Человеческие жертвы

Человеческое жертвоприношение — это убийство одного или нескольких людей в рамках ритуала , который обычно предназначен для того, чтобы угодить или умилостивить богов , человеческого правителя, общественных или юрисдикционных требований о справедливости посредством смертной казни , авторитетного/священнослужителя или духов мертвых. предкам или в качестве жертвы вассала, когда слуг монарха убивают, чтобы они могли продолжать служить своему хозяину в следующей жизни. Тесно связанными практиками, встречающимися в некоторых племенных обществах, являются каннибализм и охота за головами . ^[1] Человеческое жертвоприношение также известно как ритуальное убийство.

Человеческие жертвоприношения практиковались во многих человеческих обществах, начиная с доисторических времен. К железному веку (1-е тысячелетие до н.э.), с сопутствующим развитием религии ( Осевой век ), человеческие жертвоприношения стали менее распространены в Африке , Европе и Азии на них стали смотреть свысока как на варварство , и в классическую древность . ^{[ нужна ссылка ]} Однако в Америке человеческие жертвоприношения продолжали практиковаться в той или иной степени до европейской колонизации Америки . Сегодня человеческие жертвоприношения стали крайне редки.

Современные светские законы рассматривают человеческие жертвоприношения как убийства . ^[2]^[3] Большинство основных религий в наши дни осуждают эту практику. Например, еврейская Библия запрещает убийства и человеческие жертвоприношения Молоху , а Шримад Бхагаватам осуждает человеческие жертвоприношения и каннибализм, предупреждая о суровом наказании в загробной жизни для тех, кто совершает такие действия. ^[4]^[5]

Эволюция и контекст

Человеческие жертвоприношения практиковались в разных случаях и во многих разных культурах. Различные обоснования человеческих жертвоприношений такие же, как и мотивы религиозных жертвоприношений в целом. Человеческое жертвоприношение обычно предназначено для того, чтобы принести удачу и умиротворить богов, например, в контексте посвящения завершенного здания, такого как храм или мост. Плодородие было еще одной распространенной темой древних религиозных жертвоприношений, таких как жертвоприношения ацтекскому богу земледелия Шипе Тотеку . ^[6]

В древней Японии легенды рассказывают о хитобасире («человеческом столбе»), при котором девушек заживо хоронили у подножия или возле каких-либо сооружений, чтобы защитить постройки от стихийных бедствий или нападений врагов. ^[9] и почти идентичные отчеты появляются на Балканах ( Здание Скадар и Мост Арта ). ^{[ нужна ссылка ]}

сообщили, что при повторном освящении Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году Ацтеки они убили около 80 400 пленников в течение четырех дней. По словам Росса Хассига , автора книги «Война ацтеков» , на церемонии было принесено в жертву «от 10 000 до 80 400 человек». ^[10]

Человеческие жертвоприношения также могут иметь целью завоевать благосклонность богов в войне. В гомеровской легенде Ифигения должна была быть принесена в жертву ее отцом Агамемноном, чтобы умилостивить Артемиду и позволить грекам вести Троянскую войну . ^{[ нужна ссылка ]}

В некоторых представлениях о загробной жизни умерший получит выгоду от жертв, убитых на его похоронах. Монголы , скифы , ранние египтяне и различные мезоамериканские большую часть своего домашнего хозяйства, включая слуг и наложниц вожди могли взять с собой в загробный мир . Иногда это называют «жертвой слуг», поскольку слуги лидера приносились в жертву вместе со своим хозяином, чтобы они могли продолжать служить ему в загробной жизни. ^{[ нужна ссылка ]}

Еще одна цель – гадание по частям тела жертвы. По словам Страбона , кельты пронзали жертву мечом и по его предсмертным судорогам предсказывали будущее. ^[11]^{[ нужен неосновной источник ]}

Охота за головами — это практика захвата головы убитого противника в церемониальных или магических целях или по соображениям престижа. Он был обнаружен во многих досовременных племенных обществах . ^{[ нужна ссылка ]}

Человеческое жертвоприношение может быть ритуалом, практикуемым в стабильном обществе, и может даже способствовать усилению социального единства (см.: Социология религии ), как за счет создания связи, объединяющей жертвующее сообщество, так и за счет сочетания человеческого жертвоприношения и смертной казни , путем устранения лица, оказывающие негативное влияние на стабильность общества (преступники, религиозные еретики, иностранные рабы или военнопленные). Однако за пределами гражданской религии человеческие жертвоприношения могут также привести к вспышкам кровавого безумия и массовым убийствам , дестабилизирующим общество. ^{[ нужна ссылка ]}

Многие культуры демонстрируют следы доисторических человеческих жертвоприношений в своих мифологиях и религиозных текстах, но прекратили эту практику до появления исторических записей. Некоторые видят в истории Авраама и Исаака ( Бытие 22) пример этиологического мифа, объясняющего отмену человеческих жертвоприношений. Ведическая Пурушамедха (буквально «человеческое жертвоприношение») уже в самом раннем своем проявлении является чисто символическим актом. По словам Плиния Старшего , человеческие жертвоприношения в Древнем Риме были отменены указом сената в 97 г. до н.э., хотя к этому времени практика уже стала настолько редкой, что указ был по большей части символическим актом. Человеческие жертвоприношения, однажды отмененные, обычно заменяются либо жертвоприношениями животных, либо ложным жертвоприношением чучел , таких как Аргеи в Древнем Риме. ^{[ нужна ссылка ]}

История по регионам

Древний Ближний Восток

на Ближнем Востоке возникли успешные сельскохозяйственные города Уже в эпоху неолита , некоторые из которых были защищены каменными стенами. Иерихон — самый известный из этих городов, но и другие подобные поселения существовали вдоль побережья Леванта, простираясь на север до Малой Азии и на запад до рек Тигр и Евфрат . Большая часть земель была засушливой, а религиозная культура всего региона была сосредоточена на плодородии и дожде. Многие религиозные ритуалы, включая человеческие жертвоприношения, имели сельскохозяйственную направленность. Кровь смешивали с почвой, чтобы повысить ее плодородие. ^[12]

Древний Египет

Могут быть свидетельства принесения в жертву слуг в ранний династический период в Абидосе , когда после смерти царя его сопровождали слуги и, возможно, высокопоставленные чиновники, которые продолжали служить ему в вечной жизни. Найденные скелеты не имели явных признаков травм, что привело к предположению, что отказ от жизни ради служения королю мог быть добровольным актом, возможно, совершенным под воздействием наркотиков. Примерно в 2800 году до нашей эры любые возможные свидетельства такой практики исчезли, хотя ее отголоски, возможно, можно увидеть в захоронениях статуй слуг в гробницах Старого Царства . ^[13]^[14]

Слуг королевской семьи и чиновников высшего суда были убиты, чтобы сопровождать своих хозяев в загробный мир. ^[15] Однако количество вассалов, похороненных вокруг гробницы короля, было намного больше, чем у чиновников высшего суда, что еще раз свидетельствует о большей важности фараона. ^[16] Например, короля Джера было похоронено 318 жертвоприношений вассалов, а в оградах, окружающих его могилу, было похоронено 269 жертвоприношений вассалов. в гробнице ^[17]

Библейские рассказы

Ссылки в Библии указывают на осознание и пренебрежение человеческими жертвоприношениями в истории древней практики Ближнего Востока . Во время битвы с израильтянами царь Моава отдает своего первенца и наследника во всесожжение ( ола , как используется при храмовой жертве) ( 4 Царств 3:27). ^[18] Затем Библия рассказывает, что после жертвы царя «было великое негодование [или гнев] на Израиль» и что израильтянам пришлось снять осаду столицы Моава и уйти. Этот стих приводил в замешательство многих более поздних еврейских и христианских комментаторов, которые пытались объяснить, каковы были последствия жертвы моавитского царя, чтобы придать смелость тем, кто находился в осаде, и в то же время привести израильтян в уныние, разгневать Бога на израильтян или израильтяне бояться его гнева, заставить Чемос (моавитянский бог) разгневался или нет. ^[19]^{[ нужен неосновной источник ]} Каким бы ни было объяснение, очевидно, на момент написания такой акт принесения в жертву первенца и наследника, хотя и был запрещен израильтянами ( Второзаконие 12:31; 18:9-12), на Древнем Ближнем Востоке считался крайней мерой. , который должен был выполняться в исключительных случаях, когда отчаянно требовалось божественное благоволение. ^{[ нужен неосновной источник ]}

Связывание Исаака появляется в Книге Бытия (22), где израильский бог Яхве испытывает Авраама , прося его принести своего сына в жертву на Мориа . Авраам соглашается на это повеление, не споря. История заканчивается тем, что ангел в последнюю минуту останавливает Авраама и вместо этого приносит в жертву барана, застрявшего в ближайших кустах. Многие исследователи Библии предполагают, что эта история возникла как воспоминание об эпохе, когда человеческие жертвоприношения были отменены в пользу жертвоприношений животных. ^[20]^[21]

Другим вероятным примером человеческого жертвоприношения, упомянутым в Библии, является принесение Иеффаем в жертву своей дочери в книге Судей 11. Иеффай клянется принести в жертву Богу все, что встретит его у дверей, когда он вернется домой, если он победит в войне против аммонитян . . Обет изложен в Книге Судей 11:31: «Тогда всякий, кто выйдет из дверей дома моего навстречу мне, когда я вернусь с победой от аммонитян, будет принадлежать Господу и будет принесен мною во всесожжение». ( НРСВ )». Когда он возвращается с битвы, его девственная дочь выбегает навстречу ему, и Иеффай сетует ей, что не может отказаться от своего обета. Она просит и получает «два месяца, чтобы я могла пойти и скитаться по горам и оплакивать свою девственность, своих товарищей и меня», после чего «[Иеффай] поступил с ней согласно обету, который он дал ." ^[22]^{[ нужен неосновной источник ]}

