Прощение

Прощение в психологическом смысле — это преднамеренный и добровольный процесс, посредством которого тот, кто, возможно, изначально чувствовал себя обиженным, пострадавшим, пострадавшим или пострадавшим, проходит через процесс изменения чувств и отношения к данному обидчику за его/ее действия и преодолевает влияние правонарушения, порока или ошибки, включая негативные эмоции , такие как обида или желание отомстить. ^{[ 1 ]} Теоретики расходятся в том, в какой степени, по их мнению, прощение также подразумевает замену негативных эмоций позитивным отношением (т. е. повышение способности терпеть обидчика). ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} или требует примирения с правонарушителем. ^{[ 5 ]} В определенных юридических контекстах прощение — это термин, обозначающий освобождение кого-либо от долга , займа , обязательства или других претензий. ^{[ 6 ]} Такое законное использование также можно рассматривать как милосердие , в отличие от прощения. ^{[ 7 ]}

На психологическом уровне прощение отличается от простого потворства (рассмотрение действия как вредного, но его «прощение» или упущение из виду по определенным причинам «милосердия»), оправдания или помилования (просто освобождение обидчика от ответственности за действие), оправдания или помилования (просто освобождение обидчика от ответственности за действие), или забвение (попытка удалить из сознания воспоминание об обиде). В некоторых школах мысли это предполагает личное и «добровольное» усилие по самотрансформации своей половины отношений с другим человеком, так что человек возвращается к миру и, в идеале, к тому, что психолог Карл Роджерс назвал « безусловным ». позитивное отношение » к другому. ^{[ 2 ]}^{[ 8 ]} Прощение может запечатать прошлые проступки и удалить их из настоящего. ^{[ 9 ]}

Как психологическая концепция и как добродетель обязанность прощать и преимущества прощения исследовались в религиозной мысли, моральной философии , социальных науках и медицине. Прощение можно рассматривать просто с точки зрения человека, который прощает. ^{[ 10 ]} что может включать в себя прощение самих себя. Этот ^{[ двусмысленный ]} может быть с точки зрения прощаемого человека или с точки зрения отношений между прощающим и прощаемым человеком. В большинстве случаев прощение дается без каких-либо ожиданий восстановительного правосудия и без какого-либо ответа со стороны обидчика (например, можно простить человека, находящегося без связи с внешним миром или умершего). На практике правонарушителю может быть необходимо предложить какую-либо форму признания, например, извинения , или явно попросить прощения, чтобы пострадавший человек поверил, что способен простить. ^{[ 2 ]}

Социальные и политические аспекты прощения включают строго частную и религиозную сферу «прощения». ^{[ нужны разъяснения ]} Понятие «прощение» обычно считается необычным в политической сфере. Однако Ханна Арендт считает, что «способность прощать» имеет свое место в общественных делах. Она считает, что прощение может высвободить ресурсы как индивидуально, так и коллективно перед лицом непоправимого, позволяя людям действовать таким образом, который не просто реагирует на первоначальную несправедливость: «Прощение — это единственная реакция, которая не просто реагирует, но действует. заново и неожиданно, не обусловленный поступком, вызвавшим его, и потому освобождающий от его последствий как того, кто прощает, так и того, кто прощается». ^{[ 11 ]}

В исследовании, проведенном в Руанде с целью изучения дискурсов и практик прощения после геноцида 1994 года , социолог Бенуа Гийу подчеркнул обширный диапазон значений, связанных с термином «прощение» и лежащую в его основе политическую природу. В результатах исследования автор представил четыре ^{[ указать ]} основные аспекты прощения, чтобы способствовать более ясному пониманию как его многогранного применения, так и обстоятельств, при которых прощение может способствовать восстановлению социальных связей. ^{[ 12 ]}

Большинство мировых религий включают учения о прощении, и многие из них служат основой для различных современных традиций и практик прощения. Некоторые религиозные доктрины и философии подчеркивают необходимость того, чтобы люди нашли божественное прощение своих недостатков; другие уделяют больше внимания необходимости прощать друг друга; третьи делают мало или вообще не делают различий между человеческим и божественным прощением.

Прощение интерпретируется по-разному разными людьми и культурами. Это важно в общении, ориентированном на отношения. Когда все стороны разделяют общее представление о прощении, отношения можно сохранить. «Понимание предшественников прощения, изучение физиологии прощения и обучение людей тому, как стать более прощающими, — все это означает, что у нас есть общее значение этого термина». ^{[ 13 ]}

Природа прощения

По состоянию на 2006 год ^[update]В научной литературе нет единого мнения по психологическому определению прощения. Однако существует согласие в том, что прощение — это процесс, и был опубликован ряд моделей, описывающих процесс прощения, в том числе модель с радикальной поведенческой точки зрения. ^{[ 14 ]}

Доктор Роберт Энрайт из Университета Висконсин-Мэдисон основал Международный институт прощения и инициировал исследования прощения. Он разработал 20-шаговую модель процесса прощения. ^{[ 15 ]} В этой модели, чтобы простить кого-то, вы должны изучить причиненную вам обиду, кто ее причинил и контекст, в котором это произошло; подумайте о гневе, который вы испытываете по этому поводу, о любом стыде или вине, связанных с этим, и о том, как это повлияло на вас; решите, хотите ли вы перейти к позиции прощения, и если да: работайте над пониманием, состраданием и принятием и сделайте жест примирения обидчику; затем переформулируйте то, как вы помните свой опыт обиды, и развитие прощения таким образом, чтобы здорово интегрировать его в историю своей жизни.

Лонгитюдное исследование показало, что люди, которые в жизни обычно были более невротичными , злыми и враждебными, с меньшей вероятностью прощали другого человека даже по прошествии длительного времени. Они с большей вероятностью избегали своего нарушителя и хотели отомстить ему через два с половиной года после преступления. ^{[ 16 ]}

Исследования показывают, что люди, которые прощают, счастливее и здоровее, чем те, кто затаил обиду. ^{[ 17 ]} Первое исследование, посвященное тому, как прощение улучшает физическое здоровье, показало, что, когда люди думают о прощении обидчика, у них улучшается функционирование сердечно-сосудистой и нервной системы . ^{[ 18 ]} Другое исследование показало, что чем более снисходительными были люди, тем меньше они страдали от широкого спектра болезней. Менее снисходительные люди сообщили о большем количестве проблем со здоровьем. ^{[ 19 ]}

Доктор Фред Лускин из Стэнфордского университета, автор книги « Прощай во благо» , представил доказательства того, что прощению можно научиться (т. е. это навык, которому можно научиться с практикой), основываясь на исследованиях эффектов обучения прощению. Это исследование эмпирически подтвердило мощный положительный эффект прощения на здоровье. В трех отдельных исследованиях, в том числе с католиками и протестантами из Северной Ирландии, члены семей которых были убиты в результате политического насилия , он обнаружил, что люди, которых учат прощать, меньше злятся, чувствуют меньше обид, более оптимистичны, становятся более прощающими. различных ситуациях, и стать более сострадательным и уверенным в себе. Его исследования показывают снижение переживания стресса, физических проявлений стресса, повышение жизненного тонуса. ^{[ 20 ]}

Представления о том, чем не является прощение

Прощение не означает потворствования ^{[ 2 ]}^{[ 20 ]}
Прощение – это не забвение ^{[ 2 ]}^{[ 20 ]}
Прощение не является оправданием (т. е. приведение причин, объясняющих ответственность или свободу воли правонарушителя) ^{[ 2 ]}^{[ 20 ]}
Прощение не обязательно должно быть религиозным или потусторонним. ^{[ 20 ]}
Прощение не умаляет вашу боль ^{[ 20 ]}
Прощение – это не примирение (т.е. восстановление доверия в отношениях). ^{[ 2 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}
Прощение – это не отрицание или подавление гнева; скорее, его внимание сосредоточено на негодовании. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 20 ]} В частности, чтобы простить, полезно признать и выразить негативные эмоции, прежде чем вы сможете простить. ^{[ 24 ]}
Прощение не означает игнорирования ответственности или справедливости. ^{[ 25 ]} В частности, наказание и компенсация не зависят от выбора прощать (вы можете прощать или не прощать, и все равно добиваться наказания и/или компенсации, несмотря ни на что). ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}
Прощение – это не прощение; оно не может быть предоставлено или выбрано кем-то другим ^{[ 2 ]}^{[ 20 ]}
Эмоциональное прощение — это не то же самое, что принятие решения ^{[ жаргон ]} прощение или выражение прощения. Выражение эмоций (т. е. «Я злюсь на тебя» или «Я прощаю тебя») — это не то же самое, что искреннее наличие или переживание эмоций (т. е. люди могут отрицать, ошибаться или лгать другому человеку о своих эмоциональных переживаниях, хотя искренне вместо этого чувствую что-то другое) ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}
Хотя это активно обсуждается, ^{[ 4 ]} эмоциональное прощение предназначено для вас, а не для обидчика ^{[ 20 ]} (то есть, если только вы не решите сделать это так: выражая это или пытаясь примириться)

Своевременность прощения

Психолог Ванда Малкольм в книге «Женские размышления о сложностях прощения » обрисовывает причины, по которым прощение требует времени: когда работа над собой (уход/исцеление) имеет приоритет (например, терапия, медицинские травмы и т. д.), когда вопросы взаимоотношений ^{[ нужны разъяснения ]} необходимо уделять внимание безопасности, а содействие прощению может быть преждевременным сразу после межличностного оскорбления. ^{[ 24 ]} Малкольм объясняет, что «преждевременные попытки облегчить прощение могут быть признаком нашего нежелания быть свидетелями боли и страданий нашего клиента и могут невольно укрепить веру клиента в то, что боль и страдания слишком сильны, чтобы их можно было вынести, и их следует подавлять или избегать». ^{[ 24 ]}

Уортингтон и др. заметил, что «все, что делается для содействия прощению, имеет мало эффекта, если не тратить много времени на то, чтобы помочь участникам обдумать и эмоционально пережить свое прощение». ^{[ 29 ]} Попытки облегчить прощение могут оказаться преждевременными и даже вредными сразу после межличностной травмы. ^{[ 24 ]}^{[ 30 ]}

Прощение в философской мысли

Философ Джозеф Батлер ( «Пятнадцать проповедей ») определил прощение как «преодоление обиды, преодоление моральной ненависти, как речевой акт и как терпимость». ^{[ 31 ]} В своей лекции 1962 года «Свобода и обида» философ П. Ф. Строусон описал прощение как «довольно немодный предмет в моральной философии» того времени. ^{[ 32 ]}

Религиозные взгляды

Религия может влиять на то, как человек решает прощать, например, посредством религиозной деятельности, религиозной принадлежности и учений, а также подражания. ^{[ 33 ]}

авраамический

иудаизм

В иудаизме , если человек причиняет вред, но затем искренне и честно извиняется перед обиженным человеком и пытается исправить его, обиженному человеку рекомендуется, но не требуется, даровать прощение:

Запрещено быть упрямым и не позволять себя умиротворять. Напротив, человек должен легко умиротворяться и ему трудно разозлиться. Когда обидчик просит прощения, нужно прощать искренним разумом и духом готовности… прощение естественно для семени Израиля.
- Мишне Тора , Тешува 2:10

В иудаизме человек должен пойти «к тем, кому он причинил вред», чтобы иметь право на прощение. ^{[ 34 ]} Тот, кто искренне трижды извиняется за обиду, совершенную по отношению к другому, выполнил свою обязанность просить прощения. ^{[ 35 ]} Это означает, что в иудаизме человек не может получить прощения от Бога за обиды, которые он причинил другим людям. Это также означает, что, если жертва не простила преступника перед его смертью, убийство непростительно в иудаизме, и за него ответят перед Богом, хотя семья и друзья жертвы могут простить убийце за горе, которое они им причинили. Медитация Тфила Зака Йом , которую читают непосредственно перед Кипуром , завершается следующими словами:

Я знаю, что нет человека столь праведного, который не причинил бы вред другому финансово или физически, делом или словом. Это причиняет боль моему сердцу, потому что обиды между людьми и их собратьями не искупаются в Йом Кипур, пока не будет умиротворен обиженный. От этого сердце мое разрывается во мне, и кости мои дрожат; ибо даже день смерти не искупает таких грехов. Поэтому я простираюсь ниц и умоляю Тебя, помилуй меня и даруй мне благодать, сострадание и милость в Твоих глазах и в глазах всех людей. Ибо вот, я прощаю окончательным и решительным прощением любого, кто обидел меня лично или имущественно, даже если они оклеветали меня или распространили против меня ложь. Поэтому я освобождаю любого, кто причинил мне вред лично или имущественно, или совершил какой-либо грех, который можно совершить против другого [за исключением юридически закрепленных деловых обязательств, и за исключением тех, кто умышленно причинил мне вред с мыслью: «Я может навредить ему, потому что он меня простит». За исключением этих двоих, я полностью и окончательно прощаю всех; пусть никто не будет наказан из-за меня. И как я прощаю всех, так и Ты даруй мне благодать в глазах других, чтобы и они меня полностью прощали.

Таким образом, «награда» за прощение других – это не прощение Богом обид, причиненных другим, а, скорее, помощь в получении прощения от другого человека.

Сэр Джонатан Сакс , главный раввин Объединённых еврейских конгрегаций Содружества, резюмировал: «Дело не в том, что Бог прощает, а люди — нет. Наоборот, мы верим, что точно так же, как только Бог может прощать грехи против Бога, так только люди могут прощать грехи против людей». ^{[ 36 ]}

Евреи отмечают День искупления, Йом Кипур, накануне того, как Бог примет решения относительно того, что произойдет в наступающем году. ^{[ 34 ]} Незадолго до Йом Кипура евреи просят прощения у тех, кого они обидели в прошлом году (если они еще этого не сделали). ^{[ 34 ]} Во время самого Йом Кипура евреи постятся и молятся Богу о прощении за преступления, которые они совершили против Бога в предыдущем году. ^{[ 34 ]} Требуется искреннее покаяние , и еще раз: Бог может простить человека только за грехи, совершенные против Бога; вот почему евреям необходимо также искать прощения у тех людей, которым они причинили зло. ^{[ 34 ]}

христианство

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
— Иисус, Матфея 5:7.

Прощение занимает центральное место в христианской этике. Молитва, которую Иисус научил своих последователей читать, просит Бога «простить нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». ^{[ 37 ]} Когда Петр спросил Иисуса, как часто следует прощать кого-либо, Иисус ответил: «Не семь раз, а, говорю вам, семьдесят семь раз». ^{[ 38 ]} Иисус предупредил, что Божье прощение ваших грехов зависит от вашего прощения по отношению к другим. ^{[ 39 ]} В одном из Евангелий Иисус во время своего распятия просит Бога простить тех, кто его распял. ^{[ 40 ]}

Ханна Арендт заявила, что Иисус был «открывателем роли прощения в сфере человеческих дел». ^{[ 41 ]}

Божье прощение

В отличие от иудаизма, в христианстве Бог может прощать грехи, совершенные людьми против людей, поскольку Он может простить всякий грех, кроме вечного греха , а прощение жертвы не является необходимым для спасения. ^{[ 42 ]} Притча о блудном сыне ^{[ 43 ]} это, пожалуй, самая известная притча о прощении, в которой говорится о Божьем прощении тех, кто кается. Иисус просил у Бога прощения у тех, кто его распял . «Тогда Иисус сказал: Отче! прости им, ибо не знают, что делают». – Луки 23:34

Прощать других

Прощение обид входит в число духовных дел милосердия , ^{[ 44 ]} а прощение других влечет за собой прощение от Бога. ^{[ 45 ]} Учитывая Марка 11:25 и Матфея 6:14–15 , это следует за Молитвой Господней : «Ибо, если вы будете прощать другим согрешения их, то Отец ваш Небесный простит и вам; но если вы не будете прощать другим, то и Отец ваш не простит». твои проступки», ^{[ 46 ]} прощение – не вариант для христианина; скорее, нужно простить, чтобы быть христианином. Прощение в христианстве – это проявление подчинения Христу и единоверцам. ^{[ 47 ]}

В Завете Новом Иисус говорит о важности прощения и милосердия по отношению к другим. Это основано на вере в то, что Бог прощает грехи через веру в искупительную жертву Иисуса Христа после его смерти ( 1 Иоанна 2 :2). ^{[ 48 ]}), и поэтому христиане должны прощать других ( Ефесянам 4:32 ). ^{[ 49 ]}). Иисус использовал притчу о немилосердном рабе ( Матфея 18 :21–35) . ^{[ 50 ]}), чтобы показать, что Его последователи (представленные в притче слугой) должны прощать, потому что Бог (представленный царем) прощает гораздо больше.

В Нагорной проповеди Иисус неоднократно говорил о прощении: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». ^{[ 51 ]} «Итак, когда ты принесешь дар твой к жертвеннику, и если ты вспомнишь, что брат твой или сестра имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим или сестрой, и тогда приди и принеси свой подарок." ^{[ 52 ]} «Когда вы стоите на молитве, прощайте, если вы имеете что на кого-нибудь, чтобы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши». ^{[ 53 ]} «Будьте милосерды, как и Отец ваш милостив». ^{[ 54 ]} «Не судите, и не судимы будете; не осуждайте, и не будете осуждены. Простите, и будете прощены». ^{[ 55 ]}

В другом месте сказано: «Тогда пришёл Петр и сказал Ему: Господи! если брат мой или сестра согрешит против меня, сколько раз мне следует прощать? Целых семь раз?» Иисус сказал ему: не семь раз, но, говорю тебе, семьдесят семь раз». ^{[ 56 ]}

Папа Бенедикт XVI во время визита в Ливан в 2012 году настаивал на том, что мир должен быть основан на взаимном прощении: «Только прощение, данное и полученное, может заложить прочные основы для примирения и всеобщего мира». ^{[ 57 ]}

Папа Франциск во время общей аудиенции объяснил ^{[ нужны дальнейшие объяснения ]} прощать других, как Бог прощает себя. ^{[ 58 ]}

ислам

Ислам учит, что Аллах — это Аль-Гаффур («Всепрощающий») и первоисточник всякого прощения ( гуфран غفران ). Искать прощения у Аллаха с покаянием – это добродетель . ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}

(...) Аллах простил содеянное. Но те, кто упорствует, будут наказаны Аллахом. А Аллах Всемогущий, способный на наказание.
- Сура Аль-Маида 5:95

Ислам рекомендует прощение, потому что Аллах ценит прощение. есть множество аятов, В Коране и хадисах рекомендующих прощение. Ислам также допускает месть в размере причиненного вреда, но прощение поощряется с обещанием награды от Аллаха. ^{[ 61 ]}

Награда за злодеяние является его эквивалентом. А кто прощает и ищет примирения, тому награда – у Аллаха. Он, конечно, не любит злодеев.
- Сура Аш-Шура 42:40

Afw ( عفو — еще один термин, обозначающий прощение в исламе; он встречается в Коране 35 раз, а в некоторых исламских богословских исследованиях он используется как синоним слова «гуфран» ). ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 62 ]} Afw означает прощение, оправдание вины или правонарушения. По словам Мухаммада Амануллы, ^{[ 63 ]} прощение ( Афв ) в исламе происходит от трех мудростей. Первая и самая важная мудрость прощения состоит в том, что оно милосердно, когда жертва или опекун жертвы вместо мести принимает деньги. ^{[ 64 ]} Вторая мудрость прощения состоит в том, что оно увеличивает честь и престиж того, кто прощает. ^{[ 63 ]} Прощение не является признаком слабости, унижения или бесчестия. ^{[ 60 ]} Напротив, прощение почетно, оно возвышает заслуги прощающего в глазах Аллаха и позволяет прощающему войти в рай . ^{[ 63 ]} Третья мудрость прощения заключается в том, что, по мнению таких ученых, как ат-Табари и аль-Куртуби, прощение искупает ( каффара ) прощающего за грехи, которые он мог совершить в других случаях жизни. ^{[ 60 ]}^{[ 65 ]} Прощение – это форма благотворительности ( садакат ). Прощение исходит из таквы (благочестия), качества богобоязненных людей. ^{[ 63 ]}

Вера Бахаи

В Писаниях Бахаи дается такое объяснение того, как прощать других:

Любите тварей ради Бога, а не ради себя. Вы никогда не рассердитесь и не станете нетерпеливыми, если будете любить их ради Бога. Человечество не идеально. Несовершенства есть в каждом человеке, и вы всегда будете несчастны, если будете смотреть на самих людей. Но если вы посмотрите на Бога, вы будете любить их и быть добрыми к ним, ибо мир Божий есть мир совершенства и полного милосердия. Поэтому не смотрите на чьи-либо недостатки; смотреть взглядом прощения.
- Абдул-Баха , Провозглашение всеобщего мира , с. 92

Религиозный

буддизм

В буддизме прощение не позволяет вредным мыслям нанести ущерб психическому благополучию. ^{[ 66 ]} Буддизм признает, что и недоброжелательности чувства ненависти оказывают длительное воздействие на нашу умственную карму . Буддизм поощряет развитие мыслей, которые оказывают более благотворный эффект. «Размышляя о законе кармы, мы понимаем, что речь идет не о мести, а о практике метты и прощения, поскольку обидчик действительно является самым несчастным из всех». ^{[ 67 ]} Когда обиды уже возникли, буддийская точка зрения состоит в том, чтобы спокойно приступить к их освобождению, вернувшись к их корням. ^{[ нужны дальнейшие объяснения ]}. Буддизм сосредоточен на освобождении от заблуждений и страданий посредством медитации и обретения понимания природы реальности . Буддизм ставит под сомнение реальность страстей , которые делают необходимым прощение, а также реальность объектов этих страстей. ^{[ 68 ]} «Если мы не простили, мы продолжаем создавать идентичность вокруг своей боли, и это то, что возрождается. Это то, что страдает». ^{[ 69 ]}

Буддизм уделяет большое внимание концепциям метты (любящей доброты), каруны (сострадания), мудиты (сочувственной радости) и упеккхи (невозмутимости) как средству предотвращения обид. Эти размышления используются, чтобы понять контекст страданий в мире, как наших собственных, так и страданий других.

«Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня» — в тех, кто питает такие мысли, ненависть никогда не прекратится. «Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня» — у тех, кто не питает таких мыслей, ненависть прекратится».
- Дхаммапада 1.3–4 ( пер. Радхакришнан ) ^{[ 70 ]}

Дхарма

В литературе и эпосе индуизма — кшама ведической или кшьяма ( санскрит : كسما ). ^{[ 73 ]} и слова-сплавы на его основе называют понятие прощения. Слово ксама часто сочетается с крипа (нежность), дайя (доброта) и каруна ( करुणा , сострадание) в санскритских текстах . ^{[ 74 ]} В Ригведе прощение обсуждается в стихах, посвященных божеству Варуне, как в контексте того, кто поступил неправильно, так и в контексте того, кого обидели. ^{[ 75 ]} Прощение считается одной из шести главных добродетелей индуистской Дхармы.

Теологическая основа прощения в индуистской Дхарме заключается в том, что человек, который не прощает, несет в себе багаж воспоминаний о неправде, негативных чувствах и гневе , а также неразрешенных эмоциях, которые влияют на его настоящее и будущее. В индуистской Дхарме человек не только должен прощать других, но также должен искать прощения, если он обидел кого-то другого. ^{[ 74 ]} Прощения следует добиваться от обиженного человека, а также от общества в целом посредством благотворительности , очищения , поста , ритуалов и медитативного самоанализа.

Прощение далее уточняется в индуистской Дхарме путем риторического противопоставления его женской и мужской формы. В женской форме одна из форм прощения объясняется через Лакшми называют Богиней ( в некоторых частях Индии ее Шри); другая форма объясняется в мужской форме через ее мужа Вишну . ^{[ 74 ]} Женская Лакшми прощает даже тогда, когда тот, кто поступает неправильно, не раскаивается. Мужской Вишну, напротив, прощает только тогда, когда обидчик раскаивается. В индуистской Дхарме женское прощение, дарованное Лакшми без покаяния, выше и благороднее, чем мужское прощение, дарованное только после покаяния. В индуистском эпосе «Рамаяна» Ситу – жену царя Рамы – символически восхваляет за то, что она простила ворону, даже если она причинила ей вред. Позже в эпосе «Рамаяна» она снова восхваляется за прощение тех, кто преследовал ее, когда она была похищена на Ланке . ^{[ 74 ]} Во многих других индуистских историях говорится о прощении с покаянием или без него. ^{[ 76 ]}

Концепция прощения рассматривается в обширных дискуссиях в индуистской литературе. В некоторых текстах индуистских ^{[ 77 ]} некоторые грехи и умышленные действия считаются непростительными по своей природе, например убийство и изнасилование; эти древние ученые спорят, является ли полное прощение морально оправданным при любых обстоятельствах и поощряет ли прощение преступления, неуважение, социальные беспорядки и то, что люди не воспринимают вас всерьез. ^{[ 78 ]}

Другие древние индуистские тексты подчеркивают, что прощение — это не то же самое, что примирение. Прощение в индуистской Дхарме не обязательно требует примирения с обидчиком и не исключает примирения в некоторых ситуациях. Вместо этого прощение в индуистской философии означает сострадание , нежность, доброту и отказ от вреда или боли, причиненных кем-то или чем-то другим. ^{[ 79 ]} Прощение необходимо для того, чтобы освободиться от негативных мыслей и иметь возможность сосредоточиться на блаженной моральной и этической жизни ( дхармической жизни). ^{[ 74 ]} В высшем самоосознанном состоянии прощение становится сутью личности, когда преследуемый человек остается незатронутым, без волнения, без ощущения себя жертвой, свободным от гнева ( акродхи ). ^{[ 80 ]}

В других эпосах и древней литературе индуистской Дхармы обсуждается прощение. Например:

Прощение – это добродетель; прощение — это жертва; прощение – это Веды; прощение – это Шрути.
Прощение охраняет аскетические заслуги будущего; прощение – это аскетизм; прощение – это святость; и благодаря прощению вселенная держится вместе.

- Махабхарата , Книга 3, Вана Парва, Раздел XXIX. ^{[ 81 ]}

Праведность – это высшее благо, прощение – это высший мир, знание – это высшее удовлетворение, а доброжелательность – единственное счастье.
- Махабхарата , Книга 5, Удьога Парва, Раздел XXXIII. ^{[ 82 ]}

Джанак спросил: «О господин, как можно достичь мудрости? как происходит освобождение?»
Аштавакра ответил: «О возлюбленные, если вы хотите освобождения, то откажитесь от воображаемых страстей как от яда, примите прощение, невинность, сострадание, удовлетворение и истину как нектар; (...)»

— Аштавакра Гита ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

Джайнизм

В джайнизме прощение является одной из главных добродетелей, которую джайны должны культивировать. Кшамапана , или высшее прощение, является частью одной из десяти характеристик дхармы . ^{[ 85 ]} В джайнской молитве ( пратикрамана ) джайны неоднократно просят прощения у различных существ — даже у экиндрии или одночувственных существ, таких как растения и микроорганизмы, которым они могли причинить вред во время еды и выполнения повседневных дел. ^{[ 86 ]} Прощение просят, произнося фразу micchāmi dukkaṃ — фразу на языке пракрита, буквально означающую «пусть все зло, которое было совершено, будет бесплодным». ^{[ 87 ]} Во время самватсари — последнего дня джайнского фестиваля парьюсана — джайны произносят фразу миччами дуккадам после пратикрамана . В рамках ритуала они лично приветствуют своих друзей и родственников миччами дуккадам , прося у них прощения. Никакие частные ссоры или споры не могут выноситься за пределы самватсари , а на удаленную станцию отправляются письма и телефонные звонки. ^{[ жаргон ]} друзья и родственники просят у них прощения. ^{[ 88 ]}

Пратикраман также содержит следующую молитву: ^{[ 89 ]}

Кхамеми савва-дживе савве дживе хаманту ме /
выпусти меня на волю, посмотри в глаза кенави //
(Я прошу прощения у всех существ, пусть все существа простят меня.
Пусть у меня будет дружба со всеми существами и вражда ни с кем.)

В своих ежедневных молитвах и самайике джайны читают Ирьявахи-сутру , прося прощения у всех существ, занимающихся рутинными делами: ^{[ 90 ]}

Пусть ты, о Достопочтенный! Добровольно разрешите мне. Я хотел бы исповедоваться в своих греховных поступках, совершенных во время прогулки. Я уважаю ваше разрешение. Я желаю освободить себя от греховных поступков, исповедовав их. Я прошу прощения у всех тех живых существ, которых я, возможно, замучил во время прогулки, прихода и ухода, наступая на живой организм, семена, зеленую траву, капли росы, муравейники, мох, живую воду, живую землю, паутину и другие. Я прошу прощения у всех этих живых существ, будь они одночувственными, двучувственными, трехчувственными, четырехчувственными или пятичувственными. Которых я мог пинать, засыпать пылью, тереть о землю, сталкиваться с другими, переворачивать, мучить, пугать, перемещать с одного места на другое или убивать и лишать жизни. (Исповедавшись), пусть я буду освобожден от всех этих грехов.

Джайнские тексты цитируют Махавиру о прощении: ^{[ 91 ]}

Практикуя праячитту (покаяние), душа избавляется от грехов и не совершает проступков; тот, кто правильно практикует праяшчитту, обретает дорогу и награду за дорогу, он получает награду за хорошее поведение. Прося прощения, он обретает душевное счастье; тем самым он приобретает доброе расположение ко всем видам живых существ; благодаря такому доброму характеру он обретает чистоту характера и свободу от страха.
- Махавира в Уттарадхьяяна-сутре 29:17–18.

Кодекс поведения монахов требует от них просить прощения за все проступки: ^{[ 92 ]}

Если между монахами или монахинями произойдет ссора, спор или раздор, молодой монах должен попросить прощения у настоятеля, а настоятель у молодого монаха. Им следует прощать и просить прощения, умиротворять и умиротворяться, разговаривать без ограничений. Тому, кто умиротворен, будет успех (в контроле); для того, кто не умиротворен, не будет успеха; поэтому следует успокаивать себя. «Почему это было сказано, сэр? Мир — это суть монашества».
- Кальпа Сутра 8:59

Другой

Коррекция

Хоопонопоно — это древняя гавайская практика примирения и прощения в сочетании с молитвой. Подобные практики прощения применялись на островах южной части Тихого океана , включая Самоа, Таити и Новую Зеландию. Традиционно Хоопонопоно практикуют священники-целители или кахуна лапаау среди членов семьи физически больного человека. Современные версии исполняются в семье старейшиной семьи или отдельным человеком.

Народное признание

Необходимость прощать широко признана, но люди часто не знают, как ее осуществить. Например, в ходе большой репрезентативной выборки американцев по различным религиозным темам в 1988 году организация Gallup обнаружила, что 94% заявили, что прощать важно, но 85% заявили, что им нужна некоторая посторонняя помощь, чтобы научиться прощать. Однако даже регулярная молитва не оказалась эффективной.

Милосердие похоже на прощение , поэтому даже если человек не способен завершить процесс прощения, он все равно может проявить милосердие, особенно когда так много зла совершается из-за слабости, а не по злобе. Опрос Gallup показал, что единственное, что было эффективным ^{[ указать ]} была « медитативная молитва ». ^{[ 93 ]}

Прощение как инструмент широко использовалось в таких областях, как программы реституционного правосудия , ^{[ 94 ]} после отмены апартеида в процессе установления истины и примирения среди жертв и виновников геноцида в Руанде , в ответ на насилие в израильско-палестинском конфликте и конфликте в Северной Ирландии . Это было задокументировано в фильме « За пределами правильного и неправильного: истории справедливости и прощения» (2012). ^{[ 95 ]}

Прощение связано с теорией эмоций , поскольку оно основано на эмоциональной связи человека с ситуацией. Прощение – это то, что большинство людей учат понимать и практиковать в молодом возрасте.

В отношениях

Прощение в браке важно. ^{[ нужна ссылка ]} Когда два человека могут простить друг друга, это способствует счастливому браку. Прощение может помочь предотвратить рост проблем. ^{[ 96 ]}

В исследовании 2005 года ученые выяснили, важно ли прощение в браке. Когда обычно приходит прощение – до ссоры или после ссоры? Имеет ли значение прощение, когда человек нарушает обещание? и т. д. ^{[ 96 ]} Исследователи обнаружили шесть компонентов, связанных с прощением в браке: удовлетворение, амбивалентность, конфликт, атрибуции, сочувствие и обязательства. ^{[ 96 ]}

Люди, состоящие в отношениях, считают, что прощение означает, что вы должны забыть то, что произошло. ^{[ 96 ]} Когда пары прощают своих супругов, им иногда нужна помощь профессионалов, чтобы преодолеть боль, которая может остаться. ^{[ 96 ]} Исследователи описали различия между тем, как каждый человек воспринимает ситуацию, в зависимости от того, кто испытывает боль и кто причиняет боль. ^{[ 96 ]}

Действие и последствия прощения могут различаться в зависимости от статуса отношений между людьми. Независимо от того, женаты ли вы, друзья или знакомые, процесс прощения похож, но не полностью одинаков. ^{[ 97 ]}

Модель прощения

«Модель прощения Энрайта получила эмпирическую поддержку и рассматривает прощение как путешествие через четыре фазы»: ^{[ 96 ]}

Фаза раскрытия: Особое внимание уделяется изучению боли, которую испытал человек.
Фаза принятия решения: Обсуждается природа прощения. Человек обязуется постараться простить нарушителя.
Этап работы: Фокус смещается на нарушителя в попытке обрести понимание и понимание.
Фаза углубления: Жертва движется к решению, осознавая, что он/она не одинок, получив прощение других, и находит смысл и цель в процессе прощения. ^{[ 96 ]}

Когда супружеские пары ссорятся, они склонны сосредотачиваться на том, кто прав, а кто нет. ^{[ 96 ]}

Вмешательства

Исследователи-психологи сходятся во мнении, что цель прощения – уменьшить общий негативный эффект, связанный со стимулом. ^{[ нечеткий ]} и увеличить положительный эффект человека. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

Включение прощения в терапию отсутствует, ^{[ 99 ]} но приобрел популярность. ^{[ 99 ]} Рост прощения в психологии привел к изучению методов прощения. ^{[ 99 ]}

Метаанализ групповых мероприятий по прощению показал, насколько хорошо они увеличивают самооценку прощения (или уменьшают «непрощение»). В заключении говорится, что «данные ясно говорят: методы прощения эффективны». ^{[ 101 ]}

Различные типы

Существуют различные формы вмешательства в прощение. ^{[ 99 ]} Один из них — это когда пациенты вынуждены противостоять сущности. ^{[ нечеткий ]} это мешает им прощать, используя интроспективные техники и выражая это терапевту. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} Другой вариант — заставить человека попытаться взглянуть на вещи с точки зрения правонарушителя, чтобы он мог понять причины действий правонарушителя. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} Если они смогут это сделать, им будет легче простить обидчика. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

Исследователи изучили методы прощения в отношениях и выяснили, увеличивает ли молитва прощение. Одно исследование показало, что молитва за друга или позитивные мысли об этом человеке каждый день в течение четырех недель положительно повышают шансы простить этого друга или партнера, что приводит к улучшению отношений. ^{[ 102 ]}

Противоречивые доказательства

Однако существуют противоречивые данные об эффективности вмешательств по прощению, и некоторые исследователи критически подходят к подходу к терапии, основанному на прощении. ^{[ 99 ]}

Критики утверждали, что меры по прощению могут на самом деле вызвать усиление негативного аффекта, поскольку они пытаются подавить чувства человека по отношению к обидчику. Это может привести к тому, что человек начнет относиться к себе негативно. ^{[ 99 ]} Этот подход подразумевает, что негативные эмоции, которые испытывает человек, неприемлемы, а чувство прощения правильно и приемлемо. Это может непреднамеренно вызвать у человека чувство стыда и раскаяния. ^{[ 99 ]}

Ванда Малкольм, дипломированный психолог, утверждает: «Не стоит делать прощение априорной целью терапии». ^{[ 24 ]} Стивен Стосни утверждает, что сначала нужно исцелить, а затем простить ( не прощать, а потом исцелять); ^{[ 23 ]} что полное признание обиды (как действия, которые были вредными, так и перечисление эмоций, которые жертва испытала в ответ на действия обидчика) является важным первым шагом, прежде чем может произойти прощение. ^{[ 103 ]}

Некоторые исследователи обеспокоены тем, что меры по прощению способствуют нездоровым отношениям. ^{[ 99 ]}^{[ 104 ]} Они обеспокоены тем, что люди с токсичными отношениями будут продолжать прощать тех, кто постоянно совершает по отношению к ним плохие поступки, хотя на самом деле им следует дистанцироваться от таких людей. ^{[ 99 ]}^{[ 104 ]}

Ряд исследований демонстрирует высокую эффективность мер по прощению, если они проводятся непрерывно в течение длительного периода времени. ^{[ 99 ]} Но некоторые исследователи обнаружили, что эти вмешательства неэффективны, если их проводить в течение коротких промежутков времени. ^{[ 99 ]}

Дети

В некоторых исследованиях изучалась эффективность мер по прощению маленьких детей, в том числе в нескольких межкультурных исследованиях. ^{[ 99 ]} Один из них рассмотрел методы прощения и китайских детей, которые с меньшей вероятностью прощали тех, кто обидел их, и обнаружил эффект. ^{[ указать ]} таких вмешательств на детей. ^{[ 99 ]}

Пожилые люди

Пожилые люди, получившие помощь по прощению, сообщают о более высоком уровне прощения, чем те, кто не получал лечения. Лечение прощением привело к снижению депрессии, стресса и гнева, чем отсутствие лечения. Вмешательства по прощению также усиливают положительные психологические аспекты. ^{[ указать ]}. Это не зависело от конкретной модели или формата вмешательства (группового или индивидуального). ^{[ 105 ]}

Психическое здоровье

Данные опроса 2000 года показали, что 61% участников, входивших в небольшую религиозную группу, сообщили, что группа помогла им быть более снисходительными. ^{[ 106 ]} Люди, которые сообщили, что их религиозные группы пропагандируют прощение, также рассказали об успехе в преодолении зависимостей, чувства вины и ощущении поддержки, когда чувствуют себя обескураженными. ^{[ нужны разъяснения ]}^{[ 106 ]}

Внимательность может играть роль посредника во взаимосвязи между прощением и последствиями для здоровья. ^{[ 107 ]} В сочетании с осознанностью прощение благотворно влияет на физическое здоровье. Однако влияние прощения на здоровье зависит от наличия и практики осознанности. ^{[ 107 ]}

Самопрощение — важная часть самопринятия и психического здоровья на разных этапах жизни. ^{[ 108 ]} Неспособность достичь самопрощения может иметь негативные последствия для психического здоровья. ^{[ 108 ]} Среди пожилых людей самопрощение часто включает в себя самоанализ прошлых проступков с целью предотвратить их повторение; этот процесс способствует укреплению их подлинной самооценки. ^{[ 108 ]} Когда люди успешно извлекают уроки из проступков, их психическое здоровье может улучшиться. ^{[ 108 ]}

Самопрощение может уменьшить чувство вины и стыда, связанное с гиперсексуальным поведением. ^{[ 109 ]} Гиперсексуальное поведение может вызвать страдания и жизненные проблемы. ^{[ 109 ]} Самопрощение может помочь людям уменьшить гиперсексуальное негативное поведение, вызывающее проблемы. ^{[ 109 ]}

Самопрощение может быть связано с прокрастинацией; самопрощение позволяет человеку преодолеть негативные последствия, связанные с предыдущим поведением, и принять проактивный подход к решению аналогичных задач. ^{[ 110 ]} Принятие самопрощения в контексте прокрастинации может повысить самооценку и психическое благополучие, что потенциально приведет к снижению склонности к прокрастинации. ^{[ 110 ]}

В книге самопомощи « Прощение и здоровье: научные данные и теории, связанные с прощением и улучшением здоровья», подробно описаны преимущества и психические, физические и психологические результаты прощения. Снятие стресса может быть главным фактором, связывающим прощение и благополучие. Уровень стресса снижается, когда повышается уровень прощения, что приводит к уменьшению симптомов психического здоровья. ^{[ 111 ]}

Прощение облегчает бремя, поскольку прощающий больше не чувствует гнева или ненависти к преступнику и может лучше понять преступника. Это улучшает их здоровье и внешний вид. ^{[ 112 ]}

Метаанализ нескольких контролируемых исследований психологических вмешательств, ориентированных на прощение, пытался определить, помогают ли определенные классы вмешательств людям прощать, а также помогает ли это их эмоциональному здоровью в целом. ^{[ 113 ]} Он обнаружил сильную поддержку мер по прощению, которые помогали людям пройти многоэтапный процесс прощения, но не было поддержки мер по прощению, которые были разработаны просто для того, чтобы помочь людям решиться простить.

Другой метаанализ изучил, как вмешательства по прощению влияют на депрессию, тревогу и безнадежность, и пришел к выводу, что «вмешательства, направленные на содействие прощению, более эффективны для помощи участникам в достижении прощения и надежды и уменьшении депрессии и тревоги, чем отсутствие лечения или альтернативные методы лечения». ^{[ 114 ]}

Физическое здоровье

Некоторые исследования утверждают, что между прощением и физическим здоровьем нет никакой корреляции, ни положительной, ни отрицательной, а другие показывают положительную корреляцию. ^{[ 115 ]}

Доказательства, подтверждающие корреляцию

Люди, которым свойственна способность прощать, обычно имеют лучшее физическое здоровье. Исследование, посвященное отношениям, показало, что уровень прощения, проявленный людьми, оказал заметное влияние на их физическое благополучие, независимо от того, находились ли они в положительных или отрицательных отношениях. ^{[ 116 ]}

Люди, которые решают искренне простить кого-то, также имеют лучшее физическое здоровье. Это связано с взаимосвязью между прощением и снижением стресса. Прощение предотвращает ухудшение физического здоровья и способствует хорошему физическому здоровью. ^{[ 117 ]}

У людей, которые решают прощать другого, более низкое кровяное давление и уровень кортизола , чем у тех, кто этого не делает. Предполагается, что это связано с прощением, и предполагает, что прощение является эволюционно выбранной чертой. ^{[ 117 ]} Прямые влияния прощения включают в себя: уменьшение враждебности (которая обратно коррелирует с физическим здоровьем), а также то, что непрощение может ослабить иммунную систему , поскольку создает стресс для человека. Косвенные влияния больше связаны с прощением как чертой личности и включают в себя: люди, которые прощают, могут иметь больше социальной поддержки и менее напряженные браки, а прощение может быть связано с другими чертами личности, которые коррелируют с физическим здоровьем. ^{[ 117 ]}

Прощение может также коррелировать с физическим здоровьем, поскольку враждебность связана с плохой работой сердца. Непрощение — это своего рода враждебность, а прощение — это отпускание враждебности. Пациенты с сердечно-сосудистыми заболеваниями, которых лечат терапией, включающей прощение для уменьшения враждебности, улучшают здоровье сердца по сравнению с теми, кто лечится только лекарствами. ^{[ 115 ]}

Прощение может также привести к лучшему восприятию ^{[ нужны разъяснения ]} физическое здоровье. Эта корреляция применима как к прощению себя, так и к прощению других, но особенно верно в отношении самопрощения. Люди, которые более способны прощать себя, лучше воспринимают физическое здоровье. ^{[ 118 ]}

Люди, которые прощают, могут иметь более здоровое сердце, меньше симптомов депрессии и меньше беспокойства. Прощение может помочь психическому здоровью, особенно людям с психическими расстройствами. Прощение также может улучшить иммунную систему. ^{[ 119 ]}

Критика

Исследования прощения были опровергнуты критиками, которые утверждают, что не существует прямой корреляции между прощением и физическим здоровьем. Прощение, благодаря уменьшению направленного гнева, способствует психическому здоровью, а психическое здоровье способствует физическому здоровью, однако нет никаких доказательств того, что само прощение непосредственно улучшает физическое здоровье.

Большинство исследований прощения не могут выделить его как независимую переменную благополучия человека, поэтому трудно доказать причинно-следственную связь . ^{[ 120 ]}

Хотя существует ограниченное количество исследований, напрямую связывающих прощение с физическим здоровьем, существуют определенные факторы. ^{[ нечеткий ]} это предполагает ^{[ как? ]} потенциальная связь. Особенно это касается физиологических показателей. ^{[ указать ]} и как процесс прощения может повлиять на реакцию организма в различных ситуациях повседневной жизни. ^{[ 121 ]}

Исследования взаимосвязи между физическим здоровьем и прощением подверглись критике за то, что они слишком сосредоточены на непрощении. Исследования показывают больше о том, что враждебность и непрощение способствуют ухудшению здоровья, чем о том, как прощение способствует хорошему здоровью. ^{[ 120 ]} Непрощение или затаивание обид могут способствовать неблагоприятным последствиям для здоровья, увековечивая гнев и усиливая социальную активность. ^{[ развернуть инициализм ]} возбуждение и сердечно-сосудистая реактивность. Выражение гнева тесно связано с хронически повышенным кровяным давлением и агрегацией тромбоцитов, что может повысить уязвимость к сердечным заболеваниям. ^{[ 121 ]}

Самопрощение

Самопрощение происходит в ответ на ситуации, когда кто-то сделал что-то, что он считает морально неправильным и за что он считает себя ответственным. ^{[ 122 ]} Самопрощение — это преодоление негативных эмоций, которые правонарушитель связывает с противоправным действием, которые могут включать в себя вину, сожаление, раскаяние, вину, стыд, ненависть к себе и/или презрение к себе. ^{[ 122 ]}

Крупные жизненные события, в том числе травмы, могут вызывать у людей чувство вины или ненависти к себе. ^{[ 123 ]} Люди могут размышлять над своим поведением, чтобы определить, являются ли их действия моральными. ^{[ 123 ]} В ситуациях травмы люди могут простить себя, позволив себе измениться и жить нравственной жизнью. ^{[ 123 ]} Самопрощение может потребоваться в ситуациях, когда человек причиняет вред себе или в ситуациях, когда он причиняет вред другим. ^{[ 123 ]} Самопрощение оказывает смягчающий эффект между депрессией и суицидальными наклонностями. это говорит о том, что самопрощение (до определенного момента) защищает от самоубийства, намекая на возможные стратегии предотвращения. ^{[ 124 ]}

Терапевтическая модель

Люди могут непреднамеренно причинить вред или обидеть друг друга. Важно, чтобы люди осознавали, когда это происходит, и в процессе исправления ситуации прощали себя. ^{[ 125 ]} Способность прощать себя может принести пользу эмоциональному и психическому благополучию человека. ^{[ 126 ]} Способность прощать себя за прошлые обиды может уменьшить негативные эмоции, такие как стыд и вина, и усилить позитивные практики, такие как доброта к себе и сострадание к себе . ^{[ 126 ]} Однако процесс самопрощения может быть неправильно истолкован и, следовательно, не завершен точно. ^{[ 125 ]} Это может привести к усилению чувства сожаления или самообвинения. ^{[ 126 ]} Чтобы избежать этого и увеличить положительные преимущества, связанные с искренним самопрощением, можно использовать специальную терапевтическую модель самопрощения, чтобы поощрить искреннее самопрощение. Предлагаемая модель имеет четыре ключевых элемента: ответственность, раскаяние, восстановление и обновление: ^{[ 126 ]}

Ответственность – это первый необходимый шаг на пути к подлинному самопрощению. ^{[ 126 ]} Чтобы избежать негативного аффекта, связанного с такими эмоциями, как непреодолимое чувство вины или сожаления, правонарушители должны сначала признать, что они причинили вред другому человеку, и принять на себя ответственность за свои действия. ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}
Как только человек принимает на себя ответственность, для него естественно испытывать чувство раскаяния или вины. Однако эти чувства можно искренне обработать и выразить. ^{[ 126 ]}
Восстановление позволяет обидчику возместить необходимую компенсацию лицу (лицам), которому он причинил вред.
В случае обновления обидчик может искренне простить себя за свои прошлые проступки и начать проявлять более позитивное и значимое поведение, такое как самосострадание и доброта к себе. ^{[ 126 ]}

Процесс самопрощения не всегда применим для каждого человека. ^{[ 126 ]} Например, люди, которые на самом деле не причинили другим никакого вреда или проступков, а вместо этого страдают от негативных эмоций, таких как ненависть к себе или жалость к себе, например, жертвы нападения, могут попытаться простить себя за предполагаемые преступления. Однако это не тот процесс, который им необходим для возмещения ущерба. ^{[ 126 ]} Кроме того, правонарушители, которые продолжают совершать оскорбления, пытаясь простить себя за прошлые обиды, демонстрируют нежелание по-настоящему пройти четыре стадии, необходимые для самопрощения. ^{[ 126 ]} Важно сначала собрать ^{[ нужны разъяснения ]} экстерьер ^{[ нужны разъяснения ]} информацию о предполагаемых правонарушениях людей, а также об их потребностях и мотивации к самопрощению. ^{[ 126 ]}

Неизвиняющееся прощение

Не извиняться — значит отказываться извиняться или даже признавать свои проступки. «[T] Отношения между извинениями и прилагательными «извиняющийся» и «не извиняющийся» не так просты». ^{[ 127 ]} Выбор простить кого-то или нет коррелирует с тем, действительно ли этот человек сожалеет о своих действиях. ^{[ 128 ]} Простить человека, который, кажется, не раскаивается в своих действиях, может быть сложно, но это может ослабить власть этого человека над вами. Навязчивые мысли могут вызвать у человека, который хочет простить, чувство низкой самооценки и пережить травматическую фазу из-за действий этого человека. ^{[ 129 ]} Негативный опыт может стать причиной долгосрочной травмы. Человеку может быть полезно отпустить ситуацию и принять то, что произошло. ^{[ 130 ]} Отпускание не стирает то, что сделал человек, но прощение может привести к внутреннему миру из-за отсутствия негативных эмоций внутри. Несмотря на то, что другой человек не извиняется искренне, прощение его может стать решением проблем и привести к любви к себе. ^{[ 128 ]}

Джин Хэмптон рассматривает решение простить нераскаявшегося обидчика как выражение обязательства «увидеть обидчика в новом, более благоприятном свете» как человека, который не полностью прогнил или морально мертв. ^{[ 127 ]}

Характер ретрибутивизма

^{[ нужен контекст ]}

Прощение могло быть предложено только при значительном временном отдалении от проступка.
Обеспечение справедливости, по крайней мере в отношении наказания или вознаграждения, выходит за рамки личного прощения.
Прощение действует на другом уровне, чем справедливость. ^{[ 127 ]}

См. также

Курс чудес - книга Хелен Шукман, 1976 г.
Анантарика-карма - отвратительные оскорбления в буддизме.
Клеменция – римская богиня милосердия.
Сострадание – движимо или мотивировано помогать другим.
Раскаяние - христианская концепция покаяния в грехах.
Элеос – греческое божество милосердия и сострадания.
Этика в религии
Хо'опонопоно - древняя гавайская практика примирения и прощения.
Письмо о примирении польских епископов немецким епископам
Помилование - прощение преступления правительством.
Сожаление – негативная сознательная и эмоциональная реакция на личные прошлые действия и поведение.
Реляционные нарушения – нарушение неявных или явных реляционных правил.
Раскаяние – тревожная эмоция, испытываемая человеком, который сожалеет о действиях, которые он совершил в прошлом.
Покаяние – пересмотр своих действий и чувство раскаяния или сожаления.
Обида – эмоция, состоящая из смеси разочарования, отвращения и гнева.
Комиссия по установлению истины и примирению — комиссии, которой поручено выявлять и раскрывать прошлые правонарушения.
Безусловная любовь . Концепция любви без условий.

Ссылки

Цитаты

^
- Дока, Кеннет (2017). Горе – это путешествие . Книги Атрии. стр. 14–16. ISBN 978-1476771519 .
- Иероними, Памела (май 2001 г.). «Формулируя бескомпромиссное прощение» (PDF) . стр. 1–2 . Проверено 18 января 2020 г.
- Норт, Джоанна (1998). Исследование прощения . Университет Висконсина. стр. 20–21. ISBN 0299157741 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «Американская психологическая ассоциация. Прощение: выборка результатов исследований » . (PDF) . 2006. стр. 5–8. Архивировано из оригинала (PDF) 26 июня 2011 г. Проверено 7 февраля 2009 г.
^ «Что такое прощение?» . Калифорнийский университет в Беркли: Научный центр «Великое добро». Архивировано из оригинала 14 ноября 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Филд, Кортни; Зандер, Джейми; Холл, Гай (сентябрь 2013 г.). « Прощение – это подарок и самому себе»: внутриличностная модель прощения жертв насильственных преступлений». Международное обозрение виктимологии . 19 (3): 235–247. дои : 10.1177/0269758013492752 . ISSN 0269-7580 . S2CID 145625500 .
^ Уэйд, Натаниэль (14 августа 2020 г.). «Прости и будь свободен». Психика .
^
- «Прощение долгов» . ОЭСР, Глоссарий статистических терминов . 2001. Архивировано из оригинала 31 октября 2013 г.
- «Прощение кредита» . Глоссарий, Министерство образования США . Архивировано из оригинала 13 ноября 2013 г.
^ Как заметила Люси Алле в сноске 16 книги «Вытирая все с чистого листа: сердце прощения», в журнале «Философия и связи с общественностью » 36 (зима 2008 г.), стр. 39
^ Роджерс, Карл (1956). Клиент-центрированная терапия (3-е изд.). Бостон: Хоутон-Миффлин.
^ Иероними, П. (2001). «Артикулирование бескомпромиссного прощения» . Философия и феноменологические исследования . 62 (3): 529–555. дои : 10.1111/j.1933-1592.2001.tb00073.x . S2CID 171007732 .
^ Грэм, Майкл С. (2014). Факты из жизни: десять вопросов удовлетворенности . Окраина Пресс. п. 268. ИСБН 978-1-4787-2259-5 .
^ Арендт, Ханна (1958). «Необратимость и сила прощать». Состояние человека .
^ Гийу, Бенуа (2014). «Продолжительно ли прощение? Расследование в Руанде» . Париж. Архивировано из оригинала 05.11.2016.
^ Лоулер-Роу, Кэтлин А.; Скотт, Синтия А.; Рейнс, Рэйчел Л.; Эдлис-Матитяху, Мейрав; Мур, Эрин В. (1 июня 2007 г.). «Разновидности опыта прощения: работа над всеобъемлющим определением прощения». Журнал религии и здоровья . 46 (2): 233–248. дои : 10.1007/s10943-006-9077-y . ISSN 1573-6571 . S2CID 33474665 .
^ Кордова, Дж.; Каутилли, Дж.; Саймон, К.; Аксельрод-Сабтиг, Р. (2006). «Поведенческий анализ прощения в парной терапии». IJBCT . 2 (2): 192.
^ Энрайт, Роберт (2001). Прощение – это выбор . Американская психологическая ассоциация. ISBN 1-55798-757-2 .
^ Молтби, Дж.; Вуд, AM; Дэй, Л.; Кон, ТВН; Колли, А.; Линли, Пенсильвания (2008). «Личностные предсказатели уровня прощения через два с половиной года после проступка» (PDF) . Журнал исследований личности . 42 (4): 1088–1094. дои : 10.1016/j.jrp.2007.12.008 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 марта 2009 г.
^ «Прощение (Кампания по исследованию прощения)» . 2006. Архивировано из оригинала 15 июня 2006 г. Проверено 19 июня 2006 г.
^ Витвилет, К. Ван Ойен; Людвиг, ТЭ; Вандер Ланн, КЛ (2001). «Прощение или затаивание обид: последствия для эмоций, физиологии и здоровья» . Психологическая наука . 12 (12): 117–23. дои : 10.1111/1467-9280.00320 . ПМИД 11340919 . S2CID 473643 .
^ Саринопулос, С. (2000). «Прощение и физическое здоровье: Краткое содержание докторской диссертации». Мир прощения (2): 16–18.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Лускин, Фред (сентябрь 2003 г.). Прости во благо: проверенный рецепт здоровья и счастья . ХарперУан. п. 7–8 . ISBN 978-0062517210 .
^ Уортингтон, Эверетт (25 июля 2018 г.). «Эверетт Уортингтон - Справедливость, прощение и примирение: как психология информирует теологию» . Ютуб . Гордон Конвелл . Проверено 19 декабря 2019 г. (Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine )
^
- Ромм, Кари (11 января 2017 г.). «Спешка к прощению — это не бинарное состояние» . Разрез . Проверено 19 декабря 2019 г.
- Хьюз, Пол М.; Вармке, Брэндон (31 мая 2017 г.). «Стэнфордская энциклопедия философии» . Отчеты об эмоциях (о том, что такое прощение) . Проверено 18 января 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Стосный, Стивен (1 сентября 2013 г.). Жить и любить после предательства . Публикации «Новые предвестники». п. 227. ИСБН 978-1608827527 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Малькольм, Ванда (19 октября 2007 г.). Женские размышления о сложностях прощения . Рутледж. стр. 275–291. ISBN 978-0415955058 .
^
- Энрайт, Роберт (10 августа 2017 г.). «Две слабости прощения: оно преследует и останавливает правосудие» . Психология сегодня . Проверено 19 декабря 2019 г.
- Марш, Джейсон (29 июля 2015 г.). «Месть лучше для жертв, чем прощение?» . Высшее Благо . Проверено 19 декабря 2019 г.
^
- Лускин, Фред; Сиго, Лора. «Прощение — это не то, что вы думаете» . Излечимое здоровье . Лора Сиго . Проверено 19 декабря 2019 г.
- Норт, Джоанна (1998). Исследование прощения . Университет Висконсина. п. 17. ISBN 0299157741 .
^ Jump up to: ^а ^б Зайберт, Ло (2009). «Парадокс прощения» (PDF) . Журнал моральной философии . 6 (3): 365–393. дои : 10.1163/174552409X433436 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 октября 2021 года . Проверено 19 декабря 2019 г.
^
- Зельцер, Леон Ф. (20 февраля 2015 г.). «Фальшивое против истинного прощения» . Психология сегодня . Проверено 19 декабря 2019 г.
- Уортингтон, Эверетт (1 февраля 2001 г.). «Прощение — это стратегия преодоления трудностей, ориентированная на эмоции, которая может снизить риски для здоровья и повысить устойчивость здоровья» (PDF) . Психология и здоровье . 19 (3): 385–405. дои : 10.1080/0887044042000196674 . S2CID 10052021 . Проверено 19 декабря 2019 г.
^ Уортингтон, Эверетт Л.; Курусу, Таро А.; Коллинз, Ванда; Берри, Джек В.; Рипли, Дженнифер С.; Байер, Саша Н. (2000). «Прощение обычно требует времени: урок, извлеченный из изучения мер, способствующих прощению». Журнал психологии и теологии . 28 (1). Публикации SAGE: 3–20. дои : 10.1177/009164710002800101 . ISSN 0091-6471 . S2CID 146762070 .
^ Бедрик, Дэвид (25 сентября 2014 г.). «6 причин не прощать, пока нет» . Психология сегодня . Проверено 18 января 2020 г.
^ Ньюберри, Пол А. (апрель 2001 г.). «Джозеф Батлер о прощении: предполагаемая теория эмоций». Журнал истории идей . 62 (2): 233–244. дои : 10.2307/3654356 . JSTOR 3654356 .
↑ Стросон, П.Ф., Свобода и негодование , философская лекция, прочитанная 9 мая 1962 г., архивировано 18 января 2024 г., по состоянию на 18 мая 2024 г.
^ Эшер, Дэниел (2013). «Как религия способствует прощению? Связывание убеждений, ориентаций и практик». Журнал научного изучения религии . 52 (1): 100–119. дои : 10.1111/jssr.12012 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 23353893 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Йом Кипур» . Иудаизм 101 . 2006. Архивировано (PDF) из оригинала 23 августа 2016 г. Проверено 26 апреля 2006 г.
^ Шулхан Арух OC 606:1
^ Сакс, Джонатан (7 января 2006 г.). «Сила прощения» (PDF) . Завет и разговор . Архивировано из оригинала (PDF) 19 марта 2009 г. Проверено 7 февраля 2009 г.
^ Матфея 6:12
^ Мэтью 18:22
^ Мэтью 6:15
^ Луки 23:34
^ Арендт, Ханна (1958). «Необратимость и сила прощать». Состояние человека .
^ «Катехизис Католической Церкви 1864 года» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 1 апреля 2003 г. Проверено 5 марта 2023 г.
^ «Притча о блудном сыне в христианстве и буддизме» . 2006. Архивировано из оригинала 1 февраля 2009 г. Проверено 3 февраля 2009 г.
^ «Катехизис Католической Церкви 2447» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 22 апреля 2021 г. Проверено 5 марта 2023 г.
^ Мэтью 6
^ Марка 11:25 , Матфея 6:14–15.
^ Мур, Чарльз Э. (2018). «Радикальное, общинное, свидетельствующее: Церковь как Божья миссия в перспективе и практике Брудерхофа» . Миссио деи . 9 (2) . Проверено 6 декабря 2018 г.
^ 1 Иоанна 2:2
^ Ефесянам 4:32
^ Матфея 18: 21–35.
^ Матфея 5:7
^ Матфея 5: 23–24.
^ Марка 11:25
^ Луки 6:36
^ Луки 6:37
^ Матфея 18: 21–22.
^ Бенедикт XVI (15 сентября 2012 г.). «Обращение Его Святейшества Папы Бенедикта XVI» . 25 мая Зал Президентского дворца Баабда: Святой Престол . Архивировано из оригинала 24 октября 2014 года . Проверено 23 декабря 2015 г. {{cite web}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ Уоткинс, Девин (24 апреля 2019 г.). «Папа на аудиенции: «Нас прощают, как мы прощаем других» » . Новости Ватикана .
^ Jump up to: ^а ^б
- Абу-Нимер; Насер (2013). «Прощение в арабском и исламском контексте». Журнал религиозной этики . 41 (3): 474–494. дои : 10.1111/jore.12025 .
- Коран 5:95
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лиман, Оливер (2005). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 213–216. ISBN 978-0415326391 .
^
- Мохаммад Хасан Халил (2012). Ислам и судьба других: вопрос спасения . Издательство Оксфордского университета. стр. 65–94. ISBN 978-0199796663 .
- Коран 42:40
^ Шах, СС (1996). «Убийство из милосердия в исламе: моральные и правовые проблемы». Ежеквартальный журнал арабского права . 11 (2): 105–115. дои : 10.2307/3381592 . JSTOR 3381592 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аманулла, М. (2004). «Справедливое возмездие (Кисас) против прощения (Афв)». Ислам: прошлое, настоящее и будущее . стр. 871–883. Международный семинар по изучению исламской мысли, декабрь 2004 г., факультет теологии и философии, факультет исламских исследований Университета Кебангсаан, Малайзия.
^
- Готтесман, Э. (1991). «Возрождение Кисаса и Дията в Пакистане». Обзор законодательства Колумбийского университета в области прав человека . 23 : 433–439.
- Цанг, Дж. А.; Маккалоу, Мэн; Хойт, WT (2005). «Психометрические и рационализационные отчеты о несоответствии религии и прощения» . Журнал социальных проблем . 61 (4): 785–805. дои : 10.1111/j.1540-4560.2005.00432.x .
^ Атамина, Халил (1992). «Аль-Кисас: его возникновение, религиозное происхождение и социально-политическое влияние на раннее мусульманское общество». Студия Исламика (76): 53–74. дои : 10.2307/1595660 . JSTOR 1595660 .
^ Чэнь Юй-Си (2006). Серия «Введение в буддизм» . Психическое путешествие . Архивировано из оригинала 14 апреля 2006 г. Проверено 19 июня 2006 г.
^ Аджан Сумедхо (октябрь 1997 г.). «Всеобщая любящая доброта» . Лесная Сангха (42). Архивировано из оригинала 10 декабря 2008 г. Проверено 7 февраля 2009 г.
^ О'Лири, Джозеф С. (2006). «Буддизм и прощение» . Архивировано из оригинала 8 декабря 2008 г. Проверено 7 февраля 2009 г.
^ Аджан Пасанно (2004). «Приготовление к смерти» . Буддийский монастырь Абхаягири . Архивировано из оригинала 18 января 2006 г. Проверено 19 июня 2006 г.
^ «Ямакавагга: Пары» . Доступ к Инсайту . Перевод Таниссаро Бикху. 1997. Архивировано из оригинала 15 апреля 2009 г.
^
- Агарвал, Р. (2013). «Водные фестивали Таиланда: связь с Индией» . Журнал социальных, гуманитарных наук и искусств . Университет Силпакорн: 7–18. Архивировано из оригинала 2 ноября 2013 г.
- «Вайшнавские обряды» . Британская энциклопедия . 2009. Священные времена и фестивали. Архивировано из оригинала 7 октября 2013 г.
^ «День тишины на Бали» . Бали и Индонезия в сети . 2010. Архивировано из оригинала 31 января 2009 г.
^ «Прощение» . Англо-санскритский словарь, разговорный санскрит . Германия. 2010. Архивировано из оригинала 02 ноября 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Маккалоу, Майкл Э.; Паргамент, Кеннет И.; Торесен, Карл Э. (2001). Прощение: теория, исследования и практика . Гилфорд Пресс. стр. 21–39. ISBN 978-1572307117 .
^
- Гимны Ругведы . Перевод Гриффита, Ральфа. Мотилал Банарсидас. 1973.
- Хантер, Алан (2007). «Прощение: индуистские и западные перспективы» . Журнал индуистско-христианских исследований . 20 (1): 11. дои : 10.7825/2164-6279.1386 .
^ Рэнсли, Синтия (2004). Прощение: Темы и проблемы. Прощение и процесс исцеления: центральная терапевтическая проблема . Бруннер-Рутледж. стр. 10–32. ISBN 1-58391-182-0 .
^ См. Манусамхита , 11.55, Махабхарата Том. II, 1022:8
^ Мохапатра, Прафулла (2008). Этика и общество . Концептуальное издательство. стр. 22–25. ISBN 978-8180695230 .
^ Темошок Лидия Р.; Чандра, Прабха С. (28 августа 2001 г.). «Значение прощения в конкретном ситуационном и культурном контексте». В Маккалоу, Майкл Э.; Паргамент, Кеннет И.; Торесен, Карл Э. (ред.). Прощение: теория, исследования и практика . Гилфорд Пресс. ISBN 978-1572307117 .
^
- Радхакришнан, Сарвепалли (1995). Религия и общество Индус: Харпер Коллинз Индия.
- Синха, Джадунатх (1985). Индийская психология . Том. 2 (Эмоции и Воля). Нью-Дели: Мотилал Банарсидас.
^ Кришна-Двайпаяна Вьяса (1896 г.). «Вана Парва» . Махабхарата . Том. I. Перевод Кисари Мохана Гангули. Раздел XXIX. Архивировано из оригинала 27 марта 2013 г.
^ «Удьога Парва, глава XXXIII» . Махабхарата . Перевод Шри Кисари Мохана Гангули. Архивировано из оригинала 12 октября 2013 г.
^
«Аштавакра Гита, Глава 1, Стих 2» . Ошо: Преобразуйте себя с помощью науки медитации . Перевод ОШО. 2008. Архивировано из оригинала 29 октября 2013 г.
- Оригинал: Если ты хочешь освобождения, мой дорогой сын, откажись от чувственных наслаждений, как от яда. прощению Поклоняйтесь , доброте, удовлетворению, истине как нектару. 2 ||
- Аштавакра Гита имеет более 10 переводов, каждый из которых отличается; вышеприведенная версия является наиболее близкой к консенсусу
^ Мукерджи, Радхакамал (1971). Аштавакрагита (Песнь о Высшем Я): Классический текст Атмадвайты Аштавакры . Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-1367-0 .
^ Варни, Джинендра (1993). Тукол, ТК; Диксит, К.К. (ред.). Переведенное правосудие . Нью-Дели: Мемориал Бхагвана Махавира Самити. стих 84; Саман Суттам; Эд. Проф. Сагармал Джайн {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Дели: Motilal Banarsidass Publ. п. 285.ISBN 978-81-208-1691-6 .
^ Чаппл, Кристофер Ки (2006). Джайнизм и экология: ненасилие в паутине жизни . Дели: Издательство Motilal Banarsidass. п. 46. ИСБН 978-81-208-2045-6 .
^ Гастингс, Джеймс (2003). Энциклопедия религии и этики . Том. 10. Издательство Кессинджер. п. 876. ИСБН 978-0-7661-3682-3 .
^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Дели: Motilal Banarsidass Publ. стр. 18 и 224 . 978-81-208-1691-6 .
^ Концепция Пратикраманы . Перевод Шаха, Нагина Дж.; Сен, Мадху. Ахмедабад: Гуджарат Видьяпит. 1993. стр. 25–26.
^ Ф. Макс Мюллер , изд. (1895). Уттарадхьяяна-сутра . Священные книги Востока т.45, Часть 2 . Перевод Якоби, Германа . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0-7007-1538-1 . Архивировано из оригинала 4 июля 2009 г. Примечание. ISBN относится к переизданию UK:Routledge (2001). URL — это сканированная версия оригинального переиздания 1895 года.
^ Якоби, Герман (1884). Ф. Макс Мюллер (ред.). Кальпа Сутра . Священные книги Востока . Том. 22, Часть 1. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-7007-1538-1 . Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 г. Примечание. ISBN относится к переизданию UK:Routledge (2001). URL — это отсканированная версия оригинального переиздания 1884 года.
^ Горсач, РЛ; Хао, JY (1993). «Прощение: исследовательский факторный анализ и его связь с религиозными переменными» . Обзор религиозных исследований . 34 (4): 351–363. дои : 10.2307/3511971 . JSTOR 3511971 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2004 г.
^ «О разрыве порочного круга, проект Брудерхофа» . www.breakingthecycle.com . Проверено 18 января 2020 г.
^
- «Ключ к прощению – это отказ от мести» . Хранитель . 8 февраля 2013 года. Архивировано из оригинала 24 марта 2014 года . Проверено 21 февраля 2013 г.
- «За пределами добра и зла: истории о справедливости и прощении» . Проект «Прощение». 1 февраля 2013. Архивировано из оригинала 2 марта 2013 года . Проверено 22 февраля 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Финчем, Ф.; Холл, Дж.; Бич, С. (2006). «Прощение в браке: текущее состояние и будущие направления». Семейные отношения . 55 (4): 415–427. doi : 10.1111/j.1741-3729.2005.callf.x-i1 .
^ Фау, Нил Роберт (1996). «Феноменология прощения и примирения». Журнал феноменологической психологии . 27 (2): 219–233. дои : 10.1163/156916296X00113 .
^ Витвлит, Шарлотта ван Ойен; Людвиг, Томас Э.; Лаан, Келли Л. Вандер (1 марта 2001 г.). «Прощение или затаивание обид: последствия для эмоций, физиологии и здоровья» . Психологическая наука . 12 (2): 117–123. дои : 10.1111/1467-9280.00320 . ПМИД 11340919 . S2CID 473643 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Уэйд, Натаниэль Г.; Джонсон, Чад В.; Мейер, Джулия Э. (2008). «Понимание опасений по поводу мер по содействию прощению: обзор литературы». Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение . 45 (1): 88–102. дои : 10.1037/0033-3204.45.1.88 . ПМИД 22122367 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уэйд, Натаниэль Г.; Бейли, Донна С.; Шаффер, Филип (2005). «Помощь клиентам в исцелении: имеет ли значение прощение?». Профессиональная психология: исследования и практика . 36 (6): 634–641. дои : 10.1037/0735-7028.36.6.634 .
^ Уэйд, Натани; Уортингтон, Эверетт; Мейер, Джулия (2005). «Но работают ли они? Метаанализ групповых вмешательств, способствующих прощению». Книга прощения .
^
- Ламберт, Натаниэль (2010). «Мотивация перемен в отношениях: может ли молитва увеличить прощение?» . Психологическая наука . 21 (1). Лос-Анджелес, Калифорния: Публикации SAGE: 126–132. дои : 10.1177/0956797609355634 . JSTOR 41062174 . ПМИД 20424033 . S2CID 20228955 .
- Пляж, СРЗ; Финчем, Флорида; Хёрт, Т.; Макнейр, LM; Стэнли, С.М. (2008). «Молитва и супружеское вмешательство: концептуальная основа» . Журнал социальной и клинической психологии . 27 (7): 641–669. дои : 10.1521/jscp.2008.27.7.641 . ПМК 2802219 . ПМИД 20054450 .
^ Лускин, Фред (21 января 2013 г.). Прости во благо . ХарперУан. ISBN 978-0062517210 .
^ Jump up to: ^а ^б Стовер, CS (1 апреля 2005 г.). «Исследование домашнего насилия: чему мы научились и куда нам двигаться дальше?». Журнал межличностного насилия . 20 (4): 448–454. дои : 10.1177/0886260504267755 . ПМИД 15722500 . S2CID 22219265 .
^ ЛОПЕС, Хавьер; СЕРРАНО, Мария Инес; ХИМЕНЕС, Изабель; Норьега, Кристина (январь 2021 г.). «Вмешательства, направленные на достижение счастья для пожилых людей: обзор» . Журнал клинической медицины . 10 (9): 1866. doi : 10.3390/jcm10091866 . ISSN 2077-0383 . ПМК 8123510 . ПМИД 33925790 .
^ Jump up to: ^а ^б Вутнау, Роберт (2000). «Как религиозные группы способствуют прощению: национальное исследование». Журнал научного изучения религии . 39 (2): 125–139. дои : 10.1111/0021-8294.00011 .
^ Jump up to: ^а ^б Уэбб, Джон Р.; Филлипс, Т. Дастин; Бамгарнер, Дэвид; Конвей-Уильямс, Элизабет (22 июня 2012 г.). «Прощение, осознанность и здоровье». Внимательность . 4 (3): 235–245. дои : 10.1007/s12671-012-0119-0 . ISSN 1868-8527 . S2CID 144214249 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ингерсолл-Дейтон, Берит; Краузе, Нил (1 мая 2005 г.). «Самопрощение — компонент психического здоровья в дальнейшей жизни». Исследования старения . 27 (3): 267–289. дои : 10.1177/0164027504274122 . ISSN 0164-0275 . S2CID 210225071 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хук, Джошуа Н.; Фаррелл, Дженнифер Э.; Дэвис, Дон Э.; Тонгерен, Дэрил Р. Ван; Гриффин, Брэндон Дж.; Граббс, Джошуа; Пенберти, Дж. Ким; Бедикс, Джейми Д. (2 января 2015 г.). «Самопрощение и гиперсексуальное поведение». Сексуальная зависимость и компульсивность . 22 (1): 59–70. дои : 10.1080/10720162.2014.1001542 . ISSN 1072-0162 . S2CID 145006916 .
^ Jump up to: ^а ^б Воль, Майкл Дж. А.; Пичил, Тимоти А.; Беннетт, Шеннон Х. (2010). «Я прощаю себя, теперь я могу изучать: как самопрощение за прокрастинацию может уменьшить прокрастинацию в будущем». Личность и индивидуальные различия . 48 (7): 803–808. дои : 10.1016/j.paid.2010.01.029 .
^ Вейр, Кирстен (январь 2017 г.). «Прощение может улучшить психическое и физическое здоровье» . Уголок APA CE .
^ Радж, Пол; Элизабет, CS; Падмакумари, П. (31 декабря 2016 г.). Уолла, Питер (ред.). «Психическое здоровье через прощение: изучение корней и преимуществ» . Убедительная психология . 3 (1): 1153817. doi : 10.1080/23311908.2016.1153817 . ISSN 2331-1908 . S2CID 73654630 .
^ Баскин, Томас В.; Энрайт, Роберт Д. (2004). «Исследования вмешательства в прощение: метаанализ» (PDF) . Журнал консультирования и развития . 82 : 79–90. дои : 10.1002/j.1556-6678.2004.tb00288.x .
^ Уэйд, Натаниэль; Хойт, Уильям; Кидвелл, Джулия; Уортингтон, Эверетт (2013). «Эффективность психотерапевтических вмешательств для содействия прощению: метаанализ». Журнал консалтинговой и клинической психологии . 82 (1): 154–170. дои : 10.1037/a0035268 . ПМИД 24364794 .
^ Jump up to: ^а ^б Маккалоу, Майкл; Ванойен, Шарлотта (2002). «Психология прощения». Справочник по позитивной психологии .
^ Берри, Джек В.; Эверетт, Л. младший Уортингтон (2001). «Прощение, качество отношений, стресс при воображении событий в отношениях, а также физическое и психическое здоровье». Журнал консультативной психологии . 48 (4): 447–55. дои : 10.1037/0022-0167.48.4.447 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уортингтон, Эверетт Л.; Шерер, Майкл (2004). «Прощение - это стратегия преодоления эмоций, ориентированная на эмоции, которая может снизить риски для здоровья и повысить устойчивость здоровья: теория, обзор и гипотезы». Психология и здоровье . 19 (3): 385–405. дои : 10.1080/0887044042000196674 . S2CID 10052021 .
^ Уилсон, Т.; Милошевич А.; Кэрролл, М.; Харт, К.; Хиббард, С. (2008). «Состояние физического здоровья в отношении прощения себя и других у здоровых студентов». Журнал психологии здоровья . 13 (6): 798–803. дои : 10.1177/1359105308093863 . ПМИД 18697892 . S2CID 24569507 .
^ Сотрудники клиники Мэйо (13 ноября 2020 г.). «Прощение; Отпускание обид и горечи» . Клиника Мэйо . Проверено 10 апреля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Маккалоу, Майкл Э.; Паргамент, Кеннет И.; Торесен, Карл Э. (2000). Прощение: теория, исследования и практика . Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
^ Jump up to: ^а ^б ван Ойен Витвлит, Шарлотта; Людвиг, Томас Э.; Вандер Лаан, Келли Л. (2001). «Прощение или затаивание обид: последствия для эмоций, физиологии и здоровья» . Психологическая наука . 12 (2): 117–123. дои : 10.1111/1467-9280.00320 . ISSN 0956-7976 . JSTOR 40063597 . ПМИД 11340919 . S2CID 473643 .
^ Jump up to: ^а ^б Гамлунд, Эспен (2014). «Этические аспекты самопрощения» . Сац . 15 (2). дои : 10.1515/sats-2014-0006 . S2CID 147396952 . Архивировано из оригинала 2 октября 2015 г. Проверено 11 августа 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шабловински, Зенон (2011). «Самопрощение и прощение». Журнал Хейтропа . 53 (4): 678–689. дои : 10.1111/j.1468-2265.2010.00611.x .
^ Юнг, Минджи; Пак, Ёнсу; Байк, Сын Ён; Ким, Чо Лонг; Ким, Хян Сук; Ли, Сын Хван (февраль 2019 г.). «Самопрощение смягчает влияние депрессии на суицидальность» . Психиатрическое расследование . 16 (2): 121–129. дои : 10.30773/pi.2018.11.12.1 . ISSN 1738-3684 . ПМК 6393745 . ПМИД 30808118 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фишер, ML; Экслайн, Джей-Джей (2010). «Движение к самопрощению: устранение барьеров, связанных со стыдом, виной и сожалением». Компас социальной и личностной психологии . 4 (8): 548–558. дои : 10.1111/j.1751-9004.2010.00276.x .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л
- Корниш, Мэрилин А.; Уэйд, Натаниэль Г. (2015). «Терапевтическая модель самопрощения со стратегиями вмешательства для консультантов». Журнал консультирования и развития . 93 (1): 96–104. дои : 10.1002/j.1556-6676.2015.00185.x .
- Уэйд, Натаниэль; Корниш, Мэрилин (29 марта 2023 г.). «Как простить себя» . Эон .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Петтигроув, Глен (2012). Прощение и любовь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191654855 . OCLC 810531587 .
^ Jump up to: ^а ^б Петтигроув, Глен (июль 2004 г.). «Неизвиняющееся прощение». Американский философский ежеквартальный журнал . 41 (3): 187–204. JSTOR 20010156 .
^ «Прощение: отпускание обид и горечи» . Клиника Мэйо . Персонал клиники Мэйо. 2022-11-22.
^ Содерс, Беата (13 августа 2019 г.). «Почему важно прощать?» . PositivePsychology.com . Проверено 20 ноября 2020 г.

Библиография

Секрл, Рэндалл Дж. (2007). Балансирование весов правосудия с прощением и покаянием . ДРЕК Предприятия. ISBN 978-1-60266-041-0 .
Нападающий, Сьюзен (1990). Токсичные родители: преодолеть их обидное наследие и вернуть себе жизнь .
Грисволд, Чарльз (2007). Прощение: философское исследование . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-70351-2 .
Констан, Дэвид (2010). До прощения: истоки моральной идеи . Кембридж/Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
Крамер, Джоэл; Альстад, Диана (1993). Документы гуру: маски авторитарной власти . Книги о лягушках. ISBN 1-883319-00-5 .
Ламперт, Хен (2005). Традиции сострадания: от религиозного долга к общественной активности . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 1-4039-8527-8 .
Ломакс, Эрик. Железнодорожник: жгучий рассказ военнопленного о войне, жестокости и прощении .
Лускин, Фред (2002). Прости во благо: проверенный рецепт здоровья и счастья . Харпер.
Маркус, Г. (2011), Сила прощения , Sapients.Net
Мерфи, Дж.; Хэмптон, Дж. (1988), Прощение и милосердие , издательство Кембриджского университета.
Норлок, К. (2009). Прощение с феминистской точки зрения . Лексингтонские книги.
Петтигроув, Г. (2012). Прощение и Любовь . Издательство Оксфордского университета.
Сейфер, Жанна (2000). Прощать и не прощать: почему иногда лучше не прощать . АрфаПерен. ISBN 0-380-79471-3 .
Шмидт, Дуг (2003). Молитва мести: прощение перед лицом несправедливости . Дэвид С. Кук. ISBN 0-7814-3942-6 .
Типпинг, Колин К. (1997). Радикальное прощение: освобождаем место для чуда . Издательство и распространение квестов. ISBN 0-9704814-1-1 .

Внешние ссылки

Хьюз, Пол; Вармке, Брэндон. «Прощение» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Прощение в Керли

[1] 
Дока, Кеннет (2017). Горе – это путешествие . Книги Атрии. стр. 14–16. ISBN 978-1476771519 .
Иероними, Памела (май 2001 г.). «Формулируя бескомпромиссное прощение» (PDF) . стр. 1–2 . Проверено 18 января 2020 г.
Норт, Джоанна (1998). Исследование прощения . Университет Висконсина. стр. 20–21. ISBN 0299157741 .

[2] Дока, Кеннет (2017). Горе – это путешествие . Книги Атрии. стр. 14–16. ISBN 978-1476771519 .

[3] Иероними, Памела (май 2001 г.). «Формулируя бескомпромиссное прощение» (PDF) . стр. 1–2 . Проверено 18 января 2020 г.

[4] Норт, Джоанна (1998). Исследование прощения . Университет Висконсина. стр. 20–21. ISBN 0299157741 .

[apa-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «Американская психологическая ассоциация. Прощение: выборка результатов исследований » . (PDF) . 2006. стр. 5–8. Архивировано из оригинала (PDF) 26 июня 2011 г. Проверено 7 февраля 2009 г.

[3] «Что такое прощение?» . Калифорнийский университет в Беркли: Научный центр «Великое добро». Архивировано из оригинала 14 ноября 2013 г.

[Field-4] Jump up to: ^а ^б Филд, Кортни; Зандер, Джейми; Холл, Гай (сентябрь 2013 г.). « Прощение – это подарок и самому себе»: внутриличностная модель прощения жертв насильственных преступлений». Международное обозрение виктимологии . 19 (3): 235–247. дои : 10.1177/0269758013492752 . ISSN 0269-7580 . S2CID 145625500 .

[5] Уэйд, Натаниэль (14 августа 2020 г.). «Прости и будь свободен». Психика .

[6] 
«Прощение долгов» . ОЭСР, Глоссарий статистических терминов . 2001. Архивировано из оригинала 31 октября 2013 г.
«Прощение кредита» . Глоссарий, Министерство образования США . Архивировано из оригинала 13 ноября 2013 г.

[10] «Прощение долгов» . ОЭСР, Глоссарий статистических терминов . 2001. Архивировано из оригинала 31 октября 2013 г.

[11] «Прощение кредита» . Глоссарий, Министерство образования США . Архивировано из оригинала 13 ноября 2013 г.

[7] Как заметила Люси Алле в сноске 16 книги «Вытирая все с чистого листа: сердце прощения», в журнале «Философия и связи с общественностью » 36 (зима 2008 г.), стр. 39

[CCT-rogers-8] Роджерс, Карл (1956). Клиент-центрированная терапия (3-е изд.). Бостон: Хоутон-Миффлин.

[9] Иероними, П. (2001). «Артикулирование бескомпромиссного прощения» . Философия и феноменологические исследования . 62 (3): 529–555. дои : 10.1111/j.1933-1592.2001.tb00073.x . S2CID 171007732 .

[10] Грэм, Майкл С. (2014). Факты из жизни: десять вопросов удовлетворенности . Окраина Пресс. п. 268. ИСБН 978-1-4787-2259-5 .

[11] Арендт, Ханна (1958). «Необратимость и сила прощать». Состояние человека .

[BenoitGuillou-12] Гийу, Бенуа (2014). «Продолжительно ли прощение? Расследование в Руанде» . Париж. Архивировано из оригинала 05.11.2016.

[13] Лоулер-Роу, Кэтлин А.; Скотт, Синтия А.; Рейнс, Рэйчел Л.; Эдлис-Матитяху, Мейрав; Мур, Эрин В. (1 июня 2007 г.). «Разновидности опыта прощения: работа над всеобъемлющим определением прощения». Журнал религии и здоровья . 46 (2): 233–248. дои : 10.1007/s10943-006-9077-y . ISSN 1573-6571 . S2CID 33474665 .

[14] Кордова, Дж.; Каутилли, Дж.; Саймон, К.; Аксельрод-Сабтиг, Р. (2006). «Поведенческий анализ прощения в парной терапии». IJBCT . 2 (2): 192.

[15] Энрайт, Роберт (2001). Прощение – это выбор . Американская психологическая ассоциация. ISBN 1-55798-757-2 .

[16] Молтби, Дж.; Вуд, AM; Дэй, Л.; Кон, ТВН; Колли, А.; Линли, Пенсильвания (2008). «Личностные предсказатели уровня прощения через два с половиной года после проступка» (PDF) . Журнал исследований личности . 42 (4): 1088–1094. дои : 10.1016/j.jrp.2007.12.008 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 марта 2009 г.

[17] «Прощение (Кампания по исследованию прощения)» . 2006. Архивировано из оригинала 15 июня 2006 г. Проверено 19 июня 2006 г.

[18] Витвилет, К. Ван Ойен; Людвиг, ТЭ; Вандер Ланн, КЛ (2001). «Прощение или затаивание обид: последствия для эмоций, физиологии и здоровья» . Психологическая наука . 12 (12): 117–23. дои : 10.1111/1467-9280.00320 . ПМИД 11340919 . S2CID 473643 .

[19] Саринопулос, С. (2000). «Прощение и физическое здоровье: Краткое содержание докторской диссертации». Мир прощения (2): 16–18.

[fred-20] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Лускин, Фред (сентябрь 2003 г.). Прости во благо: проверенный рецепт здоровья и счастья . ХарперУан. п. 7–8 . ISBN 978-0062517210 .

[21] Уортингтон, Эверетт (25 июля 2018 г.). «Эверетт Уортингтон - Справедливость, прощение и примирение: как психология информирует теологию» . Ютуб . Гордон Конвелл . Проверено 19 декабря 2019 г. (Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine )

[22] 
Ромм, Кари (11 января 2017 г.). «Спешка к прощению — это не бинарное состояние» . Разрез . Проверено 19 декабря 2019 г.
Хьюз, Пол М.; Вармке, Брэндон (31 мая 2017 г.). «Стэнфордская энциклопедия философии» . Отчеты об эмоциях (о том, что такое прощение) . Проверено 18 января 2020 г.

[28] Ромм, Кари (11 января 2017 г.). «Спешка к прощению — это не бинарное состояние» . Разрез . Проверено 19 декабря 2019 г.

[29] Хьюз, Пол М.; Вармке, Брэндон (31 мая 2017 г.). «Стэнфордская энциклопедия философии» . Отчеты об эмоциях (о том, что такое прощение) . Проверено 18 января 2020 г.

[Stosny-23] Jump up to: ^а ^б Стосный, Стивен (1 сентября 2013 г.). Жить и любить после предательства . Публикации «Новые предвестники». п. 227. ИСБН 978-1608827527 .

[Wanda-24] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Малькольм, Ванда (19 октября 2007 г.). Женские размышления о сложностях прощения . Рутледж. стр. 275–291. ISBN 978-0415955058 .

[25] 
Энрайт, Роберт (10 августа 2017 г.). «Две слабости прощения: оно преследует и останавливает правосудие» . Психология сегодня . Проверено 19 декабря 2019 г.
Марш, Джейсон (29 июля 2015 г.). «Месть лучше для жертв, чем прощение?» . Высшее Благо . Проверено 19 декабря 2019 г.

[33] Энрайт, Роберт (10 августа 2017 г.). «Две слабости прощения: оно преследует и останавливает правосудие» . Психология сегодня . Проверено 19 декабря 2019 г.

[34] Марш, Джейсон (29 июля 2015 г.). «Месть лучше для жертв, чем прощение?» . Высшее Благо . Проверено 19 декабря 2019 г.

[26] 
Лускин, Фред; Сиго, Лора. «Прощение — это не то, что вы думаете» . Излечимое здоровье . Лора Сиго . Проверено 19 декабря 2019 г.
Норт, Джоанна (1998). Исследование прощения . Университет Висконсина. п. 17. ISBN 0299157741 .

[36] Лускин, Фред; Сиго, Лора. «Прощение — это не то, что вы думаете» . Излечимое здоровье . Лора Сиго . Проверено 19 декабря 2019 г.

[37] Норт, Джоанна (1998). Исследование прощения . Университет Висконсина. п. 17. ISBN 0299157741 .

[Zaibert-27] Jump up to: ^а ^б Зайберт, Ло (2009). «Парадокс прощения» (PDF) . Журнал моральной философии . 6 (3): 365–393. дои : 10.1163/174552409X433436 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 октября 2021 года . Проверено 19 декабря 2019 г.

[28] 
Зельцер, Леон Ф. (20 февраля 2015 г.). «Фальшивое против истинного прощения» . Психология сегодня . Проверено 19 декабря 2019 г.
Уортингтон, Эверетт (1 февраля 2001 г.). «Прощение — это стратегия преодоления трудностей, ориентированная на эмоции, которая может снизить риски для здоровья и повысить устойчивость здоровья» (PDF) . Психология и здоровье . 19 (3): 385–405. дои : 10.1080/0887044042000196674 . S2CID 10052021 . Проверено 19 декабря 2019 г.

[40] Зельцер, Леон Ф. (20 февраля 2015 г.). «Фальшивое против истинного прощения» . Психология сегодня . Проверено 19 декабря 2019 г.

[41] Уортингтон, Эверетт (1 февраля 2001 г.). «Прощение — это стратегия преодоления трудностей, ориентированная на эмоции, которая может снизить риски для здоровья и повысить устойчивость здоровья» (PDF) . Психология и здоровье . 19 (3): 385–405. дои : 10.1080/0887044042000196674 . S2CID 10052021 . Проверено 19 декабря 2019 г.

[29] Уортингтон, Эверетт Л.; Курусу, Таро А.; Коллинз, Ванда; Берри, Джек В.; Рипли, Дженнифер С.; Байер, Саша Н. (2000). «Прощение обычно требует времени: урок, извлеченный из изучения мер, способствующих прощению». Журнал психологии и теологии . 28 (1). Публикации SAGE: 3–20. дои : 10.1177/009164710002800101 . ISSN 0091-6471 . S2CID 146762070 .

[30] Бедрик, Дэвид (25 сентября 2014 г.). «6 причин не прощать, пока нет» . Психология сегодня . Проверено 18 января 2020 г.

[31] Ньюберри, Пол А. (апрель 2001 г.). «Джозеф Батлер о прощении: предполагаемая теория эмоций». Журнал истории идей . 62 (2): 233–244. дои : 10.2307/3654356 . JSTOR 3654356 .

[32] Стросон, П.Ф., Свобода и негодование , философская лекция, прочитанная 9 мая 1962 г., архивировано 18 января 2024 г., по состоянию на 18 мая 2024 г.

[33] Эшер, Дэниел (2013). «Как религия способствует прощению? Связывание убеждений, ориентаций и практик». Журнал научного изучения религии . 52 (1): 100–119. дои : 10.1111/jssr.12012 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 23353893 .

[Yom_Kippur-34] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Йом Кипур» . Иудаизм 101 . 2006. Архивировано (PDF) из оригинала 23 августа 2016 г. Проверено 26 апреля 2006 г.

[35] Шулхан Арух OC 606:1

[36] Сакс, Джонатан (7 января 2006 г.). «Сила прощения» (PDF) . Завет и разговор . Архивировано из оригинала (PDF) 19 марта 2009 г. Проверено 7 февраля 2009 г.

[37] Матфея 6:12

[38] Мэтью 18:22

[39] Мэтью 6:15

[40] Луки 23:34

[41] Арендт, Ханна (1958). «Необратимость и сила прощать». Состояние человека .

[42] «Катехизис Католической Церкви 1864 года» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 1 апреля 2003 г. Проверено 5 марта 2023 г.

[43] «Притча о блудном сыне в христианстве и буддизме» . 2006. Архивировано из оригинала 1 февраля 2009 г. Проверено 3 февраля 2009 г.

[44] «Катехизис Католической Церкви 2447» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 22 апреля 2021 г. Проверено 5 марта 2023 г.

[45] Мэтью 6

[46] Марка 11:25 , Матфея 6:14–15.

[47] Мур, Чарльз Э. (2018). «Радикальное, общинное, свидетельствующее: Церковь как Божья миссия в перспективе и практике Брудерхофа» . Миссио деи . 9 (2) . Проверено 6 декабря 2018 г.

[48] 1 Иоанна 2:2

[49] Ефесянам 4:32

[50] Матфея 18: 21–35.

[51] Матфея 5:7

[52] Матфея 5: 23–24.

[53] Марка 11:25

[54] Луки 6:36

[55] Луки 6:37

[56] Матфея 18: 21–22.

[57] Бенедикт XVI (15 сентября 2012 г.). «Обращение Его Святейшества Папы Бенедикта XVI» . 25 мая Зал Президентского дворца Баабда: Святой Престол . Архивировано из оригинала 24 октября 2014 года . Проверено 23 декабря 2015 г. {{cite web}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[58] Уоткинс, Девин (24 апреля 2019 г.). «Папа на аудиенции: «Нас прощают, как мы прощаем других» » . Новости Ватикана .

[nnjre-59] Jump up to: ^а ^б
Абу-Нимер; Насер (2013). «Прощение в арабском и исламском контексте». Журнал религиозной этики . 41 (3): 474–494. дои : 10.1111/jore.12025 .
Коран 5:95

[73] Абу-Нимер; Насер (2013). «Прощение в арабском и исламском контексте». Журнал религиозной этики . 41 (3): 474–494. дои : 10.1111/jore.12025 .

[74] Коран 5:95

[olq-60] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лиман, Оливер (2005). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 213–216. ISBN 978-0415326391 .

[61] 
Мохаммад Хасан Халил (2012). Ислам и судьба других: вопрос спасения . Издательство Оксфордского университета. стр. 65–94. ISBN 978-0199796663 .
Коран 42:40

[77] Мохаммад Хасан Халил (2012). Ислам и судьба других: вопрос спасения . Издательство Оксфордского университета. стр. 65–94. ISBN 978-0199796663 .

[78] Коран 42:40

[62] Шах, СС (1996). «Убийство из милосердия в исламе: моральные и правовые проблемы». Ежеквартальный журнал арабского права . 11 (2): 105–115. дои : 10.2307/3381592 . JSTOR 3381592 .

[maislam-63] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аманулла, М. (2004). «Справедливое возмездие (Кисас) против прощения (Афв)». Ислам: прошлое, настоящее и будущее . стр. 871–883. Международный семинар по изучению исламской мысли, декабрь 2004 г., факультет теологии и философии, факультет исламских исследований Университета Кебангсаан, Малайзия.

[64] 
Готтесман, Э. (1991). «Возрождение Кисаса и Дията в Пакистане». Обзор законодательства Колумбийского университета в области прав человека . 23 : 433–439.
Цанг, Дж. А.; Маккалоу, Мэн; Хойт, WT (2005). «Психометрические и рационализационные отчеты о несоответствии религии и прощения» . Журнал социальных проблем . 61 (4): 785–805. дои : 10.1111/j.1540-4560.2005.00432.x .

[82] Готтесман, Э. (1991). «Возрождение Кисаса и Дията в Пакистане». Обзор законодательства Колумбийского университета в области прав человека . 23 : 433–439.

[83] Цанг, Дж. А.; Маккалоу, Мэн; Хойт, WT (2005). «Психометрические и рационализационные отчеты о несоответствии религии и прощения» . Журнал социальных проблем . 61 (4): 785–805. дои : 10.1111/j.1540-4560.2005.00432.x .

[65] Атамина, Халил (1992). «Аль-Кисас: его возникновение, религиозное происхождение и социально-политическое влияние на раннее мусульманское общество». Студия Исламика (76): 53–74. дои : 10.2307/1595660 . JSTOR 1595660 .

[66] Чэнь Юй-Си (2006). Серия «Введение в буддизм» . Психическое путешествие . Архивировано из оригинала 14 апреля 2006 г. Проверено 19 июня 2006 г.

[67] Аджан Сумедхо (октябрь 1997 г.). «Всеобщая любящая доброта» . Лесная Сангха (42). Архивировано из оригинала 10 декабря 2008 г. Проверено 7 февраля 2009 г.

[68] О'Лири, Джозеф С. (2006). «Буддизм и прощение» . Архивировано из оригинала 8 декабря 2008 г. Проверено 7 февраля 2009 г.

[69] Аджан Пасанно (2004). «Приготовление к смерти» . Буддийский монастырь Абхаягири . Архивировано из оригинала 18 января 2006 г. Проверено 19 июня 2006 г.

[70] «Ямакавагга: Пары» . Доступ к Инсайту . Перевод Таниссаро Бикху. 1997. Архивировано из оригинала 15 апреля 2009 г.

[71] 
Агарвал, Р. (2013). «Водные фестивали Таиланда: связь с Индией» . Журнал социальных, гуманитарных наук и искусств . Университет Силпакорн: 7–18. Архивировано из оригинала 2 ноября 2013 г.
«Вайшнавские обряды» . Британская энциклопедия . 2009. Священные времена и фестивали. Архивировано из оригинала 7 октября 2013 г.

[91] Агарвал, Р. (2013). «Водные фестивали Таиланда: связь с Индией» . Журнал социальных, гуманитарных наук и искусств . Университет Силпакорн: 7–18. Архивировано из оригинала 2 ноября 2013 г.

[92] «Вайшнавские обряды» . Британская энциклопедия . 2009. Священные времена и фестивали. Архивировано из оригинала 7 октября 2013 г.

[72] «День тишины на Бали» . Бали и Индонезия в сети . 2010. Архивировано из оригинала 31 января 2009 г.

[73] «Прощение» . Англо-санскритский словарь, разговорный санскрит . Германия. 2010. Архивировано из оригинала 02 ноября 2013 г.

[mpt-74] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Маккалоу, Майкл Э.; Паргамент, Кеннет И.; Торесен, Карл Э. (2001). Прощение: теория, исследования и практика . Гилфорд Пресс. стр. 21–39. ISBN 978-1572307117 .

[75] 
Гимны Ругведы . Перевод Гриффита, Ральфа. Мотилал Банарсидас. 1973.
Хантер, Алан (2007). «Прощение: индуистские и западные перспективы» . Журнал индуистско-христианских исследований . 20 (1): 11. дои : 10.7825/2164-6279.1386 .

[97] Гимны Ругведы . Перевод Гриффита, Ральфа. Мотилал Банарсидас. 1973.

[98] Хантер, Алан (2007). «Прощение: индуистские и западные перспективы» . Журнал индуистско-христианских исследований . 20 (1): 11. дои : 10.7825/2164-6279.1386 .

[76] Рэнсли, Синтия (2004). Прощение: Темы и проблемы. Прощение и процесс исцеления: центральная терапевтическая проблема . Бруннер-Рутледж. стр. 10–32. ISBN 1-58391-182-0 .

[77] См. Манусамхита , 11.55, Махабхарата Том. II, 1022:8

[78] Мохапатра, Прафулла (2008). Этика и общество . Концептуальное издательство. стр. 22–25. ISBN 978-8180695230 .

[79] Темошок Лидия Р.; Чандра, Прабха С. (28 августа 2001 г.). «Значение прощения в конкретном ситуационном и культурном контексте». В Маккалоу, Майкл Э.; Паргамент, Кеннет И.; Торесен, Карл Э. (ред.). Прощение: теория, исследования и практика . Гилфорд Пресс. ISBN 978-1572307117 .

[80] 
Радхакришнан, Сарвепалли (1995). Религия и общество Индус: Харпер Коллинз Индия.
Синха, Джадунатх (1985). Индийская психология . Том. 2 (Эмоции и Воля). Нью-Дели: Мотилал Банарсидас.

[104] Радхакришнан, Сарвепалли (1995). Религия и общество Индус: Харпер Коллинз Индия.

[105] Синха, Джадунатх (1985). Индийская психология . Том. 2 (Эмоции и Воля). Нью-Дели: Мотилал Банарсидас.

[81] Кришна-Двайпаяна Вьяса (1896 г.). «Вана Парва» . Махабхарата . Том. I. Перевод Кисари Мохана Гангули. Раздел XXIX. Архивировано из оригинала 27 марта 2013 г.

[82] «Удьога Парва, глава XXXIII» . Махабхарата . Перевод Шри Кисари Мохана Гангули. Архивировано из оригинала 12 октября 2013 г.

[83] «Аштавакра Гита, Глава 1, Стих 2» . Ошо: Преобразуйте себя с помощью науки медитации . Перевод ОШО. 2008. Архивировано из оригинала 29 октября 2013 г.
Оригинал: Если ты хочешь освобождения, мой дорогой сын, откажись от чувственных наслаждений, как от яда. прощению Поклоняйтесь , доброте, удовлетворению, истине как нектару. 2 ||

Аштавакра Гита имеет более 10 переводов, каждый из которых отличается; вышеприведенная версия является наиболее близкой к консенсусу

[109] Оригинал: Если ты хочешь освобождения, мой дорогой сын, откажись от чувственных наслаждений, как от яда. прощению Поклоняйтесь , доброте, удовлетворению, истине как нектару. 2 ||

[110] Аштавакра Гита имеет более 10 переводов, каждый из которых отличается; вышеприведенная версия является наиболее близкой к консенсусу

[84] Мукерджи, Радхакамал (1971). Аштавакрагита (Песнь о Высшем Я): Классический текст Атмадвайты Аштавакры . Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-1367-0 .

[85] Варни, Джинендра (1993). Тукол, ТК; Диксит, К.К. (ред.). Переведенное правосудие . Нью-Дели: Мемориал Бхагвана Махавира Самити. стих 84; Саман Суттам; Эд. Проф. Сагармал Джайн {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )

[86] Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Дели: Motilal Banarsidass Publ. п. 285.ISBN 978-81-208-1691-6 .

[87] Чаппл, Кристофер Ки (2006). Джайнизм и экология: ненасилие в паутине жизни . Дели: Издательство Motilal Banarsidass. п. 46. ИСБН 978-81-208-2045-6 .

[88] Гастингс, Джеймс (2003). Энциклопедия религии и этики . Том. 10. Издательство Кессинджер. п. 876. ИСБН 978-0-7661-3682-3 .

[89] Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Дели: Motilal Banarsidass Publ. стр. 18 и 224 . 978-81-208-1691-6 .

[90] Концепция Пратикраманы . Перевод Шаха, Нагина Дж.; Сен, Мадху. Ахмедабад: Гуджарат Видьяпит. 1993. стр. 25–26.

[91] Ф. Макс Мюллер , изд. (1895). Уттарадхьяяна-сутра . Священные книги Востока т.45, Часть 2 . Перевод Якоби, Германа . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0-7007-1538-1 . Архивировано из оригинала 4 июля 2009 г. Примечание. ISBN относится к переизданию UK:Routledge (2001). URL — это сканированная версия оригинального переиздания 1895 года.

[92] Якоби, Герман (1884). Ф. Макс Мюллер (ред.). Кальпа Сутра . Священные книги Востока . Том. 22, Часть 1. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-7007-1538-1 . Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 г. Примечание. ISBN относится к переизданию UK:Routledge (2001). URL — это отсканированная версия оригинального переиздания 1884 года.

[93] Горсач, РЛ; Хао, JY (1993). «Прощение: исследовательский факторный анализ и его связь с религиозными переменными» . Обзор религиозных исследований . 34 (4): 351–363. дои : 10.2307/3511971 . JSTOR 3511971 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2004 г.

[94] «О разрыве порочного круга, проект Брудерхофа» . www.breakingthecycle.com . Проверено 18 января 2020 г.

[95] 
«Ключ к прощению – это отказ от мести» . Хранитель . 8 февраля 2013 года. Архивировано из оригинала 24 марта 2014 года . Проверено 21 февраля 2013 г.
«За пределами добра и зла: истории о справедливости и прощении» . Проект «Прощение». 1 февраля 2013. Архивировано из оригинала 2 марта 2013 года . Проверено 22 февраля 2013 г.

[123] «Ключ к прощению – это отказ от мести» . Хранитель . 8 февраля 2013 года. Архивировано из оригинала 24 марта 2014 года . Проверено 21 февраля 2013 г.

[124] «За пределами добра и зла: истории о справедливости и прощении» . Проект «Прощение». 1 февраля 2013. Архивировано из оригинала 2 марта 2013 года . Проверено 22 февраля 2013 г.

[Fincham_Hall_Beach_2006-96] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Финчем, Ф.; Холл, Дж.; Бич, С. (2006). «Прощение в браке: текущее состояние и будущие направления». Семейные отношения . 55 (4): 415–427. doi : 10.1111/j.1741-3729.2005.callf.x-i1 .

[97] Фау, Нил Роберт (1996). «Феноменология прощения и примирения». Журнал феноменологической психологии . 27 (2): 219–233. дои : 10.1163/156916296X00113 .

[98] Витвлит, Шарлотта ван Ойен; Людвиг, Томас Э.; Лаан, Келли Л. Вандер (1 марта 2001 г.). «Прощение или затаивание обид: последствия для эмоций, физиологии и здоровья» . Психологическая наука . 12 (2): 117–123. дои : 10.1111/1467-9280.00320 . ПМИД 11340919 . S2CID 473643 .

[Understanding_concerns-99] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Уэйд, Натаниэль Г.; Джонсон, Чад В.; Мейер, Джулия Э. (2008). «Понимание опасений по поводу мер по содействию прощению: обзор литературы». Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение . 45 (1): 88–102. дои : 10.1037/0033-3204.45.1.88 . ПМИД 22122367 .

[Wade_Bailey_Schaffer_2005-100] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уэйд, Натаниэль Г.; Бейли, Донна С.; Шаффер, Филип (2005). «Помощь клиентам в исцелении: имеет ли значение прощение?». Профессиональная психология: исследования и практика . 36 (6): 634–641. дои : 10.1037/0735-7028.36.6.634 .

[101] Уэйд, Натани; Уортингтон, Эверетт; Мейер, Джулия (2005). «Но работают ли они? Метаанализ групповых вмешательств, способствующих прощению». Книга прощения .

[102] 
Ламберт, Натаниэль (2010). «Мотивация перемен в отношениях: может ли молитва увеличить прощение?» . Психологическая наука . 21 (1). Лос-Анджелес, Калифорния: Публикации SAGE: 126–132. дои : 10.1177/0956797609355634 . JSTOR 41062174 . ПМИД 20424033 . S2CID 20228955 .
Пляж, СРЗ; Финчем, Флорида; Хёрт, Т.; Макнейр, LM; Стэнли, С.М. (2008). «Молитва и супружеское вмешательство: концептуальная основа» . Журнал социальной и клинической психологии . 27 (7): 641–669. дои : 10.1521/jscp.2008.27.7.641 . ПМК 2802219 . ПМИД 20054450 .

[132] Ламберт, Натаниэль (2010). «Мотивация перемен в отношениях: может ли молитва увеличить прощение?» . Психологическая наука . 21 (1). Лос-Анджелес, Калифорния: Публикации SAGE: 126–132. дои : 10.1177/0956797609355634 . JSTOR 41062174 . ПМИД 20424033 . S2CID 20228955 .

[133] Пляж, СРЗ; Финчем, Флорида; Хёрт, Т.; Макнейр, LM; Стэнли, С.М. (2008). «Молитва и супружеское вмешательство: концептуальная основа» . Журнал социальной и клинической психологии . 27 (7): 641–669. дои : 10.1521/jscp.2008.27.7.641 . ПМК 2802219 . ПМИД 20054450 .

[103] Лускин, Фред (21 января 2013 г.). Прости во благо . ХарперУан. ISBN 978-0062517210 .

[Stover_2005-104] Jump up to: ^а ^б Стовер, CS (1 апреля 2005 г.). «Исследование домашнего насилия: чему мы научились и куда нам двигаться дальше?». Журнал межличностного насилия . 20 (4): 448–454. дои : 10.1177/0886260504267755 . ПМИД 15722500 . S2CID 22219265 .

[105] ЛОПЕС, Хавьер; СЕРРАНО, Мария Инес; ХИМЕНЕС, Изабель; Норьега, Кристина (январь 2021 г.). «Вмешательства, направленные на достижение счастья для пожилых людей: обзор» . Журнал клинической медицины . 10 (9): 1866. doi : 10.3390/jcm10091866 . ISSN 2077-0383 . ПМК 8123510 . ПМИД 33925790 .

[How_Religious_Groups_Promote_Forgiving-106] Jump up to: ^а ^б Вутнау, Роберт (2000). «Как религиозные группы способствуют прощению: национальное исследование». Журнал научного изучения религии . 39 (2): 125–139. дои : 10.1111/0021-8294.00011 .

[Forgiveness,_Mindfulness,_and_Health-107] Jump up to: ^а ^б Уэбб, Джон Р.; Филлипс, Т. Дастин; Бамгарнер, Дэвид; Конвей-Уильямс, Элизабет (22 июня 2012 г.). «Прощение, осознанность и здоровье». Внимательность . 4 (3): 235–245. дои : 10.1007/s12671-012-0119-0 . ISSN 1868-8527 . S2CID 144214249 .

[Self-Forgiveness_A_Component-108] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ингерсолл-Дейтон, Берит; Краузе, Нил (1 мая 2005 г.). «Самопрощение — компонент психического здоровья в дальнейшей жизни». Исследования старения . 27 (3): 267–289. дои : 10.1177/0164027504274122 . ISSN 0164-0275 . S2CID 210225071 .

[Self-Forgiveness_and_Hypersexual_Behavior-109] Jump up to: ^а ^б ^с Хук, Джошуа Н.; Фаррелл, Дженнифер Э.; Дэвис, Дон Э.; Тонгерен, Дэрил Р. Ван; Гриффин, Брэндон Дж.; Граббс, Джошуа; Пенберти, Дж. Ким; Бедикс, Джейми Д. (2 января 2015 г.). «Самопрощение и гиперсексуальное поведение». Сексуальная зависимость и компульсивность . 22 (1): 59–70. дои : 10.1080/10720162.2014.1001542 . ISSN 1072-0162 . S2CID 145006916 .

[I_forgive_myself-110] Jump up to: ^а ^б Воль, Майкл Дж. А.; Пичил, Тимоти А.; Беннетт, Шеннон Х. (2010). «Я прощаю себя, теперь я могу изучать: как самопрощение за прокрастинацию может уменьшить прокрастинацию в будущем». Личность и индивидуальные различия . 48 (7): 803–808. дои : 10.1016/j.paid.2010.01.029 .

[111] Вейр, Кирстен (январь 2017 г.). «Прощение может улучшить психическое и физическое здоровье» . Уголок APA CE .

[112] Радж, Пол; Элизабет, CS; Падмакумари, П. (31 декабря 2016 г.). Уолла, Питер (ред.). «Психическое здоровье через прощение: изучение корней и преимуществ» . Убедительная психология . 3 (1): 1153817. doi : 10.1080/23311908.2016.1153817 . ISSN 2331-1908 . S2CID 73654630 .

[113] Баскин, Томас В.; Энрайт, Роберт Д. (2004). «Исследования вмешательства в прощение: метаанализ» (PDF) . Журнал консультирования и развития . 82 : 79–90. дои : 10.1002/j.1556-6678.2004.tb00288.x .

[114] Уэйд, Натаниэль; Хойт, Уильям; Кидвелл, Джулия; Уортингтон, Эверетт (2013). «Эффективность психотерапевтических вмешательств для содействия прощению: метаанализ». Журнал консалтинговой и клинической психологии . 82 (1): 154–170. дои : 10.1037/a0035268 . ПМИД 24364794 .

[McCullough,_Michael_2002-115] Jump up to: ^а ^б Маккалоу, Майкл; Ванойен, Шарлотта (2002). «Психология прощения». Справочник по позитивной психологии .

[116] Берри, Джек В.; Эверетт, Л. младший Уортингтон (2001). «Прощение, качество отношений, стресс при воображении событий в отношениях, а также физическое и психическое здоровье». Журнал консультативной психологии . 48 (4): 447–55. дои : 10.1037/0022-0167.48.4.447 .

[Worthington,_Everett_L._2004-117] Jump up to: ^а ^б ^с Уортингтон, Эверетт Л.; Шерер, Майкл (2004). «Прощение - это стратегия преодоления эмоций, ориентированная на эмоции, которая может снизить риски для здоровья и повысить устойчивость здоровья: теория, обзор и гипотезы». Психология и здоровье . 19 (3): 385–405. дои : 10.1080/0887044042000196674 . S2CID 10052021 .

[118] Уилсон, Т.; Милошевич А.; Кэрролл, М.; Харт, К.; Хиббард, С. (2008). «Состояние физического здоровья в отношении прощения себя и других у здоровых студентов». Журнал психологии здоровья . 13 (6): 798–803. дои : 10.1177/1359105308093863 . ПМИД 18697892 . S2CID 24569507 .

[119] Сотрудники клиники Мэйо (13 ноября 2020 г.). «Прощение; Отпускание обид и горечи» . Клиника Мэйо . Проверено 10 апреля 2021 г.

[McCullough,_Michael_E._2000-120] Jump up to: ^а ^б Маккалоу, Майкл Э.; Паргамент, Кеннет И.; Торесен, Карл Э. (2000). Прощение: теория, исследования и практика . Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

[:1-121] Jump up to: ^а ^б ван Ойен Витвлит, Шарлотта; Людвиг, Томас Э.; Вандер Лаан, Келли Л. (2001). «Прощение или затаивание обид: последствия для эмоций, физиологии и здоровья» . Психологическая наука . 12 (2): 117–123. дои : 10.1111/1467-9280.00320 . ISSN 0956-7976 . JSTOR 40063597 . ПМИД 11340919 . S2CID 473643 .

[Ethical_aspects_of_self-forgiveness-122] Jump up to: ^а ^б Гамлунд, Эспен (2014). «Этические аспекты самопрощения» . Сац . 15 (2). дои : 10.1515/sats-2014-0006 . S2CID 147396952 . Архивировано из оригинала 2 октября 2015 г. Проверено 11 августа 2015 г.

[Self-forgiveness_and_forgiveness-123] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шабловински, Зенон (2011). «Самопрощение и прощение». Журнал Хейтропа . 53 (4): 678–689. дои : 10.1111/j.1468-2265.2010.00611.x .

[124] Юнг, Минджи; Пак, Ёнсу; Байк, Сын Ён; Ким, Чо Лонг; Ким, Хян Сук; Ли, Сын Хван (февраль 2019 г.). «Самопрощение смягчает влияние депрессии на суицидальность» . Психиатрическое расследование . 16 (2): 121–129. дои : 10.30773/pi.2018.11.12.1 . ISSN 1738-3684 . ПМК 6393745 . ПМИД 30808118 .

[:0-125] Jump up to: ^а ^б ^с Фишер, ML; Экслайн, Джей-Джей (2010). «Движение к самопрощению: устранение барьеров, связанных со стыдом, виной и сожалением». Компас социальной и личностной психологии . 4 (8): 548–558. дои : 10.1111/j.1751-9004.2010.00276.x .

[Cornish_Wade_2015-126] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л
Корниш, Мэрилин А.; Уэйд, Натаниэль Г. (2015). «Терапевтическая модель самопрощения со стратегиями вмешательства для консультантов». Журнал консультирования и развития . 93 (1): 96–104. дои : 10.1002/j.1556-6676.2015.00185.x .
Уэйд, Натаниэль; Корниш, Мэрилин (29 марта 2023 г.). «Как простить себя» . Эон .

[158] Корниш, Мэрилин А.; Уэйд, Натаниэль Г. (2015). «Терапевтическая модель самопрощения со стратегиями вмешательства для консультантов». Журнал консультирования и развития . 93 (1): 96–104. дои : 10.1002/j.1556-6676.2015.00185.x .

[159] Уэйд, Натаниэль; Корниш, Мэрилин (29 марта 2023 г.). «Как простить себя» . Эон .

[Glen._2012-127] Jump up to: ^а ^б ^с Петтигроув, Глен (2012). Прощение и любовь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191654855 . OCLC 810531587 .

[Pettigrove2004-128] Jump up to: ^а ^б Петтигроув, Глен (июль 2004 г.). «Неизвиняющееся прощение». Американский философский ежеквартальный журнал . 41 (3): 187–204. JSTOR 20010156 .

[129] «Прощение: отпускание обид и горечи» . Клиника Мэйо . Персонал клиники Мэйо. 2022-11-22.

[130] Содерс, Беата (13 августа 2019 г.). «Почему важно прощать?» . PositivePsychology.com . Проверено 20 ноября 2020 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Эмоции ( список )
Emotions	Acceptance Admiration Adoration Aesthetic Affection Agitation Agony Amusement Anger Angst Anguish Annoyance Anticipation Anxiety Apathy Arousal Attraction Awe Belongingness Boredom Calmness Compassion Confidence Confusion Contempt Contentment Courage Cruelty Curiosity Defeat Depression Desire Disappointment Disgust Distrust Doubt Ecstasy Embarrassment vicarious Emotion work Empathy Emptiness Enthrallment Enthusiasm Envy Euphoria Excitement Faith Fear Flow Frustration Gratification Gratitude Greed Grief Guilt Happiness Joie de vivre Hatred Hiraeth Homesickness Hope Horror Hostility Humiliation Hygge Hysteria Ikigai (sense of purpose) Indulgence Infatuation Insecurity Inspiration Interest Irritation Isolation Jealousy Joy Kindness Loneliness Love limerence at first sight Lust Mono no aware Neglect Nostalgia Outrage Panic Passion Pity self-pity Pleasure Pride grandiosity hubris insult vanity Rage Regret Rejection Relief Remorse Resentment Revenge Sadness melancholy Saudade Schadenfreude Sehnsucht Sentimentality Shame Shock Shyness Social connection Sorrow Spite Stress chronic Suffering Surprise Sympathy Trust Wonder sense of wonder Worry
Worldviews	Cynicism Defeatism Nihilism Optimism Pessimism Reclusion Weltschmerz
Related	Affect consciousness in education measures in psychology Affective computing forecasting neuroscience science spectrum Affectivity positive negative Appeal to emotion Amygdala hijack Emotion and art and memory and music and sex and sleep classification evolution expressed functional accounts group homeostatic in animals perception recognition in conversation regulation interpersonal work Emotional aperture bias blackmail competence conflict contagion detachment dysregulation eating exhaustion expression and gender intelligence and bullying Empathy quotient intimacy isolation lability labor lateralization literacy prosody reasoning responsivity security symbiosis thought method well-being Emotionality bounded Emotions and culture history in decision-making in the workplace in virtual communication moral self-conscious social social sharing sociology Feeling Group affective tone Interactions between the emotional and executive brain systems Jealousy in art Meta-emotion Pathognomy Pathos Social emotional development Stoic passions Theory affect appraisal constructed emotion discrete emotion somatic marker
Italics indicate emotion names in foreign languages