009). «Парадокс прощения» (PDF) . Журнал моральной философии . 6 (3): 365–393. дои : 10.1163/174552409X433436 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 октября 2021 года . Проверено 19 декабря 2019 г.
  28. ^
  29. ^ Уортингтон, Эверетт Л.; Курусу, Таро А.; Коллинз, Ванда; Берри, Джек В.; Рипли, Дженнифер С.; Байер, Саша Н. (2000). «Прощение обычно требует времени: урок, извлеченный из изучения мер, способствующих прощению». Журнал психологии и теологии . 28 (1). Публикации SAGE: 3–20. дои : 10.1177/009164710002800101 . ISSN   0091-6471 . S2CID   146762070 .
  30. ^ Бедрик, Дэвид (25 сентября 2014 г.). «6 причин не прощать, пока нет» . Психология сегодня . Проверено 18 января 2020 г.
  31. ^ Ньюберри, Пол А. (апрель 2001 г.). «Джозеф Батлер о прощении: предполагаемая теория эмоций». Журнал истории идей . 62 (2): 233–244. дои : 10.2307/3654356 . JSTOR   3654356 .
  32. ↑ Стросон, П.Ф., Свобода и негодование , философская лекция, прочитанная 9 мая 1962 г., архивировано 18 января 2024 г., по состоянию на 18 мая 2024 г.
  33. ^ Эшер, Дэниел (2013). «Как религия способствует прощению? Связывание убеждений, ориентаций и практик». Журнал научного изучения религии . 52 (1): 100–119. дои : 10.1111/jssr.12012 . ISSN   0021-8294 . JSTOR   23353893 .
  34. ^ Перейти обратно: а б с д и «Йом Кипур» . Иудаизм 101 . 2006. Архивировано (PDF) из оригинала 23 августа 2016 г. Проверено 26 апреля 2006 г.
  35. ^ Шулхан Арух OC 606:1
  36. ^ Сакс, Джонатан (7 января 2006 г.). «Сила прощения» (PDF) . Завет и разговор . Архивировано из оригинала (PDF) 19 марта 2009 г. Проверено 7 февраля 2009 г.
  37. ^ Мэтью 6:12
  38. ^ Мэтью 18:22
  39. ^ Мэтью 6:15
  40. ^ Луки 23:34
  41. ^ Арендт, Ханна (1958). «Необратимость и сила прощать». Состояние человека .
  42. ^ «Катехизис Католической Церкви 1864 года» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 1 апреля 2003 г. Проверено 5 марта 2023 г.
  43. ^ «Притча о блудном сыне в христианстве и буддизме» . 2006. Архивировано из оригинала 1 февраля 2009 г. Проверено 3 февраля 2009 г.
  44. ^ «Катехизис Католической Церкви 2447» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 22 апреля 2021 г. Проверено 5 марта 2023 г.
  45. ^ Мэтью 6
  46. ^ Марка 11:25 , Матфея 6:14–15.
  47. ^ Мур, Чарльз Э. (2018). «Радикальное, общинное, свидетельствующее: Церковь как Божья миссия в перспективе и практике Брудерхофа» . Миссио деи . 9 (2) . Проверено 6 декабря 2018 г.
  48. ^ 1 Иоанна 2:2
  49. ^ Ефесянам 4:32
  50. ^ Матфея 18: 21–35.
  51. ^ Матфея 5:7
  52. ^ Матфея 5: 23–24.
  53. ^ Марка 11:25
  54. ^ Луки 6:36
  55. ^ Луки 6:37
  56. ^ Матфея 18: 21–22.
  57. ^ Бенедикт XVI (15 сентября 2012 г.). «Обращение Его Святейшества Папы Бенедикта XVI» . 25 мая Зал Президентского дворца Баабда: Святой Престол . Архивировано из оригинала 24 октября 2014 года . Проверено 23 декабря 2015 г. {{cite web}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  58. ^ Уоткинс, Девин (24 апреля 2019 г.). «Папа на аудиенции: «Нас прощают, как мы прощаем других» » . Новости Ватикана .
  59. ^ Перейти обратно: а б
    • Абу-Нимер; Насер (2013). «Прощение в арабском и исламском контексте». Журнал религиозной этики . 41 (3): 474–494. дои : 10.1111/jore.12025 .
    • Коран 5:95
  60. ^ Перейти обратно: а б с д Лиман, Оливер (2005). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 213–216. ISBN  978-0415326391 .
  61. ^
    • Мохаммад Хасан Халил (2012). Ислам и судьба других: вопрос спасения . Издательство Оксфордского университета. стр. 65–94. ISBN  978-0199796663 .
    • Коран 42:40
  62. ^ Шах, СС (1996). «Убийство из милосердия в исламе: моральные и правовые проблемы». Ежеквартальный журнал арабского права . 11 (2): 105–115. дои : 10.2307/3381592 . JSTOR   3381592 .
  63. ^ Перейти обратно: а б с д Аманулла, М. (2004). «Справедливое возмездие (Кисас) против прощения (Афв)». Ислам: прошлое, настоящее и будущее . стр. 871–883. Международный семинар по изучению исламской мысли, декабрь 2004 г., факультет теологии и философии, факультет исламских исследований Университета Кебангсаан, Малайзия.
  64. ^
  65. ^ Атамина, Халил (1992). «Аль-Кисас: его возникновение, религиозное происхождение и социально-политическое влияние на раннее мусульманское общество». Студия Исламика (76): 53–74. дои : 10.2307/1595660 . JSTOR   1595660 .
  66. ^ Чэнь Юй-Си (2006). Серия «Введение в буддизм» . Психическое путешествие . Архивировано из оригинала 14 апреля 2006 г. Проверено 19 июня 2006 г.
  67. ^ Аджан Сумедхо (октябрь 1997 г.). «Всеобщая любящая доброта» . Лесная Сангха (42). Архивировано из оригинала 10 декабря 2008 г. Проверено 7 февраля 2009 г.
  68. ^ О'Лири, Джозеф С. (2006). «Буддизм и прощение» . Архивировано из оригинала 8 декабря 2008 г. Проверено 7 февраля 2009 г.
  69. ^ Аджан Пасанно (2004). «Приготовление к смерти» . Буддийский монастырь Абхаягири . Архивировано из оригинала 18 января 2006 г. Проверено 19 июня 2006 г.
  70. ^ «Ямакавагга: Пары» . Доступ к Инсайту . Перевод Таниссаро Бикху. 1997. Архивировано из оригинала 15 апреля 2009 г.
  71. ^
  72. ^ «День тишины на Бали» . Бали и Индонезия в сети . 2010. Архивировано из оригинала 31 января 2009 г.
  73. ^ «Прощение» . Англо-санскритский словарь, разговорный санскрит . Германия. 2010. Архивировано из оригинала 02 ноября 2013 г.
  74. ^ Перейти обратно: а б с д и Маккалоу, Майкл Э.; Паргамент, Кеннет И.; Торесен, Карл Э. (2001). Прощение: теория, исследования и практика . Гилфорд Пресс. стр. 21–39. ISBN  978-1572307117 .
  75. ^
  76. ^ Рэнсли, Синтия (2004). Прощение: Темы и проблемы. Прощение и процесс исцеления: центральная терапевтическая проблема . Бруннер-Рутледж. стр. 10–32. ISBN  1-58391-182-0 .
  77. ^ См. Манусамхита , 11.55, Махабхарата Том. II, 1022:8
  78. ^ Мохапатра, Прафулла (2008). Этика и общество . Концептуальное издательство. стр. 22–25. ISBN  978-8180695230 .
  79. ^ Темошок Лидия Р.; Чандра, Прабха С. (28 августа 2001 г.). «Значение прощения в конкретном ситуационном и культурном контексте». В Маккалоу, Майкл Э.; Паргамент, Кеннет И.; Торесен, Карл Э. (ред.). Прощение: теория, исследования и практика . Гилфорд Пресс. ISBN  978-1572307117 .
  80. ^
    • Радхакришнан, Сарвепалли (1995). Религия и общество Индус: Харпер Коллинз Индия.
    • Синха, Джадунатх (1985). Индийская психология . Том. 2 (Эмоции и Воля). Нью-Дели: Мотилал Банарсидас.
  81. ^ Кришна-Двайпаяна Вьяса (1896 г.). «Вана Парва» . Махабхарата . Том. I. Перевод Кисари Мохана Гангули. Раздел XXIX. Архивировано из оригинала 27 марта 2013 г.
  82. ^ «Удьога Парва, глава XXXIII» . Махабхарата . Перевод Шри Кисари Мохана Гангули. Архивировано из оригинала 12 октября 2013 г.
  83. ^ «Аштавакра Гита, Глава 1, Стих 2» . Ошо: Преобразуйте себя с помощью науки медитации . Перевод ОШО. 2008. Архивировано из оригинала 29 октября 2013 г.
    • Оригинал: Если ты хочешь освобождения, мой дорогой сын, откажись от чувственных наслаждений, как от яда. прощению Поклоняйтесь , доброте, удовлетворению, истине как нектару. 2 ||
    • Аштавакра Гита имеет более 10 переводов, каждый из которых отличается; вышеприведенная версия является наиболее близкой к консенсусу
  84. ^ Мукерджи, Радхакамал (1971). Аштавакрагита (Песнь о Высшем Я): Классический текст Атмадвайты Аштавакры . Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN  978-81-208-1367-0 .
  85. ^ Варни, Джинендра (1993). Тукол, ТК; Диксит, К.К. (ред.). Переведенное правосудие . Нью-Дели: Мемориал Бхагвана Махавира Самити. стих 84; Саман Суттам; Эд. Проф. Сагармал Джайн {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
  86. ^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Дели: Motilal Banarsidass Publ. п. 285.ISBN  978-81-208-1691-6 .
  87. ^ Чаппл, Кристофер Ки (2006). Джайнизм и экология: ненасилие в паутине жизни . Дели: Издательство Motilal Banarsidass. п. 46. ​​ИСБН  978-81-208-2045-6 .
  88. ^ Гастингс, Джеймс (2003). Энциклопедия религии и этики . Том. 10. Издательство Кессинджер. п. 876. ИСБН  978-0-7661-3682-3 .
  89. ^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Дели: Motilal Banarsidass Publ. стр. 18 и 224 .  978-81-208-1691-6 .
  90. ^ Концепция Пратикраманы . Перевод Шаха, Нагина Дж.; Сен, Мадху. Ахмедабад: Гуджарат Видьяпит. 1993. стр. 25–26.
  91. ^ Ф. Макс Мюллер , изд. (1895). Уттарадхьяяна-сутра . Священные книги Востока т.45, Часть 2 . Перевод Якоби, Германа . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  978-0-7007-1538-1 . Архивировано из оригинала 4 июля 2009 г. Примечание. ISBN относится к переизданию UK:Routledge (2001). URL — это сканированная версия оригинального переиздания 1895 года.
  92. ^ Якоби, Герман (1884). Ф. Макс Мюллер (ред.). Кальпа Сутра . Священные книги Востока . Том. 22, Часть 1. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0-7007-1538-1 . Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 г. Примечание. ISBN относится к переизданию UK:Routledge (2001). URL — это сканированная версия оригинального переиздания 1884 года.
  93. ^ Горсач, РЛ; Хао, JY (1993). «Прощение: исследовательский факторный анализ и его связь с религиозными переменными» . Обзор религиозных исследований . 34 (4): 351–363. дои : 10.2307/3511971 . JSTOR   3511971 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2004 г.
  94. ^ «О разрыве порочного круга, проект Брудерхофа» . www.breakingthecycle.com . Проверено 18 января 2020 г.
  95. ^
  96. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Финчем, Ф.; Холл, Дж.; Бич, С. (2006). «Прощение в браке: текущее состояние и будущие направления». Семейные отношения . 55 (4): 415–427. doi : 10.1111/j.1741-3729.2005.callf.x-i1 .
  97. ^ Фау, Нил Роберт (1996). «Феноменология прощения и примирения». Журнал феноменологической психологии . 27 (2): 219–233. дои : 10.1163/156916296X00113 .
  98. ^ Витвлит, Шарлотта ван Ойен; Людвиг, Томас Э.; Лаан, Келли Л. Вандер (1 марта 2001 г.). «Прощение или затаивание обид: последствия для эмоций, физиологии и здоровья» . Психологическая наука . 12 (2): 117–123. дои : 10.1111/1467-9280.00320 . ПМИД   11340919 . S2CID   473643 .
  99. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д Уэйд, Натаниэль Г.; Джонсон, Чад В.; Мейер, Джулия Э. (2008). «Понимание опасений по поводу мер по содействию прощению: обзор литературы». Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение . 45 (1): 88–102. дои : 10.1037/0033-3204.45.1.88 . ПМИД   22122367 .
  100. ^ Перейти обратно: а б с д Уэйд, Натаниэль Г.; Бейли, Донна С.; Шаффер, Филип (2005). «Помощь клиентам в исцелении: имеет ли значение прощение?». Профессиональная психология: исследования и практика . 36 (6): 634–641. дои : 10.1037/0735-7028.36.6.634 .
  101. ^ Уэйд, Натани; Уортингтон, Эверетт; Мейер, Джулия (2005). «Но работают ли они? Метаанализ групповых вмешательств, способствующих прощению». Книга прощения .
  102. ^
  103. ^ Лускин, Фред (21 января 2013 г.). Прости во благо . ХарперУан. ISBN  978-0062517210 .
  104. ^ Перейти обратно: а б Стовер, CS (1 апреля 2005 г.). «Исследование домашнего насилия: чему мы научились и куда нам двигаться дальше?». Журнал межличностного насилия . 20 (4): 448–454. дои : 10.1177/0886260504267755 . ПМИД   15722500 . S2CID   22219265 .
  105. ^ ЛОПЕС, Хавьер; СЕРРАНО, Мария Инес; ХИМЕНЕС, Изабель; Норьега, Кристина (январь 2021 г.). «Вмешательства, направленные на достижение счастья для пожилых людей: обзор» . Журнал клинической медицины . 10 (9): 1866. doi : 10.3390/jcm10091866 . ISSN   2077-0383 . ПМК   8123510 . ПМИД   33925790 .
  106. ^ Перейти обратно: а б Вутнау, Роберт (2000). «Как религиозные группы способствуют прощению: национальное исследование». Журнал научного изучения религии . 39 (2): 125–139. дои : 10.1111/0021-8294.00011 .
  107. ^ Перейти обратно: а б Уэбб, Джон Р.; Филлипс, Т. Дастин; Бамгарнер, Дэвид; Конвей-Уильямс, Элизабет (22 июня 2012 г.). «Прощение, осознанность и здоровье». Внимательность . 4 (3): 235–245. дои : 10.1007/s12671-012-0119-0 . ISSN   1868-8527 . S2CID   144214249 .
  108. ^ Перейти обратно: а б с д Ингерсолл-Дейтон, Берит; Краузе, Нил (1 мая 2005 г.). «Самопрощение — компонент психического здоровья в дальнейшей жизни». Исследования старения . 27 (3): 267–289. дои : 10.1177/0164027504274122 . ISSN   0164-0275 . S2CID   210225071 .
  109. ^ Перейти обратно: а б с Хук, Джошуа Н.; Фаррелл, Дженнифер Э.; Дэвис, Дон Э.; Тонгерен, Дэрил Р. Ван; Гриффин, Брэндон Дж.; Граббс, Джошуа; Пенберти, Дж. Ким; Бедикс, Джейми Д. (2 января 2015 г.). «Самопрощение и гиперсексуальное поведение». Сексуальная зависимость и компульсивность . 22 (1): 59–70. дои : 10.1080/10720162.2014.1001542 . ISSN   1072-0162 . S2CID   145006916 .
  110. ^ Перейти обратно: а б Воль, Майкл Дж. А.; Пичил, Тимоти А.; Беннетт, Шеннон Х. (2010). «Я прощаю себя, теперь я могу изучать: как самопрощение за прокрастинацию может уменьшить прокрастинацию в будущем». Личность и индивидуальные различия . 48 (7): 803–808. дои : 10.1016/j.paid.2010.01.029 .
  111. ^ Вейр, Кирстен (январь 2017 г.). «Прощение может улучшить психическое и физическое здоровье» . Уголок APA CE .
  112. ^ Радж, Пол; Элизабет, CS; Падмакумари, П. (31 декабря 2016 г.). Уолла, Питер (ред.). «Психическое здоровье через прощение: изучение корней и преимуществ» . Убедительная психология . 3 (1): 1153817. doi : 10.1080/23311908.2016.1153817 . ISSN   2331-1908 . S2CID   73654630 .
  113. ^ Баскин, Томас В.; Энрайт, Роберт Д. (2004). «Исследования вмешательства в прощение: метаанализ» (PDF) . Журнал консультирования и развития . 82 : 79–90. дои : 10.1002/j.1556-6678.2004.tb00288.x .
  114. ^ Уэйд, Натаниэль; Хойт, Уильям; Кидвелл, Джулия; Уортингтон, Эверетт (2013). «Эффективность психотерапевтических вмешательств для содействия прощению: метаанализ». Журнал консалтинговой и клинической психологии . 82 (1): 154–170. дои : 10.1037/a0035268 . ПМИД   24364794 .
  115. ^ Перейти обратно: а б Маккалоу, Майкл; Ванойен, Шарлотта (2002). «Психология прощения». Справочник по позитивной психологии .
  116. ^ Берри, Джек В.; Эверетт, Л. младший Уортингтон (2001). «Прощение, качество отношений, стресс при воображении событий в отношениях, а также физическое и психическое здоровье». Журнал консультативной психологии . 48 (4): 447–55. дои : 10.1037/0022-0167.48.4.447 .
  117. ^ Перейти обратно: а б с Уортингтон, Эверетт Л.; Шерер, Майкл (2004). «Прощение - это стратегия преодоления эмоций, ориентированная на эмоции, которая может снизить риски для здоровья и повысить устойчивость здоровья: теория, обзор и гипотезы». Психология и здоровье . 19 (3): 385–405. дои : 10.1080/0887044042000196674 . S2CID   10052021 .
  118. ^ Уилсон, Т.; Милошевич А.; Кэрролл, М.; Харт, К.; Хиббард, С. (2008). «Состояние физического здоровья в отношении прощения себя и других у здоровых студентов». Журнал психологии здоровья . 13 (6): 798–803. дои : 10.1177/1359105308093863 . ПМИД   18697892 . S2CID   24569507 .
  119. ^ Сотрудники клиники Мэйо (13 ноября 2020 г.). «Прощение; Отпускание обид и горечи» . Клиника Мэйо . Проверено 10 апреля 2021 г.
  120. ^ Перейти обратно: а б Маккалоу, Майкл Э.; Паргамент, Кеннет И.; Торесен, Карл Э. (2000). Прощение: теория, исследования и практика . Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
  121. ^ Перейти обратно: а б ван Ойен Витвлит, Шарлотта; Людвиг, Томас Э.; Вандер Лаан, Келли Л. (2001). «Прощение или затаивание обид: последствия для эмоций, физиологии и здоровья» . Психологическая наука . 12 (2): 117–123. дои : 10.1111/1467-9280.00320 . ISSN   0956-7976 . JSTOR   40063597 . ПМИД   11340919 . S2CID   473643 .
  122. ^ Перейти обратно: а б Гамлунд, Эспен (2014). «Этические аспекты самопрощения» . Сац . 15 (2). дои : 10.1515/sats-2014-0006 . S2CID   147396952 . Архивировано из оригинала 2 октября 2015 г. Проверено 11 августа 2015 г.
  123. ^ Перейти обратно: а б с д Шабловински, Зенон (2011). «Самопрощение и прощение». Журнал Хейтропа . 53 (4): 678–689. дои : 10.1111/j.1468-2265.2010.00611.x .
  124. ^ Юнг, Минджи; Пак, Ёнсу; Байк, Сын Ён; Ким, Чо Лонг; Ким, Хян Сук; Ли, Сын Хван (февраль 2019 г.). «Самопрощение смягчает влияние депрессии на суицидальность» . Психиатрическое расследование . 16 (2): 121–129. дои : 10.30773/pi.2018.11.12.1 . ISSN   1738-3684 . ПМК   6393745 . ПМИД   30808118 .
  125. ^ Перейти обратно: а б с Фишер, ML; Экслайн, Джей-Джей (2010). «Движение к самопрощению: устранение барьеров, связанных со стыдом, виной и сожалением». Компас социальной и личностной психологии . 4 (8): 548–558. дои : 10.1111/j.1751-9004.2010.00276.x .
  126. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л
    • Корниш, Мэрилин А.; Уэйд, Натаниэль Г. (2015). «Терапевтическая модель самопрощения со стратегиями вмешательства для консультантов». Журнал консультирования и развития . 93 (1): 96–104. дои : 10.1002/j.1556-6676.2015.00185.x .
    • Уэйд, Натаниэль; Корниш, Мэрилин (29 марта 2023 г.). «Как простить себя» . Эон .
  127. ^ Перейти обратно: а б с Петтигроув, Глен (2012). Прощение и любовь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191654855 . OCLC   810531587 .
  128. ^ Перейти обратно: а б Петтигроув, Глен (июль 2004 г.). «Неизвиняющееся прощение». Американский философский ежеквартальный журнал . 41 (3): 187–204. JSTOR   20010156 .
  129. ^ «Прощение: отпускание обид и горечи» . Клиника Мэйо . Персонал клиники Мэйо. 2022-11-22.
  130. ^ Содерс, Беата (13 августа 2019 г.). «Почему важно прощать?» . PositivePsychology.com . Проверено 20 ноября 2020 г.

Библиография

[ редактировать ]
  • Секрл, Рэндалл Дж. (2007). Балансирование весов правосудия с прощением и покаянием . ДРЕК Предприятия. ISBN  978-1-60266-041-0 .
  • Нападающий, Сьюзен (1990). Токсичные родители: преодолеть их обидное наследие и вернуть себе жизнь .
  • Грисволд, Чарльз (2007). Прощение: философское исследование . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-70351-2 .
  • Констан, Дэвид (2010). До прощения: истоки моральной идеи . Кембридж/Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Крамер, Джоэл; Альстад, Диана (1993). Документы гуру: маски авторитарной власти . Книги о лягушках. ISBN  1-883319-00-5 .
  • Ламперт, Хен (2005). Традиции сострадания: от религиозного долга к общественной активности . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  1-4039-8527-8 .
  • Ломакс, Эрик. Железнодорожник: жгучий рассказ военнопленного о войне, жестокости и прощении .
  • Лускин, Фред (2002). Прости во благо: проверенный рецепт здоровья и счастья . Харпер.
  • Маркус, Г. (2011), Сила прощения , Sapients.Net
  • Мерфи, Дж.; Хэмптон, Дж. (1988), Прощение и милосердие , издательство Кембриджского университета.
  • Норлок, К. (2009). Прощение с феминистской точки зрения . Лексингтонские книги.
  • Петтигроув, Г. (2012). Прощение и Любовь . Издательство Оксфордского университета.
  • Сейфер, Жанна (2000). Прощать и не прощать: почему иногда лучше не прощать . АрфаПерен. ISBN  0-380-79471-3 .
  • Шмидт, Дуг (2003). Молитва мести: прощение перед лицом несправедливости . Дэвид С. Кук. ISBN  0-7814-3942-6 .
  • Типпинг, Колин К. (1997). Радикальное прощение: освобождаем место для чуда . Издательство и распространение квестов. ISBN  0-9704814-1-1 .
[ редактировать ]
В Викиверситете есть учебные ресурсы о прощении.
Викискладе есть медиафайлы по теме «Прощение» .
Поищите прощение в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с прощением .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Forgiveness&oldid=1232378515"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 620fab1670ccd0634962fb7f3b55b6f9__1720000560
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/62/f9/620fab1670ccd0634962fb7f3b55b6f9.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Forgiveness - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)