Два царя Иудеи , Ахаз и Манассия , принесли в жертву своих сыновей. Ахаз во 2 Царств 16:3 принес в жертву своего сына. «...Он даже провел своего сына через огонь, по мерзостным обычаям народов, которых Господь изгнал от народа Израиля (NRSV)». Царь Манассия принес в жертву своих сыновей во 2 Паралипоменон 33:6. «Он провел сына своего сквозь огонь в долине сына Еннома … Много зла сделал он пред очами Господа, возбудив Его на гнев (НРСВ)». долина символизировала ад в более поздних религиях, таких как христианство . В результате ^{[ нужен неосновной источник ]}

Финикия

Согласно римским и греческим источникам, финикийцы и карфагеняне приносили младенцев в жертву своим богам. Кости многочисленных младенцев были найдены в карфагенских археологических раскопках в наше время, но причина их смерти остается спорной. ^[23] На единственном детском кладбище, которое археологи назвали «Тофет», было захоронено около 20 000 урн. ^[24]

Плутарх ( ок. 46 – ок. 120 н. э .) упоминает эту практику, как и Тертуллиан , Орозий , Диодор Сицилийский и Филон . Ливий и Полибий этого не делают. Библия утверждает, что детей приносили в жертву в месте, называемом тофет богу Молоху («место для жарки») . Согласно Исторической библиотеке Диодора Сицилийского , «в их городе было бронзовое изображение Кроноса , протягивающего руки ладонями вверх и наклоненного к земле, так что каждый из детей, помещенных на него, скатывался и падал в своего рода зияющую яму, наполненную с огнем». ^[25]

Плутарх, однако, утверждает, что дети в то время уже были мертвы, будучи убиты своими родителями, согласие которых, как и согласие детей, требовалось. Тертуллиан объясняет молчаливое согласие детей их юношеской доверчивостью. ^[25]

Достоверность таких историй оспаривается некоторыми современными историками и археологами. ^[26]

Месопотамия

Жертвоприношение слуг практиковалось в царских гробницах древней Месопотамии . Считалось, что придворные, стражники, музыканты, служанки и конюхи совершили ритуальное самоубийство, приняв яд. ^[27]^[28]Исследование 2009 года черепов с королевского кладбища в Уре , обнаруженных в Ираке в 1920-х годах группой под руководством К. Леонарда Вулли , по-видимому, подтверждает более ужасную интерпретацию человеческих жертвоприношений, связанных с захоронениями элиты в древней Месопотамии, чем считалось ранее. . Дворцовые служители в рамках королевского погребального ритуала не получали яд, чтобы спокойно встретить смерть. Вместо этого их казнили, втыкая в головы острый инструмент, например пику. ^[29]^[30]

Европа

Неолитическая Европа

Существуют археологические свидетельства человеческих жертвоприношений в Европе от неолита до энеолита . ^[31]^[32]^[33]

Греко-римская древность

Древний ритуал изгнания определенных рабов, калек или преступников из общины для предотвращения катастрофы (известный как фармакос ) иногда включал публичную казнь выбранного заключенного, сбрасывая его со скалы. ^{[ нужна ссылка ]}

Упоминания о человеческих жертвоприношениях можно найти как в греческих исторических отчетах, так и в мифологии. Человеческое жертвоприношение в мифологии, спасение deus ex machina в некоторых версиях Ифигении (которую собирался принести в жертву ее отец Агамемнон ) и замена ее оленем богиней Артемидой , возможно, являются рудиментарным воспоминанием об отказе и дискредитации практика человеческих жертвоприношений у греков в пользу жертвоприношений животных. ^{[ нужна ссылка ]}

В Древнем Риме человеческие жертвоприношения были нечастыми, но документированными. Римские авторы часто противопоставляют свое поведение поведению людей, совершивших отвратительный акт человеческого жертвоприношения, поскольку на человеческие жертвоприношения часто смотрели свысока. Эти авторы ясно дают понять, что подобные практики произошли из гораздо более нецивилизованных времен прошлого, далеко от них. ^[34] Считается, что многие ритуальные праздники и посвящения богам раньше включали в себя человеческие жертвоприношения, но теперь были заменены символическими подношениями. Дионисий Галикарнасский ^[35] говорит, что ритуал Аргеи , во время которого соломенные фигурки бросали в реку Тибр , возможно, был заменой первоначального подношения пожилых мужчин. Цицерон утверждал, что марионетки, брошенные весталками с во моста Сублициуса время процессии, заменяли прошлые жертвоприношения стариков. ^[36]

После поражения римлян при Каннах двое галлов и двое греков парами мужчина-женщина были похоронены под Бычьим форумом , в каменной камере, использовавшейся для этой цели по крайней мере один раз раньше. ^[37]^{[ нужна страница ]}^[38] В описании этих жертвоприношений Ливием он дистанцирует эту практику от римской традиции и утверждает, что прошлые человеческие жертвоприношения, произошедшие в том же месте, были «совершенно чужды римскому духу». ^[39] Обряд, по-видимому, был повторен в 113 г. до н. э., перед вторжением в Галлию. ^[40] Они похоронили двух греков и двух галлов живыми, как просьбу к богам спасти Рим от разрушения от рук Ганнибала . ^{[ нужна ссылка ]}

По словам Плиния Старшего , человеческие жертвоприношения были запрещены законом во время консульства Публия Лициния Красса и Гнея Корнелия Лентула в 97 г. до н. э., хотя к этому времени они были настолько редки, что указ носил во многом символический характер. ^[41] Закон Суллы Корнелия об убийцах и ведьмах в 82 г. до н. э. также включал наказания за человеческие жертвоприношения. ^[42] У римлян также были традиции, основанные на ритуальном убийстве, но они не считали его жертвоприношением. Такая практика включала в себя захоронение заживо нецеломудренных весталок и топление явно интерсексуальных детей. Это рассматривалось как реакция на чрезвычайные обстоятельства, а не как часть римской традиции. Весталок, обвиненных в распутстве, казнили и строили специальную камеру, чтобы хоронить их заживо. Этой целью было угодить богам и восстановить равновесие в Риме. ^[34]^[а]Человеческие жертвоприношения в виде захоронения людей заживо не были редкостью во времена паники в Древнем Риме. Однако захоронение нецеломудренных весталок практиковалось и в мирное время. Их целомудрие считалось защитой города, и даже в наказание состояние их тел сохранялось для поддержания мира. ^[43]^[44]

Пленные вражеские вожди лишь изредка казнились по завершении римского триумфа , и сами римляне не считали эти смерти жертвенным приношением. ^{[ нужна ссылка ]} Римляне считали, что гладиаторские бои возникли как смертельные бои среди военнопленных на похоронах римских полководцев, а христианские полемисты , такие как Тертуллиан , считали смерть на арене не более чем человеческим жертвоприношением. ^[45] Со временем участники становились преступниками и рабами, а их смерть считалась жертвоприношением Манам от имени умерших. ^[46]

Политические слухи иногда концентрировались вокруг жертвоприношений и при этом были направлены на то, чтобы уподобить людей варварам и показать, что человек стал нецивилизованным. Человеческие жертвоприношения также стали маркером и определяющей характеристикой магии и плохой религии. ^[47]

Карфаген

практиковались жертвоприношения младенцев Существуют литературные свидетельства того, что в Карфагене , однако текущие антропологические анализы не нашли физических доказательств, подтверждающих эти утверждения. Есть Тофет, где были обнаружены останки младенцев, но с помощью современных аналитических методов был сделан вывод, что этот район более репрезентативен для естественно высокого уровня детской смертности. ^[48]^[49]^[50]

Кельтские народы

Есть некоторые свидетельства того, что древние кельтские народы практиковали человеческие жертвоприношения. ^[51] Сообщения о кельтских человеческих жертвоприношениях происходят из римских и греческих источников. Юлий Цезарь ^[52] и Страбон писал, что галлы сжигали животных и людей в жертву в большой плетеной фигуре, известной как плетеный человек , и говорил, что человеческими жертвами обычно были преступники; в то время как Посидоний писал, что друиды , наблюдавшие за человеческими жертвоприношениями, предсказывали будущее, наблюдая за предсмертными агониями жертв. ^[53] Цезарь также писал, что рабы галльских вождей будут сжигаться вместе с телом своего хозяина в рамках его погребального обряда. ^[54] В I веке нашей эры римский писатель Лукан упоминал о человеческих жертвоприношениях галльским богам Эсусу , Тутатису и Таранису . к Лукану IV века В комментарии неназванный автор добавил, что жертвы Эсусу вешали на дереве, Тутатису топили , а Таранису сжигали . ^[55] По словам римского писателя II века Кассия Диона , римской силы Боудики пронзали римских пленников во время ее восстания против оккупации под аккомпанемент разгула и жертвоприношений в священных рощах Андате . ^[56] Однако важно отметить, что римлянам было выгодно представить кельтов как варваров, и сейчас ученые относятся к этим рассказам более скептически, чем в прошлом. ^[57]

Есть некоторые археологические свидетельства человеческих жертвоприношений у кельтских народов, хотя они редки. ^[51] Ритуальное обезглавливание и охота за головами были основной религиозной и культурной практикой, которая нашла обширное подтверждение в археологических данных, включая многочисленные черепа, найденные в Лондиниуме в реке Уолбрук , и двенадцать обезглавленных трупов в галльском святилище Гурне-сюр-Аронд . ^[б]

