Христианство в Соединенных Штатах

Христианство является наиболее распространенной религией в Соединенных Штатах . По оценкам, с 2021 года предполагается, что из всего населения США (332 миллиона) около 63% - христианин (210 миллионов). Большинство христианских американцев являются протестантскими христианами (140 миллионами; 42%), хотя существует также значительное количество американских римских католиков (70 миллионов; 21%) и других христианских конфессий, таких как Святые последних дней , восточные православные христиане и восточные ортодоксальные христиане и свидетели Иеговы (всего около 13 миллионов; 4%). Соединенные Штаты имеют крупнейшее христианское население в мире и, в частности, крупнейшее протестантское население в мире, с почти 210 миллионов христиан, а по состоянию на 2021 год более 140 миллионов человек связаны с протестантскими церквями, хотя другие страны имеют более высокий процент христиан среди их населения. Перепись института научно-исследовательской института общественной религии , проведенная в период с 2014 по 2020 годы, показала, что 70% американцев, идентифицированных как христианин в течение этого семилетнего интервала. В опросе 2020 года, проведенного исследовательским центром Pew , 65% взрослых в Соединенных Штатах определили себя как христиан. В 2015 году они были 75%, 70,6% в 2014 году, 78% в 2012 году, 81,6% в 2001 году, и 85% в 1990 году. Около 62% из этих опрошенных претензий является членами церковной общины .

Все протестантские конфессии составляли 48,5% населения, что делает протестантизм наиболее распространенной формой христианства в стране и большинством религии в целом в Соединенных Штатах, в то время как католическая церковь сама, на 22,7% населения, является крупнейшей Индивидуальная деноминация, если протестантизм делится на различные деноминации, а не считается одной категорией. Вторая по величине церковь страны и крупнейшая протестантская деноминация- Южная баптистская конвенция . Среди восточной христианской конфессии есть несколько восточных православных и восточных православных церквей, причем в США чуть ниже 1 миллиона приверженцев или 0,4% от общей численности населения. Христианство является преобладающей религией во всех штатах США и территориях. Обращение в христианство значительно увеличилось среди корейских американцев , американцев -китайцев и японских американцев в Соединенных Штатах. В 2012 году процент христиан в этих общинах составлял 71%, 30% и 37% соответственно.

Христианство было представлено в Америку во время европейского поселения, начиная с 16 и 17 веков . Иммиграция дополнительно увеличила христианские числа. В будущем Соединенные Штаты были названы протестантской нацией различными источниками. Когда категории « нерелигионы » и «неаффилированных» включены в качестве религиозных категорий для статистических целей, протестантизм технически больше не является религиозной категорией большинства; Однако это в первую очередь результат роста американцев, таких как американцы протестантского происхождения или происхождения, не исповедовая религиозную принадлежность , а не в результате увеличения непротестантских религиозных принадлежностей, и протестантизм остается на данный момент Доминирующая форма религии в Соединенных Штатах среди американских христиан и тех американцев, которые объявляют религиозную принадлежность. Сегодня большинство христианских церквей в Соединенных Штатах являются либо основными протестантскими , евангельскими протестантскими , либо католическими .

Основные деноминационные семьи

На карте выше показана самая большая религиозная деноминация по состоянию на 2014 год. В 48 из 50 штатов христианская деноминация была крупнейшей религиозной группой.
Протестантизм

  70 - 79%

  60 - 69%

  50 - 59%

  40 - 49%

  30 - 39%

католицизм

  40 - 49%

  30 - 39%

Мормонизм

  50 - 59%

Не связанный

  30 - 39%

Христианские конфессии в Соединенных Штатах обычно делятся на три большие группы: два типа протестантизма ( евангельский и основной ) и католицизм . Существуют также христианские деноминации, составляющие меньший процент, которые не попадают в ограничения этих групп, такие как восточная и восточная ортодоксальность и различные реставрационные группы, такие как Движение Святого последнего дня , адвентисты и свидетели Иеговы .

Обследование Соединенных Штатов в 2004 году определило процент этих групп как 26,3% (евангелические), 17,5% (католики) и 16% (основная линия); Другие группы составили 2,7%. В статистической реферате Соединенных Штатов , основанном на исследовании самопровозглашенной религиозной идентификации взрослого населения в 2001 году, проценты для этих же групп составляют 28,6% (евангельские), 24,5% (католики) и 13,9% (Mainline ) Христианские религиозные группы составили 76,5% от общей численности населения, в то время как другие религиозные группы составляют 3,7%.

Протестантизм

Основная статья: протестантизм в Соединенных Штатах

При типичном использовании этот термин магистрат контрастируется с евангелическим .

Ассоциация архивов данных Ассоциации религии (ARDA) имеет значение 26 344 933 членов основных церквей против 39 930 869 членов евангельских протестантских церквей. Существуют доказательства того, что произошел сдвиг в членстве от основных конфессий к евангельским церквям. Кроме того, исследование ARDA 2010 года показало, что баптисты были крупнейшей протестантской группой на всей территории Соединенных Штатов, за которыми следуют не деноминационные протестанты. К 2014 году исследовательский центр Pew определил, что протестанты, не связанные с и меженоминационными протестантами, стали второй по величине христианской группой с третьим баптистом. Перепись религии ARDA в 2020 году также считала движение как обгородные баптисты, составляя более 13,1% религиозного населения и 6,4% населения в целом.

Как показано в таблице ниже (с 2015 года), некоторые конфессии с аналогичными именами и историческими связями с евангельскими группами считаются основными.

Протестант: Mainline против евангелической против традиционной черной церкви
Семья:	НАС %	Примеры:	Тип:	% населения
Баптист	15.4%	Южная баптистская конвенция	Евангельский	5.3%
		Независимый баптист , евангелический	Евангельский	2.5%
		Американские баптистские церкви США	Магистраль	1.5%
		Национальная баптистская конвенция, США, Inc.	Черная церковь	1.4%
Неденоминационная	6.2%	Неденоминационная евангелическая	Евангельский	2.0%
		Межденминационная евангелическая	Евангельский	0.6%
методист	4.6%	Объединенная методистская церковь	Магистраль	3.6%
		Африканская методистская епископальная церковь	Черная церковь	0.3%
Пятидесятница	4.6%	Собрание Бога	Евангельский	1.4%
		Церковь Божьего во Христе	Черная церковь	0.6%
Лютеранский	3.5%	Евангельская лютеранская церковь в Америке	Магистраль	1.4%
		Лютеранская церковь - Миссури Синод	Евангельский	1.1%
Пресвитерианский / Реформированный	2.2%	Пресвитерианская церковь (США)	Магистраль	0.9%
		Пресвитерианская церковь в Америке	Евангельский	0.4%
Восстановитель	1.9%	Церковь Христа	Евангельский	1.5%
		Ученики Христа	Магистраль	<0,3%
Англиканский	1.3%	Епископальная церковь	Магистраль	0.9%
		Англиканская церковь в Северной Америке	Евангельский	<0,3%
Святейшество	0.8%	Церковь Назаряна	Евангельский	0.3%
Конгрегационалистская церковь	0.8%	Объединенная церковь Христа	Магистраль	0.4%
Адвентист	0.6%	Адвентистская церковь седьмого дня	Евангельский	0.5%
Друзья ( квакеры )	<0,3%	Генеральная конференция друзей	Магистраль	<0,3%

Евангельский протестантизм

Основная статья: евангелизация в Соединенных Штатах

С тех пор, как второе великое пробуждение евангелизм был очень влиятельным. Обратите внимание на растущее членство в баптистских и методистских церквях.

Евангелизация - это протестантское христианское движение. При типичном использовании этот термин магистрат контрастируется с евангелическим . Большинство приверженцев считают ключевые характеристики евангелизации: вера в необходимость личного обращения (или « рожденное свыше »); Некоторое выражение Евангелия в усилиях; Высокий уважение к библейской власти ; и акцент на смерти и воскресении Иисуса . Дэвид Беббингтон назвал эти четыре отличительных аспекта конверсионизма , активизма , библии и трансцентризма , сказав: «Вместе они образуют четырехугольник приоритетов, которые являются основой евангелизма».

Обратите внимание, что термин «евангельский» не равен фундаменталистскому христианству , хотя последний иногда рассматривается просто как наиболее теологически консервативное подмножество первых. Основные различия в значительной степени зависят от взглядов на то, как относиться и подходить к Писанию («Богословие Писания»), а также создание его более широких последствий мировоззрения. В то время как большинство консервативных евангелистов считают, что этикетка слишком сильно расширилась за пределы его более ограничивающих традиционных различий, эта тенденция, тем не менее, достаточно сильна, чтобы создать значительную двусмысленность в термине. В результате дихотомия между «евангельскими» и «основными» конфессиями становится все более сложной (особенно с такими инновациями, как движение « возникающая церковь »).

Современное использование термина в Северной Америке зависит от евангельского/фундаменталистского противоречия начала 20 -го века. Иногда евангелизм может восприниматься как средняя почва между богословским либерализмом основных (протестантских) конфессий и культурным сепаратизмом фундаменталистского протестантизма . Таким образом, евангелизм был описан как «третья из ведущих нитей в американском протестантизме, разрыва между фундаменталистами и либералами». Хотя восприятие Северной Америки важно для понимания использования термина, оно ни в коем случае не доминирует в более широком глобальном взгляде, где дискуссия о фундаменталистах не была такой влиятельной.

Исторически, евангелисты придерживались мнения о том, что модернистские и либеральные партии в протестантских церквях скомпрометировали христианские учения, приспосабливая к взглядам и ценностям светского мира . В то же время они критиковали фундаменталистов за их сепаратизм и отказ от социального Евангелия , как оно было разработано протестантскими активистами в течение прошлого века. Они утверждали, что основное Евангелие и его послание нужно было восстановить, чтобы отличить его от инноваций и традиций либералов и фундаменталистов.

Они искали союзников в конфессиональных церквях и литургических традициях, игнорируя взгляды на эсхатологию и другие «несущественные», а также присоединились к тринитарным разновидностям пятидесятников . Они верили, что при этом они просто переполняли протестантизм со своей недавней традицией. Цель движения с самого начала состояла в том, чтобы вернуть евангельское наследие в их соответствующих церквях, а не начинать что -то новое; И по этой причине, после их отделения от фундаменталистов, то же движение было более известно просто как «евангелизм». К концу 20 -го века это было самым влиятельным развитием в американском протестантском христианстве.

Национальная ассоциация евангелистов является агентством США, которое координирует кооперативное министерство за свои деноминации.

Исследование 2015 года подсчитано, что в США насчитывается около 450 000 христиан из мусульманского происхождения, большинство из которых являются евангелистами или пятидесятниками.

Основной протестантизм

Основная статья: основной протестант

Национальный собор (епископально) в Вашингтоне, округ Колумбия

Основными протестантскими христианскими конфессиями являются те протестантские конфессии, которые были привезены в Соединенные Штаты ее историческими группами иммигрантов; По этой причине их иногда называют церквями наследия. Самыми крупнейшими являются епископальные ( английские ), пресвитерианские ( шотландские ), методистские (английские и валлийские ) и лютеранские ( немецкие и скандинавские ) церкви.

Основной протестантизм , в том числе епископалы (76%), Пресвитериане , (64%) и Объединенная Церковь Христа имеет наибольшее количество аспирантов и аспирантов на душу населения, любой христианской деноминации в Соединенных Штатах, а также самые высокие дохода .

Епископалы и пресвитерианцы, как правило, значительно богаты и лучше образован, чем большинство других религиозных групп среди американцев, и непропорционально представлены в верхних границах американского бизнеса , Закон и политика , особенно Республиканская партия . Число самых богатых и богатых американских семей как Вандербилтс и Асторы , Рокфеллер , Дю Пон , Рузвельт , Форбс , Уитни , Морганы и Гарриманны являются исторически основными протестантскими семьями.

По данным Scientific Elite: Нобелевские лауреаты в Соединенных Штатах Харриет Цукерман , обзор американских нобелевских победителей, присужденных в период с 1901 по 1972 год, 72% американских лауреатов Нобелевской премии определили на протестантском происхождении. В целом, 84,2% всех Нобелевских призов, присуждаемых американцам по химии , 60% в медицине , и 58,6% в физике Между 1901 и 1972 годами были выиграны протестанты.

Некоторые из первых колледжей и университетов в Америке, включая Гарвард , Йельский университет , Принстон , Колумбия , Дартмут , Уильямс , Боудойн , Мидлбери и Амхерст , все были основаны главными протестантами, как позже были Карлтоном , герцогом , Oberlin , Beloit , Pomona , Роллинс и Колорадский колледж . Большинство из этих школ, однако, идентифицируют себя как независимые и несектантские институты, не имеют юридических связей с формальной религией.

Многие основные конфессии учат, что Библия - это слово Божье в функции, но, как правило, открыты для новых идей и социальных изменений. Они все больше открыты для рукоположения женщин .

Основные церкви, как правило, принадлежат к таким организациям, как Национальный совет церквей и Всемирный совет церквей .

Семь крупнейших протестантских конфессий США были названы Уильямом Хатчисоном «Семь сестер американского протестантизма» В отношении основных либеральных групп в период с 1900 по 1960 год.

К ним относятся:

Первая баптистская церковь в Америке в Провиденсе, Род -Айленд ( Американские баптистские церкви США )

• Объединенная методистская церковь : 5424 175 членов (2022)
• Евангельская лютеранская церковь в Америке : 2904 686 членов (2022)
• Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки : 1 432 082 активных крещенных членов (2022)
• Американские баптистские церкви в США : 1 145 647 членов (2017)
• Пресвитерианская церковь (США) : 1 140 665 активных членов (2022)
• Объединенная церковь Христа : 712 296 членов (2022)
• Христианская церковь (ученики Христа) : 277,864 (2022)

Ассоциация архивов данных религии также рассматривает эти конфессии как основные:

• Религиозное общество друзей (квакеры): 108 500 членов
• Реформатская церковь в Америке : 84 957 членов (2023 г.)
• Международный совет общественных церквей : 68 300 членов (2010)
• Национальная ассоциация христианских церквей общины : 65 569 членов (2000)
• Северная баптистская конференция : 47 150 членов (2006)
• Моравская церковь в Америке, южная провинция: 21 513 членов (1991)
• Моравская церковь в Америке, Северная провинция: 20 220 членов (2010)
• Универсальный стипендиат столичных общинных церквей : 15 666 членов (2006)
• Латвийская евангельская лютеранская церковь в Америке : 12 000 членов (2007)
• Христианские церкви общины (не являются частью какого -либо национального органа КЦК)
• Моравская церковь в Америке, провинция Аляска

Ассоциация архивов данных религии испытывает трудности с получением данных о традиционно афроамериканских конфессиях. Те церкви, скорее всего, будут идентифицированы как основная линия, включают эти методистские группы:

• Африканская методистская епископальная церковь
• Христианская методистская епископальная церковь

Сирийская церковь Маланкара Мар , восточное протестантское тело в христианской традиции Святого Томаса , также имеет общины в Соединенных Штатах. Эта церковь в полном общении с англиканским причастием . Следовательно, Ассоциация архивов данных о религии группирует церковь Мар -Тома с англиканскими церквями.

Католическая церковь

Основная статья: католическая церковь в Соединенных Штатах

Базилика Национальной святыни Непорочного Зачатия в Вашингтоне, округ Колумбия, является крупнейшей католической церковью в Соединенных Штатах.

Католическая церковь прибыла в то, что сейчас является континентальной частью Соединенных Штатов в первые дни европейской колонизации Америки . Он обеспечил себя официально еще в 1565 году, когда создал первый католический приход Соединенных Штатов в Сент -Августине, штат Флорида . Он распространился в 1600 -х годах через миссионеров, включая миссионеров иезуитов, таких как Eusebio Kino , Jacques Marquette , Isaac Jogues и Andrew White . В то время, когда была основана страна (то есть тринадцать колоний в 1776 году, вдоль атлантического побережья), лишь небольшая часть населения была католика, в основном в Мэриленде , «католической собственности», основанной в 1634 году вторым лордом Балтимором , Сесилиус Калверт, 2 -й барон Балтимор ; Однако в результате экспансии на бывшей французской , испанской и мексиканской (т. Е. Покупка территории Луизианы, Флориды, приобретения территории после территорий мексиканской и американской войны) и иммиграции в истории страны, количество приверженцев резко вырос, и сейчас это самая большая деноминация в Соединенных Штатах сегодня. В 2008 году более 67 миллионов зарегистрированных жителей в 2008 году, в Соединенных Штатах, есть четвертое по величине католическое население в мире после Бразилии , Мексики и Филиппин , соответственно.

Служба лидерства церкви в Соединенных Штатах - это конференция католических епископов Соединенных Штатов , состоящая из иерархии епископов и архиепископов Соединенных Штатов и Виргинских островов США , хотя каждый епископ независим в своей епархии , ответственный только перед Папа ​

нет приматов В Соединенных Штатах католиков. Архиепископия Балтимора имеет прерогативу места , которая придает своему архиепископу подмножество руководящих обязанностей, предоставленных приматам в других странах, возможно, потому что в то время она была создана архиепархией (и столицами) в 1808 году, четыре недавно созданных ееса (и столица) в 1808 году, четыре недавно созданные еессы (и столичный соз Бостон, Нью -Йорк, Бардстаун [Кай] и Филадельфия) подвергались этому. Кроме того, «главные определения элементов в характере американского католицизма», казалось, объединялись под руководством архиепископа Джона Кэрролла из Балтимора (первый епископ Соединенных Штатов, освященный в Лондоне, 1790 г.) и его родные католики Мэриленда, потомки оригинальных католических семей католической собственности Мэриленда. В связи с этим Балтимор, среди прочего, имел «прерогативу места» как исторически, так и культурно, в американском католическом разуме и в Риме. Конечно, это изменит иммиграцию и приобретение новых территорий, которые в настоящее время составляют Continental US. Важно отметить, однако открытость Кэрролла для американского эксперимента. Еще в 1784 году он «от всего сердца» подтвердил схему отношений церковного государства, затем появившись в новой стране, впоследствии будет включен в Конституцию. Он также высоко оценил обещание, которое гражданская и религиозная свобода выполняла за все конфессии, отметив в обращении к католикам ( Аннаполис , штат Мэриленд), что «если у нас есть мудрость и характер, чтобы сохранить, Америка может прийти, чтобы показать доказательство миру Эта общая и равная терпимость, давая свободную циркуляцию справедливым аргументам, является наиболее эффективным методом, чтобы привести все конфессии христиан в единство веры ».

Число католиков выросло с начала 19-го века в результате иммиграции и приобретения преимущественно католических прежних владений Франции, Испании и Мексики, последовавшего в середине 19-го века быстрым притоком ирландских , немецких , итальянских и польских иммигрантов из Европа, сделав католицизм крупнейшей христианской деноминацией в Соединенных Штатах. Это увеличение было встречено широко распространенным предрассудком и враждебностью, часто приводя к беспорядкам и сжиганию церквей, монастырях и семинариям. Интеграция католиков в американское общество была отмечена выборами Джона Ф. Кеннеди на посту президента в 1960 году. С тех пор процент американцев, являющихся католиками, остался на уровне около 25%.

По данным Ассоциации католических колледжей и университетов в 2011 году, в Соединенных Штатах насчитывается около 230 католических университетов и колледжей, где около 1 миллиона студентов и около 65 000 профессоров. 12 католических университетов перечислены в число 100 лучших национальных университетов в США. Католические школы обучают 2,7 миллиона учащихся в Соединенных Штатах, в которых работают 150 000 учителей. В 2002 году католические системы здравоохранения, наблюдая за 625 больницами с общим доходом в размере 30 миллиардов долларов, составляла крупнейшую группу некоммерческих систем страны.

Восточное православное христианство

Святой Николайский собор в Вашингтоне, округ Колумбия, является основным собором православной церкви в Америке .

Основная статья: Восточная Православия в Северной Америке

Группы иммигрантов из нескольких различных регионов, в основном Восточной Европы и Ближнего Востока , привели Восточную Православие . в Соединенные Штаты Эта традиционная ветвь восточного христианства с тех пор распространилась за пределы общин этнических иммигрантов и в настоящее время включает в себя многоэтническое членство и приходы. В настоящее время в Соединенных Штатах Америки насчитывается от 6 до 7 миллионов восточных христиан. В США есть несколько восточных православных церковных юрисдикций, организованных в Ассамблеи канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки . Статистически, восточные православные христиане являются одними из самых богатых христианских конфессий в Соединенных Штатах, И они также имеют тенденцию быть лучше образованными, чем большинство других религиозных групп в Америке, в том смысле, что они имеют большое количество аспирантов (68%) и аспирантуру (28%) на душу населения.

Восточное православное христианство

Армянская апостольская церковь Святой Марии в Глендейле, штат Калифорния

Основная статья: Восточная ортодоксальность в Северной Америке

Несколько групп христианских иммигрантов, в основном с Ближнего Востока , Кавказа , Африки и Индии , привели Восточный Православие . в Соединенные Штаты

Эта древняя ветвь восточного христианства включает в себя несколько церковных юрисдикций в США, в том числе апостольская церковь армян в Соединенных Штатах , Коптская православная церковь в Соединенных Штатах , Эфиопская ортодоксальная церковь , Эритрейская православная церковь , Сирийская православная церковь , и Маланкара -православная сирийская церковь .

Движение святого последнего дня

Храм Солт-Лейк-Лейк , которому потребовалось 40 лет, является одним из самых знаковых образов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Основная статья: Церковь Иисуса Христа Статистики членства Святых последних дней (Соединенные Штаты)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней -это нетринитарная реставрационная деноминация. Церковь со штаб -квартирой в Солт -Лейк -Сити и является крупнейшим из движения Святого последнего дня, которое было основано в северной Нью . штата части -Йорк Джозефом Смитом , Аризона и Вайоминг ; В дополнение к значительным числам в Колорадо , Монтане , Вашингтоне , Орегоне , Аляске , Гавайях и Калифорнии . Текущее членство в США составляет 6,7 миллиона человек и общее количество членов составляет 16,7 миллиона человек по всему миру, по состоянию на декабрь 2020 года.

В 2021 году около 12–13% святых последних дней жили в Юте, центре культурного влияния на движение Святого последнего дня. Святые последних дней Юты (а также святые последних дней, живущие на межмавентском западе ) в среднем более культурно и политически консервативны и либертарианские, чем те, которые живут в некоторых космополитических центрах в других местах США. Ютанс, идентифицируя себя в качестве святых последних дней, также посещают церковь в среднем больше, чем Святые последних дней, живущие в других штатах. (Тем не менее, живут ли они в Юте или в других местах США, Святые последних дней, как правило, являются более культурными и политически консервативными, чем члены других религиозных групп США.) Святые последних дней Юты часто уделяют больше внимания пионерскому наследию, чем международные святые последних дней, которые, как правило, не являются потомками первых пионеров ранних последних дней .

Сообщество Христа (бывшая реорганизованная церковь Иисуса Христа Святых последних дней) - это тринитарная реставрационная конфессии, основанная на независимости, штат Миссури , на теологически значимой храме . Сообщество Христа является второй по величине деноминацией в Движении Святого последнего дня с 130 000 членов в Соединенных Штатах и ​​250 000 во всем мире (см. Статистику членства в сообществе Христа ). Церковь владеет некоторыми из ранних исторических мест и документов Святого Святого дня, а до марта 2024 года также принадлежала храм Киртланд , недалеко от Кливленда, штат Огайо, и большинство свойств Джозефа Смита в Наву, штат Иллинойс . В последние годы сообщество Христа приняло экуменический и прогрессивный подход, включая присоединение к Национальному совету церквей , назначение женщин в священство церкви с 1984 года и в последнее время одобрение благословения однополых браков.

Небольшие церкви в последних днях Святого движения включают Церковь Христовой (храм) , фундаменталистскую церковь Иисуса Христа Святых последних дней , реставрационные ветви и оставшуюся церковь Иисуса Христа Святых последних дней .

История

Основные статьи: История религии в Соединенных Штатах и ​​история христианства в Соединенных Штатах

Христианство было введено в период европейской колонизации . Испанские и французы принесли католицизм в колонии Новой Испании и Новой Франции соответственно, в то время как британцы и немцы ввели протестантизм. Среди протестантов, приверженцев англиканства , баптистской церкви , кальвинизма , конгрегационализма , пресвитерианства , лютеранства , квакеризма , анабаптизма , методизма и моравской церкви первыми поселились в американских колониях.

Ранний колониальный период

Голландцы ; основали колонию Новой Нидерланды в 1624 году Они основали Голландскую реформатскую церковь в качестве официальной религии колонии в 1628 году. Когда Швеция основала новую Швецию в долине реки Делавэр в 1638 году, Церковь Швеции была религией колонии.

Испанские колонии

Испания основала миссии и города в том, что сейчас является Техасом , Нью -Мексико , Аризоной , Флоридой и Калифорнии . Многие города и города все еще сохраняют имена католических святых, для которых эти миссии были названы; Отличным примером этого является полное законное имя города Лос -Анджелес: El Pueblo de Nuestra Señora Reina de Los Angeles del Río Porciúncula , или город Богоматерь, королева ангелов реки Порчюнкула . Город был основан францисканскими монахами, которые назвали свою крошечную церковь, а затем город, который образовался вокруг нее после Девы Марии, также известного католикам как Богоматерь, королева ангелов. Подобные модели появились, куда бы ни испанские испанцы, такие как Сан -Антонио, штат Техас (названный в честь Энтони Падуи ), Санта -Фе, Нью -Мексико (названный в честь Фрэнсиса Ассизи ) и Святой Августин, Флорида (назван в честь Августина Гиппо ), как было Святой Люси и Порт -Сент -Люси во Флориде, названные в честь Сент -Люси/Санта -Люсия, хотя -Петербург, штат Флорида Сент

Обращение коренных американцев в католицизм было главной целью католических миссионеров, особенно иезуитов. Это было обычным явлением в местах, где французское влияние было сильным, как Детройт или Луизиана. Тем не менее, христианство также вовлечено в смерть трети населения коренных народов Калифорнии .

Британские колонии

Многие из британских североамериканских колоний, которые в конечном итоге сформировали Соединенные Штаты Америки, были урегулированы в 17-м веке мужчинами и женщинами, которые, перед лицом европейских религиозных преследований , отказались от компромисс с страстно укрепленными религиозными убеждениями и бежали из Европы.

Вирджиния

Основная статья: религия в ранней Вирджинии

Англиканский капеллан был среди первой группы английских колонистов, прибывающих в 1607 году. Англиканская церковь была юридически основана в колонии в 1619 году; в общей сложности 22 англиканских священнослужителя, прибывших к 1624 году. министр В колониальной Вирджинии никогда не было епископа; Местный Вестри состоял из уставных, контролируемых приходом. По словам министров, колонисты, как правило, невнимательны, не заинтересованы и скучали во время церковных служб, которые жаловались на то, что люди спали, шептали, ошеломляли модных одетых женщин, гуляя и уходя, или в лучшем случае смотрели в окна Осторожно смотрит в космос. Было слишком мало министров для широко разбросанного населения, поэтому министры поощряли прихожан стать набожными дома, используя книгу общей молитвы за частную молитву и преданность (а не Библию). Стресс на личное благочестие открыло путь для первого великого пробуждения , которое утащило людей от установленной церкви и в несанкционированные баптистские и методистские движения.

Новая Англия

Группа, которая впоследствии стала известна как паломники, зарекомендовала себя в Плимутской колонии в Плимуте , штат Массачусетс , в 1620 году, в поисках убежища от преследований в Европе.

Пуританцы , гораздо большая группа , чем паломники, основали колонию Массачусетского залива в 1629 году с 400 поселенцами. Пуританцы были английскими протестантами, которые хотели реформировать и очистить Англиканскую церковь в новом мире того, что они считали неприемлемыми остатками католицизма. В течение двух лет прибыли еще 2000 поселенцев. С 1620 по 1640 год пуритане эмигрировали в Новую Англию из Англии, чтобы избежать преследования и получить свободу поклоняться, поскольку они выбирают независимо от Англии Англии , Англия находилась на грани английской гражданской войны . Большинство поселились в Новой Англии, но некоторые пошли до Вест -Индии . Теологически, пуританы были «неразделяющими конгрегационалистами ». Пуритане создали глубоко религиозную, социально сплоченную и политически инновационную культуру, которая все еще присутствует в современных Соединенных Штатах. Они надеялись, что эта новая земля послужит « нацией Искупителя ».

Расширение христианства имело последствия для коренных народов США, начиная с войны короля Филиппа , 1675–76. С кафедры пуританских божественных в Новой Англии пришли «неослабное послание» «злого гениальности», с которым нужно было иметь дело.

Толерантность на Род -Айленде и Пенсильвании

Роджер Уильямс , который проповедовал религиозную терпимость , разделение церкви и государства и полный перерыв с Англией Англией, был изгнан из Массачусетса и основал колонию Род -Айленда , которая стала убежищем для других религиозных беженцев из пуританской общины. Некоторые мигранты, которые приехали в колониальную Америку, искали свободу практиковать формы христианства, которые были запрещены и преследованы в Европе. Поскольку государственной религии не было, и, поскольку протестантизм не имел центральной власти, религиозная практика в колониях стала разнообразной.

Квакеры образовались в Англии в 1652 году, где в Англии они были сильно преследовать за то , что они осмелились отклониться от православного англиканского христианства. Многие искали убежище в Нью -Джерси, Род -Айленд и особенно в Пенсильвании, которая принадлежала Уильяму Пенну , богатому квакеру. Квакеры сохраняли политический контроль, пока не разразились индийские войны; Квакеры были пацифистами и отказались от контроля перед группами, которые стремились сражаться с индейцами.

Начиная с 1683 года многие немецкоязычные иммигранты прибыли в Пенсильванию из долины Рейнс и Швейцарии. Начиная с 1730 -х годов, считает Зинзендорф и Моравские Братья стремились служить этим иммигрантам, в то время как они также начали миссии среди коренных американских племен в Нью -Йорке и Пенсильвании. Генрих Мельхиор Мюленберг организовал первый лютеранский синод в Пенсильвании в 1740 -х годах.

Мэриленд

В английских колониях был введен католицизм с поселением Мэриленда . Католические судьбы колебались в Мэриленде до конца 17 -го века, поскольку они стали все более меньшим меньшинством населения. После великолепной революции 1689 года в Англии уголовные законы лишили католиков права голосовать, занимать пост, обучать своих детей или поклоняться публично. До американской революции католики в Мэриленде, такие как Чарльз Кэрролл из Кэрроллтона , были несогласными в их собственной стране, но сохраняли лояльные по отношению к своим убеждениям. Во время революции католики сформировали менее 1% населения тринадцати колоний, в 2007 году католики составляли 24% населения США.

Отличное пробуждение

Церковь в испанском стиле в Шандоне, Калифорния

Евангелизация трудно встречаться и определить. Ученые утверждают, что, как самосознательное движение, евангелизм не возник до середины 17-го века, возможно, только до самого великого пробуждения. Фундаментальная предпосылка евангелизма - это обращение людей из состояния греха в « новое рождение » посредством проповеди этого слова. Великое пробуждение относится к северо -восточному протестантскому движению возрождения, которое произошло в 1730 -х и 1740 -х годах.

Первое поколение пуританов Новой Англии потребовало, чтобы члены церкви проходили опыт обращения, который они могли бы описать публично. Их преемники не были так успешны в пожинате урожая искупленных душ. Движение началось с Джонатана Эдвардса корни паломников , проповедника Массачусетса, который стремился вернуться в строгие кальвинистские . Британский проповедник Джордж Уайтфилд и другие странствующие проповедники продолжили движение, путешествуя по колониям и проповедуя в драматическом и эмоциональном стиле. Последователи Эдвардса и других проповедников подобной религиозности называли себя «новыми огнями», в отличие от «старых огней», которые не одобряли их движение. Чтобы продвигать свои точки зрения, обе стороны создали академии и колледжи, включая Принстона и колледж Уильямса . Великое пробуждение было названо первым по -настоящему американским событием.

Сторонники пробуждения и его евангельской тяги - пресвитериане , баптисты и методисты - стали крупнейшими американскими протестантскими конфессиями к первым десятилетиям 19 -го века. К 1770 -м годам баптисты быстро росли как на севере (где они основали Университет Брауна ), так и на юге. Противники пробуждения или тех, кто разделил его - Ангилицы, квакеры и конгрегационалисты - остались позади.

Первое великое пробуждение 1740 -х годов увеличило религиозность в большинстве колоний. К 1780 году процент взрослых колонистов, которые официально занимали членство в церкви, составлял от 10 до 30%. В Северной Каролине был самый низкий процент примерно на 4%, в то время как Нью -Гемпшир и Южная Каролина были связаны с самым высоким, примерно на 16%. Многие другие неофициально связаны с церквями.

Американская революция

Революция разделила некоторые деноминации, в частности, Англиканская церковь, большинство из которых министры поддержали короля. Квакеры и некоторые немецкие секты были пацифистами и оставались нейтральными. Религиозная практика страдала в определенных местах из -за отсутствия министров и разрушения церквей, но в других областях процветала религия.

Очень больно, англиканцы реорганизовались после войны. Это стало протестантской епископальной церковью .

В 1794 году на Аляске на Аляске прибыл русский ортодоксальный миссионер Сент -Херман из Аляски и начал значительно евангелизацию коренных народов. Почти все русские ушли в 1867 году, когда США приобрели Аляску, но восточная православная вера осталась.

Ламберт (2003) изучил религиозную принадлежность и убеждения отцов -основателей Соединенных Штатов . Из 55 делегатов в конституционную конституцию 1787 года 49 были протестантами, а два - католики (D. Carroll и Fitzsimons). Среди протестантских делегатов Конституционного съезда 28 были Англиканской церкви (или епископальца , после того, как американская революционная война была выиграна), восемь были пресвитерианами , семь были конгрегационалистами , двое были лютеранами , двое были голландскими реформатскими , а двое - методистами .

Церковные и государственные дебаты

После обретения независимости американские государства были обязаны написать конституции, устанавливая, как каждый будет управляться. В течение трех лет, с 1778 по 1780 год, политические энергии Массачусетса были поглощены составлением Устава правительства, которую избиратели примут. Одним из самых спорных вопросов было то, будет ли государство поддерживать церковь в финансовом отношении. Пропагандировав такую ​​политику, министры и большинство членов Конгрегационалистской церкви, которые получали государственную финансовую поддержку в течение колониального периода. Баптисты упорно придерживались своего древнего убеждения в том, что церкви не должны получать поддержку от государства Полем Конституционная конвенция решила поддержать Церковь и статью третьей, уполномоченной общим религиозным налогом, направленным на церковь выбора налогоплательщиков.

Такие налоговые законы также вступили в силу в Коннектикуте и Нью -Гемпшире .

19 -й век

Первая баптистская церковь в Миннеаполисе, штат Миннесота

Разделение церкви и государства

В октябре 1801 года члены Ассоциации баптистов Данбери написали письмо новому избранному президенту Томасу Джефферсону . Баптисты, будучи меньшинством в Коннектикуте, все еще должны были оплатить комиссионные в поддержку Конгрегационалистического большинства. Баптисты нашли это невыносимым. Баптисты, хорошо осведомленные о собственных неортодоксальных убеждениях Джефферсона, искали его как союзника в том, чтобы сделать все религиозное выражение фундаментальным правом человека, а не в том, что ухаживает за правительством.

В своем 1 января 1802 года ответ баптистской ассоциации Данбери Джефферсон подытожил первоначальное намерение Первой поправки и впервые использовалась в любом месте, где теперь знаменитая фраза в сегодняшних политических и судебных кругах: поправка, он написал, создал »создан» «Установила» «Установила» «Установила» «Установила» «Установила» «Установила» «Установила» «Установила» «Установила» «Установила». Стена разделения между церковью и государством ". В основном неизвестно, что эта фраза с тех пор стала основной конституционной проблемой. В первый раз, когда Верховный суд США сослался на эту фразу от Джефферсона в 1878 году, 76 лет спустя.

Второе великое пробуждение

Основная статья: второе великое пробуждение

Второе великое пробуждение было протестантским движением, которое началось около 1790 года, набрало импульс к 1800 году, и после 1820 года членство быстро поднялось среди баптистских и методистских общин, чьи проповедники возглавляли движение. Это прошло его пик к 1840 -м годам. Это была реакция на скептицизм, деизм и рациональное христианство, и было особенно привлекательным для молодых женщин. Миллионы новых членов зарегистрировались в существующих евангельских конфессиях и привели к формированию новых конфессий. Многие новообращенные считали, что пробуждение провозглашало новый тысячелетний век . Второе великое пробуждение стимулировало создание многих реформационных движений, предназначенных для исправления зола общества перед ожидаемым вторым пришествием Иисуса Христа . Сеть общества добровольных реформ, вдохновленных пробуждением, была названа благотворительной империей .

Во время второго великого пробуждения появились новые протестантские конфессии, такие как адвентисты , церкви в движении по восстановлению и такие группы, как Свидетели Иеговы и Движение Святого последнего дня. В то время как первое великое пробуждение было сосредоточено на возрождении духовности устоявшихся общин, второе сосредоточилось на неуклюже и стремилась привить им глубокое чувство личного спасения, которое было опытным на пробуждении.

Основным инновациями, создаваемым возрождением, было собрание лагеря . При собрании на поле или на краю леса для длительного религиозного собрания участники превратили это место в собрание лагеря. Пение и проповедь были основными мероприятиями в течение нескольких дней. Возрождения часто были интенсивными и создавались интенсивными эмоциями. Некоторые упали, но многие, если не большинство, стали постоянными членами церкви. Методисты и баптисты сделали их одной из евангельских подписей деноминации.

Афроамериканские церкви

Дом собраний в Африке в Бостоне, самое старое существенное здание Черной церкви в США

Христианство черного населения было основано на евангелизации. Второе великое пробуждение было названо «центральным и определяющим событием в развитии афро-христианства». Во время этих возрождений баптисты и методисты преобразовали большое количество чернокожих. Тем не менее, многие были разочарованы по поводу обращения, которое они получили от своих сторонников, и при поддержке приверженности отменить рабство , которое многие белые баптисты и методисты выступали сразу после американской революции.

Когда их недовольство не могло быть сдержано, сильные черные лидеры следовали за тем, что стало американской привычкой - они сформировали новые конфессии. В 1787 году Ричард Аллен и его коллеги в Филадельфии оторвались от методистской церкви, а в 1815 году основали африканскую методистскую епископальную (AME) церковь .

После гражданской войны черные баптисты, желающие практиковать христианство от расовой дискриминации, быстро установили несколько отдельных государственных баптистских соглашений. В 1866 году черные баптисты Юга и Запада объединились, чтобы сформировать консолидированную американскую баптистскую конвенцию. Эта конвенция в конечном итоге разрушилась, но три национальных конвенции, сформированных в ответ. В 1895 году три конвенции объединились для создания Национальной баптистской конвенции . В настоящее время это крупнейшая афроамериканская религиозная организация в Соединенных Штатах.

Либеральное христианство

Церковь св. Филиппа в Хайлендс , епископальная церковь в гарнизоне, Нью -Йорк

«Секуляризация общества» объясняется временем просвещения . В Соединенных Штатах религиозное соблюдение намного выше, чем в Европе, и культура Соединенных Штатов охватывает консервативную по сравнению с другими западными народами, отчасти из -за христианского элемента.

Либеральное христианство , иллюстрируемое некоторыми богословами, стремилось принести в церкви новые критические подходы к Библии. Иногда называется «либеральным богословием», либеральное христианство- это зонтик, охватывающий движения и идеи в течение христианства 19-го и 20-го века. Новое отношение стало очевидным, и практика подвергнута сомнению почти общепринятого христианского ортодоксальности начала выходить на первый план.

В эпоху после Винной войны либерализм был более быстро растущим сектором американской церкви. Либеральные крылья конфессий были растут, и значительное количество семинарий, проводимых и преподаваемых и с либеральной точки зрения. В эпоху после Второй мировой войны эта тенденция начала возвращаться к консервативному лагерю в семинариях Америки и церковных структурах.

Католическая церковь

Собор Святого Патрика в Нью -Йорке

Основная статья: История католической церкви в Соединенных Штатах

См. Также: Католическая церковь в Соединенных Штатах

К 1850 году католики стали крупнейшей в стране единственной конфессии. Между 1860 и 1890 годами население католиков в Соединенных Штатах утроилось через иммиграцию; К концу десятилетия он достигнет семи миллионов. Это огромное количество католиков иммигрантов прибыло из Ирландии , Квебека , Южной Германии, Италии, Польши и Восточной Европы . Этот приток в конечном итоге принесет повышенную политическую власть для католической церкви, и в то же время большее культурное присутствие привело к растущему страху католической «угрозы». По мере того, как лежал 19 -й век, враждебность уменьшилась; Протестантские американцы поняли, что католики не пытаются захватить контроль над правительством.

Фундаментализм

Апостольская церковь Храма Бетесда в Дейтоне, штат Огайо

Протестантский фундаментализм начался как движение в конце 19 -го века и начале 20 -го века, чтобы отвергнуть влияние светского гуманизма и исходной критики в современном христианстве. В ответ на либеральные протестантские группы, которые отрицали доктрины, считающиеся фундаментальными для этих консервативных групп, они стремились установить принципы, необходимые для поддержания христианской идентичности, «основах», следовательно, термин фундаменталист.

Со временем движение делится, а фундаменталист лейбла сохранялся меньшей и более жесткой группой (ы). Евангельский стал основным идентификатором групп, держащих в себе умеренные и ранние идеи движения.

20 -й век

Евангелизация

Ангелус Темпл , евангельская церковь в Лос -Анджелесе

В США и в других местах в мире в евангельском крыле протестантских конфессий произошли заметный рост протестантских конфессий, особенно тех, которые являются более исключительно евангельскими, и соответствующее снижение в основных либеральных церквях.

1950 -е годы увидели бум в евангельской церкви в Америке. Процветание после Второй мировой войны в США, также оказавшее свое влияние на церковь. Церковные здания были установлены в большом количестве, и деятельность Евангельской церкви росла вместе с этим обширным физическим ростом. В южной части США евангелисты, представленные такими лидерами, как Билли Грэм , пережили заметный всплеск, вытесняющий карикатуру проповедников с фундаментализмом, пробивающим кафедру. Стереотипы постепенно изменились.

Хотя евангельское сообщество во всем мире разнообразно, связи, которые связывают все евангелисты, все еще очевидны: «высокий взгляд» Писания, вера в божество Христа, Троицу, спасение благодаря благодати и телесному воскресению Христа.

Национальные ассоциации

Федеральный совет церквей, основанный в 1908 году, ознаменовал первое основное выражение растущего современного экуменического движения среди христиан в Соединенных Штатах. Он активно настаивал на реформе государственной и частной политики, особенно когда они влияли на жизнь тех, кто живет в бедности, и разработал всеобъемлющий и широко обсуждаемый вероисповед социальное жизнь.

В 1950 году Национальный совет Церквей Христа в США (обычно идентифицируемый как Национальный совет церквей или NCC) представлял собой драматическую экспансию в развитии экуменического сотрудничества. Это было слияние Федерального совета церквей, Международного совета религиозного образования и нескольких других межпробирских министерств. Сегодня NCC представляет собой совместное предприятие из 35 христианских конфессий в Соединенных Штатах с 100 000 местных общин и 45 000 000 приверженцев. Его члены Причастия включают в себя основной протестантские , восточные православные , восточные православные , афро-американские, евангельские и исторические мирные церкви. NCC взял на себя заметную роль в движении за гражданские права и способствовала публикации широко используемой пересмотренной стандартной версии Библии , за которой последовала обновленная новая пересмотренная стандартная версия , первый перевод, который выиграл от обнаружения свитков Мертвого моря. Организация со штаб -квартирой в Нью -Йорке, с офисом государственной политики в Вашингтоне, округ Колумбия. NCC связан с братской и сотнями местных и региональных советов церквей, с другими национальными советами по всему миру и с Всемирный совет церквей . Все эти органы самостоятельно управляются.

Карл Макинтайр возглавлял организацию Американского совета христианских церквей (ACCC), в настоящее время с 7 членами -органами, в сентябре 1941 года. Это была более воинственная и фундаменталистская организация, созданная в противодействии тому, что стало Национальным советом церквей.

Национальная ассоциация евангелистов для объединенных действий была сформирована в Сент -Луисе, штат Миссури, 7–9 апреля 1942 года. Вскоре она сократила свое название Национальной ассоциации евангелистов (NEA). В настоящее время в организации насчитывается 60 деноминаций с около 45 000 церквей. NEA связано с братской евангельским стипендией мира .

В 2006 году 39 причастие и 7 христианских организаций официально начали христианские церкви вместе в США (CCT). CCT предоставляет пространство, которое включает в себя разнообразие христианских традиций в Соединенных Штатах - эвангельскую/пятидесятническую, восточную ортодоксальную, восточную ортодоксальную, католическую, историческую протестантскую и исторические черные церкви. CCT характеризуется его акцентом на отношения и молитву. Каждый год эти причастия и организации встречаются в течение четырех дней, чтобы обсудить критические социальные проблемы, молиться и укрепить свои отношения.

Пятидесятничество

Еще одним примечательным развитием в христианстве 20-го века стало рост современного пятидесятнического движения. Пятидесятничество корни в пиетизма и движении святости . , которое имело свои Во главе с Чарльзом Пархэмом и Библейской школой Вефиль. Оттуда он распространился теми, кто испытал то, что они считали чудесными движениями Божьи там.

Пятидесятничество впоследствии принесет харизматическое движение в рамках уже установленных конфессий, и оно продолжает оставаться важной силой в западном христианстве.

Католическая церковь

К началу 20-го века примерно одна шестая часть населения Соединенных Штатов была католической. Современные католические иммигранты приезжают в Соединенные Штаты из Филиппин , Польши и Латинской Америки , особенно из Мексики. Этот мультикультурализм и разнообразие сильно повлияли на вкус католицизма в Соединенных Штатах. Например, многие епархии служат на английском языке и на испанском языке .

Молодежные программы

В то время как дети и молодежь в колониальную эпоху рассматривались как маленькие взрослые, осознание их особого статуса и потребностей росла в девятнадцатом веке, поскольку один за другим деноминации, большие и малые, начали специальные программы для своих молодых людей. Протестантский богослов Гораций Бушнелл в христианском воспитании (1847) подчеркнул необходимость выявления и поддержки религиозности детей и молодых людей. Начиная с 1790 -х годов, протестантские конфессии создали программы воскресной школы . Они предоставили основной источник новых членов. Городские протестантские церковники организовали программы межденаминационных YMCA (а затем YWCA ) в городах 1850 -х годов. Методисты рассматривали свою молодость как потенциальных политических активистов, предоставляя им возможность участвовать в движениях социальной справедливости, таких как запрет. Черные протестанты, особенно после того, как они могли сформировать свои отдельные церкви, интегрировали своих молодых людей непосредственно в большую религиозную общину. Их молодость сыграла главную роль в руководстве движением гражданских прав 1950 -х и 1960 -х годов. Белые евангелисты в двадцатом веке создали библейские клубы для подростков и экспериментировали с использованием музыки для привлечения молодежи. Католики создали целую сеть приходских школ, и к концу девятнадцатого века, вероятно, более половины их молодых членов посещали начальные школы, управляемые местными приходами. Некоторые миссури Синод немецких лютеранских и голландских реформатских церквей также создали приходские школы. В двадцатом веке все деноминации спонсировали такие программы, как бойскауты и девочки -скауты.

Демография

Демография по штату

<30%	<40%	<50%	> 50%
				Католик
				Баптист
				методист
				Лютеранский
				Последний день Святые
				Нет религии

Числа на диаграмме ниже поступают из статистики, собранной асарбом в опросах самих церквей. Конгрегационные «приверженцы» включают всех полных членов, их детей и других, которые регулярно посещают услуги.

Убеждения и отношения

Службы канун Рождества в церкви Святого Джеймса на Манхэттене

провел опрос, охватывающий различные аспекты американской религиозной жизни. Университета Бэйлора Институт исследований религии Исследователи, анализирующие результаты опроса, отнесли к категории ответов на то, что они называют «четырьмя богами»: авторитарным богом (31%), доброжелательного Бога (25%), отдаленного Бога (23%) и критического Бога (16 %). Основным значением для этого опроса является то, что «тип Божьего народ верят, может предсказать свое политическое и моральное отношение, а не просто взглянуть на их религиозную традицию».

Что касается религиозной традиции, опрос определил, что 33,6% респондентов являются евангельскими протестантами, в то время как у 10,8% вообще не было религиозной принадлежности. Из тех, у кого нет принадлежности, 62,9% по -прежнему указывали, что они «верят в Бога или какую -то высшую силу».

Другое исследование, проведенное Christianity Today с журналом Leadership , пыталось понять диапазон и различия среди американских христиан. Национальное отношение и поведенческое обследование показало, что их убеждения и практики объединены в пять отдельных сегментов. Духовный рост для двух больших сегментов христиан может происходить нетрадиционными способами. Вместо того, чтобы посещать церковь по воскресным утрам, многие выбирают личные, индивидуальные способы духовно растянуть себя.

• 19 процентов американских христиан описываются исследователями активными христианами . Они верят, что спасение приходит через Иисуса Христа , регулярно посещает церковь, является читателями Библии, инвестирует в развитие личной веры через свою церковь, принимает руководящие должности в своей церкви и считает, что они обязаны «делиться [своей] верой», то есть, чтобы евангелизировать других.
• 20 процентов называют исповедующими христианами . Они также привержены «принять Христа как Спасителя и Господа» как ключ к тому, чтобы быть христианином, но больше сосредоточены на личных отношениях с Богом и Иисусом, чем на церкви, чтении Библии или евангелизации.
• 16 процентов попадают в категорию, названные литургическими христианами . Это преимущественно лютеранские , католические , епископальные , восточные ортодоксальные или восточные ортодоксальные . Они являются обычными прихожанами, имеют высокий уровень духовной деятельности и признают власть церкви.
• 24 процента считаются частными христианами . Они владеют Библией, но не склонны читать ее. Только около трети посещают церковь. Они верят в Бога и делая добрые дела, но не обязательно в церковном контексте. Это был самый большой и самый молодой сегмент. Почти никто не является церковным лидером.
• 21 процент в исследовании называются культурными христианами . Они не считают Иисуса необходимым для спасения. Они демонстрируют небольшое внешнее религиозное поведение или отношение. Они предпочитают богословие универсальности , которое видит во многих отношениях Богу. Тем не менее, они явно считают себя христианами.

Посещаемость церкви

Gallup International указывает, что 41% Американских граждан сообщают, что они регулярно посещают религиозные службы по сравнению с 15% французских граждан , 10% британских граждан , и 7,5% граждан Австралии .

Библейский пояс является неформальным термином для региона на юге Соединенных Штатов , в котором социально консервативный евангелический протестантизм является значительной частью культуры, и посещаемость христианских церквей по конфессии, как правило, выше, чем в среднем по стране. Напротив, религия играет наименее важную роль в Новой Англии и на западе Соединенных Штатов .

Штатом

Процент американцев, которые сообщают о посещении религиозных служб по крайней мере еженедельно в 2014 году.

  ≥50% посещают еженедельно

  45-49% посещают еженедельно

  40-44% посещают еженедельно

  35-39% посещают еженедельно

  30-34% посещают еженедельно

  25-29% посещают еженедельно

  20-24% посещают еженедельно

  15-19% посещают еженедельно

Посещение церкви значительно варьируется в зависимости от штата и региона. В опросе Gallup 2014 года менее половины американцев заявили, что еженедельно посещают церковь или синагогу. Цифры варьировались от 51% в Юте до 17% в Вермонте .

Еженедельная посещаемость церкви по государству

Классифицировать	Состояние	Процент
1	Юта	51%
2	Миссисипи	47%
3	Алабама	46%
4	Луизиана	46%
5	Арканза	45%
6	Южная Каролина	42%
7	Теннесси	42%
8	Кентукки	41%
9	Северная Каролина	40%
10	Грузия	39%
11	Оклахола	39%
12	Техас	39%
13	Нью -Мексико	36%
14	Делавэр	35%
15	Индиана	35%
16	Миссури	35%
17	Небраска	35%
18	Вирджиния	35%
19	Айдахо	34%
20	Западная Вирджиния	34%
21	Аризона	33%
22	Канзас	33%
23	Флорида	32%
24	Иллинойс	32%
25	Айова	32%
26	МИЧИГАН	32%
27	Северная Дакота	32%
28	Огайо	32%
29	Пенсильвания	32%
30	Мэриленд	31%
31	Миннесота	31%
32	Южная Дакота	31%
33	Нью -Джерси	30%
34	Висконсин	29%
35	Калифорния	28%
36	Род -Айленд	28%
37	Вайоминг	28%
38	Монтана	27%
39	Невада	27%
40	Нью-Йорк	27%
41	Вниз	26%
42	Колорадо	25%
43	Коннектикут	25%
44	Гавайи	25%
45	Орегон	24%
46	Вашингтон	24%
—	Район Колумбия	23%
47	Массачусетс	22%
48	Штат Мэн	20%
49	Нью -Гемпшир	20%
50	Вермонт	17%

США территории

Ниже приведен процент населения, которые являются христианами на территориях США в 2015 году.

Территория	Процент Христианский
Американский Самоа	87.4%
Гуам	91.1%
Северные Марианские острова	81.1%
Пуэрто -Рико	91.2%
Виргинские острова США	81.8%

Раса

Собор Богоматери Ангелов в Лос -Анджелесе

Данные из исследовательского центра Pew показывают, что по состоянию на 2008 год большинство белых американцев были христианинами , а около 51% белых американцев были протестантскими, а 26% были католиками.

Наиболее методологически строгим исследованием религиозной принадлежности американцев латиноамериканцев и латиноамериканцев на сегодняшний день было национальное обследование латиноамериканских церквей в американской общественной жизни (HCAPL), проводимое в период с августа по октябрь 2000 года. Это исследование показало, что 70% всех латиноамериканских и латиноамериканцев являются католическими,, это католические. 20% являются протестантскими, 3% являются «альтернативными христианами» (например, Святые последних дней или Свидетели Иеговы ). Согласно исследованию института научно -исследовательского института общественного религии в 2017 году, большинство латиноамериканских и латиноамериканцев - христиане (76%), и около 11% американцев идентифицируют себя как латиноамериканский или латиноамериканский христианин.

Большинство афроамериканцев являются протестантскими (78%), многие из которых следуют исторически чернокожим церквям . 2012 года Исследование Pew Research Center показало, что 42% американцев азиатского происхождения идентифицируют себя как христиан.

Этническая принадлежность

Начиная с 1600 года, северные европейские поселенцы ввели англиканскую и пуританскую религию, а также баптистскую , пресвитерианскую, лютеранскую , квакерскую и моравинскую деноминации.

Начиная с 16 -го века, испанцы (а затем французский и английский) представил католицизм. С 19 -го века до настоящего времени католики приехали в США в большом количестве из -за иммиграции ирландцев , немцев , итальянцев , латиноамериканцев, португальцев , французских , польских , венгров , ливанцев ( маронитов ) и других этнических групп.

Армянская апостольская церковь нашего Спасителя, Вустер

Большинство восточных православных приверженцев в Соединенных Штатах происходят от иммигрантов восточного или ближневосточного происхождения, особенно с греческого , русского , украинского , арабского , болгарского , румынского или сербского происхождения.

Большинство восточных православных приверженцев в Соединенных Штатах из армянского , коптского - египетского и эфиопского - эритрейского происхождения.

Вместе с эфиопскими христианами календарь также появились евангельские церкви P'ent'ay , часть евангелизма, которая поддерживает восточный христианский и другие культурные традиции.

Большинство традиционных церковей Восточных приверженцев в Соединенных Штатах являются ассирийскими .

Данные из исследовательского центра Pew показывают, что по состоянию на 2013 год было около 1,6 миллиона христиан из еврейского происхождения, большинство из которых протестантские. Согласно тем же данным, большинство христиан еврейского происхождения были выращены как евреи или являются евреями по происхождению.

Образование

Этот раздел является отрывом из религиозности и образования § Американские христиане . [ редактировать ]

Согласно исследованию, проведенному в исследовательском центре Pew , высокообразованные христиане в Соединенных Штатах имеют несколько процентных пунктов с большей вероятностью посещать церковь, чем те, у кого более низкий уровень образования. В целом американцы, получившие степени в колледже, посещают религиозные услуги с той же скоростью, что и те, у кого их нет. Более того, 75% недавних выпускников колледжа идентифицируют себя с организованной религией. По масштабам, измеряющим уровни религиозных обязательств, более 70% христиан в Соединенных Штатах, которые получают образование, демонстрируют высокий уровень религиозности. В частности, среди евангельских христиан 87% выпускников колледжа имеют высокий уровень религиозности, как и 62% выпускников колледжа, которые идентифицируют себя как католические христиане , 54% основных протестантов и 89% чернокожих протестантов . Высокообразованные члены церкви Церкви Иисуса Христа Святых последних дней имеют гораздо больший уровень религиозной приверженности (92%) по сравнению с теми, кто только окончил среднюю школу (78%).

Обращение

Исследование, проведенное в 2015 году, оценивалось около 450 000 американских мусульман , преобразованных в христианство , большинство из которых принадлежат к евангельскому или пятидесятническому сообществу. В 2010 году было около 180 000 арабских американцев и около 130 000 иранских американцев, которые обратились из ислама в христианство. Дадли Вудбери, ученый из ислама Фулбрайта, по оценкам, 20 000 мусульман ежегодно обращаются к христианству в Соединенных Штатах. Многие иммигранты друзы в Соединенные Штаты обратились к протестантизму, став коммуникациями пресвитерианских или методистских церквей .

Также сообщалось, что превращение в христианство значительно увеличивается среди корейских американцев , Китайские американцы , и японские американцы . К 2012 году процент христиан в упомянутых общинах составлял 71%, составлял 71%, более 30% и 37%.

Мессианский иудаизм (или мессианское движение) - это название протестантского движения, включающего ряд потоков, чьи члены могут считать себя евреями. Он сочетает в себе элементы религиозной еврейской практики с евангельским протестантизмом. Мессианский иудаизм подтверждает христианские вероисповедание, такие как мессизии и божественность « Иешуа » (еврейское имя Иисуса) и триединая природа Бога, а также придерживаться некоторых еврейских диетических законов и обычаев. По состоянию на 2012 год , оценки населения для Соединенных Штатов составляли от 175 000 до 250 000 членов.

В сообщении Pew Research Center 2013 года было показано, что 1,7 миллиона американских еврейских взрослых, 1,6 миллиона из которых были воспитаны в еврейских домах или имели еврейское происхождение, идентифицированные как христиане или мессианские евреи , но также считают себя этническими евреями. Согласно исследованию, проведенному в исследовательском центре Pew , 19% тех, кто говорит, что они выросли евреями, считают себя христианскими.

Самооценка статистика членства

В этой таблице перечислены общее членство и количество собраний в Соединенных Штатах для религиозных органов с более чем 1 миллионами членов. Цифры взяты из отчетов на официальных веб -сайтах, которые могут широко варьироваться в зависимости от источника информации и определения членства.

Самооценка членства в церкви в США

Деноминация	Членство	Собрания	Штаб -квартира	Причастие
Католическая церковь в Соединенных Штатах	71,000,000	17,156	Вашингтон, округ Колумбия ( Конференция католических епископов США )	Костел
Южная баптистская конвенция	13,680,493	47,614	Различные организации со штаб -квартирой в Нэшвилле, Теннесси , Альфаретте, Джорджии и Ричмонде, штат Вирджиния .	Баптистский мировой альянс (частично)
Национальная баптистская конвенция, США, Inc.	7,500,000	21,145	Монтгомери, Алабама	Баптистский мировой альянс
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней	7,004,864	14,459	Солт -Лейк -Сити, штат Юта	Нет (работает во всем мире)
Объединенная методистская церковь	5,714,815	31,609	Без фиксированного места. Временная штаб -квартира - это город, где проходит Генеральная конференция, и мероприятие проводится только каждые 4 года.	Мировой методистский совет
Церковь Божьего во Христе	5,499,875	12,000	Мемфис, Теннесси	Не является членом причастия (но работает во всем мире)
Национальная баптистская конвенция Америки, Inc.	3,106,000	12,336	Луисвилл, Кентукки	Баптистский мировой альянс
Собрание Бога США	2,932,466	12,830	Спрингфилд, Миссури	Мировые собрания Божьего общения
Евангельская лютеранская церковь в Америке	2,904,686	8,640	Чикаго, Иллинойс	Лютеранская федерация мира
Африканская методистская епископальная церковь	2,510,000	7,000	Нэшвилл, Теннесси	Мировой методистский совет
Лютеранская церковь - Миссури Синод	1,968,641	6,046	Кирквуд, Миссури	Международный лютеранский совет
Баптистская Генеральная конвенция Техаса	1,669,245	4,242	Даллас, Техас	Баптистский мировой альянс
Епископальная церковь (Соединенные Штаты)	1,576,702	6,355	Нью -Йорк, Нью -Йорк	Англиканское причастие
Прогрессивная национальная баптистская конвенция	1,500,000	1,200	Вашингтон, округ Колумбия	Баптистский мировой альянс
Греческая православная архиепархия Америки	1,500,000	540	Нью -Йорк, Нью -Йорк	Восточная православная церковь
Африканская методистская епископальная церковь Сиона	1,432,795	3,226	Шарлотта, Северная Каролина	В общении с другими методистскими церквями
Пятидесятнические собрания мира	1,300,000	1,750	Индианаполис, Индиана	Не является членом причастия
Свидетели Иеговы	1,237,054	12,594	Уорик, Нью -Йорк	Не является членом причастия (но работает во всем мире)
Баптистская библейская стипендия международная	1,200,000	4,500	Спрингфилд, Миссури	Не является членом причастия
Американские баптистские церкви США	1,186,416	5,123	Valley Forge, Пенсильвания	Баптистский мировой альянс
Адвентистская церковь седьмого дня	1,166,672	5,134	Серебряная весна, Мэриленд	Не является членом причастия (но работает во всем мире)
Пресвитерианская церковь (США)	1,140,665	8,705	Луисвилл, Кентукки	Мировое причастие реформированных церквей
Церкви Христа	1,113,362	11,914	Никто	Является свободной ассоциацией автономных собраний
Церковь Божья (Кливленд, Теннесси)	868,446	5,921	Кливленд, Теннесси	Не является членом причастия (но работает во всем мире)

Смотрите также

• Христианский национализм
• Церковный фанат - специальный поклонник, используемый в американских церквях, практически без кондиционера
• Демография Соединенных Штатов
• История религии в Соединенных Штатах
• Религия в Соединенных Штатах
• Ежегодник американских и канадских церквей

Источники

• Ариэль, Яаков (2000). Евангелизация избранного народа: миссии евреям в Америке, 1880–2000 . Чапел Хилл, Северная Каролина; Лондон: Университет Северной Каролины Пресс. ISBN  0-8078-2566-2 Полем OCLC   43708450 .
• Финке, Роджер; Старк, Родни (2005). Церковь Америки, 1776–2005 гг. Победители и проигравшие в нашей религиозной экономике . Нью -Брансуик, Нью -Джерси; Лондон: издательство Университета Рутгерса. ISBN  0-8135-3553-0 .
• Фицджеральд, Томас (2007). «Восточное христианство в Соединенных Штатах». Блэквелл компаньон в восточное христианство . Малден, Массачусетс: Блэквелл Пресс. С. 269–279. ISBN  9780470766392 .
• Линднер, Эйлин В., изд. (14 февраля 2011 г.). Ежегодник американских и канадских церквей . Национальный совет церквей. ( Обзор )
• Линднер, Эйлин В., изд. (2012). Ежегодник американских и канадских церквей . Национальный совет церквей. ( Обзор )
• Mauss, Armand L. (1994). Ангел и улей: Мормон борется с ассимиляцией . Урбана, Иллинойс; Чикаго: Университет Иллинойса Пресс. ISBN  0-252-02071-5 .

Дальнейшее чтение

• Ahlstrom, Sydney E. (2004) [1972]. Религиозная история американского народа (2 -е изд.). Нью -Хейвен, Конн: издательство Йельского университета. ISBN  0-30010-012-4 Полем (Стандартная история истории и поиск текста )
• Аскью, Томас А. и Питер У. Спроектман. Церкви и американский эксперимент: идеалы и институты (1984).
• Backman, Milton V. Jr. (1983). Христианские церкви Америки: происхождение и убеждения (2nd, Rev. Ed.). Нью -Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN  0-02-305090-x .
• Балмер, Рэндалл Герберт; Победитель, Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке . Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231111300 .
• Балмер, Рэндалл. Энциклопедия евангелизма (2002) отрывок и текстовый поиск
• Бил, Дэвид (2021). Христианский фундаментализм в Америке: история остальных с 1857 по 2020 год .
• Bonomi, Patricia U. Под Cope of Heaven: религия, общество и политика в издательстве Colonial America Oxford University Press, 1988 онлайн -издание , архивное 21 июля 2012 г., на машине Wayback
• Боуман, Мэтью (2012). Мормонский народ: создание американской веры . Нью -Йорк: Рэндом Хаус. ISBN  978-0-679-64490-3 .
• Брэкни, Уильям Х. (2006). Баптисты в Северной Америке: историческая перспектива . Blackwell Publ. ISBN  1-4051-1865-2 .
• Батлер, Джон и др. Религия в американской жизни: короткая история (2011).
• Динги, Уильям Д.; Хичкок, Джеймс (1991). «Римско -католический традиционализм и консерватизм активистов в Соединенных Штатах» . В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Фундаментализм наблюдался . Проект фундаментализма , 1. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Университет Чикагской Прессы. С. 66–141. ISBN  0-226-50878-1 .
• Долан, Джей П. Американский католический опыт (1992).
• Гиллис, Честер (2012) [2003]. Католическая вера в Америку . Вера в Америку. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии (2 -е изд.). Нью -Йорк: Челси Хаус/Инфобаза Обучение. ISBN  978-1-4381-4034-6 .
• Ингерсолл, Джули (2003). Баптистские и методистские веру в Америке . Вера в Америку. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии. Нью -Йорк: Факты в файле. ISBN  0-8160-4992-0 .
• Джонсон, Пол, изд. Афро-американское христианство: эссе в истории, (1994) Полный текст онлайн бесплатно
• Келлер, Розмари Скиннер и Розмари Рэдфорд Рутер, ред. Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке (3 тома 2006).
• Марти, Мартин Э. (1981). Общественная церковь: основная-эванггелька-католика . Нью -Йорк: Перекресток. ISBN   0-8245-0019-9
• Мелтон, Дж. Гордон (2012) [2003]. Протестантская вера в Америку (2 -е изд.). Нью -Йорк: Челси Хаус/Инфобаза Обучение. ISBN  978-1-4381-4039-1 .
• Noll, Mark A. , ed. (1983). Справочник Eerdmans по христианству в Америке . Гранд -Рапидс, Мичиган: Eerdmans Publ. ISBN  9780802835826 .
• Нолл, Марк А. Американское евангельское христианство: введение (2000) .
• Нолл, Марк А. (2009). Новая форма мирового христианства: как американский опыт отражает глобальную веру . Intervarsity Press.
• Олсон, Роджер Э .; Мид, Фрэнк С.; Хилл, Самуил С.; Этвуд, Крейг Д. (2018) [1951]. Справочник по конфессионалам в Соединенных Штатах (14 -е [Распространение и обновлено] изд.). Нэшвилл, Теннесси: Абингдон Пресс. ISBN  9781501822513 .
• Петро, ​​Энтони Майкл (2015). После гнева Божьего: СПИД, сексуальность и американская религия . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-939128-8 .
• Сарна, Джонатан Д. , изд. (1998). Веры меньшинства и американский протестантский мейнстрим . Урбана; Чикаго, Иллинойс: Университет Иллинойса Пресс. ISBN  0-252-02293-9 .
• Schofield, Charles E., ed. (1933). Церковь смотрит вперед: американское протестантское христианство, анализ и прогноз . Нью -Йорк: Macmillan Co. OCLC   02829092 .
• Виггер, Джон Х .. и Натан О. Хэтч. Методизм и формирование американской культуры. (2001) Выдержка и текстовый поиск
• Wills, Daxid W. (2005). Христианство в Соединенных Штатах: историческое обследование и толкование . Нотр -Дам, в: Университет Нотр -Дам Пресс.
• Уиллс, Гарри (2007). Голова и сердце: американские христианства . Нью -Йорк: Penguin Press. ISBN   978-1-59420-146-2 .
• Вудсон, Картер Г. (1921). История негритянской церкви . Вашингтон, округ Колумбия: Associated Publ. HDL : 2027/EMU.010002643732 . OCLC   506124215 .

Внешние ссылки

• Карта галереи религии в Соединенных Штатах