История человеческой мысли

Не путать с интеллектуальной историей или историей науки .

История человеческой мысли охватывает историю философии , историю науки и историю политической мысли и охватывает всю историю человечества . Академическая дисциплина , изучающая ее, называется интеллектуальной историей .

Мерлин Дональд утверждал, что человеческое мышление прошло три исторических этапа: эпизодический, миметический и мифический, прежде чем достичь нынешнего этапа теоретического мышления или культуры. По его мнению, окончательный переход произошел с изобретением науки в Древней Греции .

Доисторическая человеческая мысль

Наскальные рисунки Ласко из Франции.

Предыстория охватывает интеллектуальную историю человечества до изобретения письменности. Первые выявленные культуры относятся к эпохе верхнего палеолита , о чем свидетельствуют региональные закономерности в таких артефактах, как наскальное искусство , фигурки Венеры и каменные орудия. Атерийская , создавая то, что является одним культура была вовлечена в символически организованную материальную культуру из самых ранних африканских примеров личного украшения.

Истоки религии

Натуфийская культура древнего Ближнего Востока породила зооморфное искусство. Последующая хиамская культура перешла к изображению людей , назвал которое Жак Ковен «революцией в символах», становясь все более реалистичным. По его словам, это привело к развитию религии , в которой Женщина и Бык стали первыми священными фигурами. Он утверждает, что это привело к революции в человеческом мышлении: люди впервые перешли от поклонения животным или духам к поклонению высшему существу , причем люди явно находились в иерархическом отношении к нему. Другая ранняя форма религии была определена Марией Гимбутас как поклонение Великой Богине, Богине Птиц или Змей, Богине Растительности и Мужскому Богу в Старой Европе .

Важным новшеством в религиозной мысли стала вера в бога неба . У ариев был общий бог неба по имени Дайус , а индийский Дьяус , греческий Зевс и римский Юпитер были дальнейшими разработками, причем латинское слово Бога — Деус . Любой бог неба мужского пола часто является также королем богов , занимая позицию патриарха в пантеоне . Такие царские боги в совокупности классифицируются как божества « отца неба », причем полярность между небом и землей часто выражается в соединении бога «отца неба» с богиней « матерью-земли » (пары матери- неба с отцом- землей менее распространены). частый). Главная богиня неба часто является царицей богов. В древности несколько богинь неба в Древнем Египте, Месопотамии и на Ближнем Востоке назывались Царицей Небесной .

Древняя мысль

Дополнительная информация: Древняя история и колыбель цивилизации.

Осевой возраст

Осевой век — период между 750 и 350 гг. до н.э., в течение которого во всем мире происходило значительное интеллектуальное развитие. развитие китайской философии Конфуцием Это включало , Мо-цзы и другими; Упанишады Гаутама и Будда в индийской философии ; Зороастр в Древней Персии ; еврейские пророки Илия , Исайя , Иеремия и Второ-Исаия в Палестине ; Древнегреческая философия и литература независимо друг от друга.

Древняя китайская мысль

Сотня школ мысли — это философы и школы мысли, которые процветали в Древнем Китае с VI века по 221 год до нашей эры. эпоха великой культурной и интеллектуальной экспансии в Китае. Хотя этот период, известный вначале как период Весны и Осени и период Воюющих царств , во второй половине был полон хаоса и кровавых битв, его также называют Золотым веком китайской философии, поскольку широкий спектр мысли и идеи свободно развивались и обсуждались. Мысли и идеи, обсуждавшиеся и усовершенствованные в этот период, глубоко влияли на образ жизни и общественное сознание до сегодняшнего дня в странах Восточной Азии. Интеллектуальное методам общество этой эпохи характеризовалось странствующими учеными, которых часто нанимали правители различных государств в качестве советников по управления , войны и дипломатии . Этот период закончился с возвышением династии Цинь и последующей чисткой инакомыслия. В «Книге Хань» перечислены десять основных школ:

• Конфуцианство , которое учит, что люди поддаются обучению, совершенствованию и совершенствованию посредством личных и общественных усилий, особенно включая самосовершенствование и самотворение. Основная идея конфуцианства – культивирование добродетели и развитие нравственного совершенства. Конфуцианство считает, что при необходимости следует отказаться от своей жизни, пассивно или активно, ради поддержки основных моральных ценностей жэнь и и .
• Законничество . Легисты, которых часто сравнивают с Макиавелли и которые легли в основу традиционной китайской бюрократической империи, исследовали административные методы, подчеркивая реалистичную консолидацию богатства и власти автократа и государства.
• Даосизм , философия, которая подчеркивает Три Драгоценности Дао : сострадание , умеренность и смирение , в то время как даосская мысль обычно фокусируется на природе , отношениях между человечеством и космосом; здоровье и долголетие ; и у вэй (действие через бездействие). Гармония со Вселенной или ее источником (Дао) является предполагаемым результатом многих даосских правил и практик.
• Мохизм , который отстаивал идею всеобщей любви: Мози считал, что «все равны перед небесами», и что люди должны стремиться подражать небесам, занимаясь практикой коллективной любви. Его эпистемологию можно рассматривать как примитивный материалистический эмпиризм ; он считал, что человеческое познание должно основываться на восприятии — сенсорном опыте, таком как зрение и слух, — а не на воображении или внутренней логике, элементах, основанных на человеческой способности к абстракции. Мози выступал за бережливость, осуждая конфуцианский акцент на ритуалах и музыке, который он назвал экстравагантным.
• Натурализм, Школа Натуралистов или школа Инь-Ян, синтезировавшая понятия Инь и Ян и Пяти Элементов ; Цзоу Янь считается основателем этой школы.
• Аграризм, или Школа аграризма , пропагандировавшая крестьянский утопический коммунализм и эгалитаризм . Аграрии считали, что китайское общество должно быть смоделировано вокруг раннего мудреца короля Шэнь Нуна , народного героя, который изображался в китайской литературе как «работающий в поле вместе со всеми остальными и советующийся со всеми остальными, когда нужно было принять какое-либо решение». быть достигнуто».
• Логики или Школа Имен, которая сосредоточилась на определениях и логике . Говорят, что он имеет параллели с идеями древнегреческих софистов или диалектиков . Самым известным логиком был Гунсунь Лунцзы .
• Школа дипломатии или Школа вертикальных и горизонтальных [альянсов], которая фокусировалась на практических вопросах, а не на каких-либо моральных принципах, поэтому делала упор на политическую и дипломатическую тактику, а также на навыки дебатов и лоббирования. Ученые этой школы были хорошими ораторами, спорщиками и тактиками.
• Разная школа, объединившая учения разных школ; например, Люй Бувэй нашел ученых из разных школ, чтобы они вместе написали книгу под названием «Люши Чунцю» . Эта школа пыталась объединить достоинства различных школ и избежать их предполагаемых недостатков.
• Школа «Минор-разговоров», которая была не уникальной школой мысли, а философией, построенной на всех мыслях, которые обсуждались и исходили от нормальных людей на улице.

Другие группы включали:

• Военная школа, изучавшая стратегию и философию войны ; Сунци и Сунь Бин были влиятельными лидерами. Однако эта школа не входила в число «Десяти школ», определенных Ханьшу.
• Янгизм был формой этического эгоизма, основанной Ян Чжу . Когда-то он был широко распространен, но затерялся в безвестности до прихода династии Хань. Благодаря упору на индивидуализм , оно оказало влияние на последующие поколения даосов .
• Школа медицинских навыков - школа, изучающая медицину и здоровье. Бянь Цюэ и Цибо были известными учёными. Двумя из самых ранних и существующих китайских медицинских работ являются Хуанди Нэйцзин и Шанхань Лунь .

Древнегреческая мысль

Досократики

Самые ранние греческие философы, известные как досократики , в первую очередь занимались космологией , онтологией и математикой. Их отличало от «нефилософов» то, что они отвергали мифологические объяснения в пользу аргументированного дискурса. Они включали различные школы мысли:

• Милетскую философскую школу основал Фалес Милетский считал , которого Аристотель первым философом. который считал, что все вещи происходят из единой материальной субстанции — воды. называли «первым человеком науки », потому что он дал натуралистическое объяснение космоса Его и подкрепил его доводами. За ним последовал Анаксимандр , который утверждал, что субстрат или архе не может быть водой или каким-либо из классических элементов , а вместо этого является чем-то «неограниченным» или «неопределенным» (по-гречески апейрон ). Анаксимен, в свою очередь, считал, что арка была воздухом, хотя Джон Бернет утверждает, что под этим он имел в виду прозрачный туман, эфир . Несмотря на разные ответы, милетская школа была едина в поисках Физиса мира .
• Пифагореизм был основан Пифагором и стремился примирить религиозную веру и разум. Говорят, что он был учеником Анаксимандра и впитал космологические проблемы ионийцев, включая идею о том, что космос состоит из сфер, о важности бесконечности и о том, что воздух или эфир являются архе всего . Пифагореизм также включал аскетические идеалы, подчеркивая очищение, метемпсихоз и, следовательно, уважение ко всей животной жизни; много было сказано о соответствии между математикой и космосом в музыкальной гармонии. Пифагор считал, что за появлением вещей стоит постоянный математический принцип и что формы основаны на трансцендентном математическом отношении.
• Эфесская школа основывалась на идеях Гераклита . В отличие от милетской школы , которая постулирует один стабильный элемент как архе , Гераклит учил, что panta rhei («все течет»), а ближайшим элементом к этому вечному потоку является огонь. Все происходит согласно Логосу , который следует рассматривать как «план» или «формулу», и « Логос общий». Он также постулировал единство противоположностей , выраженное через диалектику , которая структурировала этот поток, например, что кажущиеся противоположности на самом деле являются проявлениями общего субстрата для самого добра и зла. Гераклит назвал оппозиционные процессы ἔρις ( eris ), «борьбой», и выдвинул гипотезу, что кажущееся стабильным состояние δίκη ( dike ), или «справедливости», представляет собой гармоническое единство этих противоположностей.
• элеатов критиковал свою философию против тех, кто считал, что «это одно и то же, и Основатель Парменид Элейский все движется в противоположных направлениях», — предположительно имея в виду Гераклита и тех, кто следовал за ним. В то время как доктрины милетской школы, предполагая, что субстрат может проявляться в самых разных обличиях, подразумевали, что все существующее является корпускулярным, Парменид утверждал, что первый принцип бытия был Единым, неделимым и неизменным. Бытие, утверждал он, по определению предполагает вечность, тогда как только то, что есть мыслить можно ; вещь, которая есть , при этом не может быть ни больше, ни меньше, и потому разрежение и сгущение милетцев невозможно относительно бытия; наконец, поскольку движение требует, чтобы что-то существовало отдельно от движущейся вещи (то есть пространства, в которое оно движется), Единое или Существо не может двигаться, поскольку для этого потребовалось бы, чтобы «пространство» одновременно существовало и не существовало. Хотя эта доктрина противоречит обычному чувственному опыту, в котором вещи действительно меняются и движутся, элеатская школа вслед за Парменидом отрицала, что чувственные явления раскрывают мир таким, каким он был на самом деле; вместо этого единственной вещью, связанной с бытием, была мысль, или вопрос о том, существует ли что-то или нет, - это вопрос о том, можно ли это мыслить. В подтверждение этого ученик Парменида Зенон Элейский пытался доказать, что понятие движения абсурдно и как таковое движения не существует. Он также подверг критике последующее развитие плюрализма, утверждая, что он несовместим с Бытием. Его аргументы известны как парадоксы Зенона .
• Плюралистическая школа возникла, поскольку сила логики Парменида была такова, что некоторые последующие философы, отказались от монизма милетианцев, Ксенофана, Гераклита и Парменида, где одним было архе , и приняли плюрализм такие как Эмпедокл и Анаксагор, . Они говорили, что существует множество элементов, несводимых друг к другу, и они приводились в движение любовью и борьбой (как у Эмпедокла) или Разумом (как у Анаксагора). Соглашаясь с Парменидом в том, что не существует возникновения и исчезновения, возникновения или распада, они говорили, что вещи кажутся возникающими и исчезающими потому, что элементы, из которых они состоят, собираются или разбираются, оставаясь при этом неизменными.
• Эта плюралистическая мысль была развита Левкиппом, который также предложил онтологический плюрализм с космогонией, основанной на двух основных элементах: вакууме и атомах. Они, посредством присущего им движения, пересекают пустоту и создают настоящие материальные тела. Однако ко времени Платона его теории не были широко известны , и в конечном итоге они были включены в работу его ученика Демокрита , основавшего атомную теорию .
• Софисты были склонны преподавать риторику как свое основное призвание. Продик , Горгий , Гиппий и Фрасимах появляются в различных диалогах , иногда прямо учат, что, хотя природа не дает этического руководства, руководство, которое обеспечивают законы, бесполезно или что природа благоприятствует тем, кто действует против законов.

Классический период

Классический период включал в себя:

• Циники — аскетическая секта философов, начавшаяся с Антисфена в IV веке до нашей эры и продолжавшаяся до V века нашей эры. жизнью Они верили, что следует жить добродетельной в согласии с Природой . Это означало отказ от всех традиционных стремлений к богатству , власти , здоровью или знаменитости и жизнь, свободную от собственности.
• Киренаики гедонистической были школой философии , основанной в четвертом веке до нашей эры Аристиппом , который был учеником Сократа . Они считали, что удовольствие — это высшее благо, особенно немедленное удовлетворение; и что люди могли знать только свой собственный опыт, за пределами этого истина была непознаваема.
• Платонизм — название философии Платона , которую поддерживали и развивали его последователи. Центральной концепцией была теория форм : трансцендентных, совершенных архетипов, несовершенными копиями которых являются объекты повседневного мира. Высшей формой была Форма Добра , источника бытия, который мог быть познан разумом .
• Перипатетической школой называли философов, которые поддерживали и развивали философию Аристотеля . Они выступали за исследование мира, чтобы понять конечную основу вещей. Целью жизни было счастье , возникающее в результате добродетельных действий, состоящих в сохранении середины между двумя крайностями: слишком большим и слишком малым.
• Мегарская школа , основанная Евклидом Мегарским , одним из учеников Сократа . Его этическое учение было заимствовано у Сократа, признавшего единое добро , которое, по-видимому, сочеталось с элеатским учением о Единстве . Некоторые из преемников Евклида развили логику до такой степени, что образовали отдельную школу, известную как диалектическая школа. Их работы по модальной логике , логическим кондиционалам и логике высказываний сыграли важную роль в развитии логики в древности.
• Эретрская школа , основанная Федоном Элидским . Подобно мегарянам, они, по-видимому, верили в индивидуальность «Блага», в отрицание множественности добродетелей и в любую реальную разницу, существующую между Добром и Истиной. Цицерон говорит нам, что все добро они вложили в разум и в ту остроту ума, благодаря которой истина . познается Они отрицали, что истина может быть выведена из отрицательных категоричных суждений , и допускали только положительные, и из них только простые.

Эллинистические школы мысли

Эллинистические школы мысли включали:

• Академический скептицизм , утверждавший, что познание вещей невозможно. Идеи или представления никогда не бывают истинными; тем не менее, существуют степени истинности и, следовательно, степени веры, которые позволяют человеку действовать. Школа характеризовалась нападками на стоиков стоиков и на догму о том, что убедительные впечатления ведут к истинному знанию .
• Эклектизм — система философии, которая не принимала единого набора доктрин, а выбирала из существующих философских верований те доктрины, которые казались наиболее разумными. Его наиболее известным защитником был Цицерон .
• Эпикуреизм , основанный Эпикуром в III веке до нашей эры. Они считали , что вселенной правит случай , без вмешательства богов . Они считали отсутствие боли величайшим удовольствием и выступали за простую жизнь. Она была главным соперником стоицизма , пока обе философии не вымерли в III веке нашей эры.
• Эллинистическое христианство было попыткой примирить христианство с греческой философией, начиная с конца 2 века. Опираясь, в частности, на платонизм и недавно возникший неоплатонизм, такие деятели, как Климент Александрийский, стремились обеспечить христианству философскую основу.
• Эллинистический иудаизм был попыткой утвердить еврейскую религиозную традицию в культуре и языке эллинизма . Его главным представителем был Филон Александрийский.
• Неоплатонизм , или Плотинизм — школа религиозно-мистической философии, основанная Плотином в III веке нашей эры и основанная на учении Платона и других платоников. Вершиной существования было Единое или Добро, источник всех вещей. В добродетели и медитации душа имела силу возвыситься и достичь единения с Единым, что является истинной функцией человека.
• Неопифагорейство — философская школа, возрождающая пифагорейские доктрины, которая была видна в I и II веках нашей эры. Это была попытка внести религиозный элемент в греческую философию, поклоняясь Богу, ведя аскетический образ жизни, игнорируя телесные удовольствия и все чувственные побуждения, чтобы очистить душу .
• Пирронизм — школа философского скептицизма , зародившаяся Пирроном в III веке до нашей эры и получившая дальнейшее развитие у Энезидема в I веке до нашей эры. Его цель — атараксия (психическое спокойствие), которая достигается посредством эпохе (т. е. приостановки суждения ) о неочевидных вещах (т. е. вопросах веры ).
• Стоицизм , основанный Зеноном Китийским в III веке до нашей эры. Основываясь на этических идеях киников , оно учило, что целью жизни является жизнь в соответствии с Природой . Он выступал за развитие самообладания и силы духа как средства преодоления деструктивных эмоций .

Индийская философия

Православные школы

Многие индуистские интеллектуальные традиции были классифицированы в средневековый период брахманско-санскритской схоластики в стандартный список шести ортодоксальных ( астика ) школ ( даршан ), «Шести философий» ( ṣaḍ-darśana ), каждая из которых принимает свидетельства Вед . .

• Санкхья , школа рационализма с дуализмом и атеистическими темами.
• Йога , школа, похожая на санкхью, но принимающая лично определенные теистические темы.
• Ньяя , школа реализма с упором на аналитику и логику.
• Вайшешика , школа натурализма с атомистическими темами, связанная со школой ньяя.
• Пурва Мимамса (или просто Мимамса), школа ритуализма с ведическим толкованием и упором на филологию, и
• Веданта (также называемая Уттара Мимамса), традиция Упанишад , имеющая множество подшкол, от дуализма до недуализма.

Их часто объединяют в три группы как по историческим, так и по концептуальным причинам: ньяя-вайшешика, санкхья-йога и мимамса-веданта. Школа Веданты далее делится на шесть подшкол: Адвайта ( монизм / недуализм ), также включает концепцию Аджативады , Вишиштадвайта (монизм квалифицированного целого), Двайта ( дуализм ), Двайтадвайта (дуализм-недвойственность), Суддхадвайта и Ачинтья Бхеда Абхеда Школы .

Неортодоксальные школы

Несколько шраманических движений существовали до VI века до нашей эры, и они повлияли как на традиции астики, так и настики индийской философии. породило Движение Шрамана широкий спектр неортодоксальных верований, начиная от принятия или отрицания концепции души, атомизма , антиномической этики, материализма, атеизма, агностицизма, фатализма до свободной воли, идеализации крайнего аскетизма до аскетизма семейной жизни, строгой ахимсы. (ненасилие) и вегетарианство к допустимости насилия и мясоедения. Известными философиями, возникшими из шраманского движения, были джайнизм , ранний буддизм , чарвака, аджняна и адживика .

• Аджняна была одной из настик или «неортодоксальных» школ древнеиндийской философии и древней школы радикального индийского скептицизма. Это было движение шрамана и главный конкурент раннего буддизма и джайнизма. Они зафиксированы в буддийских и джайнских текстах. Они считали, что невозможно получить знание метафизической природы или установить истинность философских положений; и даже если знание было возможно, оно было бесполезно и невыгодно для окончательного спасения. Это были софисты, которые специализировались на опровержении, не пропагандируя при этом никакой собственной позитивной доктрины.
• Джайнская философия — древнейшая индийская философия, которая полностью отделяет тело ( материю ) от души (сознания). Джайнизм был основан Махавирой , последним и 24-м Тиртханкарой . Историки датируют Махавиру примерно современником Будды в V веке до нашей эры, и, соответственно, исторический Паршванатха , основанный на ок. Разрыв в 250 лет относится к 8 или 7 веку до нашей эры. Джайнизм — шраманическая религия, отвергающая авторитет Вед. Однако, как и все индийские религии , она разделяет основные концепции, такие как карма, этический образ жизни, перерождение, самсара и мокша. Джайнизм уделяет большое внимание аскетизму , ахимсе (ненасилию) и анекантаваде (относительности точек зрения) как средствам духовного освобождения — идеям, которые повлияли на другие индийские традиции. Джайнизм решительно поддерживает индивидуалистическую природу души и личную ответственность за свои решения; и что только уверенность в себе и индивидуальные усилия несут ответственность за освобождение. Согласно джайнской философии, мир ( Сансара ) полон химсы (насилия). Поэтому следует направить все свои усилия на достижение Ратнатраи , то есть Самьяк Даршана, Самьяк Гнаны и Самьяк Чаритры, которые являются ключевыми условиями для достижения освобождения.
• Буддийская философия — это система мышления, которая началась с учения Сиддхартхи Гаутамы , Будды , или «Пробужденного». Буддизм основан на элементах движения Шрамана , которое процветало в первой половине I тысячелетия до нашей эры, но его основы содержат новые идеи, не обнаруженные и не принятые другими движениями Шрамана. Буддизм разделяет многие философские взгляды с другими индийскими системами, такие как вера в карму – причинно-следственную связь, сансару – идеи о циклической загробной жизни и перерождении, дхарму – идеи об этике, обязанностях и ценностях, непостоянстве всех материальных вещей и тело и возможность духовного освобождения ( нирвана или мокша ). Главным отходом от индуистской и джайнской философии является буддийский отказ от вечной души ( атмана ) в пользу анатты (не-Я).
• Философия адживики была основана Макхали Госалой . Это было движение шрамана и главный конкурент раннего буддизма и джайнизма . Адживики были организованными отшельниками, которые образовывали отдельные монашеские общины, склонные к аскетичному и простому образу жизни. Оригинальные писания философской школы Адживика, возможно, когда-то существовали, но в настоящее время они недоступны и, вероятно, утеряны. Школа адживика известна своей доктриной нияти об абсолютном детерминизме (судьбе), предпосылкой того, что свободной воли не существует, что все, что произошло, происходит и произойдет, полностью предопределено и является функцией космических принципов. Адживика считал учение о карме заблуждением. Адживики были атеистами и отвергали авторитет Вед , но считали, что в каждом живом существе есть атман – центральная предпосылка индуизма и джайнизма.
• Чарвака или Локаята была философией скептицизма и материализма , основанной в период Маурьев . Они крайне критически относились к другим философским школам того времени. Чарвака считал, что Веды запятнаны тремя недостатками: ложью, противоречием и тавтологией. Точно так же они обвиняли буддистов и джайнов, высмеивая концепцию освобождения , реинкарнации и накопления заслуг или недостатков через карму. Они считали, что точка зрения отказа от удовольствия ради избежания боли является «рассуждением дураков».

Сходства греческой и индийской мысли

Смотрите также: протоиндоевропейская религия и рита.

Некоторые ученые признали параллели между философией Пифагора и Платона и философией Упанишад, включая их идеи об источниках знания , концепции справедливости и пути к спасению, а также аллегорию Платона о пещере . Платоническая психология с ее разделением разума, духа и аппетита также имеет сходство с тремя гунами в индийской философии санкхьи .

Были выдвинуты предположения о различных механизмах такой передачи знаний, включая путешествие Пифагора в Индию; индийские философы, посетившие Афины и встретившиеся с Сократом ; Платон столкнулся с этими идеями в изгнании в Сиракузах; или при посредничестве Персии.

Однако другие учёные, такие как Артур Берридейл Кейт , Дж. Бёрнет и А. Р. Вадиа , полагают, что эти две системы развивались независимо. Они отмечают отсутствие исторических свидетельств встречи философов двух школ и указывают на существенные различия в стадии развития, направленности и целях двух философских систем. Вадиа пишет, что метафизика Платона коренилась в этой жизни, и его основной целью было создание идеального государства. Напротив, в Упанишадах основное внимание уделялось личности, личности (атману, душе), самопознанию и средствам индивидуальной мокши (свободы, освобождения в этой жизни или в загробной жизни).

Персидская философия

• Зороастризм , основанный на учении Заратустры (Зороастра), появился в Персии в какой-то момент в период 1700-1800 гг. до н.э. Его мудрость стала основой религии зороастризма и в целом повлияла на развитие иранской ветви индоиранской философии. Заратустра был первым, кто трактовал проблему зла в философских терминах. Он также считается одним из старейших монотеистов в истории религии. . Он придерживался этической философии, основанной на главенстве добрых мыслей (андишэ-э-ник), хороших слов (гофтыр-е-ник) и добрых дел (кердар-э-ник). Работы Зороастра и зороастризма оказали значительное влияние на греческую и римскую философию . Некоторые древнегреческие писатели, такие как Евдокс Книдский , и латинские писатели, такие как Плиний Старший, хвалили зороастрийскую философию как «самую известную и самую полезную». . Платон узнал о зороастрийской философии через Евдокса и включил большую часть ее в свой платонический реализм . Однако в III веке до нашей эры Колотес обвинил платоновскую «Республику» » Зороастра в плагиате частей «О природе , таких как «Миф об Эр» .
• Манихейство , основанное Мани , имело влияние от Северной Африки на Западе до Китая на Востоке. Его влияние тонко продолжается в западной христианской мысли через святого Августина Гиппона , который обратился в христианство из манихейства, которое он страстно осуждал в своих трудах, и чьи сочинения продолжают оказывать влияние среди католических, протестантских и православных богословов . Важным принципом манихейства была его дуалистическая космология / теология , которую оно разделяло с маздакизмом , философией, основанной Маздаком. В рамках этого дуализма существовало два первоначальных принципа вселенной: Свет, добрый; и Тьма, злой. Эти двое были смешаны в результате космической случайности, и роль человека в этой жизни заключалась в том, чтобы посредством хорошего поведения высвободить части себя, принадлежавшие Свету. Мани рассматривал смесь добра и зла как космическую трагедию, в то время как Маздак смотрел на это более нейтрально и даже оптимистично. Маздак (ум. 524/528 н.э.) был протосоциалистическим персидским реформатором, получившим влияние во время правления Сасанидский царь Кавад I. Он утверждал, что является пророком Бога, и учредил программы общественного имущества и социального обеспечения. Во многих отношениях учение Маздака можно понимать как призыв к социальной революции , и его называли ранним « коммунизмом ». или протосоциализм.
• Зурванизм характеризуется элементом своего Первого Принципа, которым является Время, «Зурван», как первородный творец. имеет три школы мысли, каждая из которых имеет в своей основе классический зурванизм по - видимому , : По мнению Зенера, зурванизм , на разум (мужской принцип) и похоть (женский принцип). Зороастра В то время как Ормузд создал вселенную своей мыслью, материалистический зурванизм бросил вызов концепции, согласно которой все может быть создано из ничего. Фаталистический зурванизм возник из доктрины ограниченного времени, подразумевающей, что ничто не может изменить этот предопределенный курс материальной вселенной и что путь астральных тел «небесной сферы» отражает этот предопределенный курс. Согласно среднеперсидскому сочинению «Меног-и Храд» : « Ормазд даровал человеку счастье, но если человек не получил его, то это произошло из-за вымогательства этих планет».

Постклассическая мысль

христианство

Раннее христианство часто делится на три разные ветви, различающиеся богословием и традициями, которые появились в I веке нашей эры / н.э . Они включают еврейское христианство , павлинское христианство и гностическое христианство . Говорят, что все современные христианские конфессии произошли от еврейского и павлинского христианства, при этом гностическое христианство вымерло или подверглось гонениям, прекратило свое существование после раннехристианской эпохи и было в значительной степени забыто до открытий, сделанных в конце 19-го и начале двадцатого веков. Существуют и другие теории происхождения христианства.

Следующие христианские группы появились между возникновением христианской религии и Первым Никейским собором в 325 году.

• Адамиты
• Арианство
• Эбиониты
• Элькесаиты
• Маркионизм
• Назаряне

В отличие от ранее упомянутых групп, все следующие считаются связанными с христианским гностицизмом.

• Бардайсаниты
• Василидеанцы
• Карпократианство
• Николаиты
• сифианство
• Симониане (иногда их считают прото-гностиками)
• Валентинианство

Христианство пережило множество расколов (расколов):

Первый значительный и прочный раскол в историческом христианстве произошел со стороны Церкви Востока , которая ушла после христологического спора по поводу несторианства в 431 году.

После Халкидонского собора 451 года по поводу монофизитства следующий крупный раскол произошел, когда сирийская и коптская церкви разделились, а несогласные церкви стали сегодня восточными православными . Армянская Апостольская Церковь , представители которой не смогли присутствовать на соборе, не приняла новые догматы и теперь также считается восточно-православной церковью.

Раскол между Востоком и Западом (также Великий раскол или раскол 1054 года) — это разрыв общения с 11 века между католической церковью и восточными православными церквями . Раскол восточным стал кульминацией богословских и политических разногласий, возникших в предшествующие столетия между и западным христианством .

Более поздние средневековые отколовшиеся движения включали:

• Катары были очень сильным движением на средневековом юго-западе Франции, но не дожили до наших дней.
• В северной Италии и юго-восточной Питер Франции Вальдо основал вальденсов в 12 веке. Это движение в значительной степени было поглощено современными протестантскими группами.
• В Богемии движение Яна Гуса в начале 15 века под названием « гуситы» бросило вызов католическим догмам и существует до сих пор (также известное как Моравская церковь ).
• Агоноклита
• Апостольские братья
• Арнольдисты
• Бегины и Бегарды
• богомильство
  • Боснийская церковь
  • Советы
• Братья свободного духа
• Донатизм
• Дульцинианцы
• Друзья Бога
• Хенриканс
• Ересь иудействующих
• Лолларди
• Неоадамиты
• павликианство
• Петробрузианцы
• Клипперс
• Тондракцы

Европейское Средневековье

Основная статья: Средневековая философия

Распространение христианства вызвало серьезные изменения в европейской мысли. Поскольку «христианство активно отвергало научные исследования», это означало, что мыслители того времени гораздо больше интересовались изучением откровения, чем физического мира. Амвросий утверждал, что от астрономии можно отказаться, «ибо чем она помогает нашему спасению?». Философия и критическое мышление также не учитывались, поскольку, по словам Григория Нисского , «человеческий голос был создан только по одной причине – быть порогом, через который чувства сердца, вдохновленные Святым Духом , могли быть переведены в Слово». себя».

Каролингский ренессанс

Основная статья: Каролингский ренессанс

Каролингский Ренессанс был периодом интеллектуального и культурного возрождения в Каролингской империи, продолжавшимся с конца восьмого по девятый век, как первый из трех средневековых ренессансов. Это произошло в основном во времена правления каролингских правителей Карла Великого и Людовика Благочестивого . Его поддержали ученые Каролингского двора , в частности Алкуин Йоркский. Для морального улучшения Каролингское Возрождение использовало модели, взятые из примера христианской Римской империи IV века. В этот период наблюдался рост литературы , письменности , искусства , архитектуры , юриспруденции , литургических реформ и изучения Священных Писаний . Карла Великого Admonitio Generalis (789 г.) и Epistola de Litteris Colendis Манифестами служили . Однако последствия этого культурного возрождения в значительной степени ограничивались небольшой группой придворных литераторов : «оно оказало впечатляющее влияние на образование и культуру во Франции , спорное влияние на художественные начинания и неизмеримое влияние на то, что имело наибольшее значение для французского народа». Каролинги, моральное возрождение общества», — отмечает Джон Контрени. Помимо усилий по улучшению написания латыни, копированию и сохранению святоотеческих и классических текстов и разработке более разборчивого классического письма, Каролингский минускул , который гуманисты эпохи Возрождения приняли за римский и использовали в качестве гуманистического минускула , на основе которого развился ранний современный курсив. Светские и церковные лидеры Каролингского Возрождения впервые за столетия применили рациональные идеи к социальным проблемам, обеспечив общий язык и стиль письма, которые позволили общаться на большей части территории. Европа. Одной из основных усилий было создание стандартизированной учебной программы для использования в недавно созданных школах. Алкуин возглавил эти усилия и отвечал за написание учебников, создание списков слов и создание тривиума и квадривиума в качестве основы образования. Историк искусства Кеннет Кларк придерживался мнения, что благодаря Каролингскому Возрождению западная цивилизация выжила едва ли не с трудом.

Оттонский Ренессанс

Основная статья: Оттоновский ренессанс

Оттоновский Ренессанс был ограниченным возрождением логики, науки, экономики и искусства в Центральной и Южной Европе, которое сопровождало правление первых трех императоров Саксонской династии , всех звали Отто: Отто I (936–973), Отто II (973). –983) и Отто III (983–1002), и которые во многом зависели от их покровительства. Папа Сильвестр II и аббат Флёри были ведущими фигурами этого движения. Оттоновский Ренессанс начался после того, как женитьба Оттона на Аделаиде (951 г.) объединила королевства Италии и Германии и таким образом приблизила Запад к Византии . правление Генриха II Иногда этот период продлевается, чтобы охватить также и, реже, Салианских династий . Этот термин обычно ограничивается культурой императорского двора, проводимой на латыни в Германии . Он был короче предыдущего Каролингского Возрождения и в значительной степени являлся его продолжением - это побудило таких историков, как Пьер Рише, предпочесть называть его «третьим Каролингским Ренессансом», охватывающим X век и переходящим в XI век. причем «первый Каролингский ренессанс» произошел во время правления Карла Великого , а «второй Каролингский ренессанс» произошел при его преемниках. Оттоновский Ренессанс особенно известен в искусстве и архитектуре , оживленный возобновлением контактов с Константинополем , в некоторых возрожденных соборных школах, таких как школа Бруно Кельнского , в производстве иллюминированных рукописей из горстки элитных скрипторий , таких как Кведлинбург , основан Отто в 936 году, и в политической идеологии. Императорский двор стал центром религиозной и духовной жизни, руководимый примером женщин королевской семьи: Матильды, грамотной матери Оттона I, или его сестры Герберги Саксонской , или его супруги Аделаиды , или императрицы Феофану .

Ренессанс 12 века.

Основная статья: Возрождение XII века

Возрождение XII века было периодом многих изменений в начале Высокого Средневековья . Он включал социальные , политические и экономические преобразования, а также интеллектуальное возрождение Западной Европы с сильными философскими и научными корнями. Для некоторых историков эти изменения проложили путь к более поздним достижениям, таким как литературное и художественное движение итальянского Возрождения в 15 веке и научные разработки 17 века .

Возросшие контакты с исламским миром в Испании и Сицилии , крестовые походы , Реконкиста , а также возросшие контакты с Византией позволили европейцам искать и переводить работы эллинских и исламских философов и ученых , особенно работы Аристотеля . Развитие средневековых университетов позволило им оказать материальную помощь в переводе и распространении этих текстов и положило начало новой инфраструктуре, необходимой научным сообществам. Фактически, европейский университет поставил многие из этих текстов в центр своей учебной программы. Перевод текстов из других культур, особенно древнегреческих произведений, был важным аспектом как этого Возрождения двенадцатого века, так и позднего Возрождения (15-го века). Разница заключалась в том, что латинские ученые этого более раннего периода почти полностью сосредоточились на переводя и изучая греческие и арабские произведения по естествознанию , философии и математике , в то время как последнее Возрождение сосредоточилось на литературных и исторических текстах.

Новый метод обучения, названный схоластикой, развился в конце XII века после повторного открытия работ Аристотеля ; произведения средневековых еврейских и исламских мыслителей , оказавшихся под его влиянием, особенно Маймонида , Авиценны (см. Авиценнизм ) и Аверроэнса (см. Аверроизм ); и христианские философы, оказавшиеся под их влиянием, в первую очередь Альберт Великий , Бонавентура и Абеляр . Те, кто практиковал схоластический метод, верили в эмпиризм и поддерживали римско-католические доктрины посредством светского обучения, разума и логики. Среди других известных схоластов («схоластов») были Росцелин и Питер Ломбард . Одним из главных вопросов того времени была проблема универсалий . Среди выдающихся неученых того времени были Ансельм Кентерберийский , Питер Дамиан , Бернар Клервоский и викторинцы . Самым известным из схоластов-практиков был Фома Аквинский (позже объявленный Доктором Церкви ), который возглавил движение от платонизма и августинизма к аристотелизму .

В эпоху высокого средневековья в Европе наблюдался рост инноваций в средствах производства, что привело к экономическому росту. Эти инновации включали ветряную мельницу , производство бумаги , прялку , магнитный компас , очки , астролябию и индийско-арабские цифры .

Исламский вклад в средневековую Европу

Основная статья: Вклад исламского мира в средневековую Европу

В период высокого средневековья исламский мир находился на пике своего культурного развития , поставляя информацию и идеи в Европу через Аль-Андалус , Сицилию и королевства крестоносцев в Леванте. К ним относятся латинские переводы греческих классиков и арабских текстов по астрономии , математике , естественным наукам и медицине . Перевод арабских философских текстов на латынь «привел к трансформации почти всех философских дисциплин в средневековом латинском мире», причем особенно сильное влияние мусульманских философов ощущалось в натурфилософии, психологии и метафизике. Другие вклады включали технологические и научные инновации на Шелковом пути , включая китайские изобретения, такие как бумага и порох . Исламский мир также повлиял на другие аспекты средневековой европейской культуры, отчасти благодаря оригинальным нововведениям, сделанным во время Золотого века ислама , включая различные области, такие как искусство , сельское хозяйство , алхимия , музыка , гончарное дело и т. д.

Исламская мысль

Основная статья: Ислам

Религия ислама, основанная Мухаммедом в Аравии 7-го века, включала в себя идеи зороастризма , иудаизма и христианства , в частности монотеизм , Страшный суд , рай и ад . Однако оно ближе к иудаизму, чем к христианству, поскольку верит в Единство Бога , а Бога считают могущественным, а не любящим. Доктрина ислама основана на пяти столпах : Шахада , вера; Салат , молитва; Закят , раздача милостыни; Саум , пост; и хадж , паломничество. Его убеждения собраны в Коране , составленном в окончательном виде к 933 году.

Вскоре после своего основания ислам разделился на несколько направлений, в том числе:

• Суннитский ислам , также известный как Ахль ас-Сунна валь-Джамах или просто Ахль ас-Сунна , является крупнейшей конфессией ислама. Сунниты считают, что Мухаммед перед своей смертью специально не назначал преемника, который возглавил бы мусульманскую умму (сообщество), однако они одобряют частное избрание первого сподвижника, Абу Бакра. Мусульмане-сунниты считают первых четырех халифов (Абу Бакра, Умара ибн аль-Хаттаба, Усмана ибн Аффана и Али ибн Аби Талиба) « аль-Хулафаур-Рашидуном » или «праведными халифами».
• Шиитский ислам — вторая по величине конфессия ислама, составляющая 10–20% всего мусульманского населения. Шииты не только верят в авторитет Корана и учения Мухаммеда, но и верят, что семья Мухаммеда, Ахль аль-Байт («Люди дома»), включая его потомков, известных как имамы , имеют особую духовную и политическую власть над сообщество и полагают, что Али ибн Аби Талиб , двоюродный брат и зять Мухаммеда, был первым из этих имамов и законным преемником Мухаммеда, и таким образом отвергают легитимность первых трех халифов Рашидунов. Шиитская исламская вера широка и включает в себя множество различных групп. Существуют различные шиитские богословские верования, школы юриспруденции, философские верования и духовные движения:
  • Двенадцать хадису верят в двенадцать имамов и являются единственной школой, которая соответствует о двенадцати преемниках , где Мухаммед заявил, что у него будет двенадцать преемников.
  • Исмаилизм , включая Низари , Севенер , Мустаали , Давуди Бора , Хебтиахс Бора , Сулеймани Бора и Алави Бора . субконфессии
  • Заидийа Зайда исторически происходит от последователей ибн Али .
  • Алавиты — это отдельная религия, возникшая в 9-10 веках. Исторически сложилось так, что шиитские ученые-двунадесятники (такие как шейх Туси ) не считали алавитов мусульманами-шиитами, осуждая при этом их еретические убеждения. Ибн Таймия также отметил, что алавиты не были шиитами.
  • Друзы — отдельная традиционная религия, возникшая в 11 веке как ответвление исмаилизма. Друзы обычно не считаются мусульманами .
• Хариджиты (буквально «те, кто отделился») — это общий термин, охватывающий множество мусульманских сект, которые, первоначально поддерживая Халифат Али, позже боролись против него и в конечном итоге преуспели в его мученической смерти, когда он молился в мечети Куфы. . Хотя хариджитов или групп, связанных с хариджитами, осталось немного, этот термин иногда используется для обозначения мусульман, которые отказываются идти на компромисс с теми, с кем они не согласны. Сегодня основной сектой хариджитов является ибади . Секта развилась из исламской секты хариджитов VII века. Хотя мусульмане-ибади сохраняют большую часть убеждений коренных хариджитов, они отвергли более агрессивные методы. Ряд групп хариджитов вымерли в прошлом:
  • Суфрии были сектой ислама в VII и VIII веках и частью хариджитов. Их наиболее важными ветвями были:
    • Куррия
    • прижаться
  • Харури были ранней мусульманской сектой периода Четырех праведных халифов (632–661 гг. Н. Э.), названной в честь их первого лидера Хабиба ибн-Язида аль-Харури.
  • Азарика
  • Самый последний
  • аджарцы
• измерением ислама Суфизм является мистико - аскетическим и представлен школами или орденами, известными как Тасаввуфи - Тарикат . Это рассматривается как тот аспект исламского учения, который касается очищения внутреннего «я». Сосредоточившись на более духовных аспектах религии, суфии стремятся получить непосредственный опыт общения с Богом, используя «интуитивные и эмоциональные способности», которым нужно научиться пользоваться. Он состоит из различных заказов:
  • Орден Азимия был основан в 1960 году Каландаром Бабой Аулией , также известным как Сайед Мухаммад Азим Бархия.
  • Орден Бекташи был основан в 13 веке исламским святым Хаджи Бекташем Вели и находился под сильным влиянием в период своего формирования Хуруфи Али аль-Ала в 15 веке и реорганизован Балимом Султаном в 16 веке. Из-за своей приверженности Двенадцати Имамам он отнесен к Двенадцати шиитскому исламу.
  • Орден Чишти ( персидский : چشتیہ ) был основан ( Хаваджой ) Абу Исхаком Шами («Сириец»; умер в 941 году), который принес суфизм в город Чишт , примерно в 95 милях к востоку от Герата на территории современного Афганистана. Прежде чем вернуться в Левант, Шами инициировал, обучил и назначил на должность сына местного эмира (Хваджи) Абу Ахмада Абдала (умер в 966 г.). Под руководством потомков Абу Ахмада Чиштийя , как их еще называют, процветал как региональный мистический орден. Основателем Ордена Чишти в Южной Азии был Мойнуддин Чишти .
  • Орден Кубравия был основан в 13 веке Наджмуддином Куброй в Бухаре на территории современного Узбекистана .
  • Орден Мевлеви более известен на Западе как «кружащиеся дервиши».
  • Мурид наиболее известен в Сенегале и Гамбии , его штаб-квартира находится в священном городе Туба, Сенегал .
  • Орден Накшбанди был основан в 1380 году Бахауддином Накшбандом Бухари . Некоторые считают, что это «трезвый» орден, известный своим молчаливым зикром (памятованием о Боге), а не вокализованными формами зикра, обычными для других орденов. Ордена Сулеймани . и Халидия являются ответвлениями ордена Накшбанди
  • Орден Ниматуллахи сегодня является самым распространенным суфийским орденом Персии . Он был основан шахом Ниматуллой Вали (ум. 1367), основанным и преобразованным из его наследия круга Маруфии . Сегодня существует несколько подотрядов, наиболее известных и влиятельных на Западе, продолжающих линию Джавада Нурбахша , который принес порядок на Запад после иранской революции 1979 года .
  • Нурбакшиа , Орден также называемый Нурбакшиа, утверждает, что прослеживает свое прямое духовное происхождение и цепь (силсила) от исламского пророка Мухаммеда через Али через Али Аль-Ридху . Этот орден стал известен как Нурбакши в честь Шаха Сайеда Мухаммада Нурбахша Кахистани , который был связан с орденом Кубравия .
  • Орден Овейси (или Увайси) утверждает, что был основан 1400 лет назад Увайсом аль-Карни из Йемена.
  • Орден Кадири — один из старейших суфийских орденов. Свое название он получил от Абдул-Кадира Гилани (1077–1166), уроженца иранской провинции Гилян . Орден является одним из наиболее распространенных суфийских орденов в исламском мире, его можно найти в Центральной Азии , Турции, на Балканах и в большей части Восточной и Западной Африки . Кадирия не разработала каких-либо отличительных доктрин или учений за пределами основного направления ислама. Они верят в фундаментальные принципы ислама, но интерпретируются посредством мистического опыта. Орден Баалави является ответвлением Кадирийи .
  • Сенусси — религиозно-политический суфийский орден, основанный Мухаммадом ибн Али ас-Сенусси . Ас-Сенусси основал это движение из-за своей критики египетских улемов .
  • Орден Шазили был основан Абу-л-Хасаном аш -Шазили. Последователи ( мюриды по-арабски: искатели) Шадхилии часто известны как Шазилиты.
  • Орден Сухравардийя ( араб . سهوردية ) — суфийский орден, основанный Абу ан-Наджибом аль-Сухраварди (1097–1168).
  • Орден Тиджания придает большое значение культуре и образованию и подчеркивает индивидуальную приверженность ученика ( мюрида ).

Золотой век ислама

Основная статья: Золотой век ислама

Золотой век ислама — период культурного, экономического и научного расцвета в истории ислама , традиционно датируемый VIII-XIV веками. Традиционно считается, что этот период начался во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786–809 гг.) с открытия Дома мудрости в Багдаде , крупнейшем на тот момент городе в мире, где исламские ученые и эрудиты из разных уголков мира представителей разных культур мира было поручено собрать и перевести все мировые классические знания на арабский и персидский языки . В исламское Средневековье было сделано несколько исторических изобретений и значительный вклад во многих областях, которые произвели революцию в истории человечества . Традиционно считается, что этот период закончился крахом халифата Аббасидов из-за монгольского вторжения и осады Багдада в 1258 году.

Иудео-исламская философия

Основная статья: иудео-исламская философия (800–1400 гг.)

Тимуридский ренессанс

Основная статья: Тимуридский ренессанс

Тимуридское Возрождение — исторический период в азиатской и исламской истории, охватывающий конец 14, 15 и начало 16 веков. После постепенного упадка Золотого века ислама , Империя Тимуридов , базирующаяся в Центральной Азии и управляемая династией Тимуридов , стала свидетелем возрождения искусств и наук. Движение распространилось по всему мусульманскому миру и оказало глубокое влияние на Азию позднего средневековья . Тимуридское Возрождение ознаменовалось одновременно с движением Возрождения в Европе . Его описывали как равного по славе итальянскому Кватроченто . Тимуридское Возрождение достигло своего пика в 15 веке, после окончания периода монгольских нашествий и завоеваний .

Ренессанс

Основная статья: Возрождение

Возрождение — период в европейской истории, знаменующий переход от средневековья к современности и охватывающий 15 и 16 века. Это произошло после кризиса позднего средневековья и было связано с большими социальными переменами . Помимо стандартной периодизации, сторонники длительного Возрождения относят его начало к 14 веку, а конец - к 17 веку. Традиционная точка зрения больше фокусируется на ранних современных аспектах Возрождения и утверждает, что это был разрыв с прошлым, но многие историки сегодня больше сосредотачиваются на его средневековых аспектах и ​​утверждают, что это было продолжением Средневековья.

Интеллектуальной основой Возрождения была его версия гуманизма , полученная из концепции римской Humanitas и повторного открытия классической греческой философии, такой как философия Протагора , который сказал, что «Человек есть мера всех вещей». Это новое мышление проявилось в искусстве, архитектуре, политике, науке и литературе. Ранними примерами были развитие перспективы в масляной живописи и переработанные знания о том, как делать бетон . Хотя изобретение металлического подвижного шрифта ускорило распространение идей конца XV ​​века, изменения эпохи Возрождения не были единообразными по всей Европе: первые следы появляются в Италии уже в конце XIII века, в частности, в трудах Данте и картины Джотто .

Как культурное движение, Возрождение охватило новаторский расцвет латинской и народной литературы, начиная с возрождения в 14 веке обучения, основанного на классических источниках, которое современники приписывали Петрарке ; развитие линейной перспективы и других техник передачи более естественной реальности в живописи ; и постепенная, но широкомасштабная реформа образования . В политике Возрождение способствовало развитию обычаев и условностей дипломатии , а в науке — возросшей опоре на наблюдение и индуктивное рассуждение . Хотя эпоха Возрождения стала свидетелем революций во многих интеллектуальных занятиях, а также социальных и политических потрясений, она, пожалуй, наиболее известна своим художественным развитием и вкладом таких эрудитов , как Леонардо да Винчи и Микеланджело , которые вдохновили термин « человек эпохи Возрождения ».

Современный период

Научная революция

Основная статья: Научная революция

Научная революция — это серия событий, ознаменовавших возникновение современной науки в ранний современный период , когда достижения в области математики , физики , астрономии , биологии (включая анатомию человека ) и химии изменили взгляды общества на природу. Научная революция произошла в Европе ближе к концу периода Возрождения и продолжалась до конца 18 века, оказав влияние на интеллектуальное общественное движение, известное как Просвещение . Хотя ее даты обсуждаются, публикацию в 1543 году работы Николая Коперника « De Revolutionibus orbium coelestium» ( «О вращении небесных сфер ») часто называют началом научной революции.

Рационализм

Основная статья: Рационализм

Систематическая философская школа сама по себе впервые в истории оказала огромное и глубокое влияние на современную западную мысль в целом. с рождением двух влиятельных рационалистических философских Декарта систем (который провел большую часть своей взрослой жизни и написал все свои основные работы в Соединенных провинциях Нидерландов ) и Спиноза – а именно картезианство и спинозизм . Это были архирационалисты 17 века. как Декарт, Спиноза и Лейбниц, которые дали « Веку Разума » свое имя и место в истории.

Дуализм тесно связан с мыслью Рене Декарта (1641), который считал, что разум — это нефизическая и, следовательно, непространственная субстанция. Декарт ясно отождествлял разум с сознанием и самосознанием и отличал его от мозга как вместилища интеллекта . Таким образом, он был первым, кто сформулировал проблему разума и тела в той форме, в которой она существует сегодня. Дуализму противопоставляются различные виды монизма . Спинозизм (также пишется как «спинозизм») — это монистическая философская система Баруха Спинозы , которая определяет « Бога » как единственную самостоятельную Субстанцию, атрибутами которой являются как материя, так и мысль.

Культ Разума

Основная статья: Культ разума

Культ Разума религией во Франции , спонсируемой государством был первой официальной атеистической и призванной заменить католицизм во время Французской революции . Продержав всего лишь год, в 1794 году его официально заменил конкурирующий Культ Высшего Существа , продвигаемый Робеспьером . Оба культа были официально запрещены в 1802 году Наполеоном Бонапартом своим Законом о культах 18-го Жерминаля X года .

Эпоха Просвещения

Основная статья: Эпоха Просвещения

Эпоха Просвещения (также известная как Эпоха разума или просто Просвещение) было интеллектуальным и философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 17-19 веках.

Просвещение возникло из европейского интеллектуального и научного движения, известного как гуманизм эпохи Возрождения , и ему также предшествовали научная революция и работы Фрэнсиса Бэкона , среди других. Некоторые относят начало Просвещения к философии Cogito Рене Декарта 1637 года , ergo sum («Я мыслю, следовательно, существую»), в то время как другие ссылаются на публикацию « Исаака Ньютона ( Principia Mathematica» 1687) как кульминацию Научного Революция и начало Просвещения. Французские историки традиционно относят его начало к смерти французского короля Людовика XIV в 1715 году и до начала Французской революции в 1789 году . Большинство заканчивает его началом 19 века. Разнообразные движения XIX века, включая либерализм и неоклассицизм , ведут свое интеллектуальное наследие к эпохе Просвещения.

Просвещение включало в себя ряд идей, сосредоточенных на суверенитете разума и передовых идеалах , и свидетельствах чувств как основных источниках знаний таких как свобода , прогресс , терпимость , братство , конституционное правительство и разделение церкви и государства . Во Франции центральными доктринами философов Просвещения были свобода личности и религиозная терпимость , противостоящие абсолютной монархии и фиксированным догмам церкви. Эпоха Просвещения была отмечена акцентом на научном методе и редукционизме , наряду с растущим сомнением в религиозной ортодоксальности — отношение, отраженное в Иммануила Канта эссе « Отвечая на вопрос: что такое Просвещение» , где фраза Sapere aude («Осмелиться знать») может быть найден.

Романтизм

Основная статья: Романтизм

Романтизм — художественное и интеллектуальное движение, зародившееся в Европе в конце XVIII века. Целью движения была защита важности субъективности , воображения и понимания природы в обществе и культуре в эпоху Просвещения и промышленной революции . Романтизм был сложным движением с множеством точек зрения, которое пронизало западную цивилизацию по всему миру. Романтики отвергли социальные условности того времени в пользу морального мировоззрения, известного как индивидуализм . Они утверждали, что страсть и интуиция имеют решающее значение для понимания мира и что красота — это нечто большее, чем просто форма , а нечто, что вызывает сильный эмоциональный отклик. На этой философской основе романтики подняли ряд ключевых тем, которым они были глубоко привержены: почтение к природе и сверхъестественному , идеализация прошлого как более благородной эпохи , увлечение экзотикой и таинственностью. и прославление героического и возвышенного .

Модернизм

Основная статья: Модернизм

Модернизм — это движение начала 20-го века в литературе , изобразительном искусстве и музыке , подчеркивающее экспериментирование, абстракцию и субъективный опыт. Философия , политика и социальные вопросы также являются аспектами движения, которое стремилось изменить то, как «люди в обществе взаимодействуют и живут вместе» . Модернистское движение возникло в конце 19 века в ответ на значительные изменения в западной культуре , включая секуляризацию и растущее влияние науки . Оно характеризуется как отказ от традиций и поиск новых и оригинальных средств культурного самовыражения. На модернизм повлияли широко распространенные технологические инновации, индустриализация и урбанизация , а также культурные и геополитические сдвиги, произошедшие после Первой мировой войны . Движение отвергло как реализм XIX века, так и концепцию абсолютной оригинальности романтизма — идею «творения из ничего» — с помощью техники коллажа . реприза , включение, переписывание, перепросмотр, пересмотр и пародия. Модернизм также занял критическую позицию по отношению к рационализму Просвещения.

Современность на Ближнем Востоке

Ислам и современность охватывают связь и совместимость между феноменом современности, связанными с ним концепциями и идеями и религией ислама. Чтобы понять связь между исламом и современностью, вначале следует отметить один момент. Точно так же современность — это скорее сложное и многомерное явление, чем единое и связное явление. Исторически в нем существовали разные школы мысли, движущиеся во многих направлениях.

Интеллектуальные движения в Иране включают иранский опыт модернизма , посредством которого иранская современность и связанные с ней искусство, наука, литература, поэзия и политические структуры развивались с 19 века. Религиозный интеллектуализм в Иране развивается постепенно и незаметно. Своего апогея оно достигло во времена персидского светового меча (1906–11). В этом процессе приняли участие многочисленные философы, социологи, политологи и теоретики культуры. Однако связанное с ними искусство, кино и поэзию еще предстояло развивать.

Современная африканская мысль

С ростом афроцентризма отход от европоцентризма привел к сосредоточению внимания на вкладе африканских народов и их модели мировой цивилизации и истории . Афроцентризм стремится сместить фокус с воспринимаемой истории, ориентированной на Европу, на историю, ориентированную на Африку . В более широком смысле, афроцентризм занимается различием влияния европейских и восточных народов от достижений Африки.

Панафриканизм — это всемирное движение, целью которого является поощрение и укрепление уз солидарности между всеми коренными народами и этническими группами диаспоры африканского происхождения. Основываясь на общей цели, восходящей к работорговле в Атлантике , движение выходит за пределы континентальной Африки и имеет значительную поддержку среди африканской диаспоры в Америке и Европе .

Постмодернизм

Основная статья: Постмодернизм

Возникший в середине двадцатого века как реакция на модернизм, постмодернизм — это интеллектуальная позиция или способ дискурса. характеризуется скептицизмом по отношению к научному рационализму и концепции объективной реальности (в отличие от реальности субъективной ). Он подвергает сомнению « великие нарративы » современности , отвергает достоверность знаний и устойчивый смысл и признает влияние идеологии на поддержание политической власти. Постмодернизм охватывает самореференцию , эпистемологический релятивизм , моральный релятивизм , плюрализм , иронию , непочтительность и эклектизм . Он выступает против «универсальной значимости» бинарных оппозиций , стабильной идентичности , иерархии и категоризации .

Источники

• Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). «Великий раскол» . Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд: Университетское издательство. ISBN  978-0-19-280290-3 .
• Дойл, Уильям (1989). Оксфордская история Французской революции . Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-822781-6 .
• Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Routledge , ISBN  0-415-26605-Х
• Кейт, Артур Берридейл (2007). Религия и философия Вед и Упанишад . Издательство Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0644-3 . Архивировано из оригинала 30 июня 2020 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
• Лиотар, Жан-Франсуа (1989). Читатель Лиотара . Оксфорд, Великобритания / Кембридж, Массачусетс: Блэквелл. ISBN  0-631-16339-5 .
• Мура, Андреа (2012). «Символическая функция трансмодерна» . Язык и психоанализ . 1 (1): 68–87. дои : 10.7565/landp.2012.0005 .
• Николсон, Эндрю Дж. (2010), Объединение индуизма: философия и идентичность в интеллектуальной истории Индии , издательство Колумбийского университета
• Штайнер, Джордж (1998). «6: Топологии культуры». После Бабеля (3-е исправленное изд.). стр. 489–490.
• Урвик, Эдвард Джонс (1920), Послание Платона: новая интерпретация «Республики» , Methuen & Co. Ltd., ISBN  9781136231162 , заархивировано из оригинала 27 октября 2013 года , получено 22 ноября 2020 года.
• Вадиа, А.Р. (1956), «Сократ, Платон и Аристотель», в Радхакришнане, Сарвепалли (редактор), История философии Восточной и Западной , том. II, Джордж Аллен и Анвин Лтд.

Дальнейшее чтение

• Армитидж, Д., 2007. Декларация независимости: глобальная история . Издательство Гарвардского университета.
• Бэйли, Калифорния, 2004. Рождение современного мира, 1780-1914: глобальные связи и сравнения . Оксфорд: Блэквелл.
• Хурани А., 1983. Арабская мысль в либеральную эпоху 1798-1939 гг . Издательство Кембриджского университета.
• Мойн, С. и Сартори, А., ред., 2013. Глобальная интеллектуальная история . Издательство Колумбийского университета.
• Уотсон, П., 2005. Идеи: история мысли и изобретений, от огня до Фрейда (стр. 36). Нью-Йорк: ХарперКоллинз.