Несколько древних ирландских болотных тел были интерпретированы как короли, которые были ритуально убиты, предположительно после серьезного неурожая или других бедствий. Некоторые из них были захоронены в болотах на территориальных границах (которые считались пограничными местами) или возле мест королевской инаугурации, а некоторые, как выяснилось, съели церемониальную последнюю трапезу. ^[61]^[62] Некоторые ученые предполагают, что в ирландской мифологии есть намеки на принесение в жертву королей, особенно в рассказах о тройной смерти . ^[51]

Средневековые «Диндсенчас» («Знания мест») говорят, что в языческой Ирландии первенцев приносили в жертву идолу по имени Кром Круах , поклонение которому прекратил святой Патрик . Однако этот отчет был написан христианскими писцами спустя столетия после предполагаемых событий и может быть основан на библейских традициях о боге Молохе . ^[63]

В Британии в средневековых легендах о Динасе Эмрисе и святом Оране Ионском упоминаются жертвоприношения фундамента , при которых людей ритуально убивали и хоронили под фундаментом, чтобы обеспечить безопасность здания. ^[51] детей . Позже церковь обвинила секту вальденсов в жертвоприношениях ^[64]^[65]

Балтийские народы

Согласно письменным источникам XIII-XIV веков, литовцы и пруссаки приносили жертвы своим языческим богам на своих священных местах, холмах Алка , полях сражений и вблизи природных объектов ( моря , рек, озер и т. д.). ^[66] В 1389 году после военных побед в земле Мядининкай жемайтийцы , был выбран бросили жребий, в котором Маркард фон Рашау, командующий Клайпеды (Мемеля) подходящей жертвой богам, и сожгли его верхом на коне в полном вооружении. ^[67] Возможно, это было последнее человеческое жертвоприношение в средневековой Европе. ^[67]

Финские народы

Папа Григорий IX описал в папском письме, как тавастианцы в Финляндии приносили христиан в жертву своим языческим богам:«Маленьких детей, которым при крещении был явлен свет Христов, они насильно отрывали от этого света и убивали, а взрослых мужчин, вырвав их внутренности, приносят в жертву злым духам и заставляют других бегать вокруг деревьев до самой смерти. , а некоторых из священников ослепляют, другим жестоко отрубают руки и другие конечности, а то, что осталось, заворачивают в солому и сжигают заживо». ^[68]

были найдены болотные могилы В Эстонии , которые предположительно были частью человеческих жертвоприношений. ^[69] По словам Алииса Моора, в жертву приносились в основном вражеские военнопленные, основная причина указана в Ливонской хронике как облегчение неурожая. Жертвоприношения также приносились в знак благодарности после победной битвы. Также имел место ритуальный каннибализм с целью завоевать власть врага. ^[70] в христианского Бога . В написанной в конце XI века Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum Адама Бременского утверждается, что за островом Курамаа находится остров под названием Эстланд (Эстония), жители которого не верят Вместо этого они поклоняются драконам и птицам (dracones adorant cum volucribus), которым приносят в жертву людей, купленных у работорговцев. ^[71]^{[ нужен неосновной источник ]} Согласно «Ливонской хронике» , описывающей события после битвы при Юмере , «эстонцы захватили некоторых немцев, ливов и латышей, а некоторых из них просто убили, других сожгли заживо, а с некоторых из них сорвали рубашки, вырезали кресты на спинах мечом, а затем обезглавлены». В Хрониках прямо говорится, что они были принесены в жертву «своим богам» (diis suis). ^[72]

германские народы

Человеческие жертвоприношения не были особенно распространены среди германских народов , к ним прибегали в исключительных ситуациях, возникающих из-за экологических кризисов (неурожай, засуха, голод) или социальных кризисов (война), которые часто считались вызванными, по крайней мере частично, неудачей короля. устанавливать или поддерживать процветание и мир ( árs ok friðar ) на вверенных ему землях. ^[73] В более поздней скандинавской практике человеческие жертвоприношения, по-видимому, стали более институционализированными и периодически повторялись как часть более крупного жертвоприношения (по словам Адама Бременского , каждые девять лет). ^[74]

Свидетельства человеческих жертвоприношений германских язычников до эпохи викингов зависят от археологии и некоторых источников греко-римской этнографии . Римский писатель Тацит сообщил, что свебы приносили человеческие жертвы богам, которых он интерпретировал как Меркурия и Исиду . Он также утверждал, что немцы приносили в жертву римских командиров и офицеров в знак благодарности за победу в битве в Тевтобургском лесу . ^[75]^[76] Иордан сообщил, готы приносили в жертву военнопленных Марсу что , подвешивая отрубленные руки жертв на ветвях деревьев. ^[77] Далее Тацит ссылается на тех, кто нарушил определенные социальные правила, которых утопили и поместили в заболоченные места . Это потенциально объясняет находки болотных тел, датируемых римским железным веком, хотя следует отметить, что ни одно из них не имеет признаков смерти в результате утопления. ^[74]

К 10 веку германское язычество стало ограничиваться норвежцами . В одном сообщении Ахмада ибн Фадлана в 922 году утверждается, что варяжских воинов иногда хоронили вместе с порабощенными женщинами, полагая, что они станут их женами в Валгалле . Он описывает похороны варяжского вождя, на которых женщина-рабыня вызвалась быть похороненной вместе с ним. После десяти дней празднеств ее напоили одурманивающим напитком, неоднократно изнасиловали другие вожди, зарезали жрицей и сожгли вместе с мертвым вождем в его ладье (см. Корабельное захоронение ). Об этой практике свидетельствуют археологические раскопки: множество захоронений воинов-мужчин (например, захоронение корабля в Балладуле на острове Мэн или захоронение в Осеберге в Норвегии). ^[78]), также содержащие женские останки со следами травм.

По словам Адемара де Шабанна , незадолго до своей смерти в 932 или 933 году Ролло (основатель и первый правитель Нормандского герцогства викингов ) совершал человеческие жертвоприношения, чтобы умилостивить языческих богов, одновременно раздавая дары церквям Нормандии . ^[79]

В 11 веке Адам Бременский писал, что в храме Гамла Уппсала в Швеции приносились в жертву люди и животные. Он писал, что каждый девятый год девять человек и по девять животных каждого вида приносились в жертву, а их тела висели в священной роще . ^[80]

В саге Historia Norwegiæ и Ynglinga говорится о добровольной жертве короля Домальди после неурожая. ^[81] В той же саге также рассказывается, что потомок Домальди, король Аун, девять своих сыновей принес в жертву Одину в обмен на более долгую жизнь, пока шведы не помешали ему принести в жертву своего последнего сына, Эгиля . ^{[ нужна ссылка ]}

В «Саге о Херворе и Хейдреке» Хейдрек соглашается принести в жертву своего сына в обмен на командование над половиной армии Рейдготаланда . Этим он захватывает все королевство и предотвращает принесение в жертву своего сына, вместо этого посвящая Одину павших в его восстании. ^{[ нужна ссылка ]}

Славянские народы

В X веке персидский исследователь Ахмад ибн Руста описал погребальные обряды русов ( скандинавских торговцев -скандинавов в северо-восточной Европе), включая принесение в жертву молодой рабыни. ^[82] Лев Диакон описывает жертвоприношение пленных русами под предводительством Святослава во время русско-византийской войны «по их родовому обычаю». ^[83]

Согласно «Первой летописи» XII века , военнопленных приносили в жертву верховному славянскому божеству Перуну . Жертвоприношения языческим богам, как и само язычество, были запрещены после христианизации Руси великим князем Владимиром Великим в 980-х годах. ^[84]

Археологические находки показывают, что эта практика могла быть широко распространена, по крайней мере, среди рабов, судя по массовым могилам, содержащим кремированные останки ряда разных людей. ^[82]

Восточная Азия

Китай

История человеческих жертвоприношений в Китае может начинаться уже с 2300 г. до н.э. ^[85] Раскопки древнего города-крепости Симао в северной части современной провинции Шэньси выявили 80 черепов, ритуально захороненных под восточной стеной города. ^[85] Судебно-медицинская экспертиза показала, что все жертвы были девочками-подростками. ^[85]

Известно, что древние китайцы приносили в жертву затопленных мужчин и женщин речному богу Гебо . ^[86] Они также хоронили рабов заживо вместе с их владельцами после смерти в рамках панихиды . Это было особенно распространено во времена династий Шан и Чжоу . В Воюющих царств период Симэнь Бао из Вэй объявил вне закона человеческие жертвоприношения речному богу. ^[87] В китайских преданиях Симэнь Бао считается народным героем, который указал на абсурдность человеческих жертвоприношений. ^{[ нужна ссылка ]}

высокопоставленного мужчины Принесение в жертву рабов, наложниц или слуг после его смерти (называемое Сюнь Цзан 殉葬 или Шэн Сюнь 生殉) было более распространенной формой. Заявленная цель заключалась в том, чтобы обеспечить умершим компанию в загробной жизни. Раньше жертв либо убивали, либо хоронили заживо, а позже их обычно заставляли покончить жизнь самоубийством. ^{[ нужна ссылка ]}

Погребальные человеческие жертвоприношения широко практиковались в древнем китайском государстве Цинь . Согласно «Записям великого историка» династии Хань историка Сыма Цяня , эту практику начал герцог У , десятый правитель Цинь, вместе с которым в 678 году до нашей эры было похоронено 66 человек. В 621 г. до н.э. вместе с 14-м правителем герцогом Му было похоронено 177 человек, включая трех высокопоставленных правительственных чиновников. ^[88]^[89]Впоследствии жители Цинь написали знаменитое стихотворение «Желтая птица», осуждающее эту варварскую практику, которое позже было включено в «Конфуцианскую классику поэзии» . ^[90] гробница 18-го правителя Цинь Цзин Была раскопана , умершего в 537 году до нашей эры. В гробнице обнаружено более 180 гробов с останками 186 жертв. ^[91]^[92]Эта практика продолжалась до тех пор, пока герцог Цинь Сянь (424–362 гг. До н.э.) не отменил ее в 384 г. до н.э. Современный историк Ма Фейбай считает, что значение отмены человеческих жертвоприношений герцогом Сианем в китайской истории сравнимо со значением Авраамом Линкольном в американской истории. отмены рабства ^[89]^[93]

После отмены герцогом Сианем погребальные человеческие жертвоприношения стали относительно редкими в центральных частях Китая. Однако император Хунву из династии Мин возродил его в 1395 году, следуя прецеденту монгольского юаня , когда его второй сын умер, а две наложницы принца были принесены в жертву. В 1464 году император Тяньшунь в своем завещании запретил эту практику императорам и принцам династии Мин. ^{[ нужна ссылка ]}

Человеческие жертвоприношения также практиковались маньчжурами . После смерти Нурхачи его жена, леди Абахай , и две его младшие супруги покончили жизнь самоубийством. Во времена династии Цин принесение в жертву рабов было запрещено императором Канси в 1673 году. ^{[ нужна ссылка ]}

Япония

В практике, известной как Хитобашира (人柱, «человеческий столб»), человека хоронили заживо у подножия больших сооружений, таких как плотины, замки и мосты. ^{[ нужна ссылка ]}

Тибет

Человеческие жертвоприношения практиковались в Тибете до прихода буддизма в VII веке. ^[с]Исторические практики, такие как захоронение тел под краеугольными камнями домов, возможно, практиковались в средневековую эпоху, но зафиксировано или подтверждено лишь несколько конкретных случаев. ^[95]

Распространенность человеческих жертвоприношений в средневековом буддийском Тибете менее ясна. Ламы , как исповедующие буддизм, не могли мириться с кровавыми жертвоприношениями и заменяли человеческие жертвы чучелами, сделанными из теста, которое до сих пор частично окрашивается в красный цвет, чтобы символизировать жертвоприношение. ^[95] Эту замену человеческих жертв чучелами в тибетской традиции приписывают Падмасамбхаве , тибетскому святому середины VIII века. ^[96]

Тем не менее, есть некоторые свидетельства того, что за пределами ортодоксального буддизма существовали практики тантрических человеческих жертвоприношений, которые сохранились на протяжении всего средневекового периода и, возможно, до наших дней. ^[95] XV века В «Голубых анналах» сообщается, что в XIII веке так называемые «18 монахов-разбойников» убивали мужчин и женщин во время своих церемоний. ^[97] Грюнфельд (1996) заключает, что нельзя исключать, что отдельные случаи человеческих жертвоприношений действительно сохранились в отдаленных районах Тибета до середины 20-го века, но они, должно быть, были редки. ^[95] Грюнфельд также отмечает, что тибетские практики, не связанные с человеческими жертвоприношениями, такие как использование человеческой кости в ритуальных инструментах, без каких-либо доказательств изображались как продукты человеческого жертвоприношения. ^[95]

Индийский субконтинент

Зарегистрировано, что свирепым богиням, таким как Чамунда, приносились человеческие жертвы.

В Индии человеческие жертвоприношения в основном известны как Нарабали . Здесь «нара» означает «человек», а «бали» означает жертвоприношение. В некоторых частях Индии это происходит в основном с целью найти потерянное сокровище. В Махараштре правительство объявило практику незаконной на основании Закона о борьбе с суевериями и черной магией . В настоящее время человеческие жертвоприношения в современной Индии очень редки. ^[98] В 2003–2013 годах было как минимум три случая убийства мужчин предположительно во имя человеческого жертвоприношения. ^[99]^[100]^[101]

Thuggees , или головорезы, представляли собой организованную банду профессиональных грабителей и убийц , которые путешествовали группами по Индийскому субконтиненту на протяжении нескольких сотен лет. ^[102]^[103] Впервые они были упомянуты в Зия-уд-Дина Барани «Тарих-и-Фируз Шахи» (англ. «История Фируз-шаха »), датированном примерно 1356 годом. ^[104] Бандиты присоединялись к путешественникам и завоевывали их доверие. Это позволило бы им затем застать врасплох и задушить их, накинув им на шею носовой платок или петлю. Затем они отбирали у тел ценные вещи и хоронили их. Это привело к тому, что их также стали называть «Фансигар» (англ. «с использованием петли» ) — термин, чаще используемый на юге Индии. ^[105]

Что касается возможного упоминания в Ведах о человеческих жертвоприношениях, преобладающая в XIX веке точка зрения, связанная прежде всего с Генри Колбруком , заключалась в том, что человеческого жертвоприношения на самом деле не имело места. Те стихи, в которых говорилось о Пурушамедхе, предназначались для символического прочтения: ^[106] или как «священническая фантазия». Однако Раджендралал Митра опубликовал защиту тезиса о том, что человеческие жертвоприношения, практиковавшиеся в Бенгалии , были продолжением традиций, восходящих к ведическим периодам. ^[107] Герман Ольденберг придерживался точки зрения Коулбрука; но Ян Гонда подчеркнул его спорный статус. ^{[ нужна ссылка ]}

Жертвоприношения людей и животных стали менее распространены в постведический период, поскольку ахимса (ненасилие) стала частью основной религиозной мысли. Чандогья -упанишада (3.17.4) включает ахимсу в список добродетелей. ^[106] Влияние шраманских религий, таких как буддизм и джайнизм, также стало известно на Индийском субконтиненте. ^{[ нужна ссылка ]}

В VII веке Банабхатта в описании посвящения храма Чандики описывает серию человеческих жертвоприношений; аналогичным образом в 9 веке Харибхадра описывает жертвоприношения Чандике в Одише . ^[108] В городе Кукнур в Северной Карнатаке существует древний храм Кали , построенный примерно в 8-9 веках нашей эры, который имеет историю человеческих жертвоприношений. ^[108]Считается, что человеческие жертвоприношения совершались на алтарях храма Хатимура , храма Шакти (Великой Богини), расположенного в Силгате , в районе Нагаон штата Ассам . Он был построен во время правления короля Праматты Сингхи в 1667 году Сакабде (1745–1746 годы нашей эры). Раньше это был важный центр шактизма в древнем Ассаме. Его правящей богиней является Дурга в ее аспекте Махисамардини , победительницы демона Махисасуры. Его также исполняли в храме Тамресари , который находился в Садии при чутских царях . ^{[ нужна ссылка ]}

Открытые человеческие жертвоприношения проводились в связи с поклонением Шакти примерно до начала современного периода, а в Бенгалии , возможно, еще в начале 19 века. ^[109]^[110] Хотя это не принято большей частью индуистской культуры. ^{[ нужна ссылка ]} примерно в то же время некоторые тантрические культы совершали человеческие жертвоприношения, как реальные, так и символические; это было в высшей степени ритуализированное действие, и иногда на его завершение уходило много месяцев. ^[109] Случайное ритуальное убийство Кали периодически появляется в современной прессе. ^[111]

Свободное или принудительное сожжение вдов в ведической практике, известной как Сати , было отмечено во время вторжения Александра в 327 году до нашей эры. Практика, которая была кодифицирована во времена империи Гуптов, а затем запрещена в Бенгалии Постановлением о Бенгальском Сати 1829 года , а затем по всей Индии, последним четким законодательством в Индии стал Закон о Сати (предотвращении) 1987 года . ^[112]

Тихий океан

На Древних Гавайях храм Луакини , или Луакини Хейау , был священным местом коренных жителей Гавайев , где приносились кровавые жертвоприношения людей и животных. Каува , класс изгоев или рабов, часто использовался в качестве человеческих жертвоприношений в луакини хейау . Считается, что они были военнопленными или потомками военнопленных. Это были не единственные жертвы; нарушители закона всех каст или побежденные политические оппоненты также допускались в качестве жертв. ^[113]^[114] Ритуалы гавайского бога Кукаилимоку включали человеческие жертвоприношения, которые не были частью поклонения другим богам. ^{[ нужна ссылка ]}

Согласно сообщению 1817 года, в Тонге ребенка задушили, чтобы помочь выздороветь больному родственнику. ^[115]

На Фиджи практиковалось удушение вдов . Когда фиджийцы приняли христианство, от удушения вдов отказались. ^[116]

Доколумбовая Америка

Некоторые из самых известных форм древних человеческих жертвоприношений совершались различными доколумбовыми цивилизациями в Америке. ^[117] это включало принесение в жертву заключенных, а также добровольные жертвоприношения. Брат Маркос де Низа (1539 г.), писавший о Чичимеках , писал, что время от времени «жители этой долины бросают жребий, чья удача (честь) будет принесена в жертву, и они очень радуют того, кому выпадает жребий». и с великой радостью они усыпали его цветами на грядке, приготовленной в упомянутом канаве, полной цветов и сладких трав, на которой они уложили его, и положили большой запас сухих дров по обе стороны от него, и поставили его на огонь с обеих сторон, и поэтому он умирает» и «что жертва получила большое удовольствие» от принесения в жертву. ^[118]

Северная Америка

Игроки Mixtec в мезоамериканской игре с мячом были принесены в жертву, когда игра использовалась для разрешения спора между городами. Правители играли в игру вместо того, чтобы идти в бой. Проигравший правитель будет принесен в жертву. Правитель «Восемь оленей», считавшийся великим игроком в мяч и завоевавший таким образом несколько городов, в конечном итоге был принесен в жертву, потому что он попытался выйти за рамки практики управления родословной и создать империю. ^[119]

Майя

Майя сеноты верили, что или известняковые воронки являются порталами в подземный мир, и приносили в жертву людей и бросали их в сенот, чтобы доставить удовольствие богу воды Чааку . Наиболее ярким примером этого является « Священный сенот » в Чичен-Ице . ^[120] В ходе обширных раскопок были обнаружены останки 42 человек, половина из которых моложе двадцати лет. ^{[ нужна ссылка ]}

Только в постклассическую эпоху эта практика стала такой же частой, как в центральной Мексике. ^[121] В постклассический период жертвы и алтарь изображаются окрашенными в оттенок, ныне известный как синий майя , полученный из растения анил и глинистого минерала палыгорскита . ^[122]

Ацтеки

Ацтеки были особенно известны тем , что практиковали человеческие жертвоприношения в больших масштабах; будет сделано подношение Уицилопочтли , чтобы восстановить кровь, которую он потерял, поскольку солнце было вовлечено в ежедневную битву. Человеческие жертвоприношения предотвратят конец света, который может случиться в каждом 52-летнем цикле. По некоторым оценкам , при повторном освящении Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году в жертву было принесено 80 400 заключенных. ^[123]^[124] хотя цифры трудно подсчитать, поскольку все доступные ацтекские тексты были уничтожены христианскими миссионерами в период 1528–1548 годов. ^[125] Ацтеки, также известные как мешика, периодически приносили в жертву детей, поскольку считалось, что бог дождя Тлалок требовал детских слез. ^[120]

По словам Росса Хассига , автора книги «Война ацтеков» , на церемонии было принесено в жертву «от 10 000 до 80 400 человек». Старые сообщения о количестве жертвоприношений на особых праздниках некоторые авторы описывали как «невероятно высокие». ^[125] и что, по осторожным подсчетам, основанным на надежных свидетельствах, их численность в Теночтитлане не могла превышать несколько сотен в год. ^[125] Реальное количество принесенных в жертву жертв во время освящения 1487 года неизвестно. ^{[ нужна ссылка ]}

Майкл Харнер в своей статье 1997 года «Загадка ацтекских жертвоприношений » оценивает количество людей, приносимых в жертву в центральной Мексике в 15 веке, в 250 000 человек в год. Фернандо де Альва Кортес Иштлильшочитль , потомок мексиканцев и автор Кодекса Иштлильшочитль , утверждал, что каждый пятый ребенок подданных мексиканцев убивался ежегодно. Виктор Дэвис Хэнсон утверждает, что оценка Карлоса Сумарраги в 20 000 в год более правдоподобна. Другие ученые полагают, что, поскольку ацтеки всегда пытались запугать своих врагов, гораздо более вероятно, что они раздули официальную цифру в качестве инструмента пропаганды . ^[126]^[127]

США и Канада

Предполагается, что народы юго-востока Соединенных Штатов, известные как культура Миссисипи (800–1600 гг. Н. Э.), практиковали человеческие жертвоприношения, поскольку некоторые артефакты интерпретировались как изображающие такие действия. ^[128] В кургане 72 в Кахокии (крупнейшем памятнике Миссисипи), расположенном недалеко от современного Сент-Луиса, штат Миссури , было обнаружено множество ям, заполненных массовыми захоронениями, предположительно являвшимися жертвоприношениями слуг. В одном из нескольких подобных ямных захоронений находились останки 53 задушенных молодых женщин, аккуратно уложенных в два слоя. В другой яме находились 39 мужчин, женщин и детей, у которых были признаки насильственной смерти, прежде чем их бесцеремонно бросили в яму. На нескольких телах имелись признаки того, что они не были полностью мертвы при захоронении и пытались выбраться на поверхность. Поверх этих людей на носилках из кедровых шестов и тростниковых циновок была аккуратно устроена еще одна группа. Другая группа из четырех человек, найденная в кургане, была похоронена на низкой платформе, сцепив руки. Им отрубили головы и руки. Самым эффектным захоронением на кургане является « Захоронение Бёрдмена ». Это было захоронение высокого мужчины лет 40, который, как теперь полагают, был важным правителем раннего Кахока. Он был похоронен на возвышении, покрытом слоем из более чем 20 000 дисковых бусин из морских ракушек, расположенных в форме сокол , ^[129] голова птицы появляется под головой мужчины и рядом с ней, а крылья и хвост — под его руками и ногами. Под человеком-птицей находился еще один мужчина, похороненный лицом вниз. Человека-птицу окружали еще несколько слуг и группы тщательно продуманного погребального инвентаря . ^[130]^[131]

Ритуальное принесение в жертву слуг и простолюдинов после смерти элитного человека также засвидетельствовано в исторических записях последней оставшейся полностью Миссисипи культуры, Натчеза . После смерти « Татуированного Змея » в 1725 году, военачальника и младшего брата «Великого Солнца» или вождя Натчезов; две его жены, одна из его сестер (прозванная Славной французами ), его первый воин, его врач, его главный слуга и жена слуги, его медсестра и мастер боевых дубинок - все решили умереть и быть похороненными вместе с он, а также несколько старух и младенец, которого задушили его родители. ^[132] Такой жертве была оказана большая честь, и их родичи пользовались большим уважением. ^[133] После того, как похоронная процессия, в которой тело вождя несли на носилках из тростниковых циновок и кедровых шестов, закончилась у храма (который располагался на вершине невысокого платформенного холма ), слуги с выкрашенными в красный цвет лицами и накачанными большими дозами наркотиков никотина, были ритуально задушены. Затем Татуированного Змея похоронили в траншее внутри храма, а слуг похоронили в других местах на вершине кургана, окружающего храм. Через несколько месяцев тела были извлечены из могилы, а их обескровленные кости хранились в виде свёрток в храме. ^[132]

Пауни , которая включала проводили ежегодную Церемонию Утренней Звезды в себя принесение в жертву молодой девушки. Хотя ритуал продолжался, жертвоприношение было прекращено в 19 веке. ^[134]

Южная Америка

Инки практиковали человеческие жертвоприношения, особенно на больших праздниках или королевских похоронах, где слуги умирали, чтобы сопровождать умерших в следующую жизнь. ^[135] Моче массово приносили в жертву подростков, как обнаружил археолог Стив Бурже , когда в 1995 году обнаружил кости 42 подростков мужского пола. ^[136]

Изучение образов, встречающихся в искусстве моче, позволило исследователям реконструировать важнейшую церемониальную последовательность культуры, которая начиналась с ритуального боя и завершалась принесением в жертву побежденных в бою. Вооруженные воины, одетые в красивые одежды и украшения, сталкивались друг с другом в ритуальном бою. В этом рукопашном бою целью было снять с противника головной убор, а не убить его. Целью боя было предоставление жертв для жертвоприношения. Побежденных раздевали и связывали, после чего процессией вели к месту жертвоприношения. Пленники изображаются сильными и сексуально могущественными. В храме жрецы и жрицы готовили жертвы к жертвоприношению. Методы жертвоприношений были разными, но по крайней мере одна из жертв истекала кровью. Его кровь предлагалась главным божествам, чтобы доставить им удовольствие и умилостивить их. ^[137]

Инки . Перу также приносили человеческие жертвы в 1527 году было убито около 4000 слуг, придворных чиновников, фаворитов и наложниц . после смерти Инки Уайна Капака Например, ^[138] Несколько мумий принесенных в жертву детей были обнаружены в регионах инков в Южной Америке . Это древняя практика, известная как капак хуча . Инки приносили в жертву детей во время или после важных событий, таких как смерть Сапа Инки (императора) или во время голода . ^[136]

Африка

Западная Африка

ДжуДжу Человеческие жертвоприношения до сих пор практикуются в Западной Африке. ^[139]^[140]^[141]^[142]^[143]^[144]^[145] Ежегодные обычаи Дагомеи были самым печально известным примером, но жертвоприношения проводились по всему побережью Западной Африки и дальше вглубь страны. Жертвоприношения были особенно распространены после смерти короля или королевы, и есть много зарегистрированных случаев, когда на таких мероприятиях приносились в жертву сотни или даже тысячи рабов. Жертвоприношения были особенно распространены в Дагомее , на территории современного Бенина , а также в небольших независимых государствах на территории современной южной Нигерии . ^[146] По словам Рудольфа Раммеля , «просто вспомните Великий обычай в Дагомее: когда умирал правитель, сотни, а иногда даже тысячи пленников были убиты. На одной из таких церемоний в 1727 году было убито около 4000 человек. В Дагомее проводился ежегодный обычай , во время которого приносились в жертву 500 заключенных». ^[147]

В регионе Ашанти на территории современной Ганы человеческие жертвоприношения часто сочетались со смертной казнью. ^[148]

Люди -леопарды были западноафриканским тайным обществом, действовавшим с середины 1900-х годов и практиковавшим каннибализм . Считалось, что ритуальный каннибализм усилит как членов общества, так и все их племя. ^[149] В Танганьике люди -Львы совершили около 200 убийств за один трехмесячный период. ^[150]

Канарские острова

В испанских хрониках сообщается, что гуанчи (древние жители этих островов) приносили в жертву как животных, так и людей. ^[151]

Во время летнего солнцестояния на Тенерифе детей приносили в жертву, бросая их со скалы в море. ^[151] Этих детей привозили из разных частей острова для принесения в жертву. Точно так же, когда умирал король-абориген, его подданные также должны были выйти в море вместе с бальзамировщиками, бальзамировавшими мумии гуанчей . ^{[ нужна ссылка ]}

На Гран-Канарии были найдены кости детей вперемешку с костями ягнят и козлят, а на Тенерифе были найдены амфоры с останками детей внутри. Это предполагает другой вид ритуального детоубийства, нежели те, которых сбросили со скал. ^[151]

Запрет в основных религиях

Греческий политеизм

В греческом многобожии Тантал был приговорен к вечному пребыванию в Тартаре за человеческое жертвоприношение своего сына Пелопса . ^{[ нужна ссылка ]}

Авраамические религии

Многие традиции авраамических религий, таких как иудаизм , христианство и ислам, считают, что Бог повелел Аврааму принести в жертву своего сына, чтобы проверить послушание Авраама Его заповедям. Чтобы доказать свое послушание, Авраам намеревался принести в жертву своего сына. Однако, видя решимость Авраама, Бог повелел Аврааму принести в жертву барана вместо своего сына. ^{[ нужна ссылка ]}

иудаизм

Иудаизм категорически запрещает человеческие жертвоприношения, считая их убийством. Евреи рассматривают Акеду как центральное место в отмене человеческих жертвоприношений. Некоторые исследователи Талмуда утверждают, что его заменой является жертвоприношение животных в Храме, используя Исход 13: 2–12 и далее; 22:28 и далее; 34:19 и далее; Числа 3:1 и далее; 18:15; Второзаконие 15:19 – другие считают, что это заменяется символической жертвой парс-про-тото завета обрезания . Левит 20:2 и Второзаконие 18:10 прямо запрещают рождение детей Молоху , наказывая за это побиванием камнями; Впоследствии Танах . осуждает человеческие жертвоприношения как варварские обычаи поклонников Молоха (например, Псалмы 105:37 и далее) ^{[ нужна ссылка ]}

В 11-й главе книги Судей судья по имени Иеффай поклялся, что «все, что выйдет из дверей дома моего навстречу мне, будет принадлежать Господу, и я принесу это во всесожжение» в благодарность за помощь Бога в военном сражении. против аммонитян. ^[152] К большому разочарованию Иеффая, его единственная дочь приветствовала его после его триумфального возвращения. В книге Судей 11:39 говорится, что Иеффай сделал, как поклялся, но «уклоняется от явного изображения ее жертвы, что заставляет некоторых древних и современных толкователей (например, Радака ) предполагать, что она на самом деле не была убита». ^[153]

Согласно Мишне, он не был обязан соблюдать эту грубо сформулированную незаконную клятву. По словам раввина Йоханана в его комментарии к Мишне, Иеффай был обязан выплатить обет деньгами. ^[152] По мнению некоторых комментаторов раввинской еврейской традиции в средние века, дочь Иепты не была принесена в жертву, но ей было запрещено выходить замуж, и она всю свою жизнь оставалась старой девой. ^[154]

I века н.э. Однако еврейско-эллинистический историк Флавий Иосиф Флавий заявил, что Иеффай «принес своего ребенка в жертву всесожжения – жертву, не санкционированную законом и не угодную Богу; произойдет, или в каком виде дело покажется слышавшим о нем». ^[155] Латинский философ псевдо-Филон , живший в конце I века н.э., писал, что Иеффай сжег свою дочь, потому что не смог найти в Израиле мудреца, который бы отказался от своего обета. Иными словами, по мнению латинского философа, эта история с плохо сформулированным обетом закрепляет, что человеческое жертвоприношение является не приказом или требованием Бога , а наказанием для тех, кто незаконно поклялся принести в жертву человека. ^[156]^[157]

Обвинения, обвиняющие евреев в совершении ритуальных убийств – так называемые « кровавые наветы » – были широко распространены в Средние века и часто приводили к резне целых еврейских общин. ^[158]^[159] В 20 веке подобные обвинения в ритуальном убийстве детей нехристианами выдвигались как часть сатанинской ритуальной надругательства над моральной паникой . ^[159]

христианство

В христианстве развилось убеждение, что история связывания Исаака была предзнаменованием жертвы Христа , чья смерть и воскресение, как полагают, сделали возможным спасение и искупление человека от его грехов, включая первородный грех . Существует предание, что место связывания Исаака, Мориа , позже стало Иерусалимом , городом будущего распятия Иисуса. ^[160] Верования многих христианских конфессий основаны на заместительном искуплении жертвы Бога-Сына , которая была необходима для спасения в загробной жизни. Согласно христианскому учению, каждый отдельный человек на земле должен участвовать и/или получать блага от этой божественной человеческой жертвы для искупления своих грехов . Раннехристианские источники явно описывали это событие как жертвоприношение, в котором Христос выступал одновременно в роли священника и человеческого жертвоприношения, хотя, начиная с эпохи Просвещения , некоторые писатели, такие как Джон Локк , оспаривали модель смерти Иисуса как умилостивительной жертвы. . ^[161]

Хотя первых христиан в Римской империи обвиняли в каннибалах, теофаги (по-гречески «пожиратели богов») ^[162] такие практики, как человеческие жертвоприношения, были им отвратительны. ^[163] Православные и римско-католические что эта «чистая жертва» как самоотдача Христа в любви присутствует в таинстве Евхаристии христиане верят , . В этой традиции хлеб и вино становятся « реальным присутствием » (буквальным плотским Телом и Кровью Воскресшего Христа). Принятие Евхаристии является центральной частью религиозной жизни католиков и православных христиан. ^[164]^[165] Большинство протестантских традиций не разделяют веру в реальное присутствие, но в остальном различаются, например, они могут верить, что в хлебе и вине Христос присутствует только духовно, а не в смысле изменения сущности ( методизм ). ^[166] или что хлеб и вино причастия являются лишь символическим напоминанием ( Баптист ). ^[167]

В средневековых ирландских католических текстах есть упоминание о ранней церкви в Ирландии, предположительно содержащей практику хоронения жертвенных жертв под церквями для их освящения. Это может иметь отношение к языческим кельтским практикам принесения в жертву фундамента. Наиболее ярким примером этого является случай Одрана Ионского, спутника святого Колумбы , который (согласно легенде) вызвался умереть и быть похороненным под церковью монастыря Ионы. Однако нет никаких доказательств того, что такие вещи когда-либо происходили в действительности, и в современных записях, относящихся к тому периоду времени, о подобной практике не упоминается. ^[168]

ислам

Ислам считает человеческие жертвоприношения противоречащими «истинной религии». Это также описывается как обычная практика в доисламской цивилизации, от Греции до Аравии. ^{[Коран 6:137 ]}. ^{[ нужен неосновной источник ]} Связующая история Пророка Исмаила интерпретируется как демонстрация Аллахом превосходства жертвоприношений животных над человеческими жертвоприношениями. ^[169]^{[ нужен неосновной источник ]}

В 2016 году боевики ИГИЛ убили по меньшей мере 15 сирийских пленников, включая детей, в качестве жертвоприношений на праздник Курбан-Байрам . В социальных сетях убийства были осуждены как преступления против «ислама, мусульман и человечества». ^[170]^{[ нужен лучший источник ]}

Индийские религии

Многие индийские религии , включая буддизм , джайнизм и некоторые секты индуизма , придерживаются доктрины ахимсы (ненасилия), которая навязывает вегетарианство и запрещает принесение в жертву животных, а также человеческих жертвоприношений. ^{[ нужна ссылка ]}

буддизм

В случае буддизма как бхикшу (монахам), так и бхикшуни (монахиням) было запрещено лишать жизни в любой форме в рамках монашеского кодекса , в то время как ненасилие пропагандировалось среди мирян посредством поощрения Пяти заповедей . Во всем буддийском мире категорически не рекомендуется приносить мясо и алкоголь в качестве подношений буддийскому алтарю, причем первое является синонимом жертвоприношения, а второе является нарушением Пяти заповедей. ^{[ нужна ссылка ]}

В своих попытках дискредитировать тибетский буддизм , Китайская Народная Республика а также китайские националисты в Китайской Республике часто и настойчиво ссылаются на историческую практику человеческих жертвоприношений в Тибете , изображая вторжение Народно-освободительной армии в Тибет в 1950 году как акт. гуманитарной интервенции.Согласно китайским источникам, в 1948 году 21 человек был убит государственными жертвенными священниками из Лхасы в рамках ритуала уничтожения врага, поскольку их органы использовались в качестве магических ингредиентов. ^[171] В Музее тибетской революции, основанном китайцами в Лхасе, выставлены многочисленные ужасающие ритуальные предметы, иллюстрирующие эти утверждения. ^[172]

индуизм

Во многих сектах индуизма , основанных на принципе ахимсы , запрещено любое принесение в жертву человека или животного. ^[173]^[174]^[175] В 19 и 20 веках такие выдающиеся деятели индийской духовности, как Свами Вивекананда , ^[176]^{[ нужен неосновной источник ]} Рамана Махарши , ^[177]^{[ нужен неосновной источник ]} Важность ахимсы подчеркивала Свами Шивананда . ^[178]^{[ нужен неосновной источник ]} и А.Ч. Бхактиведанта Свами . ^[179]^{[ нужен неосновной источник ]}

Современные случаи

Америка

Бразилия

В городе Альтамира , штат Пара несколько детей были изнасилованы, их гениталии изуродованы, по-видимому, в ритуальных целях, а затем зарезаны , в период с 1989 по 1993 год . ^[180] Считается, что половые органы мальчиков использовались в обрядах черной магии . ^[181]

Чили

В прибрежной деревне Коллилеуфу уроженцы Лафкенчеса провели ритуальное человеческое жертвоприношение в дни после землетрясения в Вальдивии 1960 года . Коллилеуфу, расположенный в районе озера Буди , к югу от Пуэрто-Сааведры , был в высокой степени изолирован в 1960 году. Мапуче говорили в основном на мапудунгуне . Сообщество собралось в Серро-ла-Меса, в то время как низины подверглись последовательным цунами . Хуана Намункура Аньен, ^[182]^[183] местный мачи потребовал принести в жертву внука соседа Хуана Пейнекура, чтобы успокоить землю и океан. ^[184]^[185] Жертвой стал пятилетний Хосе Луис Пейнекур, которого называли «сиротой» ( хуачо ), потому что его мать уехала в Сантьяго работать домашней прислугой и оставила сына на попечение отца. ^[184]

Хуан Паньян удалил Хосе Луису Пейнекуру руки и ноги. ^{[ ВОЗ? ]} и Хуана Хосе Пейнекура (дедушку жертвы) и был воткнут в песок пляжа, как кол. Затем воды Тихого океана унесли тело в море. Власти узнали о жертвоприношении только после того, как мальчик из коммуны Нуэва-Империал сообщил местным лидерам о краже двух лошадей; их якобы ели во время ритуала жертвоприношения. ^[184] Двое мужчин были обвинены в преступлении и признались, но позже отказались от своих показаний. Их освободили через два года. Судья постановил, что участники этих событий «действовали без свободы воли, движимые непреодолимой естественной силой древних традиций». ^[182]^[183] Эта история была упомянута в статье журнала Time , хотя и со скудными подробностями. ^[186]

Мексика

произошел случай серийных убийств, связанных с ритуалами человеческих жертвоприношений В 1980-х годах в Тамаулипасе , Мексика, . Наркоторговец и лидер культа Адольфо Констанцо организовал несколько казней во время ритуалов, включавших расчленение жертв. ^[187]

В период с 2009 по 2010 год в Соноре , Мексика, серийная убийца по имени Сильвия Мераз совершила три убийства во время ритуалов жертвоприношения. С помощью своей семьи она обезглавила двух мальчиков (оба родственников) и одну женщину перед алтарем, посвященным Санта-Муэрте . ^[188]

Панама

Секта «Новый Свет Бога» в городе Эль Террон, Нгабе-Бугли Комарка , Панама , считала, что у них есть мандат от Бога приносить в жертву членов своей общины, которые не смогли покаяться к их удовлетворению. В 2020 году в здании церкви секты были убиты и обезглавлены 5 детей, их беременная мать и соседка, еще 14 раненых были спасены. Жертв избивали мачете, избивали Библиями и дубинками и сжигали тлеющими углями. На месте ритуального жертвоприношения также была принесена коза. Верования культа представляли собой синкретическую смесь пятидесятничества с верованиями коренных народов и некоторыми идеями Нью-Эйдж, включая акцент на третьем глазе . Лидер региона Нгабе-Бугли назвал секту «сатанинской» и потребовал ее искоренения. ^[189]

Азия

Индия

Со времени обретения независимости в Индии было зарегистрировано несколько случаев человеческих жертвоприношений:

В 1996 году девятилетний мальчик был принесён уроженцем Джаркханда в жертву богине Кали Сушилом Мурму . Мурму был приговорен судом к смертной казни, но позже президент Индии заменил его пожизненным заключением. ^[190]^[191]

По данным Hindustan Times произошел инцидент с человеческим жертвоприношением , в 2003 году в западном штате Уттар-Прадеш . ^[д]Точно так же полиция в Хурдже сообщила о «десятках жертвоприношений» за полгода в 2006 году последователями Кали , богини смерти и времени. ^[193]^[194]^[195]^[196]^[197]

В 2010 году двухлетний мальчик был убит в Чхаттисгархе во время тантрического человеческого жертвоприношения. ^[198]

По данным Национального бюро регистрации преступлений, в период с 2014 по 2021 год в Индии было зарегистрировано более 100 случаев человеческих жертвоприношений. ^[199]

В 2015 году во время расследования мошенничества с гранитом в Тамил Наду поступали сообщения о возможных человеческих жертвоприношениях в районе Мадурая , чтобы усмирить богиню Шакти , чтобы она получила власть для развития незаконного гранитного бизнеса. Кости и черепа были извлечены из предполагаемых мест в присутствии специального судебного пристава, назначенного высоким судом Мадраса . ^[200]^[201]^[202]

В период с июня по октябрь 2022 года две женщины были убиты и, как сообщается, съедены во время человеческого жертвоприношения в Элантуре в округе Патанамтитта в Керале. ^[203] В октябре 2022 года шестилетний мальчик был убит в Дели двумя мужчинами, чтобы угодить божеству. ^[204]

В 2023 году пятеро мужчин были арестованы за убийство и обезглавливание женщины с помощью мачете в 2019 году в рамках религиозного обряда, посвященного годовщине смерти брата главаря, после посещения индуистского храма в Гувахати . ^[205]

Африка

Человеческие жертвоприношения больше не являются законными ни в одной стране, и такие случаи преследуются по закону. Однако по состоянию на 2020 год на черном рынке все еще существует спрос на похищение детей в таких странах, как Кения, для целей, включающих человеческие жертвоприношения. ^[206]

В январе 2008 года Милтон Блайи из Либерии признался, что участвовал в человеческих жертвоприношениях, которые «включали убийство невинного ребенка и вырывание сердца, которое было разделено на куски, чтобы мы могли его съесть». Он сражался против Чарльза Тейлора . ополчения ^[207]

В 2019 году лидер движения «Антибалака» в Сатеме в Центральноафриканской Республике убил 14-летнюю девочку ритуальным способом, чтобы увеличить прибыль от шахт. ^[208]

22 марта 2014 года группа водителей мототакси обнаружила лес ужаса Ибадан — полуразрушенное здание, предположительно использовавшееся для торговли людьми и ритуальных жертвоприношений, расположенное в лесу Сока в Ибадане , штат Ойо , Нигерия . ^[209]

Европа

Италия

6 июня 2000 года три девочки-подростка выманили католичку сестру - Марию Лауру Майнетти из ее монастыря в Кьявенне , Сондрио , и зарезали ее во время сатанинского жертвоприношения. ^[210]

Великобритания

В июне 2005 года в сообщении BBC утверждалось, что мальчиков из Африки продавали в Великобританию для человеческих жертвоприношений. Он отметил, что дети были избиты и убиты после того, как пасторы ангольской общины в Лондоне назвали их ведьмами. ^[211]

Даньял Хусейн, убивший двух сестер, Бибаа Генри и Николь Смоллман, в парке Уэмбли в Лондоне, был «тесно связан» с Орденом Девяти Углов и принимал участие в интернет-форуме O9A. Он убил двух женщин, чтобы выполнить «демонический договор». ^[212] В ответ депутат Стефани Пикок призвала министра внутренних дел запретить O9A. ^[213]

Россия

В России четыре члена Ордена Девяти Углов были арестованы после того, как двое признались в ритуальных убийствах, связанных с каннибализмом, в Карелии и Санкт-Петербурге. Двое из них также обвиняются в торговле наркотиками в крупном размере, поскольку у них дома обнаружено большое количество наркотиков. ^[214]^[215]^[216]

Ритуальное убийство

Ритуальные убийства, совершаемые отдельными людьми или небольшими группами в обществе, которое осуждает их как простое убийство, трудно классифицировать ни как «человеческое жертвоприношение», ни как простое патологическое убийство, поскольку им не хватает социальной интеграции собственно жертвоприношения . ^{[ нужна ссылка ]}

Наиболее близкими к «ритуальному убийству» случаями в криминальной истории современного общества были бы ^{[ по мнению кого? ]} патологические серийные убийцы, такие как Зодиакальный убийца , и массовые самоубийства с культовой подоплекой Судного дня, такие как Храм Народов , Движение за восстановление Десяти Заповедей Бога , Орден Солнечного Храма или у Небесных Врат . инциденты ^{[ по мнению кого? ]} Другие примеры включают « убийства Матамороса », приписываемые лидеру американского культа Адольфо Констанцо , и убийства «Высшего универсального согласия» в Бразилии 1990-х годов. ^[217]

Сатанинские группы Ордена Девяти Углов ^[218]^[219] и Храм Черного Света пропагандируют человеческие жертвоприношения. Во время сатанинской паники некоторые теоретики заговора ложно утверждали, что в Соединенных Штатах было принесено в жертву более миллиона человек. ^[220]

Нелетальная «жертва»

В Индии есть фестиваль (Сига Марамма), на котором человека выбирают в качестве «жертвы», и участники полагают, что он умирает во время ритуала, хотя на самом деле они остаются живыми и «воскрешаются» из мертвых в конце после период лежания на месте. Таким образом, это не имеет таких же юридических последствий, как настоящее человеческое жертвоприношение, хотя участники считают его таковым. ^[221]

См. также

Сноски

^ Похоронить осужденную нецеломудренную весталку в запечатанной подземной камере было также способом назначить ей смертную казнь за преступную угрозу городу своими религиозными нарушениями, не нарушая при этом ее все еще священного статуса: помимо других запретов, никто не мог прикасаться к ее личности.
^ Французский археолог Жан-Луи Брюно много писал о человеческих жертвоприношениях и святилищах Бельгийской Галлии . ^[58]^[59]^[60]
^ «Человеческие жертвоприношения, несомненно, регулярно практиковались в Тибете вплоть до зарождения там буддизма в седьмом веке». ^[94]
^ «После серии подобных убийств в этом районе – согласно неофициальным данным англоязычной газеты Hindustan Times , только за последние 6 месяцев в западном Уттар-Прадеше было совершено 25 человеческих жертвоприношений – полиция приняла жесткие меры против тантриков, заключая их в тюрьму. четверых и вынудили множество других закрыть свой бизнес и убрать свою рекламу из газет и телевизионных станций. Убийства и суровая официальная реакция привлекли новое внимание к тантризму, смеси мистицических практик, выросших из индуизма. ^[192]

Ссылки

^ Майкл Рудольф (2008). Ритуальные представления как аутентифицирующие практики . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 78. ИСБН 978-3-8258-0952-2 .
^ «Мальчиков «приносили в человеческие жертвоприношения» » . Новости Би-би-си . 16 июня 2005 г. Проверено 25 мая 2010 г.
^ «Кенийские аресты за смерть «ведьм»» . Новости Би-би-си . 22 мая 2008 г. Проверено 25 мая 2010 г.
^ Исход 20:13 , Второзаконие 5:17 , Левит 18:21.
^ «26». Шримад Бхагаватам . Том. 5. {{cite book}}: Неизвестный параметр |verse= игнорируется ( помогите )
^ Энрикес, Анхелика Мария Медрано (2021). «Детские жертвоприношения в Туле: биоархеологическое исследование» . Древняя Мезоамерика . 31 (1).
Ссылки
↑ Минуций Феликс, *Октавий*, Книга 30. Доступно в: Early Christian Writes.
^ «История японских замков» . Japanfile.com . Архивировано из оригинала 27 июля 2010 г. Проверено 25 мая 2010 г.
^ Хассиг, Росс (2003). «Жертвоприношения и цветочные войны». Мексиканская археология (63): 46–51. ISSN 0188-8218 .
^ Страбон (1923). «Книга IV, глава 4:5» . География . Классическая библиотека Леба. Том. II. Чикагский университет . Получено 3 февраля 2014 г. - через penelope.uchicago.edu.
^ Глассман, Рональд М. (19 июня 2017 г.). Истоки демократии в племенах, городах-государствах и национальных государствах . Спрингер. п. 421. ИСБН 978-3-319-51695-0 .
^ Киннер, Жак. «Человеческое жертвоприношение» . Ancient-egypt.org . Проверено 25 мая 2010 г.
^ «Абидос – жизнь и смерть на заре египетской цивилизации» . Нэшнл Географик . Апрель 2005 г. Архивировано из оригинала 9 мая 2007 г. Проверено 12 мая 2007 г.
^ Спенсер, А. Дж. Смерть в Древнем Египте. 1-й. Великобритания: Penguin Books Ltd, 1982. 68;139. Распечатать.
^ Триггер, Б.Г., Би.Дж. Кемп, Д. О'Коннор и А.Б. Ллойд. Древний Египет: социальная история. 1-й. Великобритания: University Press, Кембридж, 1983. 52–56. Распечатать.
^ Моррис, Эллен Ф. «Жертва ради государства: королевские похороны Первой династии и обряды в прямоугольнике Макрамаллы». 15-37. Распечатать.
^ Астана, Северная Каролина; Нирмал, Анджали (2009). Городской терроризм: мифы и реальность . Издатели указателей. ISBN 978-81-7132-598-6 .
^ «Комментарии на 4 Царств 3:27» . Библейский хаб . Проверено 2 июня 2020 г.
^ Акерман, Сьюзен (июнь 1993 г.). «Детское жертвоприношение: возвращение Божьего дара» . Обзор библейской археологии . 9 (3): 20–29, 56.
^ Стагер, Лоуренс Э.; Вольф, Сэмюэл Р. (январь – февраль 1984 г.). «Жертвоприношение детей в Карфагене – религиозный обряд или контроль рождаемости?» . Обзор библейской археологии . 10 (1): 30–51.
^ (отрывок из Судей 11:34-39, NRSV )
^ Хиггинс, Эндрю (26 мая 2005 г.). «Карфаген пытается свести на нет имидж места детоубийства» . Почтовая газета . Архивировано из оригинала 18 сентября 2009 года . Проверено 25 мая 2010 г.
^ «Реликвии Карфагена демонстрируют жестокость на фоне хорошей жизни» . Нью-Йорк Таймс . 1 сентября 1987 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Солсбери, Джойс Э. (1997). Страсти Перпетуи: Смерть и память молодой римлянки . Рутледж. п. 228.
^ Фантар, М'Хамед Хассин (ноябрь – декабрь 2000 г.). «Приносились ли в жертву богам живые дети? Нет» . Археологическая Одиссея . стр. 28–31 . Проверено 7 марта 2022 г.
^ Паркер-Пирсон, Майк (19 августа 2002 г.). «Практика человеческого жертвоприношения» . Британская радиовещательная корпорация .
^ Боу, Брюс (8 июля 2008 г.). «Последнее падение акробатов» . Новости науки . Том. 174, нет. 1. Архивировано из оригинала 29 июня 2011 г. Проверено 16 сентября 2021 г.
^ Уилфорд, Джон Ноубл (26 октября 2009 г.). «Ритуальные смерти в Уре были совсем не безмятежными» . Нью-Йорк Таймс .
^ «Древнее прошлое Ирака: заново открывая королевское кладбище Ура» . Альманах . Том. 56, нет. 9. Филадельфия: Пенсильванский университет . 27 октября 2009 г. Получено 17 июля 2020 г. - через almanac.upenn.edu.
^ «Человеческие жертвоприношения как «антикризисное управление»?» . Наука открыта . 2020.
^ « Немецкий Стоунхендж представляет ужасающие свидетельства принесенных в жертву женщин и детей» . Живая наука . 28 июня 2018 г.
^ Меткалф, Том (3 октября 2022 г.). «7000-летняя братская могила в Словакии может содержать человеческие жертвы» . Живая наука .
^ Перейти обратно: ^а ^б Шульц, Селия Э. (2010). «Римляне и ритуальное убийство». Журнал Американской академии религии . 78 (2): 516–541. doi : 10.1093/jaarel/lfq002 . ПМИД 20726130 .
^ Дионисий Галикарнасский . «i.19, 38» . Римские древности . Чикагский университет . Получено 3 февраля 2014 г. - через Penelope.uchicago.edu.
^ Марк Туллий Цицерон Для Росция Америна 35 100.
^ Розенбергер, Вейт (2003). «Галльская катастрофа». Классический мир . 96 (4): 365–373. дои : 10.2307/4352787 . JSTOR 4352787 .
^ Тит Ливий Основан городом 22.55–57.
^ Тит Ливий Основан городом 22.57
^ Тит Ливий Основан городом 22.57.4; Плутарх . Римские вопросы . 83; Плутарх . Марцелл . 3; Борода, М .; Норт, JA; Прайс, SRF (1998). Религии Рима: История . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. п. 81.
^ Плиний . Естественная история . 30.3.12.
^ Павел, Приговоры, 5.23.14-9.
^ Фриз (пентеловый мрамор; высота 29 дюймов; 1,10 1/2 дюйма) . Артстор (изображение).
^ Рид, Дж. С. (1912). «Человеческие жертвоприношения в Риме и другие заметки о римской религии» . Журнал римских исследований . 2:40 . дои : 10.2307/295940 . hdl : 2027/mdp.39015017655666 . ISSN 1753-528X . JSTOR 295940 . S2CID 162464054 .
^ Эдвардс, Кэтрин (2007). Смерть в Древнем Риме . Издательство Йельского университета. стр. 59–60; Поттер, Дэвид С. (1999). «Аниматоры в Римской империи». Жизнь, смерть и развлечения в Римской империи . Издательство Мичиганского университета. п. 305; TertullianТертуллиан О очках 12.
^ Писцинус, М. Гораций. «Человеческие жертвоприношения в Древнем Риме» . Общество римской дороги .
^ Ривс, Дж. (1995). «Асанте: Человеческие жертвоприношения у язычников и христиан». Журнал римских исследований . 85 : 65–85. дои : 10.1017/S0075435800074761 .
^ Шварц, Дж. Х.; Хоутон, Флорида; Бондиоли, Л.; Маккиарелли, Р. (2012). «Кости, зубы и оценка возраста перинатов: новый взгляд на карфагенское жертвоприношение младенцев» . Античность . 86 (333): 738–745. дои : 10.1017/S0003598X00047888 . S2CID 162977647 .
^ Шварц, Дж. Х.; Хоутон, Ф.; Маккиарелли, Р.; Бондиоли, Л. (2010). «Останки скелетов из Пунического Карфагена не подтверждают систематическое принесение в жертву младенцев» . ПЛОС ОДИН . 5 (2): 1–12. Бибкод : 2010PLoSO...5.9177S . дои : 10.1371/journal.pone.0009177 . ПМЦ 2822869 . ПМИД 20174667 .
^ Шварц, Дж. Х.; Хоутон, Флорида; Бондиоли, Л.; Маккиарелли, Р. (2017). «Два рассказа об одном городе: данные, умозаключения и карфагенское жертвоприношение младенцев» . Античность . 91 (356). Antiquity Publications Ltd.: 442–454. дои : 10.15184/aqy.2016.270 . S2CID 164242410 – через JSTOR.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кох, Джон (2012). Кельты: история, жизнь и культура . АВС-КЛИО. стр. 687–690. ISBN 978-1-59884-964-6 .
^ Гай Юлий Цезарь (1869 г.). «Книга VI:16» . Комментарии к Галльской войне . Перевод Макдевитта, Вашингтон; Бон, штат Вашингтон, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Harper & Brothers.
^ Дэвидсон, Хильда Эллис (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Издательство Сиракузского университета. стр. 60–61.
^ Гай Юлий Цезарь (1869 г.). «Книга VI:19» . Комментарии к Галльской войне . Перевод Макдевитта, Вашингтон; Бон, штат Вашингтон, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Harper & Brothers.
^ Майер, Бернхард (1997). Словарь кельтской религии и культуры . Бойделл и Брюэр. п. 36.
^ Кассий Дион . «гл 62:7» . Римская история . Классическая библиотека Леба. Перевод Кэри, Эрнