Охота на ведьм

Сжигание трех ведьм в Бадене , Швейцария (1585), Иоганн Якоб Вик

Хант ведьм , или чистка ведьм ,-это поиск людей, которые были названы ведьмами или поиском доказательств колдовства . Практика злых заклинаний или заклинаний была запрещена и наказывалась в ранних человеческих цивилизациях на Ближнем Востоке . В средневековой Европе охота на ведьм часто возникала в связи с обвинениями в ереси от христианства. Интенсивный период охоты на ведьм, происходящий в ранней современной Европе , и в меньшей степени колониальной Америки , проходивший с 1450 по 1750 год, охватывая потрясения контр -реформации и тридцать лет войны , что привело к приблизительно от 35 000 до 60 000 казней. Полем ^{[ А ]}^{[ 1 ]} Последние казни людей, осужденные как ведьмы в Европе, состоялись в 18 веке. В других регионах, таких как Африка и Азия , современные охотники на ведьм были зарегистрированы от Африки к югу от Сахары и Папуа-Новой Гвинеи , и официальное законодательство против колдовства все еще встречается сегодня в Саудовской Аравии и Камеруне .

На нынешнем языке «охота на ведьм» метафорически означает расследование, которое обычно проводится с большой рекламой, предположительно, чтобы раскрыть подрывную деятельность, нелояльность и т. Д., Но с реальной целью причинения вреда противникам. ^{[ 2 ]} Он также может включать элементы моральной паники , ^{[ 3 ]} а также массовая истерия . ^{[ 4 ]}

Антропологические причины

Широкое распространение практики охотников на ведьм в географически и культурно разделенных обществах (Европа, Африка, Новая Гвинея) с 1960-х годов вызвало интерес к антропологическому фону такого поведения. Вера в магию и гадания , а также попытки использовать магию, чтобы повлиять на личное благополучие (чтобы увеличить жизнь, выиграть любовь и т. Д.).

Было показано, что вера в колдовство имеет сходство в обществах по всему миру. Он представляет основу для объяснения возникновения случайных несчастий, таких как болезнь или смерть, а колдун ведьмы обеспечивает образ зла. ^{[ 5 ]} Отчеты о практике коренных народов в Америке, Азии и Африке, собранных в раннем современном эпохе исследований, были приняты, чтобы предположить, что не только вера в колдовство, но и периодическая вспышка охотников на ведьм является человеческой культурной универсальной. ^{[ 6 ]}

В одном исследовании показано, что убеждения колдовства связаны с антиобщественными взглядами: более низкие уровни доверия, благотворительные пожертвования и участие в группе. ^{[ 7 ]} Другое исследование показывает, что шоки дохода (вызванные экстремальными осадками) приводят к значительному увеличению убийства «ведьм» в Танзании. ^{[ 8 ]}

История

Древний Ближний Восток

Наказание за злобную магию рассматривается в самых ранних кодексах права , которые были сохранены как в древнем Египте , так и в Вавилонии , где он сыграл заметную роль. Кодекс Хаммураби ( короткая хронология 18 -го века до н.э. ) назначает, что

Если человек положил заклинание на другого человека, и оно еще не оправдано, на котором заклинание заклинание пойдет к священной реке ; в священную реку он погрузится. Если священная река преодолевает его, и он утонет, человек, который наложил на него заклинание, завладеет его домом. Если Священная река объявляет его невиновным, и он остается невредимым, человек, который заклинал заклинание, будет приведен к смерти. Тот, кто погрузился в реку, завладевает домом того, кто положил на него заклинание. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Еврейская Библия осуждает колдовство. Второзаконие найден Среди вас 10–12 гласит: « никого не 18 : Кто консультируется с призраками или духами, или кто ищет оракулы из мертвых. и Исход 22:18 предписывает: «Ты не страдай от ведьмы, чтобы жить». ^{[ 11 ]} Рассказы, подобные 1 Царств 28, сообщив, как Саул "отрезал тех, у кого есть знакомые духи, и волшебников, из земли", ^{[ 12 ]} предположить, что на практике колдовство может, по крайней мере, привести к изгнанию.

In the Judaean Second Temple period, Rabbi Simeon ben Shetach in the 1st century BC is reported to have sentenced to death eighty women who had been charged with witchcraft on a single day in Ascalon. Later the women's relatives took revenge by bringing false witnesses against Simeon's son and causing him to be executed in turn.^[13]

Ancient Greco-Roman world

No laws concerning magic survive from Classical Athens.^[14]^: 133 However, cases concerning the harmful effects of pharmaka – an ambiguous term that might mean "poison", "medicine", or "magical drug" – do survive, especially those where the drug caused injury or death.^[14]^{: 133–134} Antiphon's speech "Against the Stepmother for Poisoning" tells of the case of a woman accused of plotting to murder her husband with a pharmakon; a slave had previously been executed for the crime, but the son of the victim claimed that the death had been arranged by his stepmother.^[14]^: 135 The most detailed account of a trial for witchcraft in Classical Greece is the story of Theoris of Lemnos, who was executed along with her children some time before 338 BC, supposedly for casting incantations and using harmful drugs.^[15]

During the pagan era of ancient Rome, there were laws against harmful magic.^[16] According to Pliny, the 5th century BC laws of the Twelve Tables laid down penalties for uttering harmful incantations and for stealing the fruitfulness of someone else's crops by magic.^[16] The only recorded trial involving this law was that of Gaius Furius Cresimus.^[16]

The Classical Latin word veneficium meant both poisoning and causing harm by magic (such as magic potions), although ancient people would not have distinguished between the two.^[17] In 331 BC, a deadly epidemic hit Rome and at least 170 women were executed for causing it by veneficium.^[18] In 184–180 BC, another epidemic hit Italy, and about 5,000 people were brought to trial and executed for veneficium.^[17] If the reports are accurate, writes Hutton, "then the Republican Romans hunted witches on a scale unknown anywhere else in the ancient world".^[17]

Under the Lex Cornelia de sicariis et veneficis of 81 BC, killing by veneficium carried the death penalty.^[17] This law banned the trading and possession of harmful drugs and poisons, possession of magical books and other occult paraphernalia. Emperor Augustus strengthened laws to curb these practices, for instance in 31 BC, by burning over 2,000 magical books in Rome, except for certain portions of the hallowed Sibylline Books.^[19]^[20] While Tiberius Claudius was emperor, 85 women and 45 men accused of sorcery were executed.^[21] By the 3rd century AD, the Lex Cornelia had begun to be used more broadly against other kinds of magic deemed harmful.^[17] The magicians were to be burnt at the stake.^[16]

Persecution of witches continued in the Roman Empire until the late 4th century AD and abated only after the introduction of Christianity as the Roman state religion in the 390s.^[22]

Middle Ages

Christianisation in the Early Middle Ages

The German author Wilhelm Gottlieb Soldan argued in History of the Witchcraft Trials that the philosopher and mathematician Hypatia, murdered by a mob in 415 AD for threatening the influence of Cyril of Alexandria, may have been, in effect, the first famous "witch" to be punished by Christian authorities.^[23] Cyril's alleged role in her murder, however, was already controversial among contemporary sources,^[24] and the surviving primary account by Socrates Scholasticus makes no mention of religious motivations.^[25]

The 6th century AD Getica of Jordanes records a persecution and expulsion of witches among the Goths in a mythical account of the origin of the Huns. The ancient fabled King Filimer is said to have

found among his people certain witches, whom he called in his native tongue Haliurunnae. Suspecting these women, he expelled them from the midst of his race and compelled them to wander in solitary exile afar from his army. There the unclean spirits, who beheld them as they wandered through the wilderness, bestowed their embraces upon them and begat this savage race, which dwelt at first in the swamps, a stunted, foul and puny tribe, scarcely human, and having no language save one which bore but slight resemblance to human speech.^[26]

The Councils of Elvira (306 AD), Ancyra (314 AD), and Trullo (692 AD) imposed certain ecclesiastical penances for devil-worship. This mild approach represented the view of the Church for many centuries. The general desire of the Catholic Church's clergy to check fanaticism about witchcraft and necromancy is shown in the decrees of the Council of Paderborn, which, in 785 AD, explicitly outlawed condemning people as witches and condemned to death anyone who burnt a witch. The Lombard code of 643 AD states:

Let nobody presume to kill a foreign serving maid or female servant as a witch, for it is not possible, nor ought to be believed by Christian minds.^[27]

This conforms to the teachings of the Canon Episcopi of circa 900 AD (alleged to date from 314 AD), which, stated that witchcraft did not exist and that to teach that it was a reality was, itself, false and heterodox teaching. Other examples include an Irish synod in 800 AD,^[28] and a sermon by Agobard of Lyons (810 AD).^[b]

King Kálmán (Coloman) of Hungary, in Decree 57 of his First Legislative Book (published in 1100), banned witch-hunting because he said, "witches do not exist".^[30]^[31] The "Decretum" of Burchard, Bishop of Worms (about 1020), and especially its 19th book, often known separately as the "Corrector", is another work of great importance. Burchard was writing against the superstitious belief in magical potions, for instance, that may produce impotence or abortion. These were also condemned by several Church Fathers.^[32] But he altogether rejected the possibility of many of the alleged powers with which witches were popularly credited. Such, for example, were nocturnal riding through the air, the changing of a person's disposition from love to hate, the control of thunder, rain, and sunshine, the transformation of a man into an animal, the intercourse of incubi and succubi with human beings, and other such superstitions. Not only the attempt to practice such things, but the very belief in their possibility, is treated by Burchard as false and superstitious.

Pope Gregory VII, in 1080, wrote to King Harald III of Denmark forbidding witches to be put to death upon being suspected of having caused storms or failure of crops or pestilence. There were many such efforts to prevent unjust treatment of innocent people.^[c] On many occasions, ecclesiastics who spoke with authority did their best to disabuse the people of their superstitious belief in witchcraft.^[34]^[35] A comparable situation in Russia is suggested in a sermon by Serapion of Vladimir (written in 1274~1275), where the popular superstition of witches causing crop failures is denounced.^[d]

Early secular laws against witchcraft include those promulgated by King Athelstan (924–939):

And we have ordained respecting witch-crafts, and lybacs [read lyblac "sorcery"], and morthdaeds ["murder, mortal sin"]: if any one should be thereby killed, and he could not deny it, that he be liable in his life. But if he will deny it, and at threefold ordeal shall be guilty; that he be 120 days in prison: and after that let kindred take him out, and give to the king 120 shillings, and pay the wer to his kindred, and enter into borh for him, that he evermore desist from the like.^[37]

In some prosecutions for witchcraft, torture (permitted by the Roman civil law) apparently took place. However, Pope Nicholas I (866 AD), prohibited the use of torture altogether, and a similar decree may be found in the Pseudo-Isidorian Decretals.^[9]

Condemnations of witchcraft are nevertheless found in the writings of Augustine of Hippo and early theologians, who made little distinction between witchcraft and the practices of pagan religions.^[38] Many believed witchcraft did not exist in a philosophical sense: Witchcraft was based on illusions and powers of evil, which Augustine likened to darkness, a non-entity representing the absence of light.^[38] Augustine and his adherents like Saint Thomas Aquinas nevertheless promulgated elaborate demonologies, including the belief that humans could enter pacts with demons, which became the basis of future witch hunts.^[39] Ironically, many clerics of the Middle Ages openly or covertly practiced goetia, believing that as Christ granted his disciples power to command demons, to summon and control demons was not, therefore, a sin.^[38]

Whatever the position of individual clerics, witch-hunting seems to have persisted as a cultural phenomenon. Throughout the early medieval period, notable rulers prohibited both witchcraft and pagan religions, often on pain of death. Under Charlemagne, for example, Christians who practiced witchcraft were enslaved by the Church, while those who worshiped the Devil (Germanic gods) were killed outright.^[38] Witch-hunting also appears in period literature. According to Snorri Sturluson, King Olaf Trygvasson furthered the Christian conversion of Norway by luring pagan magicians to his hall under false pretenses, barring the doors and burning them alive. Some who escaped were later captured and drowned.^[40]

Later Middle Ages

The manuals of the Roman Catholic Inquisition remained highly skeptical of witch accusations, although there was sometimes an overlap between accusations of heresy and of witchcraft, particularly when, in the 13th century, the newly formed Inquisition was commissioned to deal with the Cathars of Southern France, whose teachings were charged with including witchcraft and magic. Although it has been proposed that the witch-hunt developed in Europe from the early 14th century, after the Cathars and the Knights Templar were suppressed, this hypothesis has been rejected independently by virtually all academic historians (Cohn 1975; Kieckhefer 1976).

In 1258, Pope Alexander IV declared that Inquisition would not deal with cases of witchcraft unless they were related to heresy.^[e]^[42] Although Pope John XXII had later authorized the Inquisition to prosecute sorcerers in 1320,^[43] inquisitorial courts rarely dealt with witchcraft save incidentally when investigating heterodoxy.

In the case of the Madonna Oriente, the Inquisition of Milan was not sure what to do with two women who, in 1384, confessed to have participated in the society around Signora Oriente or Diana. Through their confessions, both of them conveyed the traditional folk beliefs of white magic. The women were accused again in 1390, and condemned by the inquisitor. They were eventually executed by the secular arm.^[44]

In a notorious case in 1425, Hermann II, Count of Celje accused his daughter-in-law Veronika of Desenice of witchcraft – and, though she was acquitted by the court, he had her murdered by drowning. The accusations of witchcraft are, in this case, considered to have been a pretext for Hermann to get rid of an "unsuitable match," Veronika being born into the lower nobility and thus "unworthy" of his son.

A Catholic figure who preached against witchcraft was popular Franciscan preacher Bernardino of Siena (1380–1444). Bernardino's sermons reveal both a phenomenon of superstitious practices and an over-reaction against them by the common people.^[45] However, it is clear that Bernardino had in mind not merely the use of spells and enchantments and such like fooleries but much more serious crimes, chiefly murder and infanticide. This is clear from his much-quoted sermon of 1427, in which he says:

One of them told and confessed, without any pressure, that she had killed thirty children by bleeding them ... [and] she confessed more, saying she had killed her own son ... Answer me: does it really seem to you that someone who has killed twenty or thirty little children in such a way has done so well that when finally they are accused before the Signoria you should go to their aid and beg mercy for them?

Perhaps the most notorious witch trial in history was the trial of Joan of Arc. Although the trial was politically motivated, and the verdict later overturned, the position of Joan as a woman and an accused witch became significant factors in her execution.^[46] Joan's punishment of being burned alive (victims were usually strangled before burning) was reserved solely for witches and heretics, the implication being that a burned body could not be resurrected on Judgment Day.^[46]

Transition to the early modern witch-hunts

The resurgence of witch-hunts at the end of the medieval period, taking place with at least partial support or at least tolerance on the part of the Church, was accompanied with a number of developments in Christian doctrine, for example, the recognition of the existence of witchcraft as a form of Satanic influence and its classification as a heresy. As Renaissance occultism gained traction among the educated classes, the belief in witchcraft, which in the medieval period had been part of the folk religion of the uneducated rural population at best, was incorporated into an increasingly comprehensive theology of Satan as the ultimate source of all maleficium.^[f]^[g] These doctrinal shifts were completed in the mid-15th century, specifically in the wake of the Council of Basel and centered on the Duchy of Savoy in the western Alps,^[h] leading to an early series of witch trials by both secular and ecclesiastical courts in the second half of the 15th century.^[i]

In 1484, Pope Innocent VIII issued Summis desiderantes affectibus, a Papal bull authorizing the "correcting, imprisoning, punishing and chastising" of devil-worshippers who have "slain infants", among other crimes. He did so at the request of inquisitor Heinrich Kramer, who had been refused permission by the local bishops in Germany to investigate.^[50] However, historians such as Ludwig von Pastor insist that the bull neither allowed anything new, nor was necessarily binding on Catholic consciences.^[j] Three years later in 1487, Kramer published the notorious Malleus Maleficarum (lit., 'Hammer against the Evildoers') which, because of the newly invented printing presses, enjoyed a wide readership. It was reprinted in 14 editions by 1520 and became unduly influential in the secular courts.^[52]

In Europe, the witch-hunt craze was negligible in Spain, Poland, and Eastern Europe; conversely, it was intense in Germany, Switzerland, and France.^[53]

Early Modern Europe and Colonial America

The torture used against accused witches, 1577

The witch trials in Early Modern Europe came in waves and then subsided. There were trials in the 15th and early 16th centuries, but then the witch scare went into decline, before becoming a major issue again and peaking in the 17th century; particularly during the Thirty Years' War. What had previously been a belief that some people possessed supernatural abilities (which were sometimes used to protect the people), now became a sign of a pact between the people with supernatural abilities and the devil. To justify the killings, some Christians of the time and their proxy secular institutions deemed witchcraft as being associated to wild Satanic ritual parties in which there was naked dancing and cannibalistic infanticide.^[54] It was also seen as heresy for going against the first of the Ten Commandments ("You shall have no other gods before me") or as violating majesty, in this case referring to the divine majesty, not the worldly.^[55] Further scripture was also frequently cited, especially the Exodus decree that "thou shalt not suffer a witch to live" (Exodus 22:18), which many supported.

Witch-hunts were seen across early modern Europe, but the most significant area of witch-hunting in modern Europe is often considered to be central and southern Germany.^[56] Germany was a late starter in terms of the numbers of trials, compared to other regions of Europe. Witch-hunts first appeared in large numbers in southern France and Switzerland during the 14th and 15th centuries. The peak years of witch-hunts in southwest Germany were from 1561 to 1670.^[57] The first major persecution in Europe, when witches were caught, tried, convicted, and burned in the imperial lordship of Wiesensteig in southwestern Germany, is recorded in 1563 in a pamphlet called "True and Horrifying Deeds of 63 Witches".^[58] Witchcraft persecution spread to all areas of Europe. Learned European ideas about witchcraft and demonological ideas, strongly influenced the hunt for witches in the North.^[59] These witch-hunts were at least partly driven by economic factors since a significant relationship between economic pressure and witch hunting activity can be found for regions such as Bavaria and Scotland.^[60]

In Denmark, the burning of witches increased following the reformation of 1536. Christian IV of Denmark, in particular, encouraged this practice, and hundreds of people were convicted of witchcraft and burnt. In the district of Finnmark, northern Norway, severe witchcraft trials took place during the period 1600–1692.^[61] A memorial of international format, Steilneset Memorial, has been built to commemorate the victims of the Finnmark witchcraft trials.^[62] In England, the Witchcraft Act 1541 regulated the penalties for witchcraft. In the North Berwick witch trials in Scotland, over 70 people were accused of witchcraft on account of bad weather when James VI of Scotland, who shared the Danish king's interest in witch trials, sailed to Denmark in 1590 to meet his betrothed Anne of Denmark. According to a widely circulated pamphlet, "Newes from Scotland," James VI personally presided over the torture and execution of Doctor Fian.^[63] Indeed, James published a witch-hunting manual, Daemonologie, which contains the famous dictum: "Experience daily proves how loath they are to confess without torture." Later, the Pendle witch trials of 1612 joined the ranks of the most famous witch trials in English history.^[64]

In England, witch-hunting would reach its apex in 1644 to 1647 due to the efforts of Puritan Matthew Hopkins. Although operating without an official Parliament commission, Hopkins (calling himself Witchfinder General) and his accomplices charged hefty fees to towns during the English Civil War. Hopkins' witch-hunting spree was brief but significant: 300 convictions and deaths are attributed to his work.^[65]^{[failed verification]} Hopkins wrote a book on his methods, describing his fortuitous beginnings as a witch-hunter, the methods used to extract confessions, and the tests he employed to test the accused: stripping them naked to find the Witches' mark, the "swimming" test, and pricking the skin. The swimming test, which included throwing a witch, who was strapped to a chair, into a bucket of water to see if she floated, was discontinued in 1645 due to a legal challenge. The 1647 book, The Discovery of Witches, soon became an influential legal text. The book was used in the American colonies as early as May 1647, when Margaret Jones was executed for witchcraft in Massachusetts,^[66] the first of 17 people executed for witchcraft in the Colonies from 1647 to 1663.^[67]

Witch-hunts began to occur in North America while Hopkins was hunting witches in England. In 1645, forty-six years before the notorious Salem witch trials, Springfield, Massachusetts experienced America's first accusations of witchcraft when husband and wife Hugh and Mary Parsons accused each other of witchcraft. In America's first witch trial, Hugh was found innocent, while Mary was acquitted of witchcraft but she was still sentenced to be hanged as punishment for the death of her child. She died in prison.^[68] About eighty people throughout England's Massachusetts Bay Colony were accused of practicing witchcraft; thirteen women and two men were executed in a witch-hunt that occurred throughout New England and lasted from 1645 to 1663.^[67] The Salem witch trials followed in 1692–1693.

Once a case was brought to trial, the prosecutors hunted for accomplices. The use of magic was considered wrong, not because it failed, but because it worked effectively for the wrong reasons. Witchcraft was a normal part of everyday life. Witches were often called for, along with religious ministers, to help the ill or deliver a baby. They held positions of spiritual power in their communities. When something went wrong, no one questioned either the ministers or the power of the witchcraft. Instead, they questioned whether the witch intended to inflict harm or not.^[69]

Current scholarly estimates of the number of people who were executed for witchcraft vary from about 35,000 to 60,000.^[a] The total number of witch trials in Europe which are known to have ended in executions is around 12,000.^[70] Prominent contemporaneous critics of witch-hunts included Gianfrancesco Ponzinibio (fl. 1520), Johannes Wier (1515–1588), Reginald Scot (1538–1599), Cornelius Loos (1546–1595), Anton Praetorius (1560–1613), Alonso Salazar y Frías (1564–1636), Friedrich Spee (1591–1635), and Balthasar Bekker (1634–1698).^[71] Among the largest and most notable of these trials were the Trier witch trials (1581–1593), the Fulda witch trials (1603–1606), the Würzburg witch trial (1626–1631) and the Bamberg witch trials (1626–1631).^{[citation needed]}

In addition to known witch trials, witch hunts were often conducted by vigilantes, who may or may not have executed their victims. In Scotland, for example, cattle murrains were blamed on witches, usually peasant women, who were duly punished. A popular method called "scoring above the breath" meant slashing across a woman's forehead in order to remove the power of her magic. This was seen as a kind of emergency procedure which could be performed in absence of judicial authorities.^[72]

Another important element of the persecution of witches were denunciations. "In England, most of the accusers and those making written complaints against witches were women."^[73] Informers did not have to be revealed to the accused, which was important for the success of the witch trials. In practice, appeals were made to other witnesses to the crimes, so that the first informer was followed by others. In the event of a conviction, the informer sometimes received a third of the accused's assets, but at least 2 guilders. A well-known and good documented example is the case of Katharina Kepler, the mother of the astronomer Johannes Kepler, for being in a pact with the devil and using witchcraft. In 1615, she was called a witch by a female neighbor in the duchy of Württemberg following a dispute with her of having given her a bitter drink that had made her ill. She was held captive for over a year and threatened with torture, but was finally acquitted thanks to her son's efforts.^[74]

Execution statistics

Modern scholarly estimates place the total number of executions for witchcraft in the 300-year period of European witch-hunts in the five digits, mostly at roughly between 35,000 and 60,000 (see table below for details),^[a] The majority of those accused were from the lower economic classes in European society, although in rarer cases high-ranking individuals were accused as well. On the basis of this evidence, Scarre and Callow asserted that the "typical witch was the wife or widow of an agricultural labourer or small tenant farmer, and she was well known for a quarrelsome and aggressive nature."

According to Julian Goodare, in Europe, the overall proportion of women who were persecuted as witches was 80%, although there were countries and regions like Estonia, Normandy and Iceland, that targeted men more.^[83] In Iceland 92% of the accused were men, in Estonia 60%, and in Moscow two-thirds of those accused were male. ^{[citation needed]} In Finland, a total of more than 100 death row inmates were roughly equal in both men and women, but all Ålanders sentenced to witchcraft were only women.^[84]

At one point during the Würzburg trials of 1629, children made up 60% of those accused, although this had declined to 17% by the end of the year.^[85] Rapley (1998) claims that "75 to 80 percent" of a total of "40,000 to 50,000" victims were women.^[86] The claim that "millions of witches" (often: "nine million witches") were killed in Europe is spurious, even though it is occasionally found in popular literature, and it is ultimately due to a 1791 pamphlet by Gottfried Christian Voigt.^[87]

Prosecution of witchcraft in regions of Europe 1450–1750^[88]
Region	Trials (approx)	Executions (approx)
British Isles	5,000	1,500–2,000
Holy Roman Empire (Germany, Netherlands, Switzerland, Lorraine, Austria, Czechia)	50,000	25,000–30,000
France	3,000	1,000
Scandinavia	5,000	1,700–2,000
Central & Eastern Europe (Poland-Lithuania, Hungary, Russia)	7,000	2,000
Southern Europe (Spain, Portugal, Italy)	10,000	1,000
Total	80,000	35,000

End of European witch-hunts in the 18th century

In England and Scotland between 1542 and 1735, a series of Witchcraft Acts enshrined into law the punishment (often with death, sometimes with incarceration) of individuals practising or claiming to practice witchcraft and magic.^[89] The last executions for witchcraft in England had taken place in 1682, when Temperance Lloyd, Mary Trembles, and Susanna Edwards were executed at Exeter. In 1711, Joseph Addison published an article in the highly respected The Spectator journal (No. 117) criticizing the irrationality and social injustice in treating elderly and feeble women (dubbed "Moll White") as witches.^[90]^[91] Jane Wenham was among the last subjects of a typical witch trial in England in 1712, but was pardoned after her conviction and set free. Janet Horne was executed for witchcraft in Scotland in 1727. The final Act of 1735 led to prosecution for fraud rather than witchcraft since it was no longer believed that the individuals had actual supernatural powers or traffic with Satan. The 1735 Act continued to be used until the 1940s to prosecute individuals such as spiritualists and gypsies. The act was finally repealed in 1951.^[89]

The last execution of a witch in the Dutch Republic was probably in 1613.^[92] In Denmark, this took place in 1693 with the execution of Anna Palles^[93] and in Norway the last witch execution was of Johanne Nilsdatter in 1695,^[94] and in Sweden Anna Eriksdotter in 1704. In other parts of Europe, the practice died down later. In France the last person to be executed for witchcraft was Louis Debaraz in 1745.^[95]

In Croatia the last person condemned for witchcraft to the death penalty was Magda Logomer in 1758. She was acquitted by Maria Theresa in 1758, putting an end to the witch trials in Croatia.^[96]^[97]

In Germany the last death sentence was that of Anna Schwegelin in Kempten in 1775 (although not carried out).^[98]

The last known official witch-trial was the Doruchów witch trial in Poland in 1783. The result of the trial is questioned by Prof. Janusz Tazbir in his book.^[99] No reliable sources had been found confirming any executions after the trial. In 1793, two unnamed women were executed in proceedings of dubious legitimacy in Poznań, Poland.^[100]

Anna Göldi was executed in Glarus, Switzerland in 1782^[101] and Barbara Zdunk^[102] in Prussia in 1811. Both women have been identified as the last women executed for witchcraft in Europe, but in both cases, the official verdict did not mention witchcraft, as this had ceased to be recognized as a criminal offense.^{[citation needed]}

India

There is no documented evidence of witch-hunting in India before 1792. The earliest evidence of witch-hunts in India can be found in the Santhal Witch Trials in 1792.^[103]^[104] In the Singhbhum District of the Chota Nagpur Division in Company-ruled India, not only were those accused of being witches murdered, but also those related to the accused to ensure that they would not avenge the deaths (Roy Choudhary 1958: 88). The Chhotanagpur region was majorly populated by an adivasi population called the Santhals. The existence of witches was a belief central to the Santhals. Witches were feared and were supposed to be engaged in anti-social activities. They were also supposed to have the power to kill people by feeding on their entrails, and causing fevers in cattle among other evils. Therefore, according to the adivasi population the cure to their disease and sickness was the elimination of these witches who were seen as the cause.^[105]

The practice of witch-hunt among Santhals was more brutal than that in Europe. Unlike Europe, where witches were strangulated before being burnt, the santhals forced them "..to eat human excreta and drink blood before throwing them into the flames."^[106]

Ост -Индская компания (EIC) запретила преследование ведьм в Гуджарате , Раджпутане и Чота -Нагпурском отделе в 1840–1850 -х годах. Несмотря на запрет, очень немногие случаи были зарегистрированы, поскольку охота на ведьм не рассматривалась как преступление. Санталс полагал, что запрет фактически позволил процветать деятельности ведьм. Таким образом, эффект запрета противоречит тому, что предполагал EIC. В 1857–58 годах в охоте на ведьм произошел всплеск охоты на ведьм; совпадает в период индийского восстания 1857 года , что привело к тому, что некоторые ученые рассматривали возрождение деятельности как форму сопротивления правилу компании. ^{[ 105 ]}

Современные случаи

Герма ведьм все еще встречаются сегодня в обществах, где вера в магию распространена . В большинстве случаев это случаи линчевания и сжиганий, сообщаемые с некоторой регулярностью от большей части Африки к югу от Сахары , из Саудовской Аравии и из Папуа-Новой Гвинеи. Кроме того, есть некоторые страны, которые имеют законодательство против практики колдовства. Единственная страна, где колдовство остается на законной основе смертью , - это Саудовская Аравия.

Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам ведьм постоянно сообщается Верховным комиссаром Организации Объединенных Наций по делам беженцев как значительное нарушение прав человека. Большинство обвиняемых -женщины и дети, но они также могут быть пожилыми людьми или маргинализованные группы сообщества, такие как альбинос и ВИЧ -инфицированные. ^{[ 108 ]} Эти жертвы часто считаются бременными для общины, и в результате часто выезжают, умирают до смерти или насильственно убивают, иногда их собственными семьями в актах социальной очистки . ^{[ 109 ]} Причины охотников на ведьм включают бедность, эпидемии, социальные кризисы и отсутствие образования. Лидер охоты на ведьм, зачастую видную фигуру в обществе или «врач-ведьм», может также получить экономическую выгоду, взимая за экзорцизм или продавая части убитых. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

Средний Восток

Левант

29 и 30 июня 2015 года боевики террористической группы ИГИЛ обезглавили две пары по обвинениям в колдовстве и использовании «Магии для медицины» в Дейр Эз-Зор . провинции ^{[ 112 ]} Ранее боевики ИГИЛ обезглавили несколько «магов» и уличных иллюзионистов в Сирии, Ираке и Ливии. ^{[ 113 ]}

Саудовская Аравия

Колдовство или колдовство остаются уголовным преступлением в Саудовской Аравии , хотя точный характер преступления не определен. ^{[ 114 ]}

Частота судебного преследования за это в стране в целом неизвестна. Однако в ноябре 2009 года сообщалось, что в этом году 118 человек были арестованы в провинции Мекка за то, что они использовали магию и «использование книги Аллаха уничижительным образом», 74% из них являются женщинами. ^{[ 115 ]} Согласно Хьюман Райтс Вотч в 2009 году, судебное преследование по поводу колдовства и колдовства распространяется, а «Саудовские суды санкционируют буквальную охоту на ведьм религиозной полицией». ^{[ 116 ]}

В 2006 году неграмотная саудовская женщина, Фауза Фалих , была осуждена за практику, в том числе заклинание импотенции, и приговорена к смертной казни, обезглавливание, после того как якобы избивался и заставил отпечатка пальца ложное признание, которое не было прочитано ей. ^{[ 117 ]} После того, как апелляционный суд поставил под сомнение обоснованность смертного приговора, поскольку признание было втянуто, суд нижней части подтвердил один и тот же приговор на другой основе. ^{[ 118 ]}

В 2007 году был казнен Мустафа Ибрагим, гражданин египетского, был осужден за использование колдовства в попытке разделить супружескую пару, а также прелюбодеяние и осквернить Коран. ^{[ 119 ]}

Также в 2007 году Абдул Хамид бен Хуссейн бин Мустафа аль-Факки, гражданин Судана, был приговорен к смерти после осуждения за создание заклинания, которое приведет к примирению разведенной пары. ^{[ 120 ]}

В 2009 году Али Сибат , ливанский телевизионный ведущий, который был арестован во время паломничества в Саудовской Аравии, был приговорен к смертной казни за колдовство, возникающее в результате его удачи по арабскому спутниковому каналу. ^{[ 121 ]} Его апелляция была принята одним судом, но вторая в Медине снова поддержала его смертный приговор в марте 2010 года, заявив, что он заслужил его, поскольку он публично практиковал колдовство перед миллионами зрителей в течение нескольких лет. ^{[ 122 ]} В ноябре 2010 года Верховный суд отказался ратифицировать смертный приговор, заявив, что недостаточно доказательств того, что его действия нанесли вред другим. ^{[ 123 ]}

12 декабря 2011 года Амина Бинт Абдулхалим Нассар была обезглавлена в провинции Аль -Джавф после того, как была осуждена за практику колдовства и колдовства. ^{[ 124 ]} Другой очень похожий сайт Facebook и Muree Bin Ali Bin Issa Al-Asiri, и он был после 19 июня 2012 года в Наджран провинции ^{[ 125 ]}

Океания

Папуа Новая Гвинея

Хотя практика «белой» магии (например, исцеление веры ) является законной в Папуа -Новой Гвинее, Закон об колдовстве 1976 года наложил наказание до 2 лет тюрьмы за практику «черной» магии , пока этот акт не был отменен в 2013. В 2009 году правительство сообщает, что внесудебные пытки и убийство предполагаемых ведьм - обычно одиноких женщин - распространяются из горных районов в города, когда жители деревни мигрируют в городские районы. ^{[ 126 ]} Например, в июне 2013 года четыре женщины были обвинены в колдовстве, потому что у семьи «был« постоянный дом »из дерева, а семья имела высшее образование и высокое социальное положение». Все женщины были замучены, и Хелен Румбали была обезглавлена. Хелен Хакена, председатель Комитета по правам человека в Северном Бугенвилле, сказала, что обвинения начались из -за экономической ревности, рожденной в гонке. ^{[ 127 ]}

Отчеты Агентства ООН, Amnesty International, Oxfam и антропологи показывают, что «атаки на обвиняемых колдунов и ведьм - иногда мужчины, но чаще всего женщины - частые, свирепые и часто смертельные». ^{[ 128 ]} По оценкам, около 150 случаев насилия и убийств происходят каждый год только в провинции Симбу только в Папуа -Новой Гвинее. ^{[ 129 ]} Отчеты показывают, что эта практика охоты на ведьм в некоторых местах превратилась в «нечто более злокачественное, садистское и вуайеристическое». ^{[ 128 ]} Одна женщина, на которую напала молодые люди из соседней деревни, «ее гениталии сгорели и слились за пределы функционального восстановления из-за повторных вторжений красных утюгов». ^{[ 128 ]} По данным Комиссии по реформе реформы 2012 года, в Комиссии по реформе реформы 2012 года когда -либо сообщалось о немногие инциденты, которая пришла к выводу, что они увеличились с 1980 -х годов.

Индийский субконтинент

Индия

Некоторые люди в Индии , в основном в деревнях, считают, что колдовство и черная магия эффективны. С одной стороны, люди могут обращаться за советом к врачам ведьм о здоровье, финансовых или семейных проблемах. ^{[ 130 ]} С другой стороны, люди, особенно женщины, обвиняются в колдовстве и нападают, иногда убиты. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} Сообщалось, что в основном вдовы или разводы нацелены на то, чтобы лишить их их собственности. ^{[ 133 ]} Как сообщается, уважаемая деревня-ведьма-ведьма платят конкретным лицам, конкретным брендам как ведьмы ( Даян ), чтобы их можно было убить без последствий. Существующие законы считались неэффективными при обуздании убийств. ^{[ 134 ]} В июне 2013 года Национальная комиссия по женщинам (NCW) сообщила, что, согласно Статистике Национального бюро по преступности (NCRB), 768 женщин были убиты за якобы практикующие колдовство с 2008 года и объявили о планах новых законов. ^{[ 135 ]}

Последние случаи

В период с 2001 по 2006 год в штате Ассам погибли около 300 человек . ^{[ 136 ]} , связанных с колдовством, произошли в Одиша округе В период с 2005 по 2010 год, как сообщается, в округе Сандергарх . ^{[ 137 ]} В октябре 2003 года три женщины были маркированы как ведьма и унижены, впоследствии они покончили жизнь самоубийством в деревне Камальпура в районе Музаффарпур в Бихаре . ^{[ 138 ]} В августе 2013 года группа была взломала группой людей в районе Кокраджхар в Ассаме. ^{[ 139 ]} В сентябре 2013 года в районе Джашпур в Чхаттисгархе была убита женщина, и ее дочь была изнасилована по утверждению, что они практиковали черную магию. ^{[ 140 ]}

Оценка 2010 года размещает число женщин, погибших в качестве ведьм в Индии, в период с 150 до 200 в год, или в общей сложности 2500 в период с 1995 по 2009 год. ^{[ 141 ]} Линчевания особенно распространены в бедных штатах Джаркханд северных , ^{[ 142 ]} Бихар и государство Чхаттисгарх . центральное Охота на ведьм также происходит среди работников чая в районе Джалпайгури , Западная Бенгалия . ^{[ 143 ]} Охота на ведьм в Джалпайгури менее известны, но мотивированы стрессом в чайной индустрии на жизни работников Adivasi (Tribal). ^{[ 144 ]}

В Индии маркировка женщины как ведьма - это обычная уловка, чтобы захватить землю, зала о очках или даже наказать ее за отказ от сексуальных достижений. В большинстве случаев обвиняемой женщине трудно обратиться за помощью к помощи, и она вынуждена либо покинуть свой дом и семью, либо заинтересован в самоубийстве. Большинство случаев не задокументированы, потому что бедным и неграмотным женщинам трудно путешествовать из изолированных регионов, чтобы подать полицейские отчеты. Согласно исследованию, проведенному Комитетом по юридической помощи, группе, которая работает с жертвами в штате Джаркханд, фактически осуждено менее 2 процентов обвиняемых в охоте на ведьм, группа, которая работает с жертвами в штате Джаркханд. ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}

Непал

Герма ведьм в Непале распространена и ориентированы на женщин с низким содержанием касты. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]} Основные причины насилия, связанного с колдовством, включают в себя широкую веру в суеверие, отсутствие образования, отсутствие осведомленности общественности, неграмотность, кастовую систему , доминирование мужчин и экономическую зависимость женщин от мужчин. Жертвы этой формы насилия часто избивают, пытают, публично унижены и убивают. Иногда члены семьи обвиняемых также подвергаются нападению. ^{[ 148 ]} В 2010 году Сарва Дев Прасад Ойха, министр женщин и социального обеспечения, сказал: «Суеверия глубоко укоренилась в нашем обществе, и вера в колдовство является одной из худших форм этого». ^{[ 149 ]}

Африка к югу от Сахары

Во многих обществах Африки к югу от Сахары страх перед ведьмами ведет периодические охоты на ведьм, в ходе которых специализированные фирмены ведьм идентифицируют подозреваемых, при этом линчевал . результат часто ^{[ 150 ]} Страны, особенно пострадавшие от этого явления, включают Южную Африку , ^{[ 151 ]} Камерун , Демократическая Республика Конго , Гамбия , Гана , Кения , Сьерра -Леоне , Танзания и Замбия . ^{[ 152 ]}

Би-би-си в 1999 году в Конго сообщили о охоте на ведьм против детей в 1999 году ^{[ 153 ]} и в Танзании, где правительство отреагировало на нападения на женщин, обвиняемых в том, что они ведьмы за красные глаза. ^{[ 154 ]} В 2001 году в Гане был начат иск, где охотники на ведьм также распространены, женщина, обвиняемая в ведьме. ^{[ 154 ]} Герметы ведьм в Африке часто возглавляют родственники, ищущие собственность обвиняемой жертвы.

Одри И. Ричардс в журнале «Африка появилась новая волна белков, Бамукапи . » в 1935 году рассказывает о случаях, когда в деревнях народа Бемба из Замбии ^{[ 155 ]} Они оделись в европейскую одежду и будут вызвать врача, чтобы приготовить ритуальную еду для деревни. Когда жители деревни прибыли, они смотрят на них всех в зеркале и утверждали, что могут идентифицировать ведьмы с помощью этого метода. Эти ведьмы должны были бы «уступить его рогам»; т.е. дайте контейнеры с рогами для проклятий и злых зелий для ведьм. Затем Бамукапи заставил всех выпить зелье под названием Кукапа , из -за которого ведьма умирает и набухает, если он когда -нибудь снова попробует такие вещи.

Жители деревни рассказали, что фиксации ведьм всегда были правы, потому что ведьмы, которых они нашли, всегда были людьми, которых деревня боялась все время. Бамукапи использовал смесь христианских и местных религиозных традиций, чтобы объяснить свои силы, и сказал, что Бог (не указавший, какой Бог) помог им подготовить свое лекарство. Кроме того, все ведьмы, которые не посещали еду, которая будет выявлена, будут призваны к тому, чтобы их хозяин, который поднялся из мертвы умрет. Ричардс отметил, что Bamucapi создал чувство опасности в деревнях, округлив все рога в деревне, независимо от того, использовались ли они для подвески, зелья, нюхания или действительно сочинения черной магии.

Люди Бембы считали, что несчастья, такие как булыжники , преследования и голод, чтобы быть просто действиями, санкционированными Lesa с высоким Богом. Единственным агентством, которое причинило несправедливый вред, была ведьма, которая обладала огромными способностями и было трудно обнаружить. После белого правления Африки убеждения в колдовстве и колдовстве росли, возможно, из -за социального напряжения, вызванного новыми идеями, обычаями и законами, а также потому, что суды больше не разрешали судить ведьм. ^{[ Цитация необходима ]}

Среди племен Банту Южной Африки, ведьма Стрейцы были ответственны за обнаружение ведьм. В некоторых частях южной Африки несколько сотен человек были убиты в охоте на ведьм с 1990 года. ^{[ 156 ]}

Камерун восстановил обстоятельства колдовства в судах после ее независимости в 1967 году. ^{[ k ]}

21 мая 2008 года сообщалось, что в Кении толпа сгорела, по крайней мере, 11 человек, обвиняемых в колдовстве. ^{[ 160 ]}

В марте 2009 года Amnesty International сообщила, что спонсируемые правительством «врачи-ведьмы» было похищено до 1000 человек по обвинению в колдовстве, и они были доставлены в центры содержания под стражей, где они были вынуждены выпить ядовитые выдумки. ^{[ 161 ]} 21 мая 2009 года «Нью-Йорк Таймс» сообщила, что предполагаемая кампания по охоте на ведьм была вызвана президентом Гамбии Яхья Джамме . ^{[ 162 ]}

В Сьерра-Леоне охота на ведьм является повод для проповеди Кенмама ( родной Менде- Колд-ведьм) о социальной этике: «Колдовство ... снимается в жизни людей, когда люди менее чем полностью открыты. Все злые в конечном итоге потому, что люди ненавидят друг друга или завидуют, подозрительны или боятся. ^{[ 163 ]} Ответ популяции на Кесмамши заключается в том, что «они ценили его работу и будут изучать уроки, которые он приехал, чтобы научить их, о социальной ответственности и сотрудничестве». ^{[ 164 ]}

Фигуративное использование термина

Термин «охота на ведьм» может использоваться в качестве метафоры для остракизма человека или группы, часто основанной на их политических убеждениях. Конкретные термины включают « Сталинскую охоту на ведьм» ^{[ 165 ]} и « Маккартитская охота на ведьм». ^{[ 166 ]} Телеграф сравнил культуру отмены с «современными испытаниями в ведьме». ^{[ 167 ]} Бывший президент США Дональд Трамп часто использовал этот термин в Твиттере , имея в виду различные расследования ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]} и судебное разбирательство против него как охоты на ведьм. ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}^{[ 172 ]} Во время своего президентства он использовал фразу более 330 раз. ^{[ 173 ]} Национальная стрелковая ассоциация Америки использовала этот термин в неудачной заявке на отклонение иска генерального прокурора Нью -Йорка против организации за предполагаемое мошенничество. ^{[ 174 ]}

Список испытаний ведьмы

Смотрите также

Церковный суд - суд, обладающий юрисдикцией в христианских религиозных вопросах
Фемицидки - Убийство женщин или девочек из -за их секса
Гендерсид - систематическое убийство членов конкретного пола
Феминистские интерпретации ранних современных испытаний ведьм
Европейское колдовство - вера в колдовство в Европе
Казнь путем сжигания - страницы метода исполнения или убийства
Христианство и язычество
Христианские взгляды на магию
Теория заговора -приписывание событий с менее широкими графиками
Божественное возмездие - сверхъестественное наказание божеством
Магия и религия
Моральная паника - бойтесь, что какое -то злые угрозы общество
Сатанинская паника - широко распространенная моральная паника, утверждая, что злоупотребляет злоупотреблением
Козлов отпущения - практика выделения любой стороны для незаслуженного негативного обращения или вины
Судебный процесс по испытанию -средневековая судебная практика для определения вины с помощью опасного для жизни опыта
Медицинские объяснения закрытия - сообщалось о симптомах закрытия
Auto-Da-Fé -государственное покаяние, наложенное на осужденных во время инквизиции
Донас де Фуэра - сверхъестественные женские существа, сравнимые с фей английского фольклора.
Мари-Джозефте Корриво -женщина из Нью-Франции, которая убила ее второго мужа (1733–1763)
Пьер де Ланкре - французский судья и ведьм -охотник (1553–1631)
«Монстры должны быть на Мэйпл -стрит» - 22 -й эпизод первого сезона
Западный Мемфис Три - трое мужчин, осужденных за убийства трех мальчиков в Западном Мемфисе, штат Арканзас, США.
Испытания ведьм в начале современного периода - судебное преследование по поводу колдовства в Европе
Суда по салемской ведьме - судебные разбирательства в Массачусетсе, 1692–1693 гг.
Современные охотники на ведьм
Охотники на ведьм в Непале -практика охотников на ведьм в Непале
Женщины и религия - женские роли и история, окружающая религию
Женщины в христианстве
Антология Dark Pictures: Маленькая надежда - Интерактивная видеоигра 2020 года.
Служба доставки Кики - японский анимационный фильм 1989 года.

Сноски

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в устанавливает Британская энциклопедия лимит «не более 40 000 до 60 000». ^{[ 75 ]} Высокий конец этого диапазона происходит с Брайана П. Левака первого издания о охоте на ведьм в ранней современной Европе , которое он пересмотрел до 45 000 в третьем издании. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Уильям Монтер оценивает 35 000 смертей; Малкольм Гаскилл и Ричард Голден оценивают 40 000–50 000. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 1 ]} Энн Льюллин Барстоу скорректировала первую оценку Левака с учетом «Потерянных записей», оценивая 100 000 смертей. ^{[ 80 ]} Рональд Хаттон утверждает, что оценка Левака уже была скорректирована для них, и пересматривает цифру примерно до 40 000. ^{[ 81 ]} Джеймс Шарп соглашается: «Нынешний консенсус заключается в том, что 40 000 человек были казнены в качестве ведьмы в период преследований ведьмы, между 1450 и 1750 годами». ^{[ 82 ]}
^ Коронный свидетель «скептицизма Каролинга», архиепископ Агобард из Лиона (769–840 гг. Н.э.), сообщает панику ведьмы во время правления Карла Великого. В своей проповедь о градах он сообщает о частых линчеваниях предполагаемых волшебников ( Tempestarii ), а также колдунов, которые были ответственны за ужасную смертность скота в 810 году нашей эры. По словам Агобарда, простые люди в своей ярости из -за неудачи урожая развили экстравагантную идею о том, что иностранцы тайно приходят с динамиками, чтобы лишить свои поля сельскохозяйственных культур и передавать ее в Магонию. Эти тревоги привели к серьезной агрессии, и в одном случае около 816 г. н.э. Агобард вряд ли мог помешать толпе убивать трех иностранных мужчин и женщин, воспринимаемых как магонические люди. Как следует из названия их предполагаемой родины, неудача урожая была связана с магией. Епископ подчеркнул, что грозы были вызваны исключительно природными или божественными агентствами. ^{[ 29 ]}
^ См., Например, дело Weihenstephan , обсуждаемое Вейландом в Zeitschrift für Kirchengeschichte , IX, 592. «В 1080 году Гарольд из Дании (р. 1076–80) был предупрежден о том, чтобы не привлекать старушных женщин и христианских священников ответственными за штормы и болезни, или убивать их самым жестоким образом. Как и Агобард, Папа Григорий VII (р. 1073 –85) в своем письме датскому королю объявил, что эти катастрофы были вызваны одним Богом, что они были Божьим наказанием за человеческие грехи, и что убийство невинных только увеличит его ярость ». ^{[ 33 ]}
^ Ведьмы были казнены в Новгороде в 1227 году, и после сильного голода в 1271–1274 годах епископ Серапион Владимира спросил в проповедь: «Вы верите в колдовство и сжигаете невинных людей и опускаете убийство на Земле и городе. . ^{[ 36 ]}
^ "Не было бы никаких преследований в ведьмах, которые он предполагал. Грегорианская инквизиция была установлена для решения религиозного вопроса ереси, а не светской проблемы колдовства. Папа Александр IV написал это четко в каноне 1258 года, что запрещало изучение. если не было также явной ересью . в колдовство , Не входил в юрисдикцию инквизиции. ^{[ 41 ]}
^ Ранние христианские богословы приписывают ответственность дьявола за преследование, ересь, колдовство, грех, стихийные бедствия, человеческие бедствия и все, что еще пошло не так. Одним из трагических последствий этого была тенденция демонизировать людей, обвиняемых в ошибках. В случае церковных лидеров государство сжигало еретики и ведьмы, сжигая, символизирующую судьбу, заслуженную демоникой. Популярные опасения, взволнованные лихорадкой в 14 -м и 15 -м веках, удержали бешеные усилия по уничтожению еретиков, ведьм и неверующих, особенно евреев. ^{[ 47 ]}
^ Тревор-Ропер сказал, что вера в Королевство сатаны было необходимо, прежде чем теория ведьм может быть дискредитирована. ^{[ 48 ]}
^ Мы достаточно уверены сегодня, что «классическая» доктрина колдовства кристаллизовалась в средней трети 15 -го века, вскоре после Совета Базеля, в первую очередь в западной альпийской зоне, сосредоточенной вокруг герцогства Савойя (Ostorero et al. 1999) Полем ^{[ 49 ]}
^ К концу 15 -го века разбросанные испытания колдовства как светских, так и церковных судов произошли во многих местах из Пиренеев, где началась испанская инквизиция в Северном море. ^{[ 49 ]}
^ «Бык не содержит догматических решений какого -либо рода на колдовство. Он предполагает возможность демонического влияния на людей, которые Церковь всегда поддерживала, но не претендует на догматическую власть за его заявление о конкретных случаях, с которыми она занималась в момент Сам папа верил в них, не имеет ничего общего с предметом. нынешние убеждения о колдовстве Элемент в . Все это невинное VIII. сделал это, чтобы подтвердить юрисдикцию инквизиторов по этим делам. Бык просто дал им возможность попробовать все вопросы, касающиеся колдовства, без исключения, перед их собственными трибуналами, каноническим законом; Процесс, который полностью отличался от более поздних испытаний. Возможно, бык, поскольку он предупреждал об Инквизиторах быть в предупреждении в отношении колдовства, возможно, дал стимул для судебного преследования таких дел; Но это не дает никакого обоснования обвинения в том, что он ввел новое преступление, или было каким-либо образом ответственным за несправедливые ужасы харрирования ведьм более поздних времен ». ^{[ 51 ]}
^ Левак, Брайан П. (26 августа 2004 г.). 401–422 Раздел 251 Камерунского уголовного кодекса . Routledge. ISBN 9780815336709 Полем (введен 1967). ^{[ 157 ]} Два других положения Уголовного кодекса [перевод] «утверждают, что колдовство может быть отягчающим фактором для нечестных действий» (Afrik.com 26 августа 2004 г.). Человек, осужденный за колдовство, может столкнуться с тюремным сроком от 2 до 10 лет и штрафом. ^{[ 158 ]}
Принимая во внимание, что случаи колдовства в колониальную эпоху, особенно в бывшей Британской Центральной Африке, были основаны на официальной догме, что колдовство является иллюзией (так что люди, вызывая колдовство как реальность и как действенное правонарушение само по себе. ^{[ 159 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} Голден, Ричард М. (1997). «Сатана в Европе: география охоты на ведьм». В Вулфе, Майкл (ред.). Изменение личности в ранней современной Франции . Герцогский издательство Университета Герцога. п. 234.
^ «Охота на ведьм». Новый словарь американского языка . Саймон и Шустер. п. 1633.
^ Гуд, Эрих; Ben-Yehuda, Nachman (2010). Моральная паника: социальная конструкция отклонения . Уайли. п. 195. ISBN 9781444307931 .
^ Мартин, Лоис (2010). Краткая история колдовства . Запуск прессы. п. 5. ISBN 9780762439898 Полем Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года.
^ La Fontaine, Jean Sybil (1998). Говорите о дьяволе: рассказы о насилии сатанинского насилия в современной Англии . Издательство Кембриджского университета. С. 34–37. ISBN 978-0-521-62934-8 .
^ Behringer, Wolfgang (2004). Ведьмы и охотники на ведьм: глобальная история . Уайли. п. 50. ISBN 9780745627175 .
^ Гершман, Борис (2016). «Верности колдовства и эрозия социального капитала: доказательства из Африки к югу от Сахары и за его пределами» . Журнал экономики развития . 120 : 182–208. doi : 10.1016/j.jdeveco.2015.11.005 . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Получено 18 июля 2021 года .
^ Мигель, Эдвард (1 октября 2005 г.). «Бедность и убийство ведьмы». Обзор экономических исследований . 72 (4): 1153–1172. Citeseerx 10.1.1.370.6294 . doi : 10.1111/0034-6527.00365 . ISSN 0034-6527 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Колдовство». Католическая энциклопедия .
^ «Проект Avalon: документы в области права, истории и дипломатии» . Архивировано из оригинала 16 сентября 2007 года.
^ «Ведьма» здесь переводит еврейский מכשפ всем и представляет собой φαρμακός в Септуагинте .
^ «Те, у кого есть знакомые духи»: иврит אוב , или ἐγγαστρίμυθος »Ventriloquist, Soothsayer» в Септуагинте; «Волшебники»: еврейский ידעני или γνώστης «дивинг» в Септуагинте.
^ Yerushalmi sanhedrin , 6: 6.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Коллинз, Дерек (2008). Магия в древнегреческом мире . Малден: Блэквелл.
^ Коллинз, Дерек (2001). «Теория Лемноса и криминализация магии в Афинах четвертого века». Классический квартал . 5 (1): 477. doi : 10.1093/cq/51.2.477 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Дики, Мэтью (2003). Магия и маги в греко-римском мире . Routledge. С. 138–142.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Хаттон, Рональд (2017). Ведьма: история страха, с древних времен до настоящего . Издательство Йельского университета . С. 59–66.
^ Ливия. История Рима, Книга VIII, глава XVIII . Получено 15 января 2021 года .
^ Суэтоний. Жизнь Августа .
^ Гарнси, Петр; Саллер, Ричард П. (1987). Римская империя: экономика, общество и культура . Беркли и Лос -Анджелес: издательство Калифорнийского университета. С. 168 –174. ISBN 978-0-520-06067-8 .
^ Огден, Даниэль (2002). Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мире: сборник источников . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. п. 283. ISBN 978-0-19-513575-6 .
^ Behringer, Wolfgang (2004). Ведьмы и охотники на ведьм: глобальная история . Кембридж: Polity Press. С. 48–50. ISBN 978-0745627175 .
^ Солдан, Вильгельм Готлиб (1843), История процессов ведьмы: опровергнута из Qvellen , Котта, с. 82
^ Уоттс, Эдвард Дж. (2008) [2006], Город и школа в позднем антикварном Афинах и Александрии , Беркли и Лос -Анджелесе: Университет Калифорнийской прессы, с. 200, ISBN 978-0520258167
^ Кэмерон, Алан ; Длинная, Жаклин; Шерри, Ли (1993), варвары и политика в суде Аркадия , Беркли и Лос -Анджелеса: Университет Калифорнийской Прессы, с. 59, ISBN 978-0-520-06550-5
^ Джорданс . Происхождение и дела готов . Перевод Чарльза С. Мироу . § 24.
^ Хаттон, Рональд (1993) [1991]. «Столкновение веры (AD c. 300– в. 1000 )». Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие (pbk. Ed.). Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. п. 257. ISBN 0-631-18946-7 .
^ Behringer (2004). Ведьмы и охотники на ведьм: глобальная история . Wiley-Blackwell. С. 30–31. Аналогичным образом, ирландский синод около 800 г. н.э. осудил веру в ведьм и, в частности, те, кто клеветал на людей за то, что они ламии ( Queprotatur Striga ).
^ Behringer (2004). Ведьмы и охотники на ведьм: глобальная история . Wiley-Blackwell. С. 54–55.
^ «Ведьма охота» . Библейская апологетика .
^ "Указ короля Коломана Венгрии (ок. 1074–1116, р. 1095–1116) против веры в существование стригей ( de strigis vero que non sunt, ne ulla Questio fiat ) предполагает, что они считались людьми. Существа с демонической принадлежностью: ведьмы. », Behringer,« ведьмы и охотники на ведьм: глобальная история », с. 32 (2004). Wiley-Blackwell.
^ «Аборт, контрацепция и отцы церкви» . Национальный католический реестр . 16 февраля 2012 года.
^ Бехрингер, «ведьмы и охота на ведьм: глобальная история», с. 55 (2004). Wiley-Blackwell.
^ Это, например, общая цель книги Agobard (c. 800S). Contra Insulsam vulgi мнение de grandine et tonitruis [ против глупой веры общего рода, касающегося града и грома ]. Лайонс, Фр: Архиепископ Лион .
^ Migne , Patrología English , 104, 147
^ Behringer (2004). Ведьмы и охотники на ведьм: глобальная история . Wiley-Blackwell. п. 56
^ «Проект источников истории интернета» . www.fordham.edu .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Kieckhefer, Richard (2014). Магия в средние века (2 -е изд.). Кембридж. ISBN 9781139923484 Полем OCLC 889521066 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
^ Оксфордская иллюстрированная история колдовства и магии . Дэвис, Оуэн (1 -е изд.). Оксфорд. 2017. ISBN 9780199608447 Полем OCLC 972537073 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 Maint: Другие ( ссылка )
^ «Heimskringla: сага короля Олафа Тригвасона» . Священные тексты .
^ Селвуд, Доминик (16 марта 2016 г.). «Как протестантизм питал смертельное увлечение европейской ведьмой» . Телеграф . Архивировано из оригинала 28 мая 2014 года.
^ Крест, Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 1769. ISBN 9780192802903 .
^ Джеффри Бертон Рассел , История средневекового христианства (173).
^ Cohn, Norman (2000) [1993]. Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианке (пересмотренный изд.). Университет Чикагской Прессы. С. 173 –174.
^ См. Франко Мормандо, Демоны проповедника: Бернардино из Сиены и социальное подземное мир раннего ренессанса Италия , Чикаго: Университет Чикагской Прессы, 1999, глава 2.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Харрисон, Кэтрин (2014). Джоан д'Арк: жизнь преобразована (1 -е изд.). Нью-Йорк. ISBN 9780385531207 Полем OCLC 876833154 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
^ Хинсон (осень 1992). «Исторические и богословские перспективы на сатане». Обзор и экспозитор . Тол. 89, нет. 4. с. 475.
^ Ларнер (2002). «Преступление колдовства в ранней современной Европе». В Oldridge (ред.). Читатель колдовства . Routledge. п. 211.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Behringer (2004). Ведьмы и охотники на ведьм: глобальная история . Wiley-Blackwell. С. 18–19.
^ Левак, охота на ведьм в ранней современной Европе , (49)
^ фон пастор, Людвиг . История пап, с конца средневековья . Тол. 5. С. 349–350.
^ Веселый; Раудвере; Петерс, ред. (2002). Колдовство и магия в Европе: средневековье . п. 241.
^ Нахман Бен-Йехуда (июль 1980 г.). «Европейское увлечение ведьмы 14-17 веков: перспектива социолога » . Американский журнал социологии . 86 (1). Университет Чикагской Прессы : 6–7. ISSN 0002-9602 . Получено 8 апреля 2023 года . Он проводился в их наиболее интенсивной форме в тех регионах, где католическая церковь была самой слабой (Lea 1957; Rose 1962) (Германия, Швейцария, Франция). В районах с сильной церковью (Испания, Польша и Восточная Европа) увлечение ведьмой была незначительной.
^ Эллербе, Хелен (1995). Темная сторона христианской истории . Morningstar & Lark.
^ Meewis, Wim (1992). Виршар . Pelckmans Publication. п. 115.
^ «История сегодня архив» . Архивировано с оригинала 12 ноября 2007 года.
^ Midelfort, HC Erik (1972). Охота на ведьм на юго -западе Германии 1562–1684 . Стэнфорд, Калифорния, издательство Стэнфордского университета. п. 71 ISBN 9780804708050 .
^ Behringer (2004), p. 83.
^ Willumsen, Liv Helene (2013). Ведьмы севера . Лейден: Брилл. С. 1–13. ISBN 9789004252912 .
^ Батен, Джог; WOITEK, Ульрих. «Экономические детерминанты охоты на ведьм». Университет Тюбингена .
^ Willumsen, Liv Helene (2010). Испытания колдовства в Финнмарке, Северная Норвегия . Берген: Скальд. П. 978-82-7959-152-8 .
^ Андреасен; Уиллумсен (2014). " 'Введение' ". Мемориал Стейлнесет. История архитектуры искусства . Stamsund: Orkana. С. 1–10. ISBN 978-82-8104-245-2 .
^ «Daemonlologie от короля Джеймса Первый и Новичок из Шотландии» . Священные тексты .
^ «Следуй по тропе ведьм Пендл» . 21 октября 2009 г. - через News.bbc.co.uk.
^ Шарп, Джеймс (2002). «Ведьмы Ланкастера в историческом контексте». В Пуле, Роберт (ред.). Ланкаширские ведьмы: истории и истории . Манчестерское университетское издательство. С. 1–18. ISBN 978-0-7190-6204-9 .
^ Джуветт, Кларенс Ф. (1881). Мемориальная история Бостона: в том числе округ Саффолк, штат Массачусетс. 1630–1880 . Тикнор и компания. С. 133 –137.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Фраден, Джудит Блум; Fraden, Dennis Brindell (2008). Салемские испытания ведьмы . Маршалл Кавендиш. п. 15
^ «Спрингфилд 375 -й: от пуританов до президентов» . MassLive.com . 10 мая 2011 года.
^ Уоллес, Питер Г. (2004). Длинная европейская реформация . Нью -Йорк: Palgrave Macmillan. С. 210 –215. ISBN 978-0-333-64451-5 .
^ «Оценки казней» . Основано на Рональда Хаттона эссе , считая охоту на ведьм .
^ Чарльз Альва Хойт, Колдовство , издательство Южного Иллинойса, 2 -е изд., 1989, с. 66–70, ISBN 0-8093-1544-0 .
^ Вествуд, Дженнифер (2011). История Шотландии: гид по шотландским легендам . Кингхилл, София. Лондон: Стрелка. ISBN 9780099547167 Полем OCLC 712624576 .
^ «Колдовство: восемь мифов и заблуждения» . Английское наследие . Получено 8 августа 2024 года .
^ Akademie Schloss Одиночество: судебное разбирательство Кеплера , полученное: 21 апреля 2024 г.
^ Рассел, Джеффри Бертон; Льюис, Иоан М. (2000). «Колдовство» . Энциклопедия Британская . Получено 27 августа 2021 года .
^ Левак, Брайан П. (1987). Охота на ведьм в ранней современной Европе . п. 21
^ Левак, Брайан П. (2006). Охота на ведьм в ранней современной Европе (3 -е изд.). Пирсон Лонгман. п. 23. ISBN 9780582419018 .
^ Монтер, Уильям (2002). «Испытания ведьмы в континентальной Европе». В Анкарлу, Бенгст; Кларк, Стюарт (ред.). Колдовство и магия в Европе . Филадельфия: Университет Пенсильвании Пресс. С. 12 фр. ISBN 0-8122-1787-х .
^ Gaskill, Malcolm (2010). Колдовство, очень короткое представление . Издательство Оксфордского университета. п. 76 ISBN 978-0-19-923695-4 .
^ Barstow, Anne Lewellyn (1994). Ведьма .
^ Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820744-3 .
^ Шарп, Джеймс (2001). Колдовство в ранней современной Англии . Харлоу, Великобритания: Пирсон. п. 6
^ Гударе, Джулиан (2016). Европейская охота на ведьм . Routledge. с. 267, 268. ISBN 978-1-317-19831-4 Полем Получено 21 декабря 2021 года .
^ Колдовство - смертные приговоры архивировали 1 марта 2021 года на машине Wayback (на финском)
^ Скарре, Джеффри; Каллоу, Джон (2001). Колдовство и магия в Европе шестнадцатого и семнадцатого века (второе изд.). Basingstoke: Palgrave, с. 29–33.
^ Рапли, Роберт (1998). Случай колдовства: суд над Urbain Grandier . Манчестерское университетское издательство. п. 99. ISBN 978-0-7190-5528-7 . ^{[ ненадежный источник? ]}
^ Gaskill, Malcolm Witchcraft, очень короткое введение , Oxford University Press, 2010, с. 65
^ Уильям Монтер: Испытания ведьмы в континентальной Европе , (в :) Колдовство и магия в Европе , изд. Bengst Ankarloo & Stuart Clark, Университет Пенсильвания Пресс, Филадельфия, 2002, стр. 12 Ff. ISBN 0-8122-1787-X ; и Левак, Брайан П. Охота на ведьм в ранней современной Европе, 3 -е изд., Лондон и Нью -Йорк: Лонгман, 2006.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Гибсон М. (2006). «Колдовство в судах». В Гибсоне, Марион (ред.). Колдовство и общество в Англии и Америке, 1550–1750 . Continuum International Publishing Group . С. 1–18. ISBN 978-0-8264-8300-3 .
^ Аддисон, Джозеф (1711). «Их собственное воображение они обманывают» . Зритель . 2 (117): 208–212.
^ Саммерс, Монтегю (2003). География колдовства . Kessinger Publishing. С. 153–160. doi : 10.4324/9781315822334 . ISBN 978-0-7661-4536-8 .
^ «Letest исполнение ведьмы в Боркуло» (на голландском языке). Archenunt.nl. 11 октября 2003 года. Архивировано с оригинала 28 сентября 2007 года . Посмотрен 22 сентября 2010 года .
^ «Последняя ведьма казнена в Дании» . CEFEDTODAY.com. 4 апреля 2010 года . Получено 22 сентября 2010 года .
^ Hagen, Rune Blix (28 мая 2018 г.). «Йоханна Нильсдаттер» . Snl.no. Получено 8 января 2019 года .
^ «График последнего ведьма» . Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Получено 22 сентября 2010 года .
^ Керн, Эдмунд М. (январь 1999 г.). «Конец испытания ведьмы в Австрии: пересмотреть просвещенное государство» . Австрийский исторический ежегодник . 30 : 159–185. doi : 10.1017/s006723780001599x . ISSN 1558-5255 . PMID 21180204 .
^ Балог, Зенко (1 февраля 2017 г.). "Посмотрите логомер Герчина " Крис XVIII .
^ Вольфганг Петц (11 декабря 2007 г.). «Анна Мария Швегелин (Швегеле)» . Historicum.net (на немецком языке). Архивировано из оригинала 31 мая 2008 года.
^ Тазбир, Януш (1994). Настоящие истории и составлены . Ваш стиль. ISBN 9788385083368 .
^ Gijswijt-Hofstra, Marijke (1999). Колдовство и магия в Европе, том 5 . A & C Black. п. 88. ISBN 9780485890051 .
^ «Последняя ведьма в Европе очистилась» . Swissinfo.ch. 27 августа 2008 г. Получено 22 сентября 2010 года .
^ Климчак, Наталья. «Барбара Здунк - последняя казненная славянская ведьма властями в Пруссии» . Архивировано с оригинала 27 октября 2017 года . Получено 27 октября 2017 года .
^ Archer, WG (1979). Санталы: чтения в племенной жизни . Нью -Дели: Concept Publishing Company.
^ Крук, В. (1969). Популярная религия и фольклор Северной Индии . Дели: Мунширам Манохарлал.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Синха, Шашанк (2007). «Охота на ведьм, адиваси и восстание в Чхотанагпуре». Экономический и политический еженедельный . 42 (19): 1672–1676. JSTOR 4419566 .
^ Varma, Daya (2007). «Хант ведьм среди санталов». Экономический и политический еженедельный . 42 (23): 2130. JSTOR 4419670 .
^ «Извините» (PDF) . Anton-Praetorius.de .
^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 169 Обвинения колдовства, защита беженцев и права человека: обзор доказательств, январь 2009 года» . УВКБ .
^ Мигель, Эдвард. «Бедность и убийство ведьмы». Обзор экономических исследований 72, нет. 4 (1 октября 2005 г.): 1153–72
^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 197 Разрушает заклинание: ответ на обвинения в колдовстве против детей, январь 2011 года» . УВКБ .
^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 235, ищущий смысл: антропологический и общинный подход к обвинениям колдовства и их профилактику в ситуациях беженцев, май 2012 года» . УВКБ .
^ Mezzofiore, Джанлука (30 июня 2015 г.). «ИГИЛ в Сирии: Исламское государство обезглавливает 2 женщины для колдовства сообщают о Сирийской обсерватории по правам человека» . Международное деловое время . Получено 30 июня 2015 года .
^ Армстронг, Джереми (6 января 2015 г.). «ИГИЛ УИЗЕР МАГ за развлекательные толпы в Сирии с его уловками» . Ежедневное зеркало . Получено 30 июня 2015 года .
^ «Несоответственное правосудие - произвольное задержание и несправедливые судебные процессы в системе нехватки уголовного правосудия в Саудовской Аравии» . Хьюман Райтс Вотч : 143. 2008.
^ «Расстояние ведьма наконец поймала; 118 задержано в этом году» . Саудовская Газета . 4 ноября 2009 г. Архивировано с оригинала 10 января 2012 года . Получено 6 февраля 2011 года .
^ «Саудовская Аравия: Колдовство и колдовство на подъеме» (пресс -релиз). 24 ноября 2009 г. Получено 6 февраля 2011 года .
^ «Король Абдулла призвал пояснить саудовскую женскую жизнь« колдовство ». Время . 16 февраля 2008 года.
^ «Письмо HRH King Abdullah Bin Abd Al-'aziz Al Saud по делу« колдовство » (пресс-релиз). Хьюман Райтс Вотч. 12 февраля 2008 года . Получено 6 февраля 2011 года .
^ «Саудовская работа казнит Египтян за практику« колдовство » » . ABC News . 3 ноября 2007 г. Получено 6 февраля 2011 года .
^ «Суданский мужчина, сталкивающий казнь в Саудовской Аравии по обвинению в« колдовстве » . Afrik News . 15 мая 2010 г. Получено 6 февраля 2011 года .
^ «Ливанский телеведущий Али Хуссейн Сибат сталкивается с казни в Саудовской Аравии для колдовства» . Время . 2 апреля 2010 года . Получено 6 февраля 2011 года .
^ «Ливанский премьер -министр должен вмешаться, чтобы остановить казнь колдовства Саудовской Аравии» (пресс -релиз). Amnesty International. 1 апреля 2010 года . Получено 6 февраля 2011 года .
^ «Саудовский суд отклоняет смертный приговор на телевизионный экстрасенс» . CTV News. Ассошиэйтед Пресс. 13 ноября 2010 года. Архивировано с оригинала 20 ноября 2011 года . Получено 6 февраля 2011 года .
^ «Саудовская Аравия: женщина обезглавлена после того, как ее осуждают в колдовстве» . New York Times . Agence France-Presse. 12 декабря 2011 года . Получено 13 декабря 2011 года .
^ «Саудовский мужчина казнен для« Колдовство и колдовство » . BBC News . 19 июня 2012 года.
^ «Не сообщается мир» . Канал 4 .
^ МакГирк, Род (10 июня 2013 г.). «Охота на ведьм в Папуа -Новой Гвинеи связана с ревностью» . Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинала 17 мая 2021 года . Получено 10 июня 2013 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Чендлер, Джо (24 октября 2017 г.). «Это 2013 год, и они горят« ведьм » . Глобальная почта . Архивировано с оригинала 2 октября 2013 года.
^ Гиббс, Филип (2012). «Создание насилия и убийства ведьм в Симбу». Создание насилия в Папуа -Новой Гвинее . ANU Press: 107–136. ISBN 9781921862854 Полем JSTOR J.CTT24HCWT.10 .
^ «Черная магия практики в Индии» . Deutsche Welle . 23 мая 2012 года . Получено 13 сентября 2013 года .
^ «Деревня -ведьмы» избили в Индии » . BBC News . 20 октября 2009 г. Получено 13 сентября 2013 года .
^ « Ведьма» семья убила в Индии » . BBC News . 12 июня 2008 г. Получено 13 сентября 2013 года .
^ «Бенгальские племена убивают« ведьм » . BBC News . 27 марта 2003 г. Получено 13 сентября 2013 года .
^ Джилл Шнобелен. «Утверждения колдовства, защита беженцев и права человека: обзор доказательств» (PDF) . УВЕДЕНИЕ . Получено 13 сентября 2013 года .
^ «NCW требует строгого закона против охоты на ведьм» . Индус . 4 июня 2013 года . Получено 14 сентября 2013 года .
^ «Убийство женщин, ребенка» ведьмы », - сказал ООН» . Рейтер . 23 сентября 2009 г. Получено 13 сентября 2013 года .
^ «Убийства ведьмы в округе Орисса вызывают беспокойство» . Outlook . 21 декабря 2010 года. Архивировано с оригинала 2 февраля 2014 года . Получено 12 сентября 2021 года .
^ «Три« ведьмы »убивают себя» . 24 октября 2003 г. Получено 13 сентября 2013 года .
^ «В Ассаме растущая тенденция убийств по обвинениям в колдовстве» . NDTV . 4 сентября 2013 года . Получено 13 сентября 2013 года .
^ «Девушка изнасиловала, мама убила за ее предполагаемую снисходительность в черной магии в Чхаттисгархе» . The Times of India . 3 сентября 2013 года. Архивировано с оригинала 6 сентября 2013 года . Получено 13 сентября 2013 года .
^ Индус , почти 200 женщин убиты каждый год после того, как они были заклеймили ведьмы , 26 июля 2010 года. Herald Sun , 200 «ведьмы» убиты в Индии каждый год - отчет , 26 июля 2010 года.
^ Дело Джаркханда, опубликованное в международных СМИ в 2009 году, касалось пяти мусульманских женщин. BBC News , 30 октября 2009 г.
^ «Охота на ведьм, нацеленные на массовые женские группы» .
^ Ведьмы, чайные плантации и жизнь рабочих -мигрантов в Индии: буря в чайнике .
^ Womensnews.org .
^ Бейли, Фредерик Джордж, 1994: охота на ведьм или триумф морали. Нью -Йорк: издательство Корнелльского университета.
^ Deepesh Shresta; в Pyutar для AFP (15 февраля 2010 г.). «Герма ведьм женщин с низким содержанием касты в Непале» . Telegraph.co.uk . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Непал - исследование насилия из -за обвинения в колдовстве и сексуального насилия» . Whrin . 31 июля 2013 года . Получено 26 августа 2019 года .
^ «Жертва по охоте на ведьм рассказывает о пытках» . ABC News . 7 февраля 2010 года.
^ Диван, Мухаммед (1 июля 2004 г.). «Конфликт между государственными юридическими нормами и нормами, лежащими в основе популярных мнений: колдовство в Африке в качестве тематического исследования» . Duke Journal of Comparative & International Law . 14 (2): 351–388. ISSN 1053-6736 .
^ Элли, Ясин (2014). Обвинения колдовства в Южной Африке: феминистское психологическое исследование (докторская диссертация психологии). Университет Южной Африки.
^ де Ваал, Мэнди (30 мая 2012 г.). «Герма ведьм: тьма, которая не уйдет» . Ежедневный Маверик . Получено 9 декабря 2013 года .
^ «Жертвы ребенка охоты на ведьм Конго» . BBC News . 22 декабря 1999 г. Получено 16 апреля 2007 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Танзания арестовывает« убийцы ведьм » . BBC News . 23 октября 2003 г. Получено 16 апреля 2007 года . Считается, что любая старая женщина с красными глазами - ведьма
^ Современное движение искателей ведьм Одри I Ричардс (Африка: журнал Международного института африканских языков и культур, изд. Дидрих Вестерманн.) Том VIII, 1935, опубликованное издательством Оксфордского университета, Лондон.
^ Стивен Хейс (ноябрь 1995 г.). «Христианские ответы на колдовство и колдовство» . Миссия . Тол. 23, нет. 3. С. 339–354. Архивировано из оригинала 3 июля 2006 года.
^ Fisiy, Cyprian F. (2001). «Содержание оккультных практик: испытания колдовства в Камеруне». В Леваке, Брайан П. (ред.). Новые взгляды на колдовство, магию и демонологию: колдовство в современном мире . Тол. 6
^ «Камерун: колдовство в Камеруне; племена или географические районы, в которых практикуется колдовство; отношение правительства» . Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев . 2004. Архивировано из оригинала 14 сентября 2012 года.
^ Van Binsbergen, Wim (2002). «Колдовство в современной Африке» . Shikanda.net. Архивировано из оригинала 11 мая 2003 года.
^ «Толпа горит до смерти 11 кенийцев« ведьмы » . Рейтер . 21 мая 2008 г.
^ «Гамбия: сотни людей, обвиняемых в« колдовстве »и отравлены в государственной кампании» . 18 марта 2009 г. Архивировано с оригинала 23 декабря 2014 года.
^ Носситер, Адам (20 мая 2009 г.). «Охота на ведьм и грязные зелья усиливают страх перед лидером в Гамбии» . New York Times .
^ Studia Instintuti Anthropos Vol , . Steyler Verlag, Nettetal, 1987. P. 197
^ Studia Instintuti Anthropos Vol , . Steyler Verlag, Nettetal, 1987. P. 201.
^ Джеки Мэнски , «Истинная история о смерти Сталина, Smithsonian.com , 10 октября 2017 г.
^ Артур Миллер , «Почему я написал« The Crucible », The New Yorker , 13 октября 1996 г.
^ Телеграфное видео (5 февраля 2021 г.). "Является ли Cancel Culture современными испытаниями ведьмы?" Полем Телеграф . ISSN 0307-1235 . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Получено 18 октября 2021 года .
^ Аль-Аршани, Сара (25 мая 2021 г.). «Трамп называет Нью -Йорк преступного расследования« охотой на ведьм »и утверждает, что опрос показывает, что он является лидером в 2024 году» . Бизнес -инсайдер . Получено 19 сентября 2021 года .
^ Shear, Michael D.; Сэвидж, Чарли; Хаберман, Мэгги (16 июня 2017 г.). «Трамп нападает на Розенштейна в последнем упреке юстиции» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 19 сентября 2021 года .
^ «Трамп называет усилия по импичменту« величайшей охотой на ведьм » » . www.aa.com.tr. Получено 19 сентября 2021 года .
^ «Трамп называет дело об импичменте« охотой на ведьм »и намекает на политическое возвращение» . Вашингтон пост . ISSN 0190-8286 . Получено 19 сентября 2021 года .
^ Маркхэм-Кантор, Алиса (28 октября 2019 г.). «Что на самом деле означает Трамп, когда он плачет« Охота на ведьм » » . Нация . ISSN 0027-8378 . Получено 19 сентября 2021 года .
^ Алмонд, Филипп С. (20 января 2020 года). «Вы думаете, что это охота на ведьм, г -н президент? Это оскорбление для женщин, которые пострадали» . Разговор . Получено 19 сентября 2021 года .
^ Грегориан, Даре (10 июня 2022 г.). «Судья отклоняет заявления НРА о том, что это жертва Нью -Йорка« Охота на ведьм » » . NBC News . Получено 11 июня 2022 года .

Дальнейшее чтение

Андреасен, Рейдун Лаура и Лив Хелен Уиллумсен (ред.), Мемориал Стейлнесет. История архитектуры искусства . Stamsund: Orkana, 2014. ISBN 978-82-8104-245-2
Берингер, Вольфганг. Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история. Малден Массачусетс: Polity Press, 2004.
Бриггс, команда К.М. Блед -Геката, изучение убеждений в колдовстве и магии среди современников Шекспира и его непосредственных преемников . Нью -Йорк: гуманитарная пресса, 1962.
Бриггс, Робин. «Многие причины, почему»: колдовство и проблема множественных объяснений в колдовстве в ранней современной Европе. Исследования в области культуры и веры , изд. Джонатан Барри, Марианна Хестер и Гарет Робертс, издательство Кембриджского университета, 1996.
Бернс, Уильям Э. ведьма охота в Европе и Америке: энциклопедия (2003)
Кон, Норман. Внутренние демоны Европы: расследование, вдохновленное великой охотой на ведьм (1975), Пересмотренное издание: Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианке, Чикаго: Университет Чикагской Прессы, 1993.
Даррант, Джонатан Б. Колдовство, пол и общество в ранней современной Германии , Лейден: Брилл, 2007.
Federici, Silvia (2004). Калибан и ведьма: женщины, тело и примитивное накопление . Бруклин, Нью -Йорк: Автономедия. ISBN 1-57027-059-7 .
Голден, Уильям, изд. Энциклопедия колдовства: западная традиция (4 тома 2006) 1270pp; 758 короткие эссе ученых.
Гуд, Эрих; Бен-Яхуда, Нахман (1994). Моральная паника: социальная конструкция отклонения . Кембридж, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-18905-3 .
Выстрелы, Линнея де, Охота на ведьм и государственное здание в ранней современной Европе (2018)
Клайтс, Джозеф. Слуги сатаны: возраст охоты на ведьм. Блумингтон: издательство Университета Индианы, 1985
Левак, Брайан П. Великая шотландская охота на ведьм в 1661–1662 гг. , Журнал британских исследований , вып. 20, № 1. (Осень, 1980), с. 90–108.
Левак, Брайан П. Охота на ведьм в ранней современной Европе , 3 -е изд., Лондон и Нью -Йорк: Лонгман, 2006.
Макфарлейн, Алан. Колдовство в Тюдоре и Стюарте Англии: региональное и сравнительное исследование . Нью -Йорк и Эванстон: Harper & Row Publishers, 1970.
Мидлфорт, Эрик ХК охота на ведьм в юго -восточной Германии 1562–1684 гг.: Социальный и интеллектуальный фонд. Калифорния: издательство Стэнфордского университета, 1972. ISBN 0-8047-0805-3
Монтер, Уильям (1972). «Историография европейского колдовства: прогресс и перспектива». Журнал междисциплинарной истории . 2 (4): 435–451. doi : 10.2307/202315 . JSTOR 202315 .
Оберман, HA, JD Tracy, Thomas A. Brady (Eds.), Справочник по европейской истории, 1400–1600 гг.: Видения, программы, результаты (1995) ISBN 90-04-09761-9
Олдридж, Даррен (ред.), Читатель колдовства (2002) ISBN 0-415-21492-0
Пул, Роберт. Ведьмы Ланкашира: История и истории (2002) ISBN 0-7190-6204-7
Пуркисс, Дайан. «Собственный Холокост: миф о сжигании». Глава в «Коледи и истории»: Ранние современные и двадцатые представители Нью -Йорка: Routledge, 1996, с. 7–29.
Робиши, Томас. Последняя ведьма Лангенбурга: убийство в немецкой деревне. Нью -Йорк: WW Norton & Co. (2009) ISBN 978-0-393-06551-0
Саган, Карл. Мир демонов , Рэндом Хаус, 1996. ISBN 0-394-53512-X
Дэвид У. Томпсон, «Сестра ведьма: жизнь Молла Дайера» (2017 Solstice Publishing) ISBN 978-1973105756
Терстон, Роберт. Охота на ведьм: история преследований ведьм в Европе и Северной Америке . Пирсон/Лонгман, 2007.
Пуркисс, Дайан. Дно сада, темная история фей, хобгоблинов и другие неприятные вещи. Глава 3 Брит и смерть: Феи в шотландских ведьмах-триатрах Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета, 2000, с. 85–115.
Запад, Роберт Х. Реджинальд Скот и Ренессанс Писания . Бостон: Twayne Publishers, 1984.
Уиллумсен, Лив Хелен. Испытания колдовства в Финнмарке, Северная Норвегия . Берген: Скальд, 2010. ISBN 978-82-7959-152-8
Уиллумсен, Лив Хелен. Ведьмы Севера: Шотландия и Финнмарк . Лейден: Брилл, 2013. ISBN 9789004252912 . Электронный ISBN 9789004252929
Винклер, Альберт (2023 г.) «Судебное убийство: хрустящая ведьма в Германии и Швейцарии», Swiss American Historical Society Review , Vol. 59: № 1, доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/sahs_review/vol59/iss1/2

Внешние ссылки

1913 г. Католическая энциклопедия запись на «Колдовство»
Дуглас Линдер (2005), краткая история преследований колдовства перед Салемом

[victim_stats-1] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в устанавливает Британская энциклопедия лимит «не более 40 000 до 60 000». ^{[ 75 ]} Высокий конец этого диапазона происходит с Брайана П. Левака первого издания о охоте на ведьм в ранней современной Европе , которое он пересмотрел до 45 000 в третьем издании. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Уильям Монтер оценивает 35 000 смертей; Малкольм Гаскилл и Ричард Голден оценивают 40 000–50 000. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 1 ]} Энн Льюллин Барстоу скорректировала первую оценку Левака с учетом «Потерянных записей», оценивая 100 000 смертей. ^{[ 80 ]} Рональд Хаттон утверждает, что оценка Левака уже была скорректирована для них, и пересматривает цифру примерно до 40 000. ^{[ 81 ]} Джеймс Шарп соглашается: «Нынешний консенсус заключается в том, что 40 000 человек были казнены в качестве ведьмы в период преследований ведьмы, между 1450 и 1750 годами». ^{[ 82 ]}

[31] Коронный свидетель «скептицизма Каролинга», архиепископ Агобард из Лиона (769–840 гг. Н.э.), сообщает панику ведьмы во время правления Карла Великого. В своей проповедь о градах он сообщает о частых линчеваниях предполагаемых волшебников ( Tempestarii ), а также колдунов, которые были ответственны за ужасную смертность скота в 810 году нашей эры. По словам Агобарда, простые люди в своей ярости из -за неудачи урожая развили экстравагантную идею о том, что иностранцы тайно приходят с динамиками, чтобы лишить свои поля сельскохозяйственных культур и передавать ее в Магонию. Эти тревоги привели к серьезной агрессии, и в одном случае около 816 г. н.э. Агобард вряд ли мог помешать толпе убивать трех иностранных мужчин и женщин, воспринимаемых как магонические люди. Как следует из названия их предполагаемой родины, неудача урожая была связана с магией. Епископ подчеркнул, что грозы были вызваны исключительно природными или божественными агентствами. ^{[ 29 ]}

[36] См., Например, дело Weihenstephan , обсуждаемое Вейландом в Zeitschrift für Kirchengeschichte , IX, 592. «В 1080 году Гарольд из Дании (р. 1076–80) был предупрежден о том, чтобы не привлекать старушных женщин и христианских священников ответственными за штормы и болезни, или убивать их самым жестоким образом. Как и Агобард, Папа Григорий VII (р. 1073 –85) в своем письме датскому королю объявил, что эти катастрофы были вызваны одним Богом, что они были Божьим наказанием за человеческие грехи, и что убийство невинных только увеличит его ярость ». ^{[ 33 ]}

[40] Ведьмы были казнены в Новгороде в 1227 году, и после сильного голода в 1271–1274 годах епископ Серапион Владимира спросил в проповедь: «Вы верите в колдовство и сжигаете невинных людей и опускаете убийство на Земле и городе. . ^{[ 36 ]}

[46] "Не было бы никаких преследований в ведьмах, которые он предполагал. Грегорианская инквизиция была установлена для решения религиозного вопроса ереси, а не светской проблемы колдовства. Папа Александр IV написал это четко в каноне 1258 года, что запрещало изучение. если не было также явной ересью . в колдовство , Не входил в юрисдикцию инквизиции. ^{[ 41 ]}

[53] Ранние христианские богословы приписывают ответственность дьявола за преследование, ересь, колдовство, грех, стихийные бедствия, человеческие бедствия и все, что еще пошло не так. Одним из трагических последствий этого была тенденция демонизировать людей, обвиняемых в ошибках. В случае церковных лидеров государство сжигало еретики и ведьмы, сжигая, символизирующую судьбу, заслуженную демоникой. Популярные опасения, взволнованные лихорадкой в 14 -м и 15 -м веках, удержали бешеные усилия по уничтожению еретиков, ведьм и неверующих, особенно евреев. ^{[ 47 ]}

[55] Тревор-Ропер сказал, что вера в Королевство сатаны было необходимо, прежде чем теория ведьм может быть дискредитирована. ^{[ 48 ]}

[57] Мы достаточно уверены сегодня, что «классическая» доктрина колдовства кристаллизовалась в средней трети 15 -го века, вскоре после Совета Базеля, в первую очередь в западной альпийской зоне, сосредоточенной вокруг герцогства Савойя (Ostorero et al. 1999) Полем ^{[ 49 ]}

[58] К концу 15 -го века разбросанные испытания колдовства как светских, так и церковных судов произошли во многих местах из Пиренеев, где началась испанская инквизиция в Северном море. ^{[ 49 ]}

[61] «Бык не содержит догматических решений какого -либо рода на колдовство. Он предполагает возможность демонического влияния на людей, которые Церковь всегда поддерживала, но не претендует на догматическую власть за его заявление о конкретных случаях, с которыми она занималась в момент Сам папа верил в них, не имеет ничего общего с предметом. нынешние убеждения о колдовстве Элемент в . Все это невинное VIII. сделал это, чтобы подтвердить юрисдикцию инквизиторов по этим делам. Бык просто дал им возможность попробовать все вопросы, касающиеся колдовства, без исключения, перед их собственными трибуналами, каноническим законом; Процесс, который полностью отличался от более поздних испытаний. Возможно, бык, поскольку он предупреждал об Инквизиторах быть в предупреждении в отношении колдовства, возможно, дал стимул для судебного преследования таких дел; Но это не дает никакого обоснования обвинения в том, что он ввел новое преступление, или было каким-либо образом ответственным за несправедливые ужасы харрирования ведьм более поздних времен ». ^{[ 51 ]}

[170] Левак, Брайан П. (26 августа 2004 г.). 401–422 Раздел 251 Камерунского уголовного кодекса . Routledge. ISBN 9780815336709 Полем (введен 1967). ^{[ 157 ]} Два других положения Уголовного кодекса [перевод] «утверждают, что колдовство может быть отягчающим фактором для нечестных действий» (Afrik.com 26 августа 2004 г.). Человек, осужденный за колдовство, может столкнуться с тюремным сроком от 2 до 10 лет и штрафом. ^{[ 158 ]}
Принимая во внимание, что случаи колдовства в колониальную эпоху, особенно в бывшей Британской Центральной Африке, были основаны на официальной догме, что колдовство является иллюзией (так что люди, вызывая колдовство как реальность и как действенное правонарушение само по себе. ^{[ 159 ]}

[:0-2] Jump up to: ^а ^{беременный} Голден, Ричард М. (1997). «Сатана в Европе: география охоты на ведьм». В Вулфе, Майкл (ред.). Изменение личности в ранней современной Франции . Герцогский издательство Университета Герцога. п. 234.

[3] «Охота на ведьм». Новый словарь американского языка . Саймон и Шустер. п. 1633.

[4] Гуд, Эрих; Ben-Yehuda, Nachman (2010). Моральная паника: социальная конструкция отклонения . Уайли. п. 195. ISBN 9781444307931 .

[5] Мартин, Лоис (2010). Краткая история колдовства . Запуск прессы. п. 5. ISBN 9780762439898 Полем Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года.

[6] La Fontaine, Jean Sybil (1998). Говорите о дьяволе: рассказы о насилии сатанинского насилия в современной Англии . Издательство Кембриджского университета. С. 34–37. ISBN 978-0-521-62934-8 .

[7] Behringer, Wolfgang (2004). Ведьмы и охотники на ведьм: глобальная история . Уайли. п. 50. ISBN 9780745627175 .

[8] Гершман, Борис (2016). «Верности колдовства и эрозия социального капитала: доказательства из Африки к югу от Сахары и за его пределами» . Журнал экономики развития . 120 : 182–208. doi : 10.1016/j.jdeveco.2015.11.005 . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Получено 18 июля 2021 года .

[9] Мигель, Эдвард (1 октября 2005 г.). «Бедность и убийство ведьмы». Обзор экономических исследований . 72 (4): 1153–1172. Citeseerx 10.1.1.370.6294 . doi : 10.1111/0034-6527.00365 . ISSN 0034-6527 .

[Catholic_Encyclopedia:_Witchcraft-10] Jump up to: ^а ^{беременный} «Колдовство». Католическая энциклопедия .

[11] «Проект Avalon: документы в области права, истории и дипломатии» . Архивировано из оригинала 16 сентября 2007 года.

[12] «Ведьма» здесь переводит еврейский מכשפ всем и представляет собой φαρμακός в Септуагинте .

[13] «Те, у кого есть знакомые духи»: иврит אוב , или ἐγγαστρίμυθος »Ventriloquist, Soothsayer» в Септуагинте; «Волшебники»: еврейский ידעני или γνώστης «дивинг» в Септуагинте.

[14] Yerushalmi sanhedrin , 6: 6.

[Collins-15] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Коллинз, Дерек (2008). Магия в древнегреческом мире . Малден: Блэквелл.

[16] Коллинз, Дерек (2001). «Теория Лемноса и криминализация магии в Афинах четвертого века». Классический квартал . 5 (1): 477. doi : 10.1093/cq/51.2.477 .

[Dickie-17] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Дики, Мэтью (2003). Магия и маги в греко-римском мире . Routledge. С. 138–142.

[Hutton_Roman_witches-18] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Хаттон, Рональд (2017). Ведьма: история страха, с древних времен до настоящего . Издательство Йельского университета . С. 59–66.

[Livy-VIII-19] Ливия. История Рима, Книга VIII, глава XVIII . Получено 15 января 2021 года .

[Suetonius-20] Суэтоний. Жизнь Августа .

[Garnsey-21] Гарнси, Петр; Саллер, Ричард П. (1987). Римская империя: экономика, общество и культура . Беркли и Лос -Анджелес: издательство Калифорнийского университета. С. 168 –174. ISBN 978-0-520-06067-8 .

[Ogden-22] Огден, Даниэль (2002). Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мире: сборник источников . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. п. 283. ISBN 978-0-19-513575-6 .

[Behringer-23] Behringer, Wolfgang (2004). Ведьмы и охотники на ведьм: глобальная история . Кембридж: Polity Press. С. 48–50. ISBN 978-0745627175 .

[24] Солдан, Вильгельм Готлиб (1843), История процессов ведьмы: опровергнута из Qvellen , Котта, с. 82

[25] Уоттс, Эдвард Дж. (2008) [2006], Город и школа в позднем антикварном Афинах и Александрии , Беркли и Лос -Анджелесе: Университет Калифорнийской прессы, с. 200, ISBN 978-0520258167

[26] Кэмерон, Алан ; Длинная, Жаклин; Шерри, Ли (1993), варвары и политика в суде Аркадия , Беркли и Лос -Анджелеса: Университет Калифорнийской Прессы, с. 59, ISBN 978-0-520-06550-5

[JordanesOrigins-27] Джорданс . Происхождение и дела готов . Перевод Чарльза С. Мироу . § 24.

[28] Хаттон, Рональд (1993) [1991]. «Столкновение веры (AD c. 300– в. 1000 )». Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие (pbk. Ed.). Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. п. 257. ISBN 0-631-18946-7 .

[29] Behringer (2004). Ведьмы и охотники на ведьм: глобальная история . Wiley-Blackwell. С. 30–31. Аналогичным образом, ирландский синод около 800 г. н.э. осудил веру в ведьм и, в частности, те, кто клеветал на людей за то, что они ламии ( Queprotatur Striga ).

[30] Behringer (2004). Ведьмы и охотники на ведьм: глобальная история . Wiley-Blackwell. С. 54–55.

[32] «Ведьма охота» . Библейская апологетика .

[33] "Указ короля Коломана Венгрии (ок. 1074–1116, р. 1095–1116) против веры в существование стригей ( de strigis vero que non sunt, ne ulla Questio fiat ) предполагает, что они считались людьми. Существа с демонической принадлежностью: ведьмы. », Behringer,« ведьмы и охотники на ведьм: глобальная история », с. 32 (2004). Wiley-Blackwell.

[34] «Аборт, контрацепция и отцы церкви» . Национальный католический реестр . 16 февраля 2012 года.

[35] Бехрингер, «ведьмы и охота на ведьм: глобальная история», с. 55 (2004). Wiley-Blackwell.

[37] Это, например, общая цель книги Agobard (c. 800S). Contra Insulsam vulgi мнение de grandine et tonitruis [ против глупой веры общего рода, касающегося града и грома ]. Лайонс, Фр: Архиепископ Лион .

[38] Migne , Patrología English , 104, 147

[39] Behringer (2004). Ведьмы и охотники на ведьм: глобальная история . Wiley-Blackwell. п. 56

[41] «Проект источников истории интернета» . www.fordham.edu .

[:3-42] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Kieckhefer, Richard (2014). Магия в средние века (2 -е изд.). Кембридж. ISBN 9781139923484 Полем OCLC 889521066 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )

[43] Оксфордская иллюстрированная история колдовства и магии . Дэвис, Оуэн (1 -е изд.). Оксфорд. 2017. ISBN 9780199608447 Полем OCLC 972537073 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 Maint: Другие ( ссылка )

[44] «Heimskringla: сага короля Олафа Тригвасона» . Священные тексты .

[45] Селвуд, Доминик (16 марта 2016 г.). «Как протестантизм питал смертельное увлечение европейской ведьмой» . Телеграф . Архивировано из оригинала 28 мая 2014 года.

[47] Крест, Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 1769. ISBN 9780192802903 .

[48] Джеффри Бертон Рассел , История средневекового христианства (173).

[49] Cohn, Norman (2000) [1993]. Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианке (пересмотренный изд.). Университет Чикагской Прессы. С. 173 –174.

[50] См. Франко Мормандо, Демоны проповедника: Бернардино из Сиены и социальное подземное мир раннего ренессанса Италия , Чикаго: Университет Чикагской Прессы, 1999, глава 2.

[:2-51] Jump up to: ^а ^{беременный} Харрисон, Кэтрин (2014). Джоан д'Арк: жизнь преобразована (1 -е изд.). Нью-Йорк. ISBN 9780385531207 Полем OCLC 876833154 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )

[52] Хинсон (осень 1992). «Исторические и богословские перспективы на сатане». Обзор и экспозитор . Тол. 89, нет. 4. с. 475.

[54] Ларнер (2002). «Преступление колдовства в ранней современной Европе». В Oldridge (ред.). Читатель колдовства . Routledge. п. 211.

[Behringer_2004_18–19-56] Jump up to: ^а ^{беременный} Behringer (2004). Ведьмы и охотники на ведьм: глобальная история . Wiley-Blackwell. С. 18–19.

[59] Левак, охота на ведьм в ранней современной Европе , (49)

[60] фон пастор, Людвиг . История пап, с конца средневековья . Тол. 5. С. 349–350.

[62] Веселый; Раудвере; Петерс, ред. (2002). Колдовство и магия в Европе: средневековье . п. 241.

[63] Нахман Бен-Йехуда (июль 1980 г.). «Европейское увлечение ведьмы 14-17 веков: перспектива социолога » . Американский журнал социологии . 86 (1). Университет Чикагской Прессы : 6–7. ISSN 0002-9602 . Получено 8 апреля 2023 года . Он проводился в их наиболее интенсивной форме в тех регионах, где католическая церковь была самой слабой (Lea 1957; Rose 1962) (Германия, Швейцария, Франция). В районах с сильной церковью (Испания, Польша и Восточная Европа) увлечение ведьмой была незначительной.

[64] Эллербе, Хелен (1995). Темная сторона христианской истории . Morningstar & Lark.

[65] Meewis, Wim (1992). Виршар . Pelckmans Publication. п. 115.

[66] «История сегодня архив» . Архивировано с оригинала 12 ноября 2007 года.

[67] Midelfort, HC Erik (1972). Охота на ведьм на юго -западе Германии 1562–1684 . Стэнфорд, Калифорния, издательство Стэнфордского университета. п. 71 ISBN 9780804708050 .

[68] Behringer (2004), p. 83.

[69] Willumsen, Liv Helene (2013). Ведьмы севера . Лейден: Брилл. С. 1–13. ISBN 9789004252912 .

[70] Батен, Джог; WOITEK, Ульрих. «Экономические детерминанты охоты на ведьм». Университет Тюбингена .

[71] Willumsen, Liv Helene (2010). Испытания колдовства в Финнмарке, Северная Норвегия . Берген: Скальд. П. 978-82-7959-152-8 .

[72] Андреасен; Уиллумсен (2014). " 'Введение' ". Мемориал Стейлнесет. История архитектуры искусства . Stamsund: Orkana. С. 1–10. ISBN 978-82-8104-245-2 .

[73] «Daemonlologie от короля Джеймса Первый и Новичок из Шотландии» . Священные тексты .

[74] «Следуй по тропе ведьм Пендл» . 21 октября 2009 г. - через News.bbc.co.uk.

[sharpe-75] Шарп, Джеймс (2002). «Ведьмы Ланкастера в историческом контексте». В Пуле, Роберт (ред.). Ланкаширские ведьмы: истории и истории . Манчестерское университетское издательство. С. 1–18. ISBN 978-0-7190-6204-9 .

[Jewett-76] Джуветт, Кларенс Ф. (1881). Мемориальная история Бостона: в том числе округ Саффолк, штат Массачусетс. 1630–1880 . Тикнор и компания. С. 133 –137.

[Fraden-77] Jump up to: ^а ^{беременный} Фраден, Джудит Блум; Fraden, Dennis Brindell (2008). Салемские испытания ведьмы . Маршалл Кавендиш. п. 15

[78] «Спрингфилд 375 -й: от пуританов до президентов» . MassLive.com . 10 мая 2011 года.

[79] Уоллес, Питер Г. (2004). Длинная европейская реформация . Нью -Йорк: Palgrave Macmillan. С. 210 –215. ISBN 978-0-333-64451-5 .

[80] «Оценки казней» . Основано на Рональда Хаттона эссе , считая охоту на ведьм .

[81] Чарльз Альва Хойт, Колдовство , издательство Южного Иллинойса, 2 -е изд., 1989, с. 66–70, ISBN 0-8093-1544-0 .

[82] Вествуд, Дженнифер (2011). История Шотландии: гид по шотландским легендам . Кингхилл, София. Лондон: Стрелка. ISBN 9780099547167 Полем OCLC 712624576 .

[83] «Колдовство: восемь мифов и заблуждения» . Английское наследие . Получено 8 августа 2024 года .

[solitude-84] Akademie Schloss Одиночество: судебное разбирательство Кеплера , полученное: 21 апреля 2024 г.

[85] Рассел, Джеффри Бертон; Льюис, Иоан М. (2000). «Колдовство» . Энциклопедия Британская . Получено 27 августа 2021 года .

[86] Левак, Брайан П. (1987). Охота на ведьм в ранней современной Европе . п. 21

[87] Левак, Брайан П. (2006). Охота на ведьм в ранней современной Европе (3 -е изд.). Пирсон Лонгман. п. 23. ISBN 9780582419018 .

[88] Монтер, Уильям (2002). «Испытания ведьмы в континентальной Европе». В Анкарлу, Бенгст; Кларк, Стюарт (ред.). Колдовство и магия в Европе . Филадельфия: Университет Пенсильвании Пресс. С. 12 фр. ISBN 0-8122-1787-х .

[89] Gaskill, Malcolm (2010). Колдовство, очень короткое представление . Издательство Оксфордского университета. п. 76 ISBN 978-0-19-923695-4 .

[90] Barstow, Anne Lewellyn (1994). Ведьма .

[91] Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820744-3 .

[92] Шарп, Джеймс (2001). Колдовство в ранней современной Англии . Харлоу, Великобритания: Пирсон. п. 6

[93] Гударе, Джулиан (2016). Европейская охота на ведьм . Routledge. с. 267, 268. ISBN 978-1-317-19831-4 Полем Получено 21 декабря 2021 года .

[94] Колдовство - смертные приговоры архивировали 1 марта 2021 года на машине Wayback (на финском)

[95] Скарре, Джеффри; Каллоу, Джон (2001). Колдовство и магия в Европе шестнадцатого и семнадцатого века (второе изд.). Basingstoke: Palgrave, с. 29–33.

[96] Рапли, Роберт (1998). Случай колдовства: суд над Urbain Grandier . Манчестерское университетское издательство. п. 99. ISBN 978-0-7190-5528-7 . ^{[ ненадежный источник? ]}

[Gaskill.p.65-97] Gaskill, Malcolm Witchcraft, очень короткое введение , Oxford University Press, 2010, с. 65

[Monter-98] Уильям Монтер: Испытания ведьмы в континентальной Европе , (в :) Колдовство и магия в Европе , изд. Bengst Ankarloo & Stuart Clark, Университет Пенсильвания Пресс, Филадельфия, 2002, стр. 12 Ff. ISBN 0-8122-1787-X ; и Левак, Брайан П. Охота на ведьм в ранней современной Европе, 3 -е изд., Лондон и Нью -Йорк: Лонгман, 2006.

[Gibson-99] Jump up to: ^а ^{беременный} Гибсон М. (2006). «Колдовство в судах». В Гибсоне, Марион (ред.). Колдовство и общество в Англии и Америке, 1550–1750 . Continuum International Publishing Group . С. 1–18. ISBN 978-0-8264-8300-3 .

[100] Аддисон, Джозеф (1711). «Их собственное воображение они обманывают» . Зритель . 2 (117): 208–212.

[101] Саммерс, Монтегю (2003). География колдовства . Kessinger Publishing. С. 153–160. doi : 10.4324/9781315822334 . ISBN 978-0-7661-4536-8 .

[102] «Letest исполнение ведьмы в Боркуло» (на голландском языке). Archenunt.nl. 11 октября 2003 года. Архивировано с оригинала 28 сентября 2007 года . Посмотрен 22 сентября 2010 года .

[103] «Последняя ведьма казнена в Дании» . CEFEDTODAY.com. 4 апреля 2010 года . Получено 22 сентября 2010 года .

[104] Hagen, Rune Blix (28 мая 2018 г.). «Йоханна Нильсдаттер» . Snl.no. Получено 8 января 2019 года .

[105] «График последнего ведьма» . Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Получено 22 сентября 2010 года .

[106] Керн, Эдмунд М. (январь 1999 г.). «Конец испытания ведьмы в Австрии: пересмотреть просвещенное государство» . Австрийский исторический ежегодник . 30 : 159–185. doi : 10.1017/s006723780001599x . ISSN 1558-5255 . PMID 21180204 .

[107] Балог, Зенко (1 февраля 2017 г.). "Посмотрите логомер Герчина " Крис XVIII .

[108] Вольфганг Петц (11 декабря 2007 г.). «Анна Мария Швегелин (Швегеле)» . Historicum.net (на немецком языке). Архивировано из оригинала 31 мая 2008 года.

[109] Тазбир, Януш (1994). Настоящие истории и составлены . Ваш стиль. ISBN 9788385083368 .

[110] Gijswijt-Hofstra, Marijke (1999). Колдовство и магия в Европе, том 5 . A & C Black. п. 88. ISBN 9780485890051 .

[111] «Последняя ведьма в Европе очистилась» . Swissinfo.ch. 27 августа 2008 г. Получено 22 сентября 2010 года .

[112] Климчак, Наталья. «Барбара Здунк - последняя казненная славянская ведьма властями в Пруссии» . Архивировано с оригинала 27 октября 2017 года . Получено 27 октября 2017 года .

[113] Archer, WG (1979). Санталы: чтения в племенной жизни . Нью -Дели: Concept Publishing Company.

[114] Крук, В. (1969). Популярная религия и фольклор Северной Индии . Дели: Мунширам Манохарлал.

[Sinha_1672–1676-115] Jump up to: ^а ^{беременный} Синха, Шашанк (2007). «Охота на ведьм, адиваси и восстание в Чхотанагпуре». Экономический и политический еженедельный . 42 (19): 1672–1676. JSTOR 4419566 .

[116] Varma, Daya (2007). «Хант ведьм среди санталов». Экономический и политический еженедельный . 42 (23): 2130. JSTOR 4419670 .

[117] «Извините» (PDF) . Anton-Praetorius.de .

[118] Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 169 Обвинения колдовства, защита беженцев и права человека: обзор доказательств, январь 2009 года» . УВКБ .

[119] Мигель, Эдвард. «Бедность и убийство ведьмы». Обзор экономических исследований 72, нет. 4 (1 октября 2005 г.): 1153–72

[120] Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 197 Разрушает заклинание: ответ на обвинения в колдовстве против детей, январь 2011 года» . УВКБ .

[121] Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 235, ищущий смысл: антропологический и общинный подход к обвинениям колдовства и их профилактику в ситуациях беженцев, май 2012 года» . УВКБ .

[122] Mezzofiore, Джанлука (30 июня 2015 г.). «ИГИЛ в Сирии: Исламское государство обезглавливает 2 женщины для колдовства сообщают о Сирийской обсерватории по правам человека» . Международное деловое время . Получено 30 июня 2015 года .

[123] Армстронг, Джереми (6 января 2015 г.). «ИГИЛ УИЗЕР МАГ за развлекательные толпы в Сирии с его уловками» . Ежедневное зеркало . Получено 30 июня 2015 года .

[124] «Несоответственное правосудие - произвольное задержание и несправедливые судебные процессы в системе нехватки уголовного правосудия в Саудовской Аравии» . Хьюман Райтс Вотч : 143. 2008.

[125] «Расстояние ведьма наконец поймала; 118 задержано в этом году» . Саудовская Газета . 4 ноября 2009 г. Архивировано с оригинала 10 января 2012 года . Получено 6 февраля 2011 года .

[126] «Саудовская Аравия: Колдовство и колдовство на подъеме» (пресс -релиз). 24 ноября 2009 г. Получено 6 февраля 2011 года .

[127] «Король Абдулла призвал пояснить саудовскую женскую жизнь« колдовство ». Время . 16 февраля 2008 года.

[128] «Письмо HRH King Abdullah Bin Abd Al-'aziz Al Saud по делу« колдовство » (пресс-релиз). Хьюман Райтс Вотч. 12 февраля 2008 года . Получено 6 февраля 2011 года .

[129] «Саудовская работа казнит Египтян за практику« колдовство » » . ABC News . 3 ноября 2007 г. Получено 6 февраля 2011 года .

[130] «Суданский мужчина, сталкивающий казнь в Саудовской Аравии по обвинению в« колдовстве » . Afrik News . 15 мая 2010 г. Получено 6 февраля 2011 года .

[131] «Ливанский телеведущий Али Хуссейн Сибат сталкивается с казни в Саудовской Аравии для колдовства» . Время . 2 апреля 2010 года . Получено 6 февраля 2011 года .

[132] «Ливанский премьер -министр должен вмешаться, чтобы остановить казнь колдовства Саудовской Аравии» (пресс -релиз). Amnesty International. 1 апреля 2010 года . Получено 6 февраля 2011 года .

[133] «Саудовский суд отклоняет смертный приговор на телевизионный экстрасенс» . CTV News. Ассошиэйтед Пресс. 13 ноября 2010 года. Архивировано с оригинала 20 ноября 2011 года . Получено 6 февраля 2011 года .

[Agence_France-Presse-134] «Саудовская Аравия: женщина обезглавлена после того, как ее осуждают в колдовстве» . New York Times . Agence France-Presse. 12 декабря 2011 года . Получено 13 декабря 2011 года .

[135] «Саудовский мужчина казнен для« Колдовство и колдовство » . BBC News . 19 июня 2012 года.

[136] «Не сообщается мир» . Канал 4 .

[2013_witch_burning_in_New_Guinea-137] МакГирк, Род (10 июня 2013 г.). «Охота на ведьм в Папуа -Новой Гвинеи связана с ревностью» . Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинала 17 мая 2021 года . Получено 10 июня 2013 года .

[Chandler-138] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Чендлер, Джо (24 октября 2017 г.). «Это 2013 год, и они горят« ведьм » . Глобальная почта . Архивировано с оригинала 2 октября 2013 года.

[139] Гиббс, Филип (2012). «Создание насилия и убийства ведьм в Симбу». Создание насилия в Папуа -Новой Гвинее . ANU Press: 107–136. ISBN 9781921862854 Полем JSTOR J.CTT24HCWT.10 .

[blackmagic-140] «Черная магия практики в Индии» . Deutsche Welle . 23 мая 2012 года . Получено 13 сентября 2013 года .

[witchbeaten-141] «Деревня -ведьмы» избили в Индии » . BBC News . 20 октября 2009 г. Получено 13 сентября 2013 года .

[witchfamilies-142] « Ведьма» семья убила в Индии » . BBC News . 12 июня 2008 г. Получено 13 сентября 2013 года .

[widow_witch-143] «Бенгальские племена убивают« ведьм » . BBC News . 27 марта 2003 г. Получено 13 сентября 2013 года .

[UN_Witch-144] Джилл Шнобелен. «Утверждения колдовства, защита беженцев и права человека: обзор доказательств» (PDF) . УВЕДЕНИЕ . Получено 13 сентября 2013 года .

[NCW_Witch-145] «NCW требует строгого закона против охоты на ведьм» . Индус . 4 июня 2013 года . Получено 14 сентября 2013 года .

[assam300-146] «Убийство женщин, ребенка» ведьмы », - сказал ООН» . Рейтер . 23 сентября 2009 г. Получено 13 сентября 2013 года .

[orissa_witch-147] «Убийства ведьмы в округе Орисса вызывают беспокойство» . Outlook . 21 декабря 2010 года. Архивировано с оригинала 2 февраля 2014 года . Получено 12 сентября 2021 года .

[witch_suicide-148] «Три« ведьмы »убивают себя» . 24 октября 2003 г. Получено 13 сентября 2013 года .

[assamwitch-149] «В Ассаме растущая тенденция убийств по обвинениям в колдовстве» . NDTV . 4 сентября 2013 года . Получено 13 сентября 2013 года .

[jashpur-150] «Девушка изнасиловала, мама убила за ее предполагаемую снисходительность в черной магии в Чхаттисгархе» . The Times of India . 3 сентября 2013 года. Архивировано с оригинала 6 сентября 2013 года . Получено 13 сентября 2013 года .

[151] Индус , почти 200 женщин убиты каждый год после того, как они были заклеймили ведьмы , 26 июля 2010 года. Herald Sun , 200 «ведьмы» убиты в Индии каждый год - отчет , 26 июля 2010 года.

[152] Дело Джаркханда, опубликованное в международных СМИ в 2009 году, касалось пяти мусульманских женщин. BBC News , 30 октября 2009 г.

[153] «Охота на ведьм, нацеленные на массовые женские группы» .

[154] Ведьмы, чайные плантации и жизнь рабочих -мигрантов в Индии: буря в чайнике .

[155] Womensnews.org .

[156] Бейли, Фредерик Джордж, 1994: охота на ведьм или триумф морали. Нью -Йорк: издательство Корнелльского университета.

[157] Deepesh Shresta; в Pyutar для AFP (15 февраля 2010 г.). «Герма ведьм женщин с низким содержанием касты в Непале» . Telegraph.co.uk . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года.

[whrin.org-158] Jump up to: ^а ^{беременный} «Непал - исследование насилия из -за обвинения в колдовстве и сексуального насилия» . Whrin . 31 июля 2013 года . Получено 26 августа 2019 года .

[159] «Жертва по охоте на ведьм рассказывает о пытках» . ABC News . 7 февраля 2010 года.

[160] Диван, Мухаммед (1 июля 2004 г.). «Конфликт между государственными юридическими нормами и нормами, лежащими в основе популярных мнений: колдовство в Африке в качестве тематического исследования» . Duke Journal of Comparative & International Law . 14 (2): 351–388. ISSN 1053-6736 .

[161] Элли, Ясин (2014). Обвинения колдовства в Южной Африке: феминистское психологическое исследование (докторская диссертация психологии). Университет Южной Африки.

[162] де Ваал, Мэнди (30 мая 2012 г.). «Герма ведьм: тьма, которая не уйдет» . Ежедневный Маверик . Получено 9 декабря 2013 года .

[163] «Жертвы ребенка охоты на ведьм Конго» . BBC News . 22 декабря 1999 г. Получено 16 апреля 2007 года .

[tanzania-arrests-witch-killers-164] Jump up to: ^а ^{беременный} «Танзания арестовывает« убийцы ведьм » . BBC News . 23 октября 2003 г. Получено 16 апреля 2007 года . Считается, что любая старая женщина с красными глазами - ведьма

[165] Современное движение искателей ведьм Одри I Ричардс (Африка: журнал Международного института африканских языков и культур, изд. Дидрих Вестерманн.) Том VIII, 1935, опубликованное издательством Оксфордского университета, Лондон.

[166] Стивен Хейс (ноябрь 1995 г.). «Христианские ответы на колдовство и колдовство» . Миссия . Тол. 23, нет. 3. С. 339–354. Архивировано из оригинала 3 июля 2006 года.

[167] Fisiy, Cyprian F. (2001). «Содержание оккультных практик: испытания колдовства в Камеруне». В Леваке, Брайан П. (ред.). Новые взгляды на колдовство, магию и демонологию: колдовство в современном мире . Тол. 6

[168] «Камерун: колдовство в Камеруне; племена или географические районы, в которых практикуется колдовство; отношение правительства» . Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев . 2004. Архивировано из оригинала 14 сентября 2012 года.

[169] Van Binsbergen, Wim (2002). «Колдовство в современной Африке» . Shikanda.net. Архивировано из оригинала 11 мая 2003 года.

[171] «Толпа горит до смерти 11 кенийцев« ведьмы » . Рейтер . 21 мая 2008 г.

[172] «Гамбия: сотни людей, обвиняемых в« колдовстве »и отравлены в государственной кампании» . 18 марта 2009 г. Архивировано с оригинала 23 декабря 2014 года.

[173] Носситер, Адам (20 мая 2009 г.). «Охота на ведьм и грязные зелья усиливают страх перед лидером в Гамбии» . New York Times .

[174] Studia Instintuti Anthropos Vol , . Steyler Verlag, Nettetal, 1987. P. 197

[175] Studia Instintuti Anthropos Vol , . Steyler Verlag, Nettetal, 1987. P. 201.

[176] Джеки Мэнски , «Истинная история о смерти Сталина, Smithsonian.com , 10 октября 2017 г.

[177] Артур Миллер , «Почему я написал« The Crucible », The New Yorker , 13 октября 1996 г.

[178] Телеграфное видео (5 февраля 2021 г.). "Является ли Cancel Culture современными испытаниями ведьмы?" Полем Телеграф . ISSN 0307-1235 . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Получено 18 октября 2021 года .

[179] Аль-Аршани, Сара (25 мая 2021 г.). «Трамп называет Нью -Йорк преступного расследования« охотой на ведьм »и утверждает, что опрос показывает, что он является лидером в 2024 году» . Бизнес -инсайдер . Получено 19 сентября 2021 года .

[180] Shear, Michael D.; Сэвидж, Чарли; Хаберман, Мэгги (16 июня 2017 г.). «Трамп нападает на Розенштейна в последнем упреке юстиции» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 19 сентября 2021 года .

[181] «Трамп называет усилия по импичменту« величайшей охотой на ведьм » » . www.aa.com.tr. Получено 19 сентября 2021 года .

[182] «Трамп называет дело об импичменте« охотой на ведьм »и намекает на политическое возвращение» . Вашингтон пост . ISSN 0190-8286 . Получено 19 сентября 2021 года .

[183] Маркхэм-Кантор, Алиса (28 октября 2019 г.). «Что на самом деле означает Трамп, когда он плачет« Охота на ведьм » » . Нация . ISSN 0027-8378 . Получено 19 сентября 2021 года .

[184] Алмонд, Филипп С. (20 января 2020 года). «Вы думаете, что это охота на ведьм, г -н президент? Это оскорбление для женщин, которые пострадали» . Разговор . Получено 19 сентября 2021 года .

[185] Грегориан, Даре (10 июня 2022 г.). «Судья отклоняет заявления НРА о том, что это жертва Нью -Йорка« Охота на ведьм » » . NBC News . Получено 11 июня 2022 года .

[ А ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[b]

[30]

[31]

[32]

[c]

[34]

[35]

[d]

[37]

[38]

[39]

[40]

[e]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[f]

[g]

[h]

[i]

[50]

[j]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

[101]

[102]

[103]

[104]

[105]

[106]

v Т и Испытания ведьмы
In the British Isles	Witchcraft in early modern Britain Channel Islands Witch Trials Witch trials in England Witchcraft in Orkney Witch trials in early modern Scotland Witchcraft in early modern Wales Windsor Witches (1579) St Osyth Witches (1582) Witches of Warboys (1589–1593) North Berwick witch trials (1590) Great Scottish Witch Hunt of 1597 Pendle witches (1612) Northamptonshire witch trials (1612) Samlesbury witches (1612) Witches of Belvoir (1619) Bury St Edmunds witch trials (1645, 1662, 1655, 1694) Great Scottish witch hunt of 1649–50 Alloa witch trials (1658) Great Scottish Witch Hunt of 1661–62 Bute witches (1662) Bideford witch trial (1682) Paisley witches (1696) Pittenweem witches (1704) Islandmagee witch trial (1711)
In Eastern Europe	Witch trials in Hungary Witch trials in Poland Kasina Wielka witch trial (1634) Northern Moravia witch trials (1678) Szeged witch trials (1728–29) Doruchowo witch trial (1783)
In France	Witch trials in France Labourd witch-hunt of 1609 Aix-en-Provence possessions (1611) Loudun possessions (1633–34) Louviers possessions (1647) Normandy witch trials (1669–70) Affair of the Poisons (1679–1682) Trial of the Wizards of Lyon (1742–1745)
In Germany	Witch trials in the Holy Roman Empire Rottweil Witch Trials Derenburg witch trials (1555) Wiesensteig witch trial (1562–1563) Rottenburg witch trials (1578–1613) Trier witch trials (1581–1593) Pappenheimer family witch trial (1600) Fulda witch trials (1603–1606) Ellwangen witch trial (1611–1618) Eichstätt witch trials (1617–1630) Würzburg witch trials (1626–1631) Bamberg witch trials (1626–1631) Baden-Baden witch trials (1627–1631) Mergentheim witch trials (1628–1631) Esslingen witch trials (1662–1666) Witch trial of Fuersteneck (1703)
In Northern Europe	Witch trials in Denmark Witch trials in Estonia and Latvia Witch trials in Finland Witch trials in Iceland Witch trials in Norway Witch trials in Sweden Põlula witch trials (1542) Copenhagen witch trials (1590) Gyldenstierne-sagen (1596) Køge Huskors (1608–1615) Finspång witch trial (1617) Vardø witch trials (1621) Akershus witch trials (1624) Ramsele witch trial (1634) Rosborg witch trials (1639–1642) Vardø witch trials (1651–1653) Kirkjuból witch trial (1656) Vardø witch trials (1662–63) Kastelholm witch trials (1665–1668) Mora witch trial (1669) Torsåker witch trials (1675) Katarina witch trials (1676) Rugård witch trials (1685–86) Thisted witch trial (1696–1698)
In Southern Europe	Witch trials in Italy Witch trials in Catalonia Witch trials in Portugal Witch trials in Sicily Witch trials in Spain Val Camonica witch trials (1505, 1518) Mirandola witch trials (1522–1525) Navarre witch trials (1525–26) Lisbon witch trial (1559–60) Benandanti (1575–1650) Witches of Laspaúles (1593) Basque witch trials (1609) Terrassa witch trials (1615–1619) Witch trial of Nogaredo (1646–47)
Elsewhere in Europe	Witch trials in the Netherlands Witch trials in the Spanish Netherlands Stedelen witch trial (1397–1407) Valais witch trials (1428–1447) Geneva witch trials (1571) Amersfoort and Utrecht witch trials (1591–1595) Bredevoort witch trials (1610) Roermond witch trial (1613) Spa witch trial (1616) Lukh witch trials (1656–1660) Salzburg witch trials (1675–1681) Liechtenstein witch trials (1679–1682)
Outside of Europe	Witch trials in Virginia (1626–1730) Connecticut Witch Trials (1647–1663) Maryland Witch Trials (1654–1712) Witch trials in New York (1642–1790) Salem witch trials (1692–1693)
Texts	Witchcraft and divination in the Old Testament (8th–2nd centuries BC) Directorium Inquisitorum (1376) De maleficis mulieribus (1440) Formicarius (1475) Summis desiderantes affectibus (1484) Malleus Maleficarum (1487) De Lamiis et Pythonicis Mulieribus (1489) Laienspiegel (1509) De praestigiis daemonum (1563) The Discoverie of Witchcraft (1584) Newes from Scotland (1591) A Dialogue Concerning Witches and Witchcrafts (1593) Daemonolatreiae libri tres (1595) Daemonologie (1597) Magical Investigations (1599) Compendium Maleficarum (1608) A Guide to Grand-Jury Men (1627) The Discovery of Witches (1647) Treatises on the Apparitions of Spirits and on Vampires or Revenants (1751)
Related	Witch-hunt accusations against children Drudenhaus Werewolf witch trials Witchcraft Acts Witchcraft Act 1735 (Great Britain)

v Т и Дискриминация
Forms	Institutional Structural Statistical Taste-based
Attributes	Age Caste Class Dialect Disability Genetic Hair texture Height Language Looks Mental disorder Race / Ethnicity Skin color Scientific racism Rank Sex Sexual orientation Species Size Viewpoint
Social	Arophobia Acephobia Adultism Anti-albinism Anti-autism Anti-homelessness Anti-drug addicts Anti-intellectualism Anti-intersex Anti-left handedness Anti-Masonry Antisemitism Aporophobia Audism Biphobia Clannism Cronyism Elitism Ephebiphobia Social determinants of health Social determinants of health in poverty Social determinants of mental health Fatphobia Gayphobia Gerontophobia Heterosexism HIV/AIDS stigma Homophobia Leprosy stigma Lesbophobia Discrimination against men Misandry Misogyny Nepotism Pedophobia Perpetual foreigner Pregnancy Reverse Sectarianism Supremacism White Male Transphobia Non-binary Transmisogyny Trans men Vegaphobia Xenophobia
Religious	Ahmadiyya Atheism Baháʼí Faith Buddhism Catholicism Christianity post–Cold War era Falun Gong Hinduism Persecution Untouchability Islam Persecution Jehovah's Witnesses Judaism Persecution LDS or Mormon Neopaganism Eastern Orthodox Oriental Orthodox Protestantism Rastafari Shi'ism Sufism Zoroastrianism
Ethnic/National	Afghan African Albanian American Arab Armenian Asian France South Africa United States Assyrian Azerbaijani Black people African Americans China South Africa Bengali Bulgarian Catalan Chechen Chinese Colombian Croat Filipino Fulani Finnish Georgian Greek Haitian Hazara Hungarian Igbo Indian Indigenous people Australia Canada United States Irish Israeli Italian Japanese Jewish Korean Kurdish Lithuanian Malay Māori Mexican Middle Eastern Mongolian Nigerian Pakistani Palestinians Pashtun Polish Quebec Romani Romanian Serb Slavic Somali Tatar Thai Turkish Ukrainian Uyghur Venezuelan Vietnamese
Manifestations	Anti-LGBTQ rhetoric SPLC-designated list of anti-LGBTQ hate groups Blood libel Bullying Cancel culture Capital punishment for homosexuality Compulsory sterilization Corrective rape Counter-jihad Cultural genocide Defamation Democide Disability hate crime Dog whistle Economic Education Employment Eliminationism Enemy of the people Ethnic cleansing Ethnic conflict Ethnic hatred Ethnic joke Ethnocide Excellence Forced conversion Freak show Gay bashing Gendercide Genital modification and mutilation Genocide examples Glass ceiling Hate crime LGBT Hate group Hate speech Homeless dumping Housing Indian rolling Intersectionality Kill Haole Day Lavender scare LGBT grooming conspiracy theory List of people killed for being transgender Lynching Mortgage Murder music Native American mascots Braves Blackhawks Chiefs Occupational segregation Opposition to immigration Persecution Pogrom Political repression Purge Racialization Religious persecution Religious terrorism Religious violence Religious war Scapegoating Segregation academy Sexual harassment Sex-selective abortion Slut-shaming Trans bashing Victimisation Violence against women White flight White genocide conspiracy theory Wife selling Witch-hunt
Discriminatory policies	Age of candidacy Blood purity Blood quantum Crime of apartheid Disabilities Catholic Jewish Gender pay gap Gender roles Gerontocracy Gerrymandering Ghetto benches Internment Jewish quota Law for Protection of the Nation MSM blood donation restrictions No kid zone Numerus clausus (as religious or racial quota) One-drop rule Racial quota Racial segregation Jim Crow laws Nuremberg Laws Racial steering Redlining Same-sex marriage (laws and issues prohibiting) Segregation age racial religious sexual Social exclusion Sodomy law State atheism State religion Ugly law Voter suppression
Countermeasures	Affirmative action Anti-discrimination law Anti-racism Constitutional colorblindness Cultural assimilation Cultural pluralism Diversity training Empowerment Fat acceptance movement Feminism Fighting Discrimination Hate speech laws by country Human rights Intersex human rights LGBT rights Masculism Multiculturalism Nonviolence Racial integration Reappropriation Self-determination Social integration Toleration
Related topics	Allophilia Amatonormativity Bias Christian privilege Cisnormativity Civil liberties Dehumanization Diversity Ethnic penalty Figleaf Gender-blind Heteronormativity Historical eugenics Internalized oppression Intersectionality Male privilege Masculism Medical model of disability autism Multiculturalism Net bias Neurodiversity Oikophobia Oppression Police brutality Political correctness Polyculturalism Power distance Prejudice Prisoner abuse Racial bias in criminal news in the United States Racism by country Racial color blindness Religious intolerance Second-generation gender bias Snobbery Social exclusion Social identity threat Social model of disability Social stigma Speciesism Stereotype threat The talk White privilege
Category Commons

Базы данных управления авторитетом
International	FAST
National	Germany United States Japan Czech Republic Israel
Other	Historical Dictionary of Switzerland