✖


Jump to content

Ади Шанкара

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
Страница полузащита
(Перенаправлено из Ади Шанкара )
Эта статья о ведическом ученых Ади Шанкара. Название, используемое в традициях Advaita, см. Shankaracharya .
«Ади Шанкарачарья» перенаправляет здесь. Индийский фильм 1983 года см. Ади Шанкарачарья (фильм) .

Ади Шанкара
Живопись Ади Шанкара, экспонента Адваиты Веданта со своими учениками Раджа Рави Варма
Личный
Рожденный
Шанкара

C. [ Примечание 1 ] ;
Умер C. [ Примечание 1 ]
Религия индуизм
Известен для Изложено Адваита Веданта
Организация
Философия Адваита Веданта
Религиозная карьера
Учитель Говинда Бхагаватпада
Награды Джагадгуру
Часть серии на
Адваита
Школы
Концепции
Практики
Мокша
Тексты
Учителя
Влияние
Монастыри и заказы
Стипендия
Категории
Индуистская философия
Часть серии на
Индуистская философия
Ортодоксальный
Гетеродоксальный
Суб-школы
Учителя ( Ачарьяс )
Основные тексты

Шанкара в Ади ( -й 8 . ​ ​ ​ ​ ​ ​  ​ ​ ​ [ Примечание 2 ] произносится [aːdɪ ɕɐŋkɐraːt͡ɕaːrjɐ] ), [ Примечание 3 ] был индийским ведическим ученым , философом и учителем ( Ачарей ) Адваиты Веданта . [ 1 ] Надежная информация о реальной жизни Шанкары скудна, [ 2 ] И его истинное влияние заключается в его «культовом представлении индуистской религии и культуры», несмотря на то, что большинство индусов не придерживаются Адваиты Веданты. [ 3 ] Его рассматривают как «тот, кто восстановил индуистскую дхарму против нападений буддистов (и джайнов) и в процессе помог вытащить буддизм из Индии». [ 4 ] Традиция также изображает его как того, кто примирил различные секты (вайшнавизм, шейвизм и сактизм) с введением формы , поклонения панчатана одновременного поклонения пяти божествам - Ганеша, Сурья, Вишну, Шива и Деви Божества были лишь разными формами одного Брахмана , невидимого высшего существа. [ 5 ]

В то время как часто почитаемый как самый важный индийский философ, историческое влияние его произведений на индуистскую интеллектуальную мысль было поставлено под сомнение. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] До 10 -го века Шанкара не была омрачена своей старшей современной Мананой Мишрой , [ 7 ] [ 9 ] И нет никаких упоминаний о нем в одновременных индуистских, буддийских или джайнских источниках до 11 -го века. [ 10 ] Популярный образ Шанкары начал формироваться в 14 -м веке, через столетия после его смерти, когда Срингри Матха начал получать покровительство от царей империи Виджаянагара [ 9 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] и перенесли свою верность с адвтетического агамического шейвизма в брахманическую православие адваита. [ 14 ] Агиографии, датируемые 14-17 веками, обогатили его как правитель , отказавшись от дигвиджая (завоевание четырех кварталов) [ 15 ] [ 16 ] Через индийский субконтинент , чтобы распространить свою философию, победив своих противников в богословских дебатах. [ 17 ] [ 18 ] Эти агиографии изображают его как основатели четырех матча («монастыри»), и Ади Шанкара также стала рассматриваться как организатор монашеского порядка дашанами и объединителя Шанматы традиции поклонения . Название Шанкарачарья , используемое руководителями некоторых монастырей в Индии, происходит от его имени.

Из -за его более поздней славы, более 300 текстов приписываются ему, включая комментарии ( бхаша ), вводные актуальные экспозиции ( пракарана Гранта ) и поэзию ( Стотра ). [ 19 ] [ 20 ] Тем не менее, большинство из них, вероятно, будут написаны поклонниками или претендентами или учеными с одноименным именем. [ 21 ] [ 22 ] Работы, которые, как известно, написаны самим Шанкарой, - это Брахсатрабхасья , [ 19 ] его комментарии к десяти директорам Упанишадам , [ 19 ] [ 21 ] его комментарий к Бхагавад Гите , [ 23 ] и Упадешасахасри . [ 24 ] [ 25 ] Подлинность Шанкары, являющейся автором Vivekacḍāmahi, была подвергнута сомнению и в основном отвергнута стипендией. [ 26 ] [ 27 ]

Его подлинные работы представляют собой гармонизирующее прочтение шастр , с освобождающимся знанием себя по сути, синтезируя учения Адваиты Веданты своего времени. [ 28 ] [ Веб 1 ] Основная забота о сочинениях Шанкары - это освобождающее знание истинной истинности Дживатмана (индивидуального я) как Атман - Брахман , [ 25 ] [ 29 ] Принимая Упанишады как независимое средство знания, за пределами ритуально ориентированного мимахаса -экспериза Вед. [ 30 ] [ 31 ] [ Примечание 4 ] [ Примечание 5 ] Адваита Шанкары демонстрирует влияние буддизма Махаяны , несмотря на критику Шанкары; [ 32 ] [ 33 ] и индуистские противники даже обвинили Шанкару в том, что он «криптобаддийский». [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ Примечание 6 ] Квалификация, которая отвергается традицией Адваиты Веданты, подчеркивая их соответствующие взгляды на Атман , Анатту и Брахман . [ 37 ] [ Примечание 7 ]

Встречаться

Для Шанкары было предложено несколько разных дат. [ 38 ] В то время как Адваита-Традиция назначает его в 5-й век до н.э., научные знакомства считают, что Шанкара является ученым первой половины 8-го века нашей эры. [ 30 ] [ 39 ]

Матха знакомства

Записи о штате Шрингри Матха о том, что Шанкара родилась на 14 -м году правления «Викрамадитии», но неясно, на что ссылается это имя. [ 46 ] Хотя некоторые исследователи идентифицируют это название с Чандрагуптой II (4 -й век н.э.), современная стипендия принимает Викрамадити как из династии Чалукья Бадами , скорее всего, Викрамадити II (733–746 г. н.э.). [ 46 ]

Смолельские свидания

  • 788–820 гг. [ Примечание 10 ] и был обычно принят учеными, такими как Макс Мюллер , Макдоннел, Паток, Деуссен и Радхакришна. [ 47 ] [ 48 ] Хотя даты 788–820 гг. [ 49 ] [ Примечание 11 ]
  • в 700 - c. 750 г. н.э.: стипендия в конце 20-го века и начало 21-го века имеет тенденцию поставить жизнь Шанкары в первой половине 8-го века. [ 49 ] [ 51 ] [ Примечание 12 ] Эта оценка основана на вероятных ранних и последних пределах его жизни. Его работы содержат следы дебатов с буддийскими и авторами Mimamsa с 5-7 века, что устанавливает самый ранний предел в c. 650 г. н.э. Последний лимит устанавливается комментарием Vacaspatimisra о работе Санкары, датированной первой половиной 9 -го века, что устанавливает последний предел для Sankara на c. 800 г. н.э. [ 52 ]

Другие даты

  • 44–12 г. до н.э .: Комментатор Анандагири полагал, что он родился в Чидамбараме в 44 г. до н.э. и умер в 12 году до нашей эры. [ 53 ]
  • 6 -й век н.э.: Теланг поместил его в этом столетии. Сэр Р.Г. Бхандаркар полагал, что он родился в 680 году. [ 53 ]
  • 805–897 гг. [ 53 ]

Традиционные и исторические взгляды на Шанкару

См. Также: История индуизма
Ади Санкара Керти Стхампа Мандапам, Калади, Кочи

Традиционные виды на Шанкару

Шанкара имеет беспрецедентный статус в традиции Адваиты Веданты . Агиографии 14-го 17-го века изображают его как победителя, который путешествовал по всей Индии, чтобы помочь восстановить изучение Вед. [ 54 ] По словам Фрэнка Уалинга, «индусы Адваиты убеждения (и другие тоже) видели в Шанкаре тот, кто восстановил индуистскую дхарму против нападений буддистов (и джайнов) и в процессе помог вытеснить буддизм из Индии». [ 4 ] Его учения и традиции имеют решающее значение для умных и повлияли на линии Sant Mat . [ 55 ] Традиция изображает его как того, кто примирил различные секты (вайшнавизм, шейвизм и сактизм) с введением панчатана формы поклонения , одновременного поклонения пяти божествам - Ганеша, Сурия, Вишну, Шива и Деви были лишь разные формы одного Брахмана , невидимое высшее существо, [ 5 ] подразумевая, что Адваита Веданта стояла над всеми другими традициями. [ 56 ]

Продвисность Мананы Мишры (до 10 века)

Ученые подвергли сомнению раннее влияние Шанкары в Индии. [ 11 ] Буддийский ученый Ричард Э. Кинг , штат

Хотя часто обнаруживают, что западные ученые и индусы утверждают, что Sankaracarya был самой влиятельной и важной фигурой в истории индуистской интеллектуальной мысли, это, похоже, не оправдано историческими данными. [ 7 ]

По словам Кларка, «Санкара был относительно неизвестен в течение своей жизни, и, вероятно, на протяжении нескольких веков, так как в буддийских или джайнских источниках не упоминается о нем на протяжении веков; не упоминается другие важные философы девятого и десятого столетия ". [ 10 ] По словам Кинга и Рудурмуна, до того, как Шанкара 10-го века не была омрачена его старшей современной манданой-мисрой , последний считался основным представителем Адваиты. [ 7 ] [ 9 ] Манана Мишра , современник Шаханкара, Ольер, [ 6 ] был ученым Мимамса и последователем Кумарилы , но также написал оригинальный текст на Адваиту, который выжил в современную эру, Брахма-Сиддхи . [ 57 ] [ 58 ] «Теория ошибки», изложенная в Брахме-Сиддхи, стала нормативной теорией погрешности адвтета Веданта, [ 59 ] И в течение нескольких веков он был самым влиятельным Ведантином. [ 60 ] [ 9 ] [ Примечание 13 ] Его ученик Вачаспати Мишра , который, как полагают, был воплощением Шанкары, чтобы популяризировать вид Адваиты, [ 61 ] Написал Бхамати , комментарий о Брахме Сутре Бхашья Шанкары и Брахмататтва-Самикса , комментарий к Брахма-Сидхи Манданы Мишры . Его мысль была в основном вдохновлена ​​Манданой Мишрой, и гармонизирует мысль Шанкары с мыслью Манданы Ми. [ 62 ] [ Web 2 ] Школа Бхамати использует онтологический подход. Он рассматривает дживу как источник Авидьи. [ Web 2 ] Он рассматривает йогическую практику и созерцание как основной фактор приобретения освобождения, в то время как изучение Вед и размышление являются дополнительными факторами. [ 63 ] [ 64 ] Более поздняя традиция Адваиты Веданты включила Манана Мишру в Шанкара-Фолд, идентифицируя его с Sureśvara (9-й век), [ 65 ] полагая, что Манана Мишра стал учеником Шанкары после публичных дебатов, которые победил Шанкара. [ 57 ] [ 66 ]

По словам Сатчеданандры Сарасвати , «почти на все поздние адватины были под влиянием Мандана Мисра и Бхаскара ». [ 67 ] Он утверждает, что большая часть пост-Шанкара Адваита Веданта на самом деле отклоняется от Шанкары, и что только его ученика Сюревара, которая имела мало влияния, правильно представляет Шанкару. [ 68 ] С этой точки зрения, влиятельный ученик Шанкары Падмапада неправильно понял Шанкару, в то время как его взгляды были приспособлены школой Суревара. [ 68 ] [ Примечание 14 ]

Вайшнавит Веданта (10-14 век)

Хаджиме Накамура заявляет, что до Шанкары взгляды, аналогичные его уже существованию, но не занимали доминирующую позицию в Веданте. [ 69 ] До 11 -го века сама Веданта была периферийной школой мысли; [ 70 ] Веданта стала серьезной влиянием, когда она использовалась различными сектами индуизма, чтобы обосновать свои доктрины. [ 71 ] Ранние ученые Веданты были из высших классов общества, хорошо образованных в традиционной культуре. Они сформировали социальную элиту, «резко отличавшись от врачей общей практики и теологов индуизма». [ 72 ] Их учения были «переданы среди небольшого числа отобранных интеллектуалов». [ 72 ] Работы ранних школ Веданты не содержат ссылок на Вишну или Шиву. [ 73 ] Только после Шанкары «богословы различных сект индуизма использовали философию Веданты в большей или меньшей степени, чтобы сформировать основу их доктрин». [ 74 ] в результате чего «его теоретическое влияние на все индийское общество стало окончательным и окончательным». [ 72 ] Примерами являются Рамануджа (11 -й ок.), Который выровнял Бхакти , «Основная сила в религиях индуизма», с философской мыслью, тем временем отвергая взгляды Шанкары, [ Web 3 ] и Нат -Традиция. [ 75 ]

Larhes виды на традиционные виды

В средневековые времена Адваита Веданта позиция как наиболее влиятельная индуистская дарсана начала формироваться, поскольку Адваиты в империи Виджаянагара конкурировали за покровительство Королевского суда и пытались преобразовать других в свою секту. [ 76 ] Только в этот период были созданы историческая слава и культурное влияние Шанкары и Адваиты Веданта. [ 11 ] [ 13 ] [ 77 ] Многие из биографий Шанкары были созданы и опубликованы в и после 14-го века, такие как широко цитируемый Видьяранья Шанкара-Виджая . Видьяранья , также известный как Мадхава, который был 12 -м джагадгуру из Шрингри -Шарада Питхам с 1380 по 1386 год. [ 78 ] и министр в империи Виджаянагара, [ 79 ] Вдохновил воссоздание империи индуистской Виджаянагара Южной Индии. Это могло быть в ответ на опустошение, вызванное исламским султанатом Дели , [ 11 ] [ 13 ] [ 77 ] [ 79 ] Но его усилия также были предназначены для групп Шри Вайшнавы, особенно Visishtadvaita , которые были доминируют на территориях, завоеванных империей Виджаянагара. [ 80 ] Кроме того, секты соревновались за покровительство от Королевского суда и пытались преобразовать других в свою собственную сектантскую систему. [ 76 ] Видьяранья и его братья, отмечать Пол Хакер и другие ученые, [ 11 ] [ 13 ] Написал обширные административные комментарии к Ведам и Дхарме, чтобы сделать «авторитетную литературу арийской религии» более доступной. [ 81 ] Видьяранья был влиятельным соусентом, и он создал легенды, чтобы превратить Шанкару, чья возвышенная философия не имела привлекательности к тому, чтобы получить широкую популярность, в «божественный народный герой, который распространял свое учение через его дигджая (« Универсальное завоевание », см. Ниже) повсюду) повсюду) повсюду) повсюду). Индия, как победитель, победитель ". [ 81 ] [ 82 ] В своей доксографии сарвадарнасанасанаграха («Сводка всех взглядов») Видьяранья представлял учения Шанкары как вершину всех дарсанов , представляя другие дарсаны как частичные истины, которые сходились в учебных заведениях Шанкары, которые считались самыми инклюзивными системами. [ 83 ] [ 81 ] Вайшанава традиции Дваиты и Висттадваиты не были классифицированы как Веданта и размещены чуть выше буддизма и джайнизма, отражая угрозу, которую они представляли для верности Адваиты Видьяранья. [ 84 ] Бхедабхеда вообще не упоминалась «буквально написано из истории индийской философии». [ 85 ] Таково было влияние сарвадарнасанасагграхи , что ранние индологи также считали Адваиту Веданту как наиболее точную интерпретацию Упанишад. [ 84 ] И Видьяранья основал матчу , заявив, что она была основана самим Шанкарой. [ 81 ] [ 82 ] Видьяранья наслаждалась королевской поддержкой, [ 79 ] и его спонсорство и методические усилия помогли создать Шанкару как объединяющую символ ценностей, распространять историческое и культурное влияние философии Веды Шанкары и создать монастыри ( матхас ) для расширения культурного влияния Шанкары и Адваиты Веды. [ 11 ]

Агиографии: Дигвиджая - «Завоевания Шанкары» (14 -й 17 век)

Место рождения Ади Шанкара в Калади
Мурти Шанкара в его самадхи Мандире, за храмом Кедарнатх , в Кедарнатх , Индия

Надежная информация о реальной жизни Шанкары скудна. [ 2 ] Его существующие биографии не являются историческими точными документами, а политически мотивированными агиографиями, которые были написаны через несколько веков после его времени и изобилуют легендами и невероятными событиями. [ 49 ]

Источники

Основная статья: Digvijaya

Есть как минимум четырнадцать разных известных агиографий жизни Ади Шанкары. [ 39 ] Они, как и другие агиографические работы по Шанкаре, были написаны много веков до тысячи лет после смерти Шанкары, [ 86 ] На санскритских и не санскритских языках, а агиографии наполнены легендами и художественной литературой, часто взаимно противоречивыми. [ 39 ] [ Примечание 15 ]

Многие из них называются Шанкара Виджая («Завоевания ( дигвиджая ) Шанкара»), в то время как некоторые называются Гурувиджая , Санкарабахюдая и Шанкарачаракарита . Из них Брхат-Санкара-Виджая от Citsukha является самой старой агиографией, но доступной только в отрывках, в то время как Sankaradigvijaya от Мадхавы (17-й ок.) И Sankaravijaya от Anandagiri являются наиболее цитируемыми. [ 39 ] [ 2 ] Другими значительными агиографиями являются сидвиласия -шахара -виджая (из Сидвиласа, в. Между 15 и 17 веками), а также Керагия Шахкара Виджая (в регионе Керала, существующий из 17 -го века). [ 87 ] [ 88 ] }

Ученые отмечают, что одна из наиболее цитируемых гагиографий Шанкара, Анандагири, включает в себя истории и легенды об исторически разных людях, но все они носят одинаковое имя Шри Шанкарачарья или также называемые Шанкарой, но, вероятно, означают больше древних ученых с такими именами, как Видья-Санкара , Sankara-Misra и Sankara-Nanda. [ 2 ] Некоторые агиографии, вероятно, написаны теми, кто стремился создать историческую основу для своих ритуалов или теорий. [ 2 ] [ 86 ]

Ранний период жизни

Согласно самой старой агиографии, Шанкара родилась в южно -индийском штате Керала , в деревне под названием Калади [ 89 ] [ 39 ] Иногда пишется как калати или карати. [ 90 ] [ Примечание 16 ] Он родился у родителей Намбудири брамин . [ 91 ] [ 92 ] Его родители были пожилой, бездетной парой, которая вела набожную жизнь службы для бедных. Они назвали своего ребенка Шанкара, что означает «дающего процветания». [ 93 ] Его отец умер, пока Шанкара была очень молода. [ 39 ] Шанкары Упанаянанам , посвящение в жизнь студентов, пришлось отложить из-за смерти его отца, а затем его мать исполняла. [ 94 ]

Саньяса

Агиографии Шанкары описывают его как человека, которого привлекали жизнь Саньясы (отшельника) с раннего детства. Его мать не одобрила. История, найденная во всех агиографиях, описывает Шанкару в восемь лет, идущая в реку со своей матерью Сиватаракой , чтобы купаться, и где его поймает крокодил. [ 95 ] Шанкара позвонил своей матери, чтобы дать ему разрешение стать саньясином , иначе крокодил убьет его. Мать соглашается, Шанкара освобожден и покидает свой дом для образования. Он достигает заповедника Сайвита вдоль реки в северо-центральном штате Индии и становится учеником учителя по имени Говинда Бхагаватпада . [ 95 ] [ 96 ] Истории в различных агиографиях расходятся в подробности о первой встрече между Шанкарой и его гуру , где они встретились, а также о том, что произошло позже. [ 95 ] Несколько текстов предполагают, что Шанкара обучение с Говиндападой произошло вдоль реки Нармада в Омкарешваре , в нескольких местах вдоль реки Ганг в Каши ( Варанаси ), а также Бадари ( Бадринатх в Гималаях). [ 96 ]

Агиографии различаются в их описании того, куда он пошел, с которым он встретил и обсуждал, и многие другие детали его жизни. Большинство упоминают Шанкару, изучающую Веды , Упанишады и Брахмасатру с Говиндападой, и Шанкара создает несколько ключевых работ в своей юности, когда он учился со своим учителем. [ 97 ] Именно со своим учителем Говинда Шанкара изучала Гаудападию Карику, так как Говинда сам учил Гаудапада. [ 39 ] Большинство также упоминают встречу с учеными Школы индуизма Мимамса , а именно Кумарилы и Прабхакара, а также с Манданой и различными буддистами, в Шастрарте (индийская традиция публичных философских дебатов, в которых присутствовали большое количество людей, иногда с роялти). [ 96 ]

Путешествия ( Digvijaya ) и ученики

После этого агиографии о Шанкаре значительно различаются. Различные и широко противоречивые отчеты о его жизни включают в себя разнообразные путешествия, паломничество, общественные дебаты, установку янтров и лингас, а также основание монашеских центров на севере, востоке, западе и южной Индии. [ 2 ] [ 96 ]

В то время как детали и хронология различаются, большинство агиографий представляют Шанкару как широко путешествуя по Индии, Гуджарат в Бенгалию и участвуя в публичных философских дебатах с различными православными школами индуистской философии , а также гетеродоксальными традициями, такими как буддисты, джайны, Архаты, Саугаты, а также гетеродоксы и Чарваки . [ 98 ] [ 99 ] [ страница необходима ] [ 100 ] [ страница необходима ] Агиографии приписывают ему несколько матхи (монастырей), но это неясно. [ 98 ] Десять монашеских орденов в разных частях Индии, как правило, объясняются школами Snanyasin , вдохновленными Шанкарой , каждая с понятиями Advaita, из которых четверо продолжали в его традиции: Бхарати (Sringeri), Сарасвати (Канчи), Тиртха и Асламин (дварака). [ 101 ] Другие монастыри, которые записывают визит Шанкары, включают Giri, Puri, Vana, Aranya, Parvata и Sagara - все названия, прослеживаемые для Ашрама в индуизме и ведической литературе. системы [ 101 ]

У Шанкары было несколько учеников, в которых вращаются его путешествия, в том числе Падмападачарья (также называемые Сананданой, связанными с Атма-Бодхой ), Sureśvaracharya , Hastamalaya, Hastamalaya Ukha, Pralvidhara, Chvilasayati, Bodhendra, Brahmendra . Шанкара и Адваита Веданта. [ 98 ] [ 102 ]

Смерть

Согласно Hagiographies, поддерживаемым четырьмя математиками, Ади Шанкара умер в Кедарнатх в северном индийском штате Уттаракханд , участке индуистского паломничества в Гималаях. [ 103 ] [ 19 ] В текстах говорится, что в последний раз его ученики видели его ученики за храмом Кедарнатх, гуляя по Гималаям, пока его не проследили. Некоторые тексты обнаруживают его смерть в альтернативных местах, таких как Канчипурам (Тамил Наду) и где -то в штате Керала. [ 96 ] Согласно агиографии, связанным с монастырем Канчи, Ади Санкара умер в Канчи. [ 104 ]

Агиографии: приписывание традиций Матхаса и Смарта (14-17 века)

См. Также: Дашанами Сампрадейя

считается основателем дашанами сампрадайи индуистского Традиционно Шанкара монашюка , а также панчаятана -пуджи и ṣahamata традиции Смарта .

Дашанами Сампрадейя и Матхас

Адваита Веданта, по крайней мере, на Западе, в основном известной как философская система. Но это также традиция отречения . Философия и отречение тесно связаны: [ Веб 4 ]

Большинство известных авторов в традиции Адваиты были членами традиции Саньяса, и обе стороны традиции имеют одни и те же ценности, отношение и метафизику. [ Веб 4 ]

Шанкара был вайшнавитом, который стал представленным в качестве воплощения Шивы в 14 веке, [ 105 ] [ Веб 4 ] облегчить принятие его учений ранее ориентированным на Шайва Матхас в империи Виджаянагара. С 14 -го века были составлены агиографии, в которых он изображается как создание дашанами сампрадайи , [ 106 ] Организация секции монахов Экаданди под зонтичной группировкой десяти имен. [ Веб 4 ] Несколько других индуистских монашеских и экаданди остались за пределами организации дасанами. [ 107 ] [ 108 ]

Согласно традиции, Ади Санкара организовал индуистских монахов этих десяти сект или имен под четырьмя махасами (санскрит: मठ ) (монастыри), со штаб -квартирой в Двараке на Западе, Джаганнатха Пури на востоке, Срингри в Саут и Бадрикашрама на Джаганнатха на Востоке, Срингри в Саут и Бадрикашрама на Джаганнатха на Востоке, Срингри в Саут и Бадрикашраме , Джаганнатха на Востоке Север. [ Веб 4 ] Каждое Матха возглавлял один из своих четырех главных учеников, каждый из которых продолжает Веданту Сампрадейю.

По словам Пола Хакере, система, возможно, была инициирована Видьяранья (14 -е место), который, возможно, основал Матха , заявив, что она была основана самим Шанкарой, как часть его кампании по распространению Адваиты Веданты Шанкары. [ 81 ] [ 82 ] Видьяранья наслаждалась королевской поддержкой, [ 79 ] и его спонсорство и методические усилия помогли создать Шанкару как объединяющую символ ценностей, распространять историческое и культурное влияние философии Веды Шанкары и создать монастыри ( матхас ) для расширения культурного влияния Шанкары и Адваиты Веды. [ 11 ]

Умная традиция

Основная статья: Смарт -традиция

Традиционно Шанкара считается величайшим учителем [ 109 ] [ 110 ] и реформатор Smartism Sampradaya который является одним из четырех крупных сампрадейй индуизма , . [ 111 ] [ 110 ] Согласно Альфу Хилтебейтелу , Шанкара установила ненуальную интерпретацию Упанишад как пробного камня возрожденной традиции Смарта :

Практически, Шанкара поощряла сближение между православием Адваиты и Смарта , которое, на которое его время не только продолжало защищать теорию Варнасрамадхармы как определение пути Кармана , но и разработала практику Панкайатанапуджи («Поклонение пятью-шикарных») как решение разнообразные и противоречивые практики религиозного. Таким образом, можно поклоняться любому из пяти божеств (Вишну, Шива, Дурга, Сурья, Ганеса) в качестве своей Итадеваты («Божество выбора»). [ 112 ]

Panchayatana Puja ( Iast Pañcāyatana Pujā ) - это система пуджи (поклонение) в традиции Smarta. [ 113 ] Он состоит из поклонения пяти божествам, установленным в схеме Quincunx , [ 114 ] Пять божеств - это Шива , Вишну , Деви , Сурья и Ишта Девата, такие как Картикея , или Ганеша , или любой личный бог предпочтения преданного. [ 115 ] [ 116 ] Иногда Ишта Девата является шестым божеством в Мандале. [ 113 ] в то время как в системе Шанмата , [ 117 ] Сканда , также известная как Картикея и Муруган , добавлена. Panchayatana Puja - это практика, которая стала популярной в средневековой Индии, [ 113 ] и был приписан Ади Шанкаре. [ 118 ] Тем не менее, археологические данные свидетельствуют о том, что эта практика давно предшествует рождению Ади Шанкара. [ Примечание 17 ]

Нео-веданта (19-20 век)

Позиция Шанкары была дополнительно установлена ​​в 19-м и 20-м веке, когда нео-ведущие и западные востоковеды подняли Адваиту Веданту «как соединительную богословскую нить, которая объединила индуизм в единую религиозную традицию». [ 120 ] Шанкара стала «культовым представлением индуистской религии и культуры», несмотря на то, что большинство индусов не придерживаются Адваиты Веданты. [ 3 ]

21 век

108-футовая статуя Ади Шанкары была обнародована возле храма Омкарешвар в Мадхья-Прадеш, чтобы ознаменовать его жизнь и работу 21 сентября 2023 года. [ 121 ] Еще одна 12-футовая статуя в Кедарнатхе была представлена ​​премьер-министром Индии Нарендра Моди 5 ноября 2019 года, сделана из хлоритного сланца и весит 35 тонн. [ 122 ] [ 123 ]

Adi Shankaracharya Math в храме Пашупатинатха, Непал

Работа

Дополнительная информация: библиография Ади Шанкара

Ади Шанкара высоко ценится в современной Адваите Веданте, и более 300 текстов приписываются его имени, включая комментарии ( бхагья ), оригинальные философские экспозиции ( пракарана Гранта ) и поэзия ( Стотра ). [ 19 ] [ 20 ] Тем не менее, большинство из них не являются подлинными произведениями Шанкары и, вероятно, будут написаны его поклонниками или учеными, чье имя также было Шанкарачарья. [ 21 ] [ 22 ] Piantelli опубликовал полный список работ, приписываемых Adi Sankara, наряду с проблемами подлинности для большинства. [ 124 ]

Аутентичные произведения

Шанкара наиболее известен своими систематическими обзорами и комментариями ( бхаси ) о древних индийских текстах. Шедевр комментариев Шанкары - это Брахсатрабхасья (буквально, комментарий к Брахме Сутре ), фундаментальный текст Школы Веданты . индуизма [ 19 ]

Согласно Flood, из Упанишадских комментариев только его комментарии к Брихадараньяке Упанишад и Тайттирия Упанишад являются подлинными. [ 125 ] Хакер и Мэйеда также принимают как подлинные комментарии к Чандогья Упанишаду , Айтарея Упанишад , Кена Упанишад , [ Примечание 18 ] Иша Упанишад , Катха Упанишад и Прашна Упанишад . [ 19 ] [ 21 ] [ 127 ] Подлинность комментариев к Мандукья Упанишаде и Гаудападас Мадукья-Карика была допрошена. [ 128 ] [ 127 ]

Другие подлинные произведения Шанкары включают комментарии к Бхагавад -гите (часть его Прастхана Трей Бхаси). [ 23 ] Его виварана (третичные примечания) в комментариях Ведальиса о Йогасутре, а также на Апастамбе дхарма-стры ( Адхьятама-Патала-Бхасья ), ученые принимаются в качестве аутентичных произведений Шанкары. [ 128 ] [ 24 ] Среди Стотры поэтические Кели подлинным ( ) произведения , чтобы быть , the Harimide, the Dasha-shloki, and the Krishna-staka. [ 128 ] [ 129 ]

Шанкара также является автором Упадсасахасри , его самой важной организации философской работы. [ 24 ] [ 25 ] [ 25 ] Из других оригинальных пракаран (प्रकरण, монографии, трактат), семьдесят шесть произведений приписываются Шанкаре. Современная эпоха индийских ученых, таких как Belvalkar, а также Упадхьяя, принимают пять и тридцать девять работ соответственно как подлинные. [ 130 ]

Мурти из Шанкара в храме Сит в Санта -Крус, штат Калифорния

Стотры Шанкары, которые считались подлинными, включают те, которые посвящены Кришне ( вайшнавизм ) и один для Шивы ( шейвизм ) - часто считаются двумя разными сектами в индуизме. Ученые предполагают, что эти сотры не являются сектантскими, но, по сути, адвлатичны и достигают единого универсального взгляда на Веданту. [ 129 ]

Комментарий Шанкары о Брахме Сутры - самое старое выживание. Однако в этом комментарии он упоминает более старые комментарии, такие как Дравида, Бхартрапча и других, которые либо потеряны, либо еще можно найти. [ 131 ]

Произведения сомнительной подлинности или не подлинные

Комментарии к нрисимхой-пурвататапании и швешватара Упанишад приписываются Шанкаре, но их подлинность очень сомнительна. [ 21 ] [ 127 ] [ 132 ] Точно так же комментарии к нескольким ранним и последующим Упанишадам, приписываемым Шанкаре, отвергаются учеными [ 133 ] быть его работами и, вероятно, являются работами более поздних ученых; К ним относятся: Каушитаки Упанишад, Маитри Упанишад, Кайваня Упанишад, Парамахамса Упанишад, Сакатаяна Упанишад, Мандала Брахмана Упанишад, Маха Нараяна Упанишад, Гопалатапания Упанишад. Однако в Брахмасатре-Бхаси, Шанкара цитирует некоторые из этих Упанишад, когда он развивает свои аргументы, но исторические заметки, оставленные его спутниками и учениками, наряду с серьезными различиями в стиле и содержанием комментариев к поздним Упанишаду привели ученых к заключению что комментарии к более поздним Упанишадам не были работой Шанкары. [ 127 ]

Подлинность Шанкары, являющейся автором Vivekacḍāmaṇi [ 134 ] был допрошен, [ 26 ] [ 27 ] Хотя это «так тесно связано с духовным наследием Шанкары, что любой анализ его перспективы, который не учитывает [эту работу], будет неполным». [ 27 ] [ Примечание 19 ] По словам Граймса, «современные ученые, как правило, отвергают свою подлинность как произведение Шанкары», в то время как «традиционалисты склонны принимать ее». [ 135 ] Тем не менее, Граймс утверждает, что «все еще есть вероятность, что Шахара является автором Vivekacḍāmahi». [ 135 ] отмечая, что «он отличается в определенных отношениях от других своих работ в том смысле, что он обращается к другой аудитории и имеет другой акцент и цель». [ 136 ]

Храм Видьяшанкара в Шрингрири Шарада Пейтам , Шрингри

Апарокшанубхути . и Атма Бодха также приписываются Шанкаре, как его первоначальные философские трактаты, но это сомнительно Пол Хакер также выразил некоторые оговорки, что сборник Sarva-Darsana-Siddhanta Sangraha был полностью написан Шанкарой из-за разницы в стиле и тематических несоответствиях в частях. [ 133 ] Точно так же Гаятри-Бхасья сомневается в работе Шанкары. [ 127 ] Другие комментарии, которые вряд ли будут работой Шанкары, включают в себя те, которые в Уттарагите , Шива-Гите , Брахма-Гите , Лалите-Шасранаме , Сута-Самхите и Сандхья-бхаси . Комментарий к тантрической работе Лалита-Трисати-бхаси, приписываемой Шанкаре, также не является неаттентичным. [ 127 ]

Шанкаре широко приписывают комментарии к другим делам Священных Писаний, таких как Вишну Сахасранама и Санацуджатия , [ 137 ] Но оба они считаются апокрифическими учеными, которые выразили сомнения. [ 127 ] Hastamalakiya -bhasya также широко считается в Индии, что является работой Шанкары, и она включена в самата -издания произведений Шанкары, но некоторые ученые считают, что это работа студента Шанкары. [ 127 ]

Философия и практика

Атма Шатакам (Песня о себе) :

Я сознание, я блаженство , я Шива, я Шива. [ Примечание 20 ]

Без ненависти, без увлечения, без желания, без жадности;
Ни высокомерие, ни тщеславие, я никогда не завидую, я есть;
Ни Дхарма , ни Арта , ни Кама , ни мокша я;
Я сознание, я блаженство, я Шива, я Шива.

Без грехов, без заслуг, без восторга, без печали;
Ни мантра, ни ритуалы, ни паломничество, ни Веды;
Ни опыт, ни опыт, ни опыт, я, я,
Я сознание, я блаженство, я Шива, я Шива.

Без страха, без смерти, без дискриминации, без касты;
Ни отец, ни мать, я никогда не родился;
Ни Кит, ни род, ни учитель, ни ученик я;
Я сознание, я блаженство, я Шива, я Шива.

Без формы, без фигуры, без сходства я;
Жизнеспособность всех чувств, во всем, что я являюсь;
Ни прикреплен, ни выпущен я;
Я сознание, я блаженство, я Шива, я Шива.

Ади Шанкара, Нирвана Шатакам, гимны 3-6 [ 139 ]

По словам Коллера, Шанкара и его современников внесли значительный вклад в понимание буддизма и древних ведических традиций, а затем преобразовывая существующие идеи, в частности, реформирование традиции Веданты индуизма, что делает его самой важной «духовной традицией» в Индии для большего. тысячи лет. [ 140 ] [ Примечание 21 ] Бенедикт Эшли приписывает Ади Шанкаре за объединение двух, казалось бы, разрозненных философских доктрин в индуизме, а именно Атмана и Брахмана . [ 141 ]

Согласно Накамуре, Шанкара не была оригинальным мыслителем, но систематизировала произведения предыдущих философов. [ 142 ] Центральной темой писаний Шанкары является освобождающее знание идентичности себя ( атман ) и Брахмана . [ 25 ] [ 29 ] Мокша достигается в этой жизни , признавая личность Атмана и Брахмана , [ 25 ] Как опосредован махавакьями , особенно TAT TVAM ASI , «что вы».

Исторический контекст

Дополнительная информация: история Индии и история индуизма

Шанкара жила во времена великого "позднего классического индуизма", [ 143 ] который длился с 650 до 1100 г. н.э. [ 143 ] Эта эпоха была одной из политической нестабильности, которая последовала за династией Гупта и королем Харшей 7 -го века н.э. [ 144 ] Власть стала децентрализованной в Индии. Появились несколько больших королевств с «бесчисленными вазальными государствами». [ 145 ] [ Примечание 22 ] Королевства были управляются с помощью феодальной системы. Меньшие королевства зависели от защиты больших королевств. «Великий король был отдаленным, был возвышен и обожжен», [ 145 ] как отражено в тантрической мандале , которая также может изобразить короля как центра Мандалы. [ 146 ]

Распад центральной власти также приводит к регионализации религиозности и религиозному соперничеству. [ 147 ] [ Примечание 23 ] Местные культы и языки были улучшены, и влияние «брахманского ритуального индуизма» [ 147 ] был уменьшен. [ 147 ] Сельские и преданные движения возникли вместе с шейвизмом , вайшнавизмом , бхакти и тантрой , [ 147 ] Хотя «сектантские группировки были только в начале их развития». [ 147 ] Религиозные движения должны были конкурировать за признание местными лордами, [ 147 ] и буддизм , джайнизм , ислам и различные традиции в индуизме конкурировали за членов. [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] В частности, буддизм стал сильным влиянием в духовных традициях Индии в первые 700 лет 1 -го тысячелетия [ 144 ] [ 151 ] но потерял свою позицию после 8 -го века и начал исчезать в Индии. [ 147 ] Это было отражено в смене пуджи-сермон в судах в 8-м веке, где индуистские боги заменили Будду как «высшее, имперское божество». [ Примечание 24 ]

Систематизатор Advaita

Согласно Накамуре, сравнение известных учений ранних Ведантенцев и мысли Шанкары показывает, что большинство характеристик мысли Шанкары «защищались кем -то перед Шанкарой». [ 152 ] Шанкара «был человеком, который синтезировал Адваита-вада , которая ранее существовала до него». [ 152 ] По словам Накамуры, после растущего влияния буддизма на Веданту, кульминацией которого является произведения Гаухапады, Ади Шанкара дал ведантический характер буддийским элементам в этих работах, [ 153 ] Синтезирование и омолаживание доктрины Адваиты. [ 154 ]

По словам Коллера, используя идеи в древних индийских текстах, Шанкара систематизировала основу для Адваиты Веды в 8 -м веке, реформировав Бадараяны . традицию Веданты [ 25 ] По словам Мэйды, Шанкара представляет собой поворотный момент в развитии Веданты, [ 153 ] Тем не менее, он также замечает, что только с тех пор, как Хвадрата Дейссенса о том, что Шанкара «обычно считается величайшим философом Индии». [ 155 ] Мейеда также отмечает, что Шанкара была в первую очередь обеспокоен мокшей , «а не созданием полной системы философии или богословия». [ 155 ] После Поттера, который квалифицирует Шанкару как «спекулятивный философ». [ 156 ] Липнер отмечает, что «Основной литературный подход Шанкары был комментарий, и, следовательно, производительность разрозненной, а не процедурно систематической [...], хотя систематическая философия может быть получена из мысли Самкары». [ 157 ]

Шанкара была описана как под влиянием шейвизма и шактизма, но его работы и философия предполагают большее совпадение с вайшнавизмом, влиянием йоги -школы индуизма, но наиболее отчетливо выражают свои убеждения со стороны со стороны монистического взгляда на духовность, духовность, духовность, духовность, духовность, духовность, духовность, духовность, духовность, духовность, духовность, духовность, духовность, духовность [ 25 ] [ 39 ] [ 158 ] и его комментарии отмечают поворот от реализма к идеализму. [ 159 ] [ 160 ]

Мокша - освобождая знание Брахмана

Центральной темой писаний Шанкары является освобождающее знание истинной истинности Дживатмана (индивидуального я) как Атмана )- Брахмана . [ 25 ] [ 29 ] [ Примечание 25 ] Одним из главных проблем Шанкары было создание Упанишад как независимое средство знания за пределами ритуально ориентированного мимахаша- изгнания Вед. [ 31 ] [ 30 ] [ Примечание 4 ] [ Примечание 5 ]

Согласно Шанкаре, одна неизменная сущность (Брахман) реальна, в то время как изменение сущностей не имеет абсолютного существования. Основная цель Шанкары состояла в том, чтобы объяснить, как Мокша достигается в этой жизни, признав истинную личность Дживатмана как Атман-Брахман , [ 25 ] Как опосредован махавакьями , особенно Tat TVAM ASI , «что вы». Правильное знание Дживатмана и Атмана-Брахмана -это достижение Брахмана , Бессмертия, [ 161 ] и приводит к мокше (освобождение) от страданий [ Примечание 26 ] и Самсара , цикл возрождения [ 162 ] Это заявлено Шанкара следующим образом:

Я кроме имени, формы и действия.
Моя природа всегда свободна!
Я сам, высший безусловный Брахман.
Я чисто осознанность, всегда не двойная.

- Ади Шанкара, Упадсасахасри 11,7, [ 162 ]

Праманас - средства знания

Шанкара признала средства знания, [ 163 ] [ Примечание 27 ] Но его тематическое внимание уделялось метафизике и сотериологии , и он считал само собой разумеющимся праманом , [ 166 ] Это эпистемология или «средства для получения знаний, методов рассуждения, которые позволяют одним из них получить надежные знания». [ Цитация необходима ] По словам Сенгаку Мэйды, «ни в коем случае в своих работах [...] он дает какой -либо систематический отчет о них». [ 166 ] Взятие Атмана-Брахмана быть самоочевидным ( Svapramanaka ) и самостоятельно зарекомендовавшим себя ( Svatahsiddha ), и «расследование средств знаний бесполезно для достижения окончательного выпуска». [ 166 ] Мэйеда отмечает, что аргументы Шанкары «поразительно реалистичны и не идеалистичны», утверждая, что Джнана основан на существующих вещах ( вастутантра ), а не на ведическом судебном запрете ( кодатантра ), а также на человеке ( Пурусатантра ). [ 166 ]

По словам Майкла Команса (он же Васудевачарья), Шанкара считала восприятие и вывод как основным наиболее надежным эпистемическим средством, и где эти средства для знаний помогают получить «что полезно и избегать того, что вредно», нет необходимости в или мудрости При ссылке на Священные Писания. [ 167 ] По [ 168 ]

Меррелл-Вольф утверждает, что Шанкара принимает Вед и Упанишад в качестве источника знаний, поскольку он развивает свои философские тезисы, но он никогда не опирается на древние тексты, скорее доказывает каждый тезис, точечный по точке, используя праманы (средства знания) причина и опыт. [ 169 ] [ 170 ] Хакер и Филлипс отмечают, что его понимание правил рассуждения и иерархического акцента на эпистемические шаги-«несомненно, предложение» Шанкары в Брахма-сутра-бхаси, понимание того, что цветы в делах его спутника и ученика Падмапада. [ 171 ]

Логика против откровения

Стчербацкий в 1927 году раскритиковал Шанкару за то, что он требовал использования логики от буддистов Мадхьямики , в то время как он сам прибегал к откровению в качестве источника знания. [ 32 ] [ Примечание 28 ] Sircar в 1933 году предложил другую перспективу и заявил: «Шанкара признает ценность закона противооказанности и самооценки с точки зрения идеалистической логики; и, следовательно, он мог интегрировать внешний вид с реальностью». [ 172 ]

Недавняя стипендия гласит, что аргументы Шанкары об откровении касаются Apta Vacana (санскрит: आप्तवचन, высказывания мудрых, полагаясь на слово, свидетельство прошлых или настоящих надежных экспертов). [ 173 ] [ 174 ] Это часть его и эпистемологической основы Адваиты Веданты. [ 173 ] Традиция Адваиты Веданты рассматривает такие показания эпистемически обоснованными, утверждая, что человеку нужно знать многочисленные факты, и, поскольку ограниченное время и энергию он может напрямую изучать лишь часть этих фактов и истин. [ 175 ] Шанкара рассматривал учения в Ведах и Упанишадах как Apta Vacana и действительным источником знаний. [ 173 ] Он предполагает важность отношений учителей и дисков для сочетания логики и откровения, чтобы достичь мокши в его текстовом тексте Упадешасахасри . [ 176 ] Anantanand Rambachan и другие заявляют, что Шанкара не полагалась исключительно на ведические утверждения, но также использовал ряд логических методов и методологии рассуждений и других прамов . [ 177 ] [ 178 ]

Анубхава

Анантананд Рамбачан суммирует широко распространенную точку зрения на роль Анубхавы в эпистемологии Шанкары следующим образом, прежде чем критиковать ее:

Согласно этим [широко представленным современным] исследованиям, Шанкара придала только временную обоснованность знаниям, полученным в результате расследования слов Шрути ( Веды) и не рассматривал последний как уникальный источник ( прамана ) Брахмаджнаны . Утверждается, что утверждения śruti должны быть подтверждены и подтверждены знаниями, полученными с помощью прямого опыта ( Анубхава ), и авторитет Шрути, следовательно, является лишь вторичным. [ 23 ]

Йога и созерцательные упражнения

Шанкара считала чистоту и устойчивость ума, достигнутую в йоге как помощь для получения знаний мокши , но такое йогическое состояние ума само по себе не может привести к такому знанию. [ 179 ] Для Шанкары это знание Брахмана -источника только от расследования учения Упанишад. [ 180 ] Метод йоги, поощряемый в учениях Шанкары, включает в себя отмену ума из объектов смысла, как в системе Патанджали, но это не полное подавление мышления, вместо этого это «медитативное упражнение отмены из конкретного и идентификации с универсальным, приводя к созерцанию себя как самого универсального, а именно, сознания ». [ 181 ] Описывая стиль йогической практики Шанкары, Команс пишет:

Тип йоги, который представляет Санкара здесь, является методом слияния, как и в частности (Visesa) в генерал (Саманья). Например, разнообразные звуки объединяются в смысле слуха, что имеет большую общность, поскольку чувство слуха является локусом всех звуков. Чувство слуха объединяется в разум, природа которого состоит в том, чтобы думать о вещах, и разум, в свою очередь, объединен в интеллект, который тогда говорит Шанкара, превращается в «простое познание» (Виджнанаматра); То есть все конкретные познания превращаются в их универсальный, который является познанием как таковой, мысли без какого -либо конкретного объекта. И это, в свою очередь, объединяется в его универсальное, простое сознание (Праджнафнагхана), от которого все ранее упоминалось в конечном итоге. [ 181 ]

Шанкара отвергла те вариации системы йоги, которые предполагают полное подавление мышления, приводит к освобождению, а также мнение, что Шрутис учат освобождению как нечто, кроме знания единства себя. Знание только и понимание, касающиеся истинной природы вещей, преподававшихся в Шанкаре, - это то, что освобождает. Он уделял большое внимание изучению Упанисад, подчеркивая их как необходимые и достаточные средства для получения самооценки знаний. Санкара также подчеркнула необходимость и роль Гуру (Ачарья, учитель) для таких знаний. [ 181 ]

SAMANVAYAT TATPARYA LINGA

Шанкара предупредил против визризации фразы или стиха из контекста из ведической литературы и замечания в первой главе его Брахматра-бхаси, что анвая (тема или предмет) любого трактата можно правильно понять, только если кто-то посещает саманвайт- татпарию Линга. это шесть характеристик рассматриваемого текста: (1) общее в Упакрама (вводное утверждение) и Упасамхара (выводы); (2) Абхьяса (сообщение повторяется); (3) Apurvata (уникальное предложение или новинка); (4) фала (полученные фрукты или результат); (5) Артхавада (объяснено значение, восхваленная точка) и (6) Юкти (подлежащая проверке мышления). [ 182 ] [ 183 ] Хотя эта методология имеет корни в теоретических произведениях Ньяя Школы индуизма , Шанкара консолидировала и применила его с помощью своего уникального экзегетического метода, называемого Anvaya-Vyatireka , который утверждает, что для правильного понимания нужно «принимать только значения, которые совместимы со всеми характеристиками» и «Исключить значения, которые несовместимы с любым». [ 184 ] [ 185 ]

Махаваки Брахмана - идентичность Атмана и

Мокша , освобождение от страданий и возрождения и достижения бессмертия, достигается путем неиуведификации от комплекса и разоблачения тела и получения самопознания как в сущности Атмана и достижения знаний об идентичности Атмана и Брахмана . [ 162 ] [ 161 ] По словам Шанкары, индивидуальные атман и Брахман кажутся разными на эмпирическом уровне реальности, но эта разница является лишь иллюзией, и на самом высоком уровне реальности они действительно идентичны. [ 186 ] Настоящее Я сидел , «существующий», то есть Атман-Брахман . [ 187 ] [ 188 ] [ Примечание 29 ] Принимая во внимание, что разница между Атманом и неатманом считается самоочевидной, знание идентичности Атмана и Брахмана раскрывается Шрути , особенно упанишадским заявлением TAT TVAM ASI .

Махакакьяс

По словам Шанкары, большое количество Упанишадских заявлений показывает личность Атмана и Брахмана . В традиции Адваита Веданты четыре из этих заявлений, махаваки , которые принимаются буквально, в отличие от других заявлений, имеют особое значение в раскрытии этой идентичности. [ 189 ] [ 190 ] Они есть:

Что ты

Шанкара» Самая длинная глава «Упадсасахасри , глава 18 «Это искусство», посвящена соображениям о понимании «Я всегда свободен, существует» ( SAT ) и личность, выраженная в Чандогья Упанишад 6.8.7 в Махавакья (Отличное предложение) " TAT TVAM ASI ", «Это ты». [ 203 ] [ 204 ] В этом заявлении, по словам Шанкары, TAT относится к SAT , [ 204 ] "Существующий" [ 194 ] [ 195 ] [ 205 ] [ 206 ] Существование, существо, [ 207 ] или Брахман, [ 208 ] Реал, «Корень мира», [ 204 ] [ Примечание 32 ] Истинная сущность или корень или происхождение всего, что существует. [ 195 ] [ 205 ] [ 207 ] «TVAM» относится к настоящему I, Pratyagatman или внутреннему я, [ 209 ] «прямой свидетель во всем», [ 210 ] «Свободно от касты, семьи и церемоний очищения», [ 211 ] Суть, Атман , которой является индивид в основе. [ 212 ] [ 213 ] Как утверждает Шанкара в Упадсасахасри :

Up.i.174: «Через такие предложения, как« Ты », который знает своего собственного атмана , свидетеля всех внутренних органов». Up.i.18.190: «Через такие предложения, как« [Ты] Существующий »[...] Правильное знание о внутреннем атмане станет яснее». Up.i.18.193-194: «В предложении« Ты, что »[...] [t] он слово« что »означает внутренний атман ». [ 214 ]

Заявление «TAT TVAM ASI» проливает ложное представление о том, что Атман отличается от Брахмана . [ 215 ] Согласно Тонакамуре, недумность Атмана и Брахмана «является известной характеристикой мысли Санкары, но его уже преподавали Сундарапанья» [ 216 ] ( в. 600 г. н.э. или раньше). [ 29 ] Шанкара цитирует Сундарапандю в его комментариях к стиху Брахмы Сутра I.1.4:

When the metaphorical or false atman is non-existent, [the ideas of my] child, [my] body are sublated. Therefore, when it is realized that 'I am the existent Brahman, atman', how can anyduty exist?[217]

From this, and a large number of other accordances, Nakamura concludes that Shankar was not an original thinker, but "a synthesizer of existing Advaita and the rejuvenator, as well as a defender, of ancient learning."[218]

Meditation on the Mahāvākya

In the Upadesasahasri Shankara, Shankara is ambivalent on the need for meditation on the Upanishadic mahavyaka. He states that "right knowledge arises at the moment of hearing,"[219] and rejects prasamcaksa or prasamkhyana meditation, that is, meditation on the meaning of the sentences, and in Up.II.3 recommends parisamkhyana,[220] separating Atman from everything that is not Atman, that is, the sense-objects and sense-organs, and the pleasant and unpleasant things and merit and demerit connected with them.[221] Yet, Shankara then concludes with declaring that only Atman exists, stating that "all the sentences of the Upanishads concerning non-duality of Atman should be fully contemplated, should be contemplated."[222] As Mayeda states, "how they [prasamcaksa or prasamkhyana versus parisamkhyana] differ from each other in not known."[223]

Prasamkhyana was advocated by Mandana Misra,[224] the older contemporary of Shankara who was the most influential Advaitin until the 10th century.[60][9][note 13] "According to Mandana, the mahavakyas are incapable, by themselves, of bringing about brahmajnana. The Vedanta-vakyas convey an indirect knowledge which is made direct only by deep meditation (prasamkhyana). The latter is a continuous contemplation of the purport of the mahavakyas.[225] Vācaspati Miśra, a student of Mandana Misra, agreed with Mandana Misra, and their stance is defended by the Bhamati-school, founded by Vācaspati Miśra.[226] In contrast, the Vivarana school founded by Prakasatman (c. 1200–1300)[227] follows Shankara closely, arguing that the mahavakyas are the direct cause of gaining knowledge.[228]

Renouncement of ritualism

Shankara, in his text Upadesasahasri, discourages ritual worship such as oblations to Deva (God), because that assumes the Self within is different from the Brahman.[note 4][note 5] The "doctrine of difference" is wrong, asserts Shankara, because, "he who knows the Brahman is one and he is another, does not know Brahman".[230][231] The false notion that Atman is different from Brahman[215] is connected with the novice's conviction that (Upadeshasahasri II.1.25)

...I am one [and] He is another; I am ignorant, experience pleasure and pain, am bound and a transmigrator [whereas] he is essentially different from me, the god not subject to transmigration. By worshipping Him with oblation, offerings, homage and the like through the [performance of] the actions prescribed for [my] class and stage of life, I wish to get out of the ocean of transmigratory existence. How am I he?[232]

Recognizing oneself as "the Existent-Brahman," which is mediated by scriptural teachings, is contrasted with the notion of "I act," which is mediated by relying on sense-perception and the like.[233] According to Shankara, the statement "Thou art That" "remove[s] the delusion of a hearer,"[234] "so through sentences as "Thou art That" one knows one's own Atman, the witness of all internal organs,"[235] and not from any actions.[236][note 33] With this realization, the performance of rituals is prohibited, "since [the use of] rituals and their requisites is contradictory to the realization of the identity [of Atman] with the highest Atman."[238]

However, Shankara also asserts that Self-knowledge is realized when one's mind is purified by an ethical life that observes Yamas such as Ahimsa (non-injury, non-violence to others in body, mind and thoughts) and Niyamas. Rituals and rites such as yajna (a fire ritual), asserts Shankara, can help draw and prepare the mind for the journey to Self-knowledge.[239] He emphasizes the need for ethics such as Akrodha and Yamas during Brahmacharya, stating the lack of ethics as causes that prevent students from attaining knowledge.[239][240]

Īśvara

Shankara, while rejecting empirical reality due to his position of nonduality, still attributes value to the universe as it identifies with Īśvara. He sometimes blurs the distinction between Īśvara and Brahman, using various terms for both. However, he generally separates Īśvara, associated with the universe and its attributes, from the absolute nondual Brahman. Drawing from the Upanishads, Shankara sees Īśvara as the universe's material and intelligent cause, emanating it through the power of maya, thereby making the universe sentient and self-aware. In relation to the Mandukya Upanishad, Shankara compares the universe's unmanifest state to Īśvara in a deep dreamless cosmic state.[241]

Influences of Mahayana Buddhism

See also: Buddhist influences on Advaita Vedanta

Shankara's Vedanta shows similarities with Mahayana Buddhism; opponents have even accused Shankara of being a "crypto-Buddhist,"[35][34][36][note 6] a qualification which is rejected by the Advaita Vedanta tradition, given the differences between these two schools. According to Shankara, a major difference between Advaita and Mahayana Buddhism are their views on Atman and Brahman.[37] According to both Loy and Jayatilleke, more differences can be discerned.[242][243]

Similarities and influences

Despite Shankara's criticism of certain schools of Mahayana Buddhism, Shankara's philosophy shows strong similarities with the Mahayana Buddhist philosophy which he attacks.[32] According to S.N. Dasgupta,

Shankara and his followers borrowed much of their dialectic form of criticism from the Buddhists. His Brahman was very much like the sunya of Nagarjuna [...] The debts of Shankara to the self-luminosity of the Vijnanavada Buddhism can hardly be overestimated. There seems to be much truth in the accusations against Shankara by Vijnana Bhiksu and others that he was a hidden Buddhist himself. I am led to think that Shankara's philosophy is largely a compound of Vijnanavada and Sunyavada Buddhism with the Upanisad notion of the permanence of self superadded.[33]

According to Mudgal, Shankara's Advaita and the Buddhist Madhyamaka view of ultimate reality are compatible because they are both transcendental, indescribable, non-dual and only arrived at through a via negativa (neti neti). Mudgal concludes therefore that

... the difference between Sunyavada (Mahayana) philosophy of Buddhism and Advaita philosophy of Hinduism may be a matter of emphasis, not of kind.[244]

Some Hindu scholars criticized Advaita for its Maya and non-theistic doctrinal similarities with Buddhism.[245][246] Ramanuja, the founder of Vishishtadvaita Vedānta, accused Adi Shankara of being a Prachanna Bauddha, that is, a "crypto-Buddhist",[34][35] and someone who was undermining theistic Bhakti devotionalism.[246] The non-Advaita scholar Bhaskara of the Bhedabheda Vedānta tradition, similarly around 800 CE, accused Shankara's Advaita as "this despicable broken down Mayavada that has been chanted by the Mahayana Buddhists", and a school that is undermining the ritual duties set in Vedic orthodoxy.[246]

Differences

The qualification of "crypto-Buddhist" is rejected by the Advaita Vedanta tradition, highlighting their respective views on Atman, Anatta and Brahman.[37][note 7] There are differences in the conceptual means of "liberation." Nirvana, a term more often used in Buddhism, is the liberating 'blowing out' of craving, aided by the realization and acceptance that there is no Self (anatman) as the center of perception, craving, and delusion. Moksha, a term more common in Hinduism, is the similar liberating release from craving and ignorance, yet aided by the realization and acceptance that one's inner Self is not a personal 'ego-self', but a Universal Self.[242][247]

Films

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Jump up to: а беременный Современная стипендия помещает Шанкару в более раннюю часть 8 -го века н.э. (ок. 700–750). ( Koller 2013 , p. 99, Comans 2000 , p. 163, Mayeda 2015 ) Ранее поколения ученых, предложенных 788–820 г. н.э. (Mayeda 2015). Comans 2000 p , .
  2. ^ Ади означает «первое», чтобы отличить его от других Шанкаров.
  3. ^ Он также известен как Шанкара Бхагаватпада ( Шахкара бхагаватпада ), Шанкара Бхагаватпадачарья ( Шахара Бхагаватпадакая ) или Шанкарачарья , иногда заклинала Шанкарачарья.
  4. ^ Jump up to: а беременный в Шанкара, сам, отказался от всех религиозных ритуальных действий. [ 229 ]
    Для примера рассуждения Шанкары «почему обряды и ритуальные действия должны быть отказаны», см. Карл Поттер на с. 220;
    Шанкара В другом месте бхаси на различных Упанишадах повторяют «Отказ от ритуалов и обрядов», см., Например, бхаси Шанкара на Брихадараньяка Упанишад, стр. 348–350, 754–757
  5. ^ Jump up to: а беременный в Сравните Mookerji 2011 о Svādhyāya (ведическое обучение). Мукерджи (2011 , с. 29–31) отмечает, что комментарий Ригведа и Саяны содержат отрывки, критикующие как бесплодное простые чтения « ŗik» (слова), не понимая их внутреннего значения или сущности, знания Дхармы и Парабрахмана . Мукерджи (2011 , с. 29, 34) приходит к выводу, что в ригведическом образовании мантр «созерцание и понимание их значения считались более важными и жизненно важными для образования, чем их простое механическое повторение и правильное произношение». Мукерджи (2011 , стр. 35) называет Саяну, заявляющую, что «мастерство текстов, Акшара -Прапти , сопровождается Артой - Бодхой , восприятие их значения». ( Арта также может означать «цель, цель или сущность», в зависимости от контекста. См.: Санскритский английский словарь Университет Клоен, Германия (2009); Карл Поттер (1998), Энциклопедия индийской философии, том 4, ISBN   81-208-0310-8 , Motilal Banarsidass, стр. 610 (примечание 17).) Согласно Mookerji (2011 , стр. 36), «Реализация истины », и знание Параматмана, как показано для риши, является реальным Цель ведического обучения, а не простое чтение текстов.
  6. ^ Jump up to: а беременный Кинг (1995 , стр. 183): «Хорошо известно, что Санкара подвергся критике со стороны позднего соперника) как криптобаддийский ( Праччана Боуддха ).
  7. ^ Jump up to: а беременный Атман против Анатмана:
    • ( Isaeva 1993 , pp. 60, 145–154)
    • KN Jayatilleke (2010), Ранняя буддийская теория знаний, ISBN   978-81-208-0619-1 , с. 246–249, с примечания 385
    • Стивен Коллинз (1994), Религия и практическая причина (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный Univ of New York Press, ISBN   978-0-7914-2217-5 , с. 64: «Центральное место в буддийской сотериологии-это доктрина не-я (Пали: Анатта, санскрит: Анатман, противоположная доктрина Атмана имеет центральное место в брахманической мысли). Очень кратко, это [буддистская] доктрина, что люди имеют люди Нет души, нет я, нет неизменной сущности ».
    • Эдвард Рор (переводчик), Введение Шанкары в Google Books
    • Кэти Джаванауд (2013), совместима с буддийской доктриной «без самого себя» с преследованием нирваны? , Философия сейчас
    • John C. Plott et al. (2000), Глобальная история философии: осевой век, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN   978-81-208-0158-5 , с. 63: «Буддийские школы отвергают любую концепцию атмана. Как мы уже наблюдали, это основное и неотъемлемое различие между индуизмом и буддизмом».
  8. ^ Арун Кумар Упадхьяй: «Медная плита короля Судханва, которая, как говорят, была выдана в Санкару, а теперь владеет правительством от имени Дварки Матт, дает дату, когда Юдхиштхара Сака 2663, Åsvin Sukla 15. Это дает нам 476. До н.э. как соответствующий год его смерти. [ 40 ] Брхат-Санкара Виджая из Citsukha также дает нам год 2663 Юдхи. SAKA IE, 476 г. до н.э. как год смерти Санкары. [ 41 ]
  9. ^ Последовательные руководители Канчи и всех других основных индуистских традиционных монастырей -индуистских традиций были названы Шанкарачарья, что приводит к некоторой путанице, несоответствия и научных спорах. Хронология, изложенная в текстах Канчи Матха, признает пять крупных Шанкаров: Ади, Крипа, Уджвала, Мука и Абхинава. Согласно традиции Канчи Матха, именно «Абхинава Шанкара», которую западная стипендия признает ученом Адваита Шанкара, в то время как монастырь продолжает признавать свою хронологию 509 г. до н.э. [ 43 ] [ 44 ] Кроме того, согласно астрономическим деталям, дающим в книгах Шанкара Сатпата, Шанкара Виджая, Брихат Шакара Виджая и Прачина Шанкара Виджая, это Билвед [ Цитация необходима ] По словам Канхи Пейтама, установив свою божественную миссию, несравненная Санкара достиг его Брахмтбхавы (идентичности с Брахманом) в Канчи, в участках Шри Камакши, в его 32 -м году, в 2625 Кали, в циклическом году Рактакши, соответствующий 476 годам, в 476 годах. До н.э. [ 45 ]
  10. ^ Tiele основал эту датировку на трактате Яджнесвара Шастри Арьявидья-Судхакар («Луна благородного знания»), который, в свою очередь, сослался на работу Бхатты Нилакантха Санкара-Мандара-саурам («аромат припадного дерева Шанкары»). [ 47 ]
  11. ^ Дата 788–820 также среди тех, кто считается приемлемым Свами Тапасьянандой , хотя он поднимает ряд вопросов. [ 50 ]
  12. ^ Коллер 2013 , с. 99: «Лучшая недавняя стипендия утверждает, что он родился в 700 году и умер в 750 г. н.э.».
  13. ^ Jump up to: а беременный Кинг 2002 , с. 128: «Несмотря на то, что западные ученые и индусы утверждают, что Sankaracarya является самой влиятельной и важной фигурой в истории индуистской интеллектуальной мысли, это, похоже, не оправдано историческими данными».
  14. ^ Поттер (2006 , стр. 6–7): «... эти современные интерпретаторы подразумевают, что большинство соуседа после времени Самкары смущены и в основном ошибаются, и что 99% существующей классической интерпретирующей литературы о философии Самкары не хватает от следа. И это явно удивительно радикальный вывод.
  15. ^ Агиографии Шанкары отражают схему синтеза фактов, художественной литературы и легенд, как и другие древние и средневековые индийские ученые. Некоторые хагиографические стихи изображают Шанкару как реинкарнацию божества Шивы , так же, как и другие индийские ученые почитаются как реинкарнация других божеств; Например, Мандана-Мисра изображена как воплощение божества Брахмы , Цицуха из божества Варуна , Анандагири из Агни , среди прочих. См. Исаева (1993 , с. 69–72).
  16. ^ Это может быть современная калади в центральной Керале. Дом, в котором он родился, все еще поддерживается как Мельпажур Мана .
  17. ^ Многие Мандалы и храмы Панчаятана были обнаружены, которые взяты из периода империи Гупта , и одна панчаятана, установленная из деревни Нанд (примерно в 24 километрах от Аджмера ), была принадлежит эре Империи Кушан (до 300 г. н.э.). [ 119 ] Набор периода Кушан включает в себя Шиву, Вишну, Сурья, Брахму и одно божество, чья личность неясна. [ 119 ] По словам Джеймса Харла, крупные индуистские храмы 1 -го тысячелетия СЕ очень часто внедряют архитектуру Панкайатана , от Одиши до Карнатаки до Кашмира ; и храмы, содержащие божеств слияния, такие как Харихара (Half Shiva, Half Vishnu), расположены в стиле поклонения Панчаятана. [ 114 ]
  18. ^ Кена Упанишад имеет два комментария, которые приписываются Шанкаре - Кенопнишад Вакьябхасья и Кенопнишад Падабхасья; Ученые оспаривают, являются ли оба подлинными, некоторые предполагают, что вакьябхасья вряд ли будет подлинным. [ 126 ]
  19. ^ См. Также IndiaDivine.org, авторство ViveKachudamani и Arshabodha.org, Vivekachudamani Шри Санкара , с. 3–4, вопрос о авторстве Вивекачудамани
  20. ^ Свами Вивекананда переводит Шивохама, Шивохам как «Я есть он, я - он». [ 138 ]
  21. ^ Это также включает в себя также дуалистические традиции Вайшны Бхакти, которые также прокомментировали Упанишады и сутры Брахмы, но занимают другую позицию.
  22. ^ Майклс (2004 , стр. 41):
  23. ^ McRae (2003) : Это напоминает развитие китайского Чана во время восстания Лу-Шан и Пяти династий и десяти королевств (907–960/979) , в течение которых появилась власть децентрализованной конец Новые Школы.
  24. ^ Инден (1998 , стр. 67): «До восьмого века Будде получила должность универсального божества и церемоний, посредством которых король, достигнутый имперским статусом Будда в ступе ... этот шаблон изменился в восьмом веке. Присваивали поклонение в имперском стиле (пуджа). и с учетом все более сложного поклонения пуджи в имперском стиле ».
  25. ^ Брахман не следует путать с персонализированным Богом Брахмой .
  26. ^ Страдания, созданные в результате работы ума, запутанного физической реальностью
  27. ^ Мэйеда ссылается на заявления Шанкары, касающееся эпизода эпизода ( Прамана-Яня ) во втором 1.18.133 Упадсасахасри и раздел 1.1.4 Брахсатры-бхаси. [ 164 ] [ 165 ] NB: Некоторые рукописи перечисляют стих upadesasahasri 1.18.133 как 2,18.133, в то время как Мэйеда перечисляет его как 1.18.133 из -за взаимозаменяемой нумерации главы. См. Упадса Сахасри: Тысяча учения, С. Джагадананда (Переводчик, 1949), ISBN   978-81-7120-059-7 , стих 2.8.133, с. 258; Карл Х Поттер (2014), Энциклопедия индийской философии, том 3, издательство Принстонского университета, 978-0-691–691–61486-1   . , с 249
  28. ^ Шшербацкий, 1927 , с. 44–45: «Шанкара обвиняет их в игнорировании всей логики и отказывается вступить в противоречие с ними. Положение Шанкары интересна, потому что в глубине души он полностью согласен с Мадхьямика, по крайней мере В основных линиях, поскольку оба сохраняют реальность одного из секунды, и Мираж коллектора. что Мадхьямика отрицает возможность познакомить абсолют логическими методами (прамана [... ] ) . В связи с тем , о том, что такое существование или небытие. Логика, так как у него есть откровение, чтобы вернуться. От всех своих противников он требует строгих логических методов ».
  29. ^ Высокое я:
    • Шанкара, Упадсасахасри I.18.3: «Я всегда свободен, существует» ( SAT ). I.18.6: «Два [противоречивых] понятия« Я существует- Брахман »и« Я действую », имеют Атмана в качестве своего свидетеля. Считается более разумным отказаться только от [одного] из двух [понятий]. который возникает из невежества. [ 251 ]
    • Сивананда 1993 , с. 219: «Брахман (Абсолют) один реален; этот мир нереален; джива или индивидуальная душа не дифференцируют от Брахмана».
    • Deutsch 1973 , p. 54: «[] Существенный статус [отдельного человека] - это статус неквалифицированной реальности, идентичности с абсолютной [...] Я ( джива ) лишь неправильно:« Я действительно Брахман ».
    • Коллер 2013 , с. 100–101: «Атман, который идентичен Брахману, в конечном итоге является единственной реальностью, и [...] Появление множества - это совершенно работа невежества [...] в конечном итоге Природа Атмана/Брахмана [...] Один Брахман в конечном итоге реальна ».
    • Боукер 2000 : «Существует только Брахман, который обязательно недифференцирован. Из этого следует, что между человеческим субъектом или самого и Брахманом не может быть разницы или двойственности (поскольку Брахман Реальность, лежащая в основе всей внешности).
    • Менон 2012 : «Опытное я (джива) и трансцендентальное я вселенной (атман) на самом деле идентичны (оба являются Брахманом), хотя индивидуальное я кажется различным, так как пространство в контейнере кажется отличным от пространства как такового. Эти кардинальные Доктрины представлены в анонимном стихе «Брахма Сатьям Джаган Митья; Jīvo Brahmaiva na aparah "(Брахман один правда, и этот мир множественности является ошибкой; индивидуальное я не отличается от Брахмана)».
    Хакер (1995 , стр. 88) отмечает, что Шанкара использует две группы слов, чтобы обозначить «Атман»: «Одна группа - главным образом Джива , Виджнанатман и Сарира - выражает иллюзорный аспект души [...] Два выражения Атман и Пратягатман . Mayeda (1992 , с. 11, 14) использует слово Pratyagatman ; Sivananda (1993 , p. 219), Deutsch (1973 , p. 54) и Menon (2012) используют термин Jiva при ссылке на личность Атмана и Брахмана .
  30. ^ "Сознание", [ 201 ] [ Веб 5 ] "интеллект", [ 202 ] [ 200 ] "мудрость"
  31. ^ "Абсолют", [ 201 ] [ Веб 5 ] "Бесконечно", [ Веб 5 ] "Высшая правда" [ Веб 5 ]
  32. ^ Хотя традиция Веданты приравнивает SAT («существующий») с Брахманом, сама Чандогья Упанишад не относится к Брахману. [ 195 ] [ 193 ] Deutsch & Dalvi (2004 , стр. 8): «Хотя в тексте не используется термин Брахман , традиция Веданты заключается в том, что существующий ( SAT ) упомянутый - это не что иное, как Брахман».
  33. ^ Up.i.18.219: «Отказ от всех действий становится средством для различения значения слова« ты », поскольку существует [Упанисадическое] учение», становятся спокойными, самоконтролируемыми [..., видит Атман там в себе] "(Bhr. Up. IV, 4, 23)". [ 237 ]

Ссылки

  1. ^ Suthren Hirst 2005 , p. 1
  2. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Isaeva 1993 , pp. 69–82.
  3. ^ Jump up to: а беременный Кинг 2001 , с. 129-130.
  4. ^ Jump up to: а беременный Frank Whaling (1979), Sankara and Buddhism , Journal of Indian Philosophy Vol. 7, № 1 (март 1979 г.), с. 1-42: «Индусы убеждения Адваиты (и другие тоже) видели в Шанкаре тот, кто восстановил индуистскую дхарму против нападений буддистов (и джайнов) и в Процесс помог вытащить буддизм из Индии ».
  5. ^ Jump up to: а беременный Клаус Клостермайер (2007), Обзор индуизма, третье издание, Государственный университет Нью -Йорк Пресс, 978-0-7-7914-7082-4   , с . 40
  6. ^ Jump up to: а беременный Рудурмун 2002 , с. 29
  7. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Кинг 2001 , с. 128
  8. ^ Тола 1989 .
  9. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Рудурмун 2002 , с. 33–34.
  10. ^ Jump up to: а беременный Clark 2006 , p. 217
  11. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин Хакер 1995 , с. 29–30.
  12. ^ Goodding 2013 , p. 89
  13. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Блейк Майкл 1992 , с. 60–62 с примечаниями 6, 7 и 8.
  14. ^ Clark 2006 , p. 215, 221-222.
  15. ^ Nowicka 2016 , с.
  16. ^ Bader 2001 , p.
  17. ^ Раджу 1985 , с. 383.
  18. ^ Аллен 2017 .
  19. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин Mayeda 2006 , с. 6–7.
  20. ^ Jump up to: а беременный Isaeva 1993 , pp. 2–3.
  21. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Хакер 1995 , с. 30–31.
  22. ^ Jump up to: а беременный Halbfass 1983 .
  23. ^ Jump up to: а беременный в Rambachan 1991 , pp. (You.i.
  24. ^ Jump up to: а беременный в Halbfass 1990 , pp. 205–208.
  25. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж Колледжа 2007 , стр. 98-106.
  26. ^ Jump up to: а беременный Граймс 2004 .
  27. ^ Jump up to: а беременный в Shah-Kazemi 2006 , p. 4
  28. ^ Накамура 2004 , с. 678–679.
  29. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Накамура 1999 , с. 176
  30. ^ Jump up to: а беременный в Comans 2000 , p. 163.
  31. ^ Jump up to: а беременный Чаттопадхьяя 2000 .
  32. ^ Jump up to: а беременный в Шшербацкий, 1927 , с. 44–45.
  33. ^ Jump up to: а беременный Dasgupta 1997 , p. 494.
  34. ^ Jump up to: а беременный в Biderman 1978 , с. 405-413.
  35. ^ Jump up to: а беременный в Isaeva 1993 , p. 14.
  36. ^ Jump up to: а беременный Кинг 1995 , с. 183.
  37. ^ Jump up to: а беременный в Isaeva 1993 , pp. 60, 145–154.
  38. ^ Isaeva 1993 , pp. 83–87.
  39. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час Mayeda 2006 , с. 3–5.
  40. ^ Арун Кумар Упадхьяй (30 апреля 2020 г.). Санкара Виджаяс . П. 89
  41. ^ Санкара Виджаяс . 30 апреля 2020 года . Получено 11 мая 2022 года .
  42. ^ "Знакомство Ади Шанкара" . IndiaDivine.org . 25 марта 2003 г. Получено 20 августа 2020 года .
  43. ^ Jump up to: а беременный Рошен Далал (2010). Индуизм: алфавитное руководство . Пингвин. п. 376. ISBN  978-0-14-341421-6 .
  44. ^ TS Narayana Sastry (1916, переиздано 1971), Эпоха Шанкара
  45. ^ Sastry Narayana St (1916). Эпоха Санкара (1916) . BG Paul and Co.
  46. ^ Jump up to: а беременный Ka Nilakantha Sastry, История Южной Индии , 4 -е изд., Издательство Оксфордского университета, Мадрас, 1976.
  47. ^ Jump up to: а беременный Isayeva (1993) , p. 83-84.
  48. ^ Стоя (2015) , с. 20
  49. ^ Jump up to: а беременный в Музыка .
  50. ^ Стоя (2015) , с. 15-17.
  51. ^ Isaeva (1993) , p. 84–87 with footnotes.
  52. ^ Isayeva (1993) , p. 85.
  53. ^ Jump up to: а беременный в Кешава Менон 1976 , с. 108
  54. ^ Per Durst-Andersen и Elsebeth F. Lange (2010), менталитет и мысль: Север, Юг, Восток и Запад, CBS Press, 978-87-630-0231-0231-8   . , с 68
  55. ^ Рон Гивз (март 2002 г.). От Тотапури до Махараджи: размышления о происхождении (парампара) . 27 -й Симпозиум Сполдинг по индийским религиям, Оксфорд.
  56. ^ Kruijf & Sahoo 2014 , с. 105
  57. ^ Jump up to: а беременный Рудурмун 2002 , с. 31
  58. ^ Аллен Райт Трэшер (1993). Адваита Веданта Брахма- Сиддхи Мотилал Баккасдасс. Стр. VII - X. ISBN  978-81-208-0982-6 .
  59. ^ Рудурмун 2002 , с. 32
  60. ^ Jump up to: а беременный Кинг 2002 , с. 128
  61. ^ Рудурмун 2002 , с. 34
  62. ^ Рудурмун 2002 , с. 35
  63. ^ King 1999 , p. 56
  64. ^ Рудурмун 2002 , с. 37
  65. ^ Поттер 2008 , стр. 346–347, 420–423: «Существует небольшая твердая историческая информация о суреваре; традиция держит супервара, такой же, как Мандана Мисра».
  66. ^ Шарма 1997 , с. 290–291.
  67. ^ Schoidanandendra Sarasvati 1997 , p. 6
  68. ^ Jump up to: а беременный Поттер 2006 , с. 6–7.
  69. ^ Накамура 2004 , с. 690.
  70. ^ Николсон 2010 , с. 157; 229 Примечание 57.
  71. ^ Накамура 2004 , с. 691-693.
  72. ^ Jump up to: а беременный в Накамура 2004 , с. 693.
  73. ^ Накамура 2004 , с. 692.
  74. ^ Накамура 2004 , с. 691.
  75. ^ Feuerstein 1978 .
  76. ^ Jump up to: а беременный Stoker 2016 , с. 55-56.
  77. ^ Jump up to: а беременный Nicholson 2010 , с. 178–183.
  78. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Мадхава ачария». Encyclopædia Britannica.
  79. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Синтия Тэлбот (2001), Procolonial India на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхра , издательство Оксфордского университета, ISBN   978-0-19-513661-6 , стр. 185-187, 199-2019
  80. ^ Stoker 2016 , с. 55
  81. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Хакер 1995 , с. 29
  82. ^ Jump up to: а беременный в Kulke & Rothermund 1998 , p. 177.
  83. ^ Николсон 2010 , с. 160–162.
  84. ^ Jump up to: а беременный Николсон 2010 , с. 160.
  85. ^ Николсон 2010 , с. 161.
  86. ^ Jump up to: а беременный Панде 2011 , с.
  87. ^ Видьясанкар С. " Санкарави -литература" . Получено 23 августа 2006 года .
  88. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Санкара-Диг-Виджая . VIII.
  89. ^ Студенты Британия Индия . Популярный Пракашан. 2000. стр. 379 -. ISBN  978-0-85229-760-5 .
  90. ^ Нарасингха Просад Сил (1997). Свами Вивекананда: переоценка . Издательство Университета Саскуэханны. п. 192. ISBN  978-0-945636-97-7 .
  91. ^ Жоэль Андре-Мишель Дюбуа (2014). Скрытая жизнь Брахмана: Веданта Санкары через его комментарии Упанисад, в свете современной практики. Suny Press.
  92. ^ Рошен Далал (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным верующим. Пингвин книги Индия.
  93. ^ Адаго, Джон (2018). Восток встречается с западом . Великобритания: Program Publishing; 2 издание. ISBN  978-0692124215 .
  94. ^ Менон, Ю. Кешава (1976). Разум Ади Шанкара . Jaico. П. 109. ISBN  978-8172242145 .
  95. ^ Jump up to: а беременный в Isaeva 1993 , pp. 74–75.
  96. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Pande 2011 , с. 31–32, также 6–7, 67–68.
  97. ^ Isaeva 1993 , pp. 76–77.
  98. ^ Jump up to: а беременный в Pande 2011 , с. 5-36.
  99. ^ Ховей, Салли Уриггинс. Сюанзанг: буддийский паломник на шелковой дороге. Westview Press, 1998 .
  100. ^ Пандей, Врадж Кумар (2007). Энциклопедия индийской философии . ПУБЛИКАЦИЯ АНМОЛ. ISBN  978-81-261-3112-9 .
  101. ^ Jump up to: а беременный Isaeva 1993 , pp. 82–91.
  102. ^ Isaeva 1993 , pp. 71–82, 93–94.
  103. ^ Isaeva 1993 , pp. 90–91.
  104. ^ Isaeva 1993 , p. 90.
  105. ^ Clark 2006 , p. 218, 220, 224.
  106. ^ Clark 2006 , p. 224-225.
  107. ^ Каригодар Ишваран, аскетическая культура
  108. ^ Венди Синклер-Балл, Женский Ашос
  109. ^ Донигер 1999 , с. 1017.
  110. ^ Jump up to: а беременный Популярный Prakashan 2000 , p. 52
  111. ^ Розен 2006 , с. 166
  112. ^ Hiltebeitel 2002 , p. 29
  113. ^ Jump up to: а беременный в Bühnemann, Gudrun (2003). Мандалы и янтра в индуистских традициях . Brill Academic. п. 60. ISBN  978-9004129023 - через Google Books.
  114. ^ Jump up to: а беременный Harle, James C. (1994). Искусство и архитектура индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. С. 140–142 , 191, 201–203. ISBN  978-0-300-06217-5 - через archive.org.
  115. ^ Фол, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. п. 17 ​ ISBN  978-0-521-43878-0 - через archive.org.
  116. ^ Эк, Диана Л. (1998). Даршан: Видя божественный образ в Индии . Издательство Колумбийского университета. п. 49. ISBN  978-0-231-11265-9 - через Google Books.
  117. ^ Различные документы: śaṅkarācārya, Конференция по Шанкаре и Шанмате (1969), Мадрас, OCLC   644426018 , перепечатано Hathitrust Digital Library
  118. ^ «Четыре деноминации индуизма» . Гималайская академия . Основы индуизма. Кауаи индуистский монастырь.
  119. ^ Jump up to: а беременный Ашер, Фредерик (1981). Джоанна Готфрид Уильямс (ред.). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . Brill Academic. С. 1–4. ISBN  90-04-06498-2 - через Google Books.
  120. ^ King 2001 , p. 129
  121. ^ «Мадхья -Прадеш CM представляет статую Ади Шанкарачарья в Омкарешваре: ее история, значение» . 21 сентября 2023 года . Получено 22 января 2024 года .
  122. ^ Сингх, Каутиля (6 ноября 2021 года). «PM Modi представляет статую Ади Гуру Шанкарачарья в Кедарнатх» . The Times of India . Получено 23 марта 2022 года .
  123. ^ «Арун: Карнатака: скульптор из Мисуру, закрепленного 14-футовой статуей Шанкарачарья» . The Times of India . 4 ноября 2021 года . Получено 24 марта 2022 года .
  124. ^ M Piantelly, Sankara и Renasity of Brahmanism, Indian Philosophical Quarterly, Vol. 429–435
  125. ^ Flood1996 , с. 240.
  126. ^ Панде 2011 , с.
  127. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час Pande 2011 , с. 105-113.
  128. ^ Jump up to: а беременный в Isaeva 1993 , pp. 93–97.
  129. ^ Jump up to: а беременный Pande 2011 , с. 351-352.
  130. ^ Pande 2011 , с. 113-115.
  131. ^ Мишра, Годавариша. «Путешествие через Ведантическую историю-Адваита в периоды до санкары, санкары и пост-санкары» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 июня 2006 года . Получено 24 июля 2006 года .
  132. ^ Видьясанкар, С. "Санкаракаря" . Архивировано из оригинала 16 июня 2006 года . Получено 24 июля 2006 года .
  133. ^ Jump up to: а беременный Хакер 1995 , с. 41–56, "Sankaracarya и Sankarabhagavatpada: предварительные замечания, касающиеся проблемы авторства"
  134. ^ Adi Shankaracharya, Vivekacḍḍāmaṇi S Madhavananda (переводчик), Адваита Ашрама (1921)
  135. ^ Jump up to: а беременный Grimes 2004 , p. 23
  136. ^ Граймс 2004 , с. 13
  137. ^ Йоханнес Буйтенен (1978). Махабхарата (том 3) . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. ISBN   978-0-226-84665-1
  138. ^ Свами Вивекананда (2015). Полные работы Свами Вивекананды . Manonmani Publishers (Перепечатка). п. 1786.
  139. ^ * Оригинальный санскрит: Nirvanashtakam Archived 23 ноября 2015 года в Machine Wayback Sringeri Vidya Bharati Foundation (2012);
    • Английский перевод 1: K Parappaḷḷi и Cnn Nair (2002), Saankarasaagaram, Bhartiya Vidya Bhavan, ISBN   978-81-7276-268-1 , стр. 58-59;
    • Английский перевод 2: Игорь Кононенко (2010), Учителя мудрости, 978-1-4349-9898-9   . , с 148;
    • Английский перевод 3: Nirvana Shatakam Isha Foundation (2011); Включает перевод, трансляцию и аудио.
  140. ^ Коллер 2012 , с.
  141. ^ Бенедикт Эшли, Оп (2006). Путь к мудрости . Университет Нотр -Дам Пресс. п. 395. ISBN  978-0-268-02028-6 Полем OCLC   609421317 .
  142. ^ Накамура 2004 , с. 680.
  143. ^ Jump up to: а беременный Майклз 2004 , с. 41–43.
  144. ^ Jump up to: а беременный Коллер 2012 , с.
  145. ^ Jump up to: а беременный Майклз 2004 , с. 41
  146. ^ Белый 2000 , с. 25–28.
  147. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин Майклз 2004 , с. 42
  148. ^ Донигер, Венди (март 2014 г.). На индуизм . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199360079 Полем OCLC   858660095 .
  149. ^ Tmp Махадеван (1968), Шанкарачарья, Национальный книжный фонд, с. 283–285, OCLC   254278306
  150. ^ Фрэнк Киалинг (1979), Шанкара и Буддизм , Журнал индийской философии, вып. 7, № 1, с. 1–42
  151. ^ Поттер 2008 , с. 1–21, 103–119.
  152. ^ Jump up to: а беременный Накамура 2004 , с. 678.
  153. ^ Jump up to: а беременный Mayeda 2006 , p. 13
  154. ^ Накамура 2004 , с. 679.
  155. ^ Jump up to: а беременный Mayeda 1992 , p. XV.
  156. ^ Mayeda 1992 , p. XVIII, примечание 3.
  157. ^ Lipner 2000 , p. 56, вкл. Примечание 12.
  158. ^ Isaeva 1993 , pp. 3, 29–30.
  159. ^ Шарма 2000 , с. 64
  160. ^ Scheepers 2000 , p. 123.
  161. ^ Jump up to: а беременный Ambachan 2006 , p. 26
  162. ^ Jump up to: а беременный в Comans 2000 , p. 183.
  163. ^ Mayeda 2006 , p. 46
  164. ^ Mayeda 2006 , с. 46–47.
  165. ^ Brahmasutra-Bhasya 1.1.4 , S Vireswarananda (переводчик), с. 35
  166. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Mayeda 2006 , p. 47
  167. ^ Comans 2000 , p. 168.
  168. ^ Commons 2000 , стр. 167–169.
  169. ^ Франклин Меррелл-Вольф (1995), Преобразования в сознании: метафизика и эпистемология, Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN   978-0-7914-2675-3 , стр. 242-260
  170. ^ Уилл Дюрант (1976), Наше восточное наследие: история цивилизации, Саймона и Шустера, ISBN   978-0-671-54800-1 , Глава XIX, раздел VI
  171. ^ Стивен Филлипс (2000) в Рой В. Перретт (редактор), Эпистемология: Индийская философия, том 1, Routledge, ISBN   978-0-8153-3609-9 , с. 224–228 с примечаниями 8, 13 и 63
  172. ^ Mahendranath Sircar (1933), реальность в индийской мысли , The Philosophical Review, Vol. 42, № 3, с. 249–271
  173. ^ Jump up to: а беременный в Арвинд Шарма (2008), Философия религии и Адваита Веданта, Пенсиль ISBN   978-0-271-02832-3 , стр. 70-71
  174. ^ Аптавакана санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
  175. ^ M. Friends (2000), Основы индийской философии, Motilal OpenSidass, ISBN   978-81-208-1330-4 , стр. 42-44
  176. ^ Isaeva 1993 , pp. 219–223 with footnote 34.
  177. ^ Isaeva 1993 , pp. 210–221.
  178. ^ Rambachan 1991 , главы 2–4.
  179. ^ Анантананд Рамбачан (1994). Пределы Писания: переосмысление Веды Вивекананды. Университет Гавайи Пресс, с. 124–125.
  180. ^ Исаева, 1993 , с. 57–58: «Шанкара непосредственно идентифицирует этого пробужденного Атмана с Брахманом и высшим знанием. И Брахман, напоминает Совместитель, известен только по высказываниям Упанишад».
  181. ^ Jump up to: а беременный в Майкл Команс (1993), Вопрос о важности самадхи в современной и классической Адваите Веды , философии Восток и Запад. Тол. 43, выпуск 1, с. 19–38
  182. ^ Джордж Тибо (переводчик), Брахма Сутрас: с комментариями Шанкары, переизданный как ISBN   978-1-60506-634-9 , с. 31–33 Стих 1.1.4
  183. ^ Mayeda 2006 , с. 46–53.
  184. ^ Mayeda & Tanizawa (1991), Исследования индийской философии в Японии, 1963–1987, Philosophy East and West, Vol. 41, № 4, с. 529–535
  185. ^ Майкл Команс (1996), Шанкара и прасанкхянавада, журнал индийской философии, вып. 24, № 1, с. 49–71
  186. ^ Mayeda 1992 , p. 14
  187. ^ Mayeda 1992 , с. 12, 172.
  188. ^ Немецкий 1973 , с. 49
  189. ^ Лонг, Джеффри Д. (15 апреля 2020 года). Исторический словарь индуизма . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-5381-2294-5 .
  190. ^ Braue 1984 , p. 81.
  191. ^ Jump up to: а беременный в Breteton 1986 .
  192. ^ Оливал 2008 , с. 349 класс 8,7-16,3.
  193. ^ Jump up to: а беременный в Черный 2012 , с. 36
  194. ^ Jump up to: а беременный Lipner 2000 , стр. 55 Примечание 9, 57.
  195. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Deutsch & Dalvi 2004 , p. 8
  196. ^ Оливал 2008 , с. 151-152; С.349 класс 8.7-16.3.
  197. ^ Olives 1998 , p. 152
  198. ^ Bhatwadekar 2013 , p. 203, примечание 14.
  199. ^ Breteton 1986 , p. 107
  200. ^ Jump up to: а беременный Braue 1984 , p. 80
  201. ^ Jump up to: а беременный Grimes 1996 , p. 234.
  202. ^ Сивараман 1973 , с. 146
  203. ^ Mayeda 1992 , с. 50, 172.
  204. ^ Jump up to: а беременный в Липнер 2000 , с.
  205. ^ Jump up to: а беременный Оливель 2008 , с. 151-152.
  206. ^ Mayeda 1992 , p. 172, UP.18.3, 18.6, 18.7.
  207. ^ Jump up to: а беременный Шанкара, Чандогья Упанишад Бхасья - Глава 6 (TAT TVAM ASI) Архивировал 9 февраля 2022 года на The Wayback Machine
  208. ^ Mayeda 1992 , p. 172, UP.18.6.
  209. ^ Lipner 2000 , с. 60, 62.
  210. ^ Липнер 2000 , с.
  211. ^ Mayeda 1992 , p. 218 (up.ii.1.24).
  212. ^ Макс Мюллер, Чандогья Упанишад 6.1-6.16 , Упанишады, часть I, издательство Оксфордского университета, страницы 92–109 с сносками
  213. ^ Доминик Гудолл (1996), Индуистские писания, Университет Калифорнийской Прессы, ISBN   978-0520207783 , страницы 136–137
  214. ^ Mayeda 1992 , с. 190–192.
  215. ^ Jump up to: а беременный Mayeda 1992 , с. 91, 219 (UP.II.1.28).
  216. ^ Накамура 1999 , с. 675.
  217. ^ Накамура 1999 , с. 178.
  218. ^ Накамура 1999 , с. 679.
  219. ^ Mayeda 1992 , p. 182 (up.i.18.103-104).
  220. ^ Mayeda 1992 , с. 173-174 (UP.I.18.9-19), с.196 Примечание 13.
  221. ^ Mayeda 1992 , с. 251-253 (up.ii.3).
  222. ^ Mayeda 1992 , p. 253 (up.ii.3).
  223. ^ Mayeda 1992 , p. 196 Примечание 13.
  224. ^ 1991 1991 , с. 155
  225. ^ 1991 1991 , с. 155-1
  226. ^ 1991 1991 , с. 156
  227. ^ Рудурмун 2002 , с. 40
  228. ^ Cenkner 1995 , p. 95
  229. ^ Поттер 2008 , с. 16
  230. ^ Санскрит: Упадеша Сахасри
    Английский перевод: Саагадананда (Translateor, 1949), Ududeshasahasri, Vedanta Press, ISBN   978-81-7120-059-7 , стр. 16-17; OCLC   218363449
  231. ^ Поттер 2008 , с. 219–221.
  232. ^ Mayeda 1992 , с. 91, 218.
  233. ^ Mayeda 1992 , с. 172-173 (UP.I.18.3-8).
  234. ^ Mayeda 1992 , p. 183 (up.i.18.99-100).
  235. ^ Mayeda 1992 , p. 190 (up.i.18.174).
  236. ^ Mayeda 1992 , p. 192 (UP.I.18.196-197); п. 195 (up.i.18.2019).
  237. ^ Mayeda 1992 , p. 195 (up.i.18.2019).
  238. ^ Mayeda 1992 , с. 85, 220 (up.ii.1.30).
  239. ^ Jump up to: а беременный Mayeda 2006 , с. 92–93.
  240. ^ Поттер 2008 , с. 218–219.
  241. ^ Далал, Нейл (2021), «Шахкара» , в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2021 г.), Лаборатория исследований метафизики, Стэнфордский университет , извлечен 28 октября 2023 года 2023 г.
  242. ^ Jump up to: а беременный Дэвид Лой (1982), Просвещение в буддизме и Адваите Веданта: Нирвана и Мокша одинаковы?, Международный философский квартал, 23 (1), с. 65–74
  243. ^ KN Jayatilleke (2010), Ранняя буддийская теория знания, ISBN   978-81-208-0619-1 , стр. 246–249, из примечания 385
  244. ^ Mudgal, SG (1975), Advaita of Shankara: переоценка, Нью -Дели: Motilal Banarasidass, p. 4
  245. ^ Юлиус Липнер (1986), Лицо истины: изучение значения и метафизики в ведантическом богословии Рамануджи, Государственный университет Нью -Йорк Пресс, ISBN   978-0887060397 , стр. 120-123
  246. ^ Jump up to: а беременный в Китоинг 1979 , с. 1–42.
  247. ^ Томас Макфаул (2006), Будущее мира и справедливости в мировой деревне: роль мировых религий в двадцать первом веке, Праегер, 978-0-275-99313-9   . , с 39
  248. ^ Jump up to: а беременный в Ашиш Раджадхокша; Пол Уиллион (10 июля 2014 г.). Энциклопедия индийского кино Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-135-94325-7 .
  249. ^ «31 -й национальные премии кино» . Международный кинофестиваль Индии , iffi.nic.in. Архивировано с оригинала 12 ноября 2013 года.
  250. ^ «31 -й национальный фильм наград (PDF)» (PDF) . Директорат кинофестивалей , dff.nic.in.
  251. ^ Mayeda 1992 , p. 172.

Источники

Печатные источники
Веб -цитаты
  1. ^ Нил Далал (2021), Шанкара , Стэнфордская энциклопедия философии
  2. ^ Jump up to: а беременный Школы Бхамати и Виварана
  3. ^ Энциклопедия Британская, Раманаджуа
  4. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и «Биография Sankara Acarya - монашеская традиция» . Архивировано из оригинала 8 мая 2012 года.
  5. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Джидду Кришнамурти, 2 -й разговор Saanen со Свами Венкатесанандой 26 июля 1969 г.

Дальнейшее чтение

  • Форт, Эндрю О. (1998). Jivanmukti в трансформации: воплощенное освобождение в Адваите и Нео-Веданте . Suny Press. ISBN  978-0-791-43904-3 .
  • Fuller, CJ (2004). Пламя Камфоры: популярный индуизм и общество в Индии . Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-12048-5 .
  • Херст, JS (2005). «Подход допроса: обучение у педагогических методов Шанкары». Современное образование диалог . 2 (2): 137–169. doi : 10.1177/097318490500200202 .
  • Ингаллс, Даниэль Х.Х. (1954). «Аргументы Шахары против буддистов» . Философия Восток и Запад . 3 (4): 291–306. doi : 10.2307/1397287 . JSTOR   1397287 . Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года.
  • Накамура, Хаджиме (1990) [1950]. История ранней философии Веданты. Часть первая . Дели: Motilal Banarsidass Publishers. (Перепечатка)
  • Навоне, JJ (1956). «Санкара и ведическая традиция». Философия и феноменологические исследования . 17 (2): 248–255. doi : 10.2307/2104222 . JSTOR   2104222 .
  • Оливель, Патрик (1992). Самняса Упанисады . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195070453 .
  • Пандей, С.Л. (2000). "Прекара Адваита". В Чаттопадхьяне (ред.). История науки, философии и культуры в индийской цивилизации . Тол. II Часть 2: Адваита Веданта. Дели: Центр исследований в области цивилизаций.
  • Рейгл, Дэвид (2001). «Оригинальный Sankaracarya» (PDF) . Фохат . 5 (3): 57–60, 70–71.
  • Рукмани, Т.С. (2003). «Доктор Ричард де Смет и Адваита Санкары» . Журнал индуистских исследований . 16 ​ doi : 10.7825/2164-6279.1295 .
  • Sankaracharya (1910). Работы Шри Санкарачарья . Шрирангам: Шри Вани Вилас Пресс. 20 томов.
  • Китоинг, Фрэнк (1979). «Шанкара и буддизм». Журнал индийской философии . 7 (1): 1–42. doi : 10.1007/bf02561251 . JSTOR   23440361 .
Религиозные названия
Предшествует Джагадгуру из Шрингри -Шарада Peetham
-820 ( Видеоха -муки ) 		Преуспевает
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Adi_Shankara&oldid=1246372412"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: c0d7008f0a35ad7ca60a6b656a1dfdec__1726661700
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/c0/ec/c0d7008f0a35ad7ca60a6b656a1dfdec.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Adi Shankara - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)