Переводчик

Чтобы узнать о фильме 2009 года, см. Тулку (фильм) .

«Живой Будда» перенаправляется сюда. О практике живой мумификации в некоторых буддийских сектах см. Сокушинбуцу .

Тулку ​ ( тибетский : སྤྲུལ་སྐུ་ , Wylie : sprul sku , ZYPY : Zhügu , также tülku , trulku ) — отличительный и значимый аспект тибетского буддизма , воплощающий концепцию просветлённых существ, принимающих телесные формы для продолжения линии конкретных учений. Термин «тулку» происходит от тибетского слова «sprul sku», которое первоначально относилось к императору или правителю, принявшему на Земле человеческий облик, что означало божественное воплощение. Со временем этот термин развился в тибетском буддизме и стал обозначать материальное существование высококвалифицированных буддийских мастеров, целью которых является обеспечение сохранения и передачи определенной линии передачи.

Система тулку зародилась в Тибете, что особенно связано с признанием второго Кармапы в 13 веке. С тех пор было создано множество линий передачи тулку, каждый из которых играет особую роль в сохранении и распространении определенных учений. Другими выдающимися примерами тулку являются Далай-ламы , Панчен-ламы , Самдинг Дордже Пхагмос , Кхьенцес , Шабдрунг Ринпоче и Конгтрулы .

Процесс распознавания тулку включает в себя сочетание традиционных и сверхъестественных методов. Когда тулку умирает, собирается комитет старших лам, чтобы определить его реинкарнацию. Они могут искать знаки, оставленные ушедшим тулку, обращаться к оракулам, полагаться на сны или видения, а иногда даже наблюдать такие природные явления, как радуга. Этот процесс сочетает в себе мистицизм и традиции, чтобы определить преемника, который продолжит учение своего предшественника.

Западный тулку является признанным преемником ламы или мастера дхармы, родившегося на Западе и обычно нетибетского этнического происхождения. Это признание вызвало дебаты и дискуссии относительно культурной адаптации и аутентичности жителей Запада в рамках традиционной тибетской системы тулку. Некоторые утверждают, что жителям Запада следует изучать свои собственные формы буддизма, а не пытаться вписаться в эту систему. Западным тулку может быть трудно добиться признания среди мирян и даже других монахов. Как правило, западные тулку не следуют традиционной тибетской монашеской жизни и обычно покидают свои родные монастыри в поисках альтернативной карьеры, не обязательно в качестве капеллана.

Этимология и значение

Слово སྤྲུལ или «спрул» (современный лхасский тибетский [ʈʉl] ) было глаголом в древнетибетской литературе и использовалось для описания བཙན་པོ་ бцанпо («император»/天子). приняв человеческий облик на земле. Таким образом, идея принятия телесной формы является местной религиозной идеей, чуждой индийскому буддизму и другим формам буддизма (например, тхеравадин или дзэн). Термин тюльку стал ассоциироваться с переводом санскритского философского термина нирманакая . Согласно философской системе трикайи или трёх тел Будды , нирманакая — это «тело» Будды в смысле тела-ума (санскрит: намарупа ). Таким образом, личность Сиддхартхи Гаутамы , исторического Будды, является примером нирманакаи.

Со временем местные религиозные идеи были ассимилированы новым буддизмом; например, спрул стал частью составного существительного, སྤྲུལ་སྐུ་'sprul.sku' ("тело воплощения" или "тюльку", а "бцан", термин, обозначающий имперского правителя Тибетской империи, стал своего рода горным божеством ). Валентин резюмирует изменение значения слова тюльку : «Этот термин, который первоначально использовался для описания Будды как «магической эманации» просветления, лучше всего переводить как «воплощение» или «стойкое воплощение», когда он используется в контексте система тулку для описания патриархов, которые надежно возвращаются в человеческий облик».

Согласно «Свету бесстрашной нерушимой мудрости» Кхенпо Цеванга Донгьяла: термин «тулку » «обозначает того, кто является «благородным» (или «самоотверженным», согласно использованию Будды), и используется в буддийских текстах для обозначения высокодостигнутого существа, достигшего первого уровня. бхуми, уровень достижения, который действительно лишен эго или выше». Практикующие более высокого уровня Ваджраяны , достигшие сиддхи и овладевшие бардо умирания, бардо дхарматы или бардо становления, могут переродиться как тюльку. По словам Кхенпо Каванг Пелзанг:

Эту форму переноса практикуют новички на пути накопления, которые получили посвящение и уважают самайи, имеют хорошее понимание воззрения и практиковали фазу зарождения как путь, но не овладели ею. Хотя им не хватает необходимой уверенности для освобождения в ясном свете в момент смерти или в промежуточном состоянии абсолютной реальности, приняв прибежище и молясь своему учителю в промежуточном состоянии, они могут закрыть путь к неблагоприятному чреву и выбрать благоприятное перерождение. Движимые состраданием и бодхичиттой, они отправляются в чистое поле будды или, если это не удается, рождаются тулку, рожденными от родителей, практикующих Дхарму. В следующей жизни они будут освобождены.

Помимо Тибета, тибетский буддизм является традиционной религией в Китае и Монголии. Монгольское слово, обозначающее тюльку , — qubilγan , хотя таких людей также можно называть почетным титулом qutuγtu (тиб.: phags-pa и санскр. arya или высший , не путать с исторической фигурой, «Phags-pa Lama или приписываемый ему сценарий ( Пхагс-па сценарий ), или хутагт на стандартном диалекте Халха . Китайское слово, обозначающее тюльку, — huófó (活佛), что буквально означает «живой Будда».

Оценки

Тибетцы признают как минимум три степени тулку. По сообщению Питера Бишопа, три из этих оценок:

• Ламы низкого уровня - любой монах, удостоенный человеческого перерождения.
• Почти совершенные существа – это высококвалифицированные практики, которые намеренно перевоплощаются для выполнения определенной цели или миссии.
• Воплощенные Бодхисаттвы – наиболее полное чувство тулку, эта степень включает в себя только основные линии передачи тулку, такие как Кармапы , Далай-ламы и Тай Ситупы .

История

В строгом смысле, тулку — это тибетский перевод санскритского нирманакая , которое относится к «преобразованию» или «телу эманации» Будды . Таким образом, Тулку — это физическая «форма, в которой Будда является обычным существам».

Родственный термин на тибетском языке - янси (буквально «возрождение» или «перестановка»), который относится к просветленному мастеру, который вернулся в земное существование ради блага живых существ. Хотя понятие нирманакаи встречается во всем буддизме Махаяны и является неотъемлемой частью доктрины трикая ( «Три тела»), концепция янси является уникальной тибетской. Тулку, как титул, относится к тому, кто признан янси мастера.

Оно возникло в контексте политического вакуума, вызванного убийством Ралпачена , в результате которого монашеские центры приобрели политическую власть во время второго распространения буддизма в Тибете. Он имел «чисто политико-торговое происхождение и функции». и позже стал важным духовным учреждением. Однако некоторые комментаторы утверждают, что политический сдвиг «был привит к традиции признания реинкарнаций, а не наоборот». Террелл В. Уайли писал, что система тулку «развилась в тибетском буддизме прежде всего по политическим причинам». в то время как Реджинальд Рэй утверждал, что такая точка зрения игнорирует «упускает, пожалуй, ее самую отличительную черту», ​​а именно ее «важные идеологические и религиозные аспекты», быть «глубоко укорененным» в концепции бодхисаттвы .

Тулку были связаны с правящей властью с момента ее возникновения, выражая коренные тибетские представления о королевской власти. Эта система вытеснила более раннюю модель монашеского управления, в которой религиозный глава, соблюдающий целомудрие, исполнял обязанности аббата, в то время как его брат, женатый административный глава, продолжал семейную линию, а его старший сын становился следующим религиозным главой, создавая систему дядя-племянник. наследства. Первым признанным тулку был, пожалуй, Рангджунг Дордже, Третий Кармапа-лама .

Джузеппе Туччи проследил происхождение концепции тулку от индийской Ваджраяны , особенно в фрагментарной биографии Майтрипады, которую он обнаружил в Непале . Система тулку сохранения линий Дхармы возникла в Тибете после XII века, причем первым признанным тулку был, возможно, Рангджунг Дордже, Третий Кармапа-лама . Иностранные тулку были идентифицированы, по крайней мере, с шестнадцатого века, когда внук монгольского Алтан-хана был признан 4-м Далай-ламой . Обращение монголов в буддизм сыграло политическую роль и позволило Тибету построить более тесные отношения с монгольской династией Юань . Однако традиционно тулку признавались только в тибетских культурных регионах, включая Тибет, Непал, Монголию и Бутан .

Аннексия Тибета Китаем в 1959 году вызвала массовые социальные потрясения. Это усилилось во время Культурной революции , которая нанесла непоправимый ущерб институтам и традициям, составляющим тибетский буддизм как одну из четырех древних традиций . В результате тибетский буддизм процветал в районах тибетской культуры, не находящихся под властью Китая, таких как Непал, Бутан и некоторые районы Северной Индии . В Индии традиционная монашеская система в основном сохранилась, а система тулку остается политически значимой. В сочетании с присущим транснациональным характером прозелитизма религий, тибетский буддизм «зажат между необходимостью адаптироваться и необходимостью сохранить себя».

Жители Запада начали проявлять интерес к тибетскому буддизму во время контркультуры 1960-х годов, и тибетский буддизм стал популярным среди западных буддистов, и примерно в это же время их начали признавать воплощениями буддийских мастеров. Большинство из них, однако, были тибетцами -эмигрантами или тибетцами смешанного происхождения , такими как сын Чогьяма Трунгпы . Первоначально жители Запада не признавались тулку широкой тибетской диаспорой.

Признание жителей Запада как тулку началось в 1970-х годах, после распространения тибетского буддизма в современных западных странах, таких как Соединенные Штаты . Первым признанным западным тулку был Дилан Хендерсон, американский мальчик, которого считали учителем своего отца, или, альтернативно, Оссиан Маклайз. Маклиз, однако, родился в Катманду, Непал .

Родословная Кармап

Дополнительная информация: Кармапа и полемика о Кармапе.

Второй Кармапа был первым тулку.

Дюсум Кхьенпа, 1-й Кармапа-лама ( Wylie : Dus gsum Mkhyen pa , 1110–1193), был учеником тибетского мастера Гампопы . Талантливый ребенок, изучавший буддизм вместе со своим отцом с раннего возраста и искавший великих учителей в свои двадцать-тридцать лет, он, как говорят, достиг просветления в возрасте пятидесяти лет, практикуя йогу сновидений . Отныне современные весьма уважаемые мастера Шакья Шри и Лама Шанг считали его Кармапой, проявлением Авалокитешвары , приход которого был предсказан в Самадхираджа-сутре. и Ланкаватара Сутра .

Кармапа — это длинная линия сознательно переродившихся лам. Личность Кармапы подтверждается сочетанием реализованного учителями линии сверхъестественного прозрения, писем с предсказаниями, оставленных предыдущим Кармапой, а также собственного самопровозглашения маленького ребенка и его способности идентифицировать объекты и людей, известных его предыдущему воплощению.

После смерти первого Кармапы в 1193 году у ламы периодически возникали видения конкретного ребенка как своего возрождения . Этот ребенок (родившийся около 1205 г. ) был признан Карма Пакши, 2-м Кармапа-ламой (1204–1283), положив тем самым начало тибетской традиции тулку. Карма Пакши был первым признанным тулку в тибетском буддизме , предсказавшим обстоятельства его перерождения.

Каждое из 8-го, 10-го и 12-го воплощений, а также 16-й Кармапа столкнулись с конфликтами во время своего признания. которые в конечном итоге были решены. Возник спор по поводу возведения на престол двух 17-х Кармап.

Родословная Далай-лам

Основная статья: Далай-лама

Цонкапа, живопись XV века, Художественный музей Рубина.

Гендун Друп (1391–1474), ученик основателя Дже Цонкапы , таково было имя монаха, который стал известен как « Первый Далай-лама », но только через 104 года после его смерти. Сопротивление было, поскольку сначала он был посвящен в монахи традиции Кадампа. и по разным причинам на протяжении сотен лет школа Кадампа избегала принятия системы тулку , которой придерживались более старые школы. Цонкапа в значительной степени смоделировал свою новую, реформированную школу Гелугпа на основе традиции Кадампа и воздержался от создания системы тулку. Таким образом, хотя Гендун Друп стал очень важным ламой Гелугпа, после его смерти в 1474 году не было и речи о каких-либо поисках, позволяющих идентифицировать его воплощение.

Несмотря на это, когда монахи Ташилунпо начали слышать, казалось бы, заслуживающие доверия сообщения о том, что воплощение Гендуна Друпа появлялось поблизости и неоднократно заявляло о себе, начиная с двухлетнего возраста, их любопытство пробудилось. Прошло около 55 лет после смерти Цонкапы, когда в конце концов монашеские власти увидели убедительные доказательства, которые убедили их, что рассматриваемый ребенок действительно был воплощением их основателя. Они почувствовали себя обязанными порвать со своей традицией, и в 1487 году мальчика переименовали в Гендуна Гьяцо и назначили в Ташилунпо тулку Гендуна Друпа, хотя и неофициально.

Гендун Гьяцо умер в 1542 году, и линия тулку Далай-ламы окончательно утвердилась, когда третье воплощение, Сонам ​​Гьяцо появилось (1543–1588). Он объявил себя тулку Гендуна Гьяцо и был официально признан и возведен на трон в Дрепунге в 1546 году. Когда в 1578 году Святейший Отец Алтан-хан дал Гендуну Гьяцо титульное имя «Далай-лама» , двум его предшественникам был присвоен этот титул посмертно, и он стал известен как третий в родословной.

Родословная Тай Ситупас

Основная статья: Тай Ситупа

Танка Тай Ситу

Линия передачи Тай Ситупа — одна из старейших линий передачи тулку в Кагью школе тибетского буддизма. В традиции тибетского буддизма Кентинг Тай Ситупа считается эманацией бодхисаттвы Майтрейи и Падмасамбхавы и который много раз воплощался как индийские и тибетские йоги со времен исторического Будды .

Чокьи Гьялцен был первым, кто носил титул «Великий Ситу » ( китайский : 大司徒 ; пиньинь : Да Ситу ), пожалованный ему в 1407 году императором Юнлэ Минского Китая . Он был близким учеником Дешина Шекпы, Пятого Кармапы-ламы , который назначил его настоятелем Кармапы Карма Гоэна, главного монастыря в то время. Полный титул был присвоен Кентинг Ная Тан Нёнце Гешеце Тай Ситупа, что сокращено до Кентинг Тай Ситу . Полный титул означает «далеко идущий, непоколебимый, великий мастер, обладатель командования».

Нынешний Тай Ситупа, Пема Тёньё Ньиндже , занимает 12-е место. Он является главой монастыря Палпунг .

Линия Самдинга Дордже Пхагмо

Основная статья: Самдинг Дордже Пхагмо

Фреска с изображением Чокьи Дронмы , первого воплощения Самдинга Дордже Пхагмо, в монастыре Ньемо Чекар.

Самдинг Дордже Пхагмо ( тибетский : bsam sding rdo rje phag mo ) — высшая женщина-переводчица в Тибете. и третий по рангу человек в иерархии после Далай-ламы и Панчен-ламы . Она числилась среди самых высокопоставленных реинкарнаций во времена Далай-ламы V , признана тибетским правительством и признана императорами Цинского Китая . В своем первом воплощении, как Чокьи Дронма (1422–1455 гг. н. э. ), она была ученицей и супругой знаменитого эрудита Тханг Тонг Гьялпо . который первым определил в ней эманацию Ваджраварахи , и супруга Бодонга Панчена. Резиденция Самдинга Дордже Пхагмо находится в монастыре Самдинг в Тибете.

Нынешний (12-й) Самдинг Дордже Пакмо Трулку - Дечен Чокьи Дронма, родившаяся в 1938 или 1942 году. Дечен Чокьи Дронма была очень молода во время китайской оккупации , и точная дата ее рождения оспаривается. Дечен Чокьи Дронма был признан нынешним 14-м Далай-ламой истинным воплощением и служил вице-президентом Буддийской ассоциации Китая в 1956 году, когда он был президентом, а Чокьи Гьялцен, 10-й Панчен-лама, также был вице-президентом. Она отправилась в Лхасу в 1958 году и получила посвящение Ямантаки от Далай-ламы и посвящение Ваджрайогини от наставника Далай-ламы Триджанга Лобсанга Еше Тензин Гьяцо . Она прошла обучение в традиции Бодонгпа и остается главой монастыря Самдинг . Одновременно она занимает пост высокого государственного аппарата Тибетского автономного района . В результате ее обвинили в сотрудничестве с китайцами.

Родословная Трунгпа тюльку

Основная статья: Трунгпа тюлькус

Чогьям Трунгпа Ринпоче, 11-й Трунгпа тулку

Трунгпа тюльку — это линия воплощенных тибетских лам , которые традиционно возглавляют монастырский комплекс Сурманг в Кхаме , ныне Сурманг . Таких тулку Трунгпа было двенадцать. Они являются членами традиции Карма Кагью , а также традиции Ньингма . Эти тулку признаны реинкарнациями Кунги Гьялцена (15 век), ученика Трунгмасе.

Одиннадцатым тулку Трунгпы был Чогьям Трунгпа (1940–1987). Он был одним из самых влиятельных учителей буддизма на Западе и основал буддизм Шамбалы .

Чосенг Трунгпа Ринпоче — 12-й и нынешний тулку Трунгпы.

Линия передачи Шабдрунг Ринпоче

В Бутане титул Шабдрунг Ринпоче относится к Нгавангу Намгьялу (1594–1651), основателю Бутанского государства, или одному из его последовательных реинкарнаций . После его смерти правящие власти Бутана столкнулись с проблемой преемственности. Чтобы нейтрализовать силу будущих воплощений Шабдрунга, Друк Дези, Дже Кхенпо и пенлопы сговорились признавать не одного человека, а скорее трех отдельных личностей — воплощение тела ( Ку тулку ), воплощение разума ( Ту тулку или Тугтрул ) и речевое воплощение ( Сунг тулку или Сунгтрул ). Несмотря на их усилия по консолидации власти, установленной первоначальным Жабдрунгом, страна погрузилась в враждующую фракционность на следующие 200 лет. Линия телесных воплощений вымерла в середине 18 века, тогда как умственные и речевые воплощения Шабдрунга продолжались и в 20 веке. Воплощение разума было тем, которое обычно называли Шабдрунгом .

Помимо воплощения разума, существовала также очередь претендентов на воплощение речи. На момент основания монархии в 1907 году Чоли Еше Нгодуб (или Чогли Еше Нгодруп) был речевым воплощением, а также служил последним Друком Дези. После его смерти в 1917 году его сменил Чогли Джигме Тензин (1919–1949). Следующий претендент, непризнанный правительством Бутана, жил в монастыре Таванг в Индии и был эвакуирован в западные Гималаи во время китайско-индийской войны 1962 года .

Другая линия претендентов на звание воплощения ума Нгаванга Намгьяла существовала в Тибете и была представлена ​​Намкаем Норбу , жившим в Италии.

Родословная Панчен-лам

Основная статья: Панчен-лама

Кедруп Гелек Пелзанг, первый Панчен-лама

Признание Панчен-лам началось с Лобсанга Чокьи Гьялцена , наставника Далай-ламы V , получившего титул «Панчен Богд» от Алтан-хана и Далай-ламы в 1645 году. Богд по-монгольски означает «святой». Кедруп Гелек Пелзанг , Сёнам Чокланг и Энсапа Лобсанг Дондруп впоследствии были посмертно признаны первыми-третьими Панчен-ламами.

В 1713 году император Канси из династии Цин титул Панчен Эрдэни пожаловал пятому Панчен-ламе . В 1792 году император Цяньлун издал указ, известный как « Указ из 29 статей о более эффективном управлении Тибетом» , и первая статья указа была разработана для использования при выборе ринпоче, лам и других высоких должностей в тибетском буддизме. включая Далай-лам, Панчен-лам и монгольских лам.

Традиционно Панчен-лама является главой монастыря Ташилунпо и обладает религиозной и светской властью над регионом Цанг с центром в Шигадзе , независимым от власти Ганден Подранг , возглавляемой Далай-ламой. Далай-лама и Панчен-лама тесно связаны, и каждый участвует в процессе распознавания реинкарнаций другого.

Нынешний 11-й Панчен-лама, Гедхун Чокьи Ньима , был признан 14-м Далай-ламой 14 мая 1995 года. Три дня спустя шестилетний Панчен-лама был похищен китайским правительством, а его семья взята под стражу. Вместо этого китайское правительство назвало Гьянкаина Норбу 11-м Панчен-ламой. Их кандидатура была широко отвергнута буддистами в Тибете и за рубежом, в то время как правительства призвали предоставить информацию о Панчен-ламе и освободить ее. Гедхун Чокьи Ньима никогда не появлялся на публике с 1995 года.

Родословная Геньенмы Ахкон Лхамо

Первая Геньенма Аккон Лхамо, медитатор, признанная дакини мудрости. был одним из главных учеников Намчо Мингьюра Дордже (1645–1667). и сестра Ригдзина Кунзанга Шераба, наследника Дхармы Мигьюра Дордже. и Первый престолонаследник Пальюльского монастыря (основан в 1665 г.). Считается, что она сыграла важную роль в основании Пальюла (ныне одного из шести главных или «материнских» монастырей Ньингмы). ) и за то, что оставил важную для Палюля реликвию. Говорят, что во время кремации ее тела ее капала (верхняя половина черепа) пролетела три километра и остановилась у подножия учительского трона ее брата. Капала, на которой чудесным образом был выбит священный слог АХ, стала важной реликвией, хранящейся в монастыре Пальюл в Тибете.

Западный тулку Джецунма Акон Лхамо во время ее интронизации

Третий Друбванг Падма Норбу («Пенор») Ринпоче , 11-й Тронодержатель монастыря Пальюл, бывший Верховный Глава Ньингма . традиции был признан тулку и привезен в монастырь Пальюл в 1936 году в возрасте четырёх лет. Он рассказал, что будучи молодым тулку в Тибете, вдохновленный видом реликвии-черепа, он вознес молитвы, чтобы найти воплощение Ахкона Лхамо. Хотя большая часть реликвии капалы была превращена в пыль во время Культурной революции , одному тибетцу удалось спасти серебряный кусок размером с доллар, на котором написан слог «АХ». Пенор Ринпоче приобрел его у него во время обратного путешествия в Тибет в 1987 году. Он хранил его в чаше из хрустального лотоса.

В 1987 году Пенор Ринпоче официально признал Алису Луизу Зеоли тулку Геньенмы Аккон Лхамо во время ее визита в его монастырь Намдролинг в Билакуппе , Карнатака , Индия. Он подарил ей чашу из хрустального лотоса, содержащую реликвию Ахкон Лхамо, незадолго до церемонии ее интронизации как Джецунма Ахкон Лхамо в Кунзанг Пальюл Чолинг (КПК) в 1988 году. Реликвия остается в КПК и выставляется напоказ в благоприятные дни.

Родословная Джамгона Конгтрула

Основная статья: Джамгон Конгтрул

Джамгон Конгтрул Лодро Тайе

Конгтрул тулку — главные хранители Джамгона Конгтрула (1813–1899). Джамгон Конгтрул Лодро Тхайе был тибетским буддийским учёным, поэтом, художником, врачом, тертоном и эрудитом. Его считают одним из основателей движения Риме (несектантского), составившего так называемые «Пять великих сокровищ». Он добился большой известности как учёный и писатель, особенно среди линий передачи Ньингма и Кагью , и написал более 90 томов буддийских сочинений. включая его выдающееся произведение «Сокровищница знаний» . Было несколько признанных тулку Лодро Тая.

Нынешним держателем линии передачи в качестве четвертого Джамгона Конгтрула является Лодро Чокьи Ньима . В августе 1996 года его признал Огьен Тринле Дордже , 17-й Кармапа , который дал имя Джамгон Лодро Чокьи Ньима Дронме Чок Тхамчед Ле Нампар Гьялве Де. Он родился   26 ноября 1995 года в Чушур Дзонге , недалеко от Чушур Дзонга, в Центральном Тибете. Это признание подтвердили Далай-лама XIV , Сакья Тризин , глава Сакья школы тибетского буддизма , и Миндролинг Тричен , бывший глава традиции Ньингма . Все трое, как это принято, провели церемонии стрижки волос и даровали имена. Как реинкарнация Джамгона Конгтрула, Лодро имеет право называться « Ринпоче ».

Родословная Джамьянга Кьенце Вангпо

Основная статья: Джамьянг Кьенце Вангпо

Картина Джамьянга Кьенце Вангпо

Кхьенце тулку — главные хранители линии Джамьянга Кьенце Вангпо (1820–1892), учителя, ученого и тертона XIX века Тибета . Он был ведущей фигурой в движении Риме .

Несколько тулку Джамьянга Кьенце Вангпо, в том числе тулку тела (ску) , речи (гсунг) , ума (бандиты) , качеств (йон тан) и активности ( Уайли : ' phrin las ) , были признаны в Тибете. Из них телесным воплощением был Дзонгсар Кьенце Джамьянг Чокьи Вангпо, который был возведен на трон в главной резиденции Джамьянга Кьенце Вангпо в монастыре Дзонгсар, но погиб в результате несчастного случая ок. 1909 год. Его преемником стал деятельное воплощение Дзонгсар Кьенце Чокьи Лодро , который первоначально был возведен на трон в монастыре Каток . Речевым воплощением был Второй Беру Кхьенце , а умственным — Дилго Кхьенце . С начала 1960-х годов Дилго Кхьенце, единолично поддерживая уникальную традицию воплощений Кхьенце, неустанно пропагандировал буддизм в Индии, Бутане, Непале, Тибете и на Западе.

Родословная Дуджома Лингпы

Дополнительная информация: Дуджом Лингпа и Дуджом Джигдрал Еше Дордже.

Дуджом Лингпа

Дуджом Лингпа (1835–1904) был тибетским мастером медитации , духовным учителем и тертоном . Он выделяется среди учителей тибетского буддизма в том смысле, что у него не было формального образования, он не принял постриг в монахи и не принадлежал к какой-либо устоявшейся буддийской школе или традиции своего времени.

Его признанный преемник, Кьябдже Дуджом Джигдрал Еше Дордже , был более известен как Дуджом Ринпоче (1904–1987). Его считают прямым воплощением Дуджома Лингпы. Он был школы Ньингма домохозяином , йогом и мастером Ваджраяны и Дзогчена . По словам его ученика Кхенпо Цеванга Донгьяла, его почитали как «Его Святейшество» и «Мастера мастеров».

Третий тулку Дуджома, Сангье Пема Жепа, был впервые узнан тертоном Кхандро Таре Ламой через пророческое стихотворение, написанное шрифтом дакини в день его рождения. Таре Лама написал Чатралу Ринпоче , который подтвердил пророчество и узнал трёхлетнего тулку в лицо. Благодарности также вручили Далай-лама XIV , Кьябдже Пенор Ринпоче , Сакья Тринзин Ринпоче и другие. 15 февраля 2022 года Дуджом Ринпоче Сангье Пема Жепа, сказав своим сотрудникам, что собирается отдохнуть и расслабиться, внезапно скончался. Ему было 32 года, когда он умер в Дуджом Лабранге, своей резиденции.

Родословная Тубтен Еше

Main article: Thubten Yeshe

Тубтен Еше (1935–1984) был тибетским ламой , который, находясь в изгнании в Непале , стал соучредителем монастыря Копан (1969) и Фонда сохранения традиции Махаяны (1975). Он следовал традиции гелуг , и его стиль преподавания считался нетрадиционным. Лама Еше умер в 1984 году, за 20 минут до рассвета в первый день Лосара , тибетского Нового года. Его тело было кремировано в Институте Ваджрапани в Боулдер-Крик, Калифорния . где есть ступа в его честь.

Тензин Осель Хита в 2018 году

В 1986 году, после некоторых традиционных испытаний, Далай-лама официально признал Тензина Оселя Хиту тулку или реинкарнацией Тубтена Еше , сделав его одним из немногих западных тулку, и переименовал его в «Тензин Осель Ринпоче» ( тибетский : бстан 'дзин' од гсал рин по че ). Это делает Тубтен Еше первым в новой линии тулку. ему книгу « В детстве Озель активно продвигался ФПМТ, и Вики Маккензи написала Реинкарнация: мальчик-лама» . Он пятый из девяти братьев и сестер.

Процесс

В поисках преемника

Памела Логан обрисовывает общий подход к поиску преемника:

Когда умирает старый тулку, собирается комитет старших лам, чтобы найти молодое перевоплощение. Группа может использовать ряд методов в своем поиске. Сначала они, вероятно, будут искать письмо, оставленное ушедшим тулку, с указанием места, где он намерен родиться снова. Близких друзей покойного попросят вспомнить все, что он говорил в последние дни, на случай, если он дал намеки. Часто консультируются с оракулом. Иногда выдающемуся ламе снится сон, в котором раскрываются подробности дома ребенка, родителей или географических объектов вблизи его дома. Иногда небо представляет знак, например радугу, ведущий поисковую группу к ребенку.

Обучение

Логан описывает обучение, которое проходят тулку с юных лет:

Он воспитывается в монастыре под руководством главного наставника и ряда других учителей или слуг. Он должен усердно учиться и придерживаться строгого режима. У него мало игрушек и товарищей по играм, если они вообще есть, и его редко выпускают на улицу. С самого начала он учится принимать важных посетителей, принимать участие в сложных ритуалах и давать благословения последователям и паломникам. Иногда одному или обоим родителям разрешается жить рядом с молодым тулку. Старших братьев иногда принимают в монастырь в качестве монахов-спутников святого младенца. Однако его пожилые наставники — самые влиятельные люди в его жизни, и они становятся его фактическими родителями.

Академическую атмосферу уравновешивает безусловная любовь:

Мрачному академическому режиму противостоит атмосфера всепоглощающей, безусловной любви. В каждую минуту, когда тулку бодрствует, монахи, члены семьи и благоговейные, обожающие его посетители осыпают юношу любовью. Если вы посетите детского тулку, вы, вероятно, заметите, что его жилище пронизано чудесным сиянием. Все улыбаются тулку. Тулку телепортировался в ответ. Если он о чем-то попросит, ему это немедленно дадут, и если он ошибется, его так же немедленно поправят. Западные гости молодого Далай-ламы XIV отмечали «необычайную неподвижность его взгляда». Даже будучи совсем маленькими, мальчики обладают замечательной уравновешенностью; они сидят спокойно, не ерзая, даже во время церемоний, которые могут длиться целый день.

Анализ и критика

По мнению Дзонгсара Джамьянга Кхьенце Ринпоче , система тулку — это метод выявления и развития духовных талантов, обеспечения преемственности традиции, а также контроля ресурсов и потоков доходов. Он описывает, как система также обеспечивала контроль над ценной недвижимостью и финансовым капиталом, делая тибетские монастыри ранними примерами капиталистических институтов. В анализе статьи Дзонгсара Джамьянга Кхьенце Ринпоче под названием «Время радикальных перемен в том, как мы воспитываем наших тулку»: Кен Маклеод рассказывает, что система тулку сталкивается с проблемами в современном мире. Тулку больше нельзя изолировать во время тренировок, как это было в Тибете, и их роли меняются. Происходит отход от традиционного трехлетнего ретрита, и принятие таких титулов, как «Его Святейшество», превратилось в соревнование между линиями передачи тулку за установление родословной.

Система тулку подвергалась критике с момента ее создания. В течение столетий после создания системы, используемой для идентификации реинкарнированных лам, этот процесс становился все более коррумпированным и политизированным со стороны тех, кто жил за пределами систем монашеского посвящения, поскольку этот процесс также косвенно вёл к источникам материального богатства и власти в Тибете. Высокоуважаемые учителя, такие как Далай-лама XIV и Шамар Ринпоче, оплакивали эту практику как принадлежность к феодальным временам и выступали за перестройку системы таким образом, чтобы отделить перевоплощенного учителя от административной политики и позволить им выделиться.

Критика также была направлена ​​против отдельных тулку, включая как тибетских, так и западных тулку . Правомерность признания Цангьянга Гьяцо (род. 1683) VI Далай-ламой в 1697 году была поставлена ​​под сомнение. из-за того, что он предпочитал распутный образ жизни образу жизни рукоположенного монаха. Живя как нгагпа (практикующий мирянин и йог), он отращивал длинные волосы, одевался как обычный тибетец и, как говорили, употреблял алкоголь и наслаждался обществом женщин.

Чогьям Трунгпа , 11-й тулку Трунгпа , подвергался критике за свой нетрадиционный стиль преподавания. за его сексуальные отношения с рядом своих учениц, и за курение табака и широкое употребление алкоголя; многие, кто его знал, характеризовали его как алкоголика. Случай Трунгпы использовался в качестве примера в призывах реформировать систему тулку.

Возведение на престол Стивена Сигала в 1997 году вызвало споры. Пенор Ринпоче , признавший нескольких западных тулку, защищал свое признание Сигала, утверждая, что нередко узнавали тулку в позднем возрасте или существовали большие промежутки между воплощениями тулку. Сигал участвует в международной торговле оружием и правительстве России , что вызвало критику его титула со стороны английской журналистки Марины Хайд .

Тибетский тулку Согьял Ринпоче , признанный воплощением тибетского мастера и провидца XIX века Тертона Согьяла Лераба Лингпы , был обвинен в сексуальном и физическом насилии и насилии. а также в нецелевом использовании благотворительных средств, обвинения в которых восходят к 1970-м годам. В 2017 году его организация «Ригпа » объявила, что эти обвинения будут расследованы сторонней стороной, а 5 сентября 2018 года «Ригпа» опубликовал независимый отчет, подготовленный британской юридической фирмой Lewis Silkin LLP , в котором подтвердилась большая часть обвинений. Случай Согьяла Ринпоче использовался в качестве примера в призывах реформировать систему тулку.

Пенор Ринпоче подвергся критике за официальное признание нескольких западных тулку , включая обвинения в присвоении титулов за плату. что он опроверг. Нынешний Далай-лама не уверен, принесет ли признание западных тулку пользу.

Список линий передачи тулку

Это список линий передачи тулку . По оценкам тибетолога Франсуазы Поммаре, в настоящее время существует около 500 линий тулку, обнаруженных в Тибете , Бутане , Северной Индии , Непале , Монголии и юго-западных провинциях Китая .

• Арджиа Ринпоче (в 8-м воплощении)
• Бардор Ринпоче (в 3-м воплощении)
• Чагдуд Ринпоче
• Чангкья Хутухту
• Чецанг Ринпоче
• Чоклинг тулкус
• Чунгдраг Дордже
• Чунгцанг Ринпоче
• Далай-лама ( Уайли : Та-лаи Бла-ма ) (в 14-м воплощении)
• Додрупчен тулку , главные хранители Лонгчен Ньингтиг.
• Дуджом Ринпоче
• Дзигар Конгтрул Ринпоче (во 2-м или 3-м воплощении)
• Дзогчен Ринпоче (7-е воплощение)
• Дзогчен Понлоп Ринпоче (7-е воплощение)
• Гочен Тулку
• Гошир Гьялцаб (в 12-м воплощении)
• Гьялванг Друкпа (в 12-м воплощении)
• Джамгон Конгтрул (в 4-м воплощении, оспаривается)
• Джамьянг Кьенце Вангпо
• Джамьянг Шепа (в шестом воплощении)
• Джебцундамба Хутукту (в 9-м воплощении)
• Джецунма Акон Лхамо
• Джу Мипхам
• Калу Ринпоче (во 2-м воплощении)
• Карма Чагме (текущее 7-е воплощение)
• Кармапа ( Уайли : Карма-па ) (в 17-м воплощении, оспаривается)
• Кхамтрул Ринпоче
• Кхандро Ринпоче
• Кхенпо Шенга
• Нгаванг Джигдрал Ринпоче
• Пагбалха Хутугту (в 11-м воплощении, в настоящее время Пагбалха Гелег Намгьяи )
• Панчен-лама (в 11-м воплощении, оспаривается, назначен правительством Китая)
• Паво ( Уайли : Гнас-нанг Дпа'-бо ) (в 11-м воплощении)
• Пенор Ринпоче (3-е воплощение умер в 2009 г.)
• Ретинг Ринпоче (6-е или 7-е воплощение, оспаривается, назначен правительством Китая)
• Самдинг Дордже Пхагмо ( Wylie : Bsam-lding Rdo-rje Phag-mo ) (в 12-м воплощении, еще одна линия Дордже Пхагмо в Бутане)
• Шамарпа ( Уайли : Жва-дмар-па ) (14-е воплощение умерло в 2014 г.)
• Согьял Ринпоче
• Тай Ступа ( Уайли : Тай Си-ту-па ) (в 12-м воплощении)
• Такцер Ринпоче (угас в 2008 г.)
• Тартанг Тулку
• Тензин Делек Ринпоче
• Трангу Ринпоче (в 9-м воплощении)
• Тубтен Еше (во 2-м воплощении, отвергнут нынешним тулку, стремящимся к духовным открытиям в постмодернистском контексте)
• Тралег Кьябгон Ринпоче (в 10-м воплощении)
• Трунгпа ( Уайли : Друнг-па ) (в 12-м воплощении)
• Трунграм Гьялтрул Ринпоче (в 4-м воплощении)
• Tsem Tulku Rinpoche ( Wylie : Tshems Sprul-sku ; 3rd incarnation died 2019)
• Тулку Ургьен Ринпоче (во 2-м воплощении?)
• Йонге Мингьюр Ринпоче
• Шабдрунг Ринпоче ( Уайли : Жабс-друнг ) (в 14-м воплощении)

См. также

• Аватар - Материальное появление или воплощение бога на Земле в индуизме.
• Просветление – цель буддийской практики
• Споры о Кармапе - спор о линии передачи тулку в тибетском буддизме
• Кумари — проявления божественной женской энергии или силы в традициях невари. Страницы с краткими описаниями целей перенаправления.
• Моя реинкарнация - фильм Дженнифер Фокс Пейджс 2011 года, в котором в качестве запасного варианта показаны описания из Викиданных.
• Прозелитизм – попытка обратить других в религию.
• Заявление о реинкарнации – китайское регулирование
• Тулку - фильм Гесара Мукпо 2009 года. Страницы, показывающие описания из Викиданных в качестве запасного варианта.
• Безошибочный ребенок - израильский фильм 2008 года режиссера Нати Барац Пейджс, в котором в качестве запасного варианта показаны описания из Викиданных.

Ссылки

Цитируемые работы

• Ари, Элайджа (19 ноября 2012 г.). «Вестернизация Тулку». Маленькие Будды . Издательство Оксфордского университета. стр. 398–427. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199860265.003.0017 . ISBN  978-0-19-994561-0 .
• Атай, А.; Д'Сильва, МЮ (2019). Опосредованная межкультурная коммуникация в эпоху цифровых технологий . Исследования Routledge в области коммуникационных исследований. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-351-39989-0 . Проверено 31 октября 2023 г.
• Бхагаван Дас (1997). Оно сейчас здесь (вы?) . Бродвей. ISBN  0-7679-0008-1 .
• Бхушан, Налини; Гарфилд, Джей Л.; Заблоки, Авраам, ред. (2009). Трансбуддизм: передача, перевод, трансформация . Амхерст: Издательство Массачусетского университета. ISBN  978-1-55849-708-5 .
• Бишоп, П. (1993). Мечты о власти: тибетский буддизм и западное воображение . Академик Блумсбери. п. 63. ИСБН  978-0485113280 . Тибетцы признают по крайней мере три класса перевоплощенных людей, обычно известных как «тулку»…
• Браун, Мик (2 февраля 1995 г.). «Драгоценный». Телеграф .
• Браун, Мик (21 сентября 2017 г.). «Сексуальные нападения и жестокая ярость... Внутри темного мира буддийского учителя Согьяла Ринпоче» . Телеграф . ISSN   0307-1235 . Проверено 11 января 2018 г.
• Чулун, Сампилдондов; Слепота, Урадын Э. (2013). Тринадцатый Далай-лама в бегах (1904–1906): Архивные документы из Монголии . Блестящий. ISBN  978-9004254558 .
• Коулман, Джеймс Уильям (2001). Новый буддизм: западная трансформация древней традиции . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-513162-2 .
• Кордье, Генри; Пеллиот, Пол, ред. (1922). Тунг Пао (通報) или Архивы . Полет. ХХ1. Ведущий: Э.Дж. Брилл .
• Каррен, Эрик (2006). Будда не улыбается: раскрытие коррупции в самом сердце тибетского буддизма сегодня . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-3331-9 .
• де Йонг, JW (1974). «Краткая история буддийских исследований в Европе и Америке» . Восточный буддист . 7 (1). Восточное буддийское общество: 55–106. ISSN   0012-8708 . JSTOR   44361384 . Проверено 31 октября 2023 г.
• Димбергер, Хильдегард (2007). Когда женщина становится религиозной династией: Самдинг Дордже Пхагмо из Тибета . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-14320-2 .
• Донгьял, Кхенпо Цеванг (2008). Свет бесстрашной нерушимой мудрости: жизнь и наследие Его Святейшества Дуджома Ринпоче . Публикации Снежного Льва . ISBN  978-1-55939-304-1 .
• Дорджи, Яб Угьен; Вангчук, Аши Дорджи Вангмо (1999). О радуге и облаках: Жизнь Яба Угьена Дорджи, рассказанная его дочери . Публикации Сериндии. ISBN  0-906026-49-0 .
• Дауман, Кейт (1988). Места силы Центрального Тибета: Путеводитель паломника . Рутледж и Кеган Пол. ISBN  0-7102-1370-0 .
• Дролма, Чёни (2012). «Введение переводчика». Ясное зеркало: мечтательная автобиография тибетского мастера . Дуджом Лингпа. Гонконг: Публикации Рангджунг Еше. ISBN  978-9627341673 . OCLC   780067518 .
• Дуджом Лингпа (2002) [1994]. Чагдуд Тулку Ринпоче ; Норбу, Падма Дримед (ред.). Состояние будды без медитации: провидческий рассказ, известный как «Уточнение восприятия» (Нанг-джанг) Будда не медитировал на учениях о великом самоосознании великого совершенства природы. [ ран бзин рдзогс па чен по'и ранзал мнон ду быед па'и гдамс па заб гсан сньин по Перевод Ричарда Бэррона (Лама Чокьи Ньима); Сюзанна Фэйркло (преподобный ред.). Джанкшен-Сити, Калифорния: Паблишинг Падма. ISBN  1-881847-33-0 .
• Дзонгсар Джамьянг Кьенце Ринпоче (22 августа 2016 г.). «Время радикальных перемен в том, как мы воспитываем тулку» . Трехколесный велосипед: Буддийский обзор . Проверено 6 ноября 2023 г.
• Фрайер, Лорен (10 ноября 2019 г.). «Кто определит преемника Далай-ламы — его сторонники или Пекин» . Проверено 27 августа 2020 г.
• Френч, Патрик (2003). Тибет, Тибет: личная история затерянной земли . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  1-4000-4100-7 .
• Холлманн, Габи (2006). «История Тибета – Несколько глав (Часть 3)» . Ринпоче.com . Архивировано из оригинала 16 апреля 2021 г.
• Гольдштейн, Мелвин К. (2007). История современного Тибета, том 2: Затишье перед бурей: 1951–1955 гг . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-24941-7 .
• Гольдштейн, Мелвин К.; Шерап, Давэй; Зибеншу, Уильям Р. (2004). Тибетский революционер: политическая жизнь и времена Бапы Пхунцо Вангье . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0-520-24089-8 .
• Хайд, Марина (24 сентября 2015 г.). «Доказал ли Стивен Сигал, что можно быть буддистом и талисманом торговли оружием?» . Хранитель . Проверено 31 октября 2023 г.
• Джексон, Роджер Р. (8 ноября 2012 г.). «Тибетский Леонардо» . Львиный рык .
• Джамгон Конгтрул, Лодро Тайе (1997). Интронизация: признание реинкарнированных мастеров Тибета и Гималаев . Итака, Нью-Йорк: Шамбала. ISBN  978-1559390835 .
• Джамгон Конгтрул (2003). Сокровищница знаний: Книга первая: Мириады миров . Перевод группы переводов Калу Ринпоче. Публикации Шамбалы. ISBN  978-1559398824 .
• Юхас, Александра; Лебоу, Алиса (16 марта 2015 г.). Компаньон современного документального кино . Молден, Массачусетс: Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-0-470-67164-1 .
• Карма Тинлей Ринпоче (1980). История шестнадцати Кармап Тибета . Праджня Пресс. ISBN  1-57062-644-8 .
• Лахс, Стюарт (12 июля 2019 г.). «Тибетский буддизм вступает в 21 век: проблемы в Шангри-ла» . Открытый буддизм . Проверено 2 ноября 2023 г.
• Латтин, Дон (20 июня 1997 г.). «Кинозвезда объявлена ​​ламой / Сигал возведен в священный статус в тибетском буддизме» . СФГЕЙТ . Проверено 31 октября 2023 г.
• Лессинг, Фердинанд Д. (1960). «Богд». Монгольско-английский словарь . Издательство Калифорнийского университета.
• Левин, Норма (2013). Чудесный XVI Кармапа: невероятные встречи с Буддой Чёрной Короны . Публикации Шанг Шунга.
• Льюис, Крейг К. (18 февраля 2022 г.). «Объявлено о кончине Его Святейшества Дуджома Сангье Пемы Шепы Ринпоче» . Буддийская дверь Global .
• Лхундруб Даргье, Нгаванг (2011). Тайная жизнь Шестого Далай-ламы . Лексингтонские книги. ISBN  978-0739150535 .
• Лихти, Марк (2017). «12. Впитывание восточной мудрости: Непал как место назначения Дхармы». Далеко . Издательство Чикагского университета. стр. 323–366. дои : 10.7208/Чикаго/9780226429137.003.0012 . ISBN  978-0-226-42894-9 .
• Посох Львиного Рева (14 июля 2015 г.). «Десятый Тралег Ринпоче найден и признан» . Львиный рык . Проверено 19 января 2022 г.
• Логан, Памела (2004). «Тулку в Тибете» . Harvard Asia Quarterly . 8 (1): 15–23.
• Маккей, Алекс (2003). История Тибета, Современный период: 1895–1959, Встреча с современностью . Том. 3. Рутледж Керзон. ISBN  0-415-30844-5 .
• Маккензи, Вики (1996). Реинкарнация: Мальчик-лама . Публикации мудрости. ISBN  978-0861711086 .
• Маккеррас, Колин (2001). Новый Кембриджский справочник по современному Китаю . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-78674-4 .
• Маклеод, Кен (15 сентября 2016 г.). «Размышления о книге Дзонгсара Кхьенце «Как мы воспитываем Тулку» » . Трехколесный велосипед: Буддийский обзор . Проверено 5 ноября 2023 г.
• Мельник, Элисон (2007). «Анализ энциклопедии концепций Кармапы» . Collab.itc.virginia.edu . Проверено 20 июля 2020 г.
• Мидал, Фабрис (2005). Вспоминая Чогьяма Трунгпу . Шамбала. ISBN  1-59030-207-9 .
• Моран, Питер Кевин (2004). Соблюдение буддизма . Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-32596-7 .
• Маллин, Гленн Х. (2001). Четырнадцать Далай-лам: священное наследие реинкарнации . Санта-Фе, Нью-Мексико: Издательство Clear Light. ISBN  1-57416-092-3 .
• Наттье, Ян (1995). «Видимое и невидимое: политика представительства в буддийской Америке». Трехколесный велосипед . Том. 5, нет. 1. С. 42–9.
• Пелзанг, Кхенпо Нгаванг (2004). Путеводитель по словам моего идеального учителя . Бостон: Шамбала. ISBN  978-1-59030-073-2 .
• Олдмидоу, Питер (2001). «Тибетский буддизм и глобализация» . Сиднейские исследования религии . ISSN   1444-5158 . Проверено 1 ноября 2023 г.
• Оргьен Тобгьял Ринпоче (1996). «Жизнь Джамьянга Кьенце Вангпо» . Проверено 15 октября 2012 г.
• Панзика, Мартина (18 февраля 2022 г.). «Уход двух влиятельных учителей Ньингма: Дуджома Ринпоче III и Додрубчена Ринпоче» . Львиный рык .
• Пенор Ринпоче (1999). «Советы относительно признания Тулкуса (Стивена Сигала)» . сайт palyul.org . Проверено 31 октября 2023 г.
• Поммаре, Франсуаза (1998). Бутан . Паспортные книжки (Одиссея). ISBN  0-8442-9966-9 .
• Пури, Шри (26 октября 2019 г.). «Реинкарнация феодала должна закончиться сейчас: Далай-лама на фоне спора о преемнике с Китаем» . Времена Индии . Проверено 27 августа 2020 г.
• Рэй, Реджинальд А. (1986). «Некоторые аспекты традиции Тулку в Тибете». Тибетский журнал . 11 (4): 35–69.
• Ремски, Мэтью (13 апреля 2021 г.) [28 сентября 2020 г.]. «Выжившие в международном буддийском культе делятся своими историями» . Морж . Проверено 21 октября 2020 г.
• Ричардсон, Хью Э. (1984). Тибет и его история (2-е изд.). Бостон: Шамбала. ISBN  978-0-87773-376-8 .
• Рингу Тулку (2007). Философия Ри-ме Джамгона Конгтрула Великого: исследование буддийских линий передачи Тибета . Шамбала. ISBN  978-1590304648 .
• Роуз, Лео Э. (1977). Политика Бутана . Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-0909-8 .
• Сэмюэл, Джеффри (1993). Цивилизованные шаманы: буддизм в тибетских обществах . Издательство Смитсоновского института. ISBN  1-56098-231-4 .
• Шакабпа, Цепон В.Д. (1967). Тибет: политическая история . Нью-Йорк: Издательство Йельского университета.
• Шерилл, Марта (2000). Будда из Бруклина . Случайный дом. ISBN  0-679-45275-3 .
• Смит, Э. Джин (2001). Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского нагорья . Исследования индийского и тибетского буддизма. Соммервилл, Массачусетс: Публикации мудрости. ISBN  0-86171-179-3 .
• Стернс, Сайрус (2007). Король пустой равнины: тибетский строитель железных мостов Тангтонг Гьялпо . Публикации Снежного Льва. ISBN  978-1559392754 .
• Тальякоццо, Эрик (2015). Азия наизнанку: времена перемен . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-96694-9 .
• Терхьюн, Леа (2004). Кармапа: Политика реинкарнации . Публикации мудрости. ISBN  978-0861711802 .
• Тондуп, Тулку (2011). Воплощение: история и мистицизм традиции тулку в Тибете . Бостон: Публикации Шамбалы. ISBN  978-1590308394 .
• Тондуп, Тулку (1996). Мастера медитации и чудес . Шамбала. ISBN  1-57062-113-6 .
• Трангу Ринпоче, Кхенчен (январь 1993 г.). «Король самадхи-сутры: устные комментарии, данные в монастыре Ринпоче в Буднатхе, Непал» . Ринпоче.com . Архивировано из оригинала 17 июня 2001 г.
• Трангу Ринпоче (н. д.). «Спор о Кармапе» . Ринпоче.com . Архивировано из оригинала 06 сентября 2020 г. Проверено 29 июля 2020 г.
• Валентин, Джей (2013). «Повелители северных сокровищ: развитие тибетского института правления в последовательных воплощениях» . Библиотека УВА | Дева . Проверено 6 августа 2017 г.
• Уиллис, Дженис Д. (зима 1984 г.). «Тибетский Ани-с: Жизнь монахини в Тибете». Тибетский журнал . IX (4). Дхарамсала, Индия: Библиотека тибетских произведений и архивов.
• Вонг, Сильвия (2010). Пророчества Кармапы . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-3480-4 .
• Зангпо, Церинг Лама Джампал (1988). Удивительная преемственность трононосцев победоносной и могущественной традиции Пальюл под названием «Гирлянда бессмертных деревьев, исполняющих желания» . Публикации Снежного Льва. ISBN  978-0937938645 .
• Сопа Ринпоче (апрель – июнь 2009 г.). «Проходит Лама Еше» (PDF) . Мандала . стр. 40–45.

Дальнейшее чтение

• Кабесон, Хосе Игнасио (февраль 2017 г.). «О линиях передачи Тулку» (PDF) . Revue d'Etudes Tibétaines (38): 1–28.
• Десал, Тензин (30 июля 2019 г.). «Тибетская традиция реинкарнации и утверждение КПК о суверенитете над «живыми Буддами» » . Институт тибетской политики . Проверено 2 ноября 2023 г.
• Гэмбл, Рут (2018). Реинкарнация в тибетском буддизме: Третий Кармапа и изобретение традиции . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0190690793 .
• Хопкинс, Джеффри (февраль 2017 г.). «Размышления об Институте Тулку: технические и личные» (PDF) . Журнал тибетских исследований (38): 241–264.
• Кунсанг, Лама; Пемо, Лама; Обель, Мари (2012). История Кармап: Одиссея тибетских мастеров с Черной Короной . Шамбала. ISBN  978-1559393904 .
• Мэнсон, Чарльз (август 2015 г.). «Традиция реинкарнации лам в Центральной Азии». Средний путь . 90 (2): 105–10.
• Миллер, Андреа (12 марта 2021 г.). «Магические эманации: неожиданная жизнь западных тулку» . Львиный рык . Проверено 30 октября 2023 г.
• Ольденбург, Дон (26 сентября 1988 г.). «Неожиданное воплощение» . Вашингтон Пост . Проверено 31 октября 2023 г.
• Пирсон, Дэвид (11 октября 2023 г.) [4 октября 2023 г.]. «Восьмилетний мальчик в центре борьбы за тибетский буддизм: возможно, ему придется защищать веру в Монголии от давления со стороны правящей Коммунистической партии Китая» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 31 октября 2023 г.
• Сассон, Ванесса Р., изд. (2013). Маленькие Будды: Дети и детство в буддийских текстах и ​​традициях . ОУП США. ISBN  978-0199945610 .
• Швигер, Питер (2015). Далай-лама и император Китая: политическая история тибетского института реинкарнации . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231538602 .
• Тшебуняк, Яцек (2014). «Анализ развития тибетской системы Тулку в западной культуре» . Польский журнал искусства и культуры . 2 (10): 115–130.
• Уиллок, Николь (февраль 2017 г.). «Возрождение института Тулку в современном Китае: рассказы и практики» . Revue d'Etudes Tibétaines (38): 183–201.
• Ю, Д.С. (2006). «Подлинная харизма и ее передаваемость: внутренний ландшафт Тулку в современном возрождении тибетского буддизма в Кхамсе и Голоке». Тибетский журнал . 31 (4): 57–78. JSTOR   43302627 .

Внешние ссылки

• Ламы-реинкарнации: Тулку и Ринпоче – раздел от Берзина Александра. 2000 Традиционное значение духовного учителя
• Тулку: Воплощенные ламы Тибета – Интервью с Его Святейшеством Сакья Тризином – Отрывок из Свидетельств тибетского Тулку; Исследование среди реинкарнированных буддийских мастеров в изгнании , Даниал Барлохер, Opuscula Tibetana, Рикон-Цюрих, август 1982 г.
• Тулку: Воплощенные ламы Тибета 2 – Интервью с Сакья Гонгмой Дагченом Ринпоче – отрывок из «Свидетельств тибетского Тулку»; Исследование среди реинкарнированных буддийских мастеров в изгнании , Даниал Барлохер, Opuscula Tibetana, Рикон-Цюрих, август 1982 г. (Переводчик интервью: Сайрус Стернс).
• Тулкус: Мастера реинкарнации – тематическая статья на WisdomBooks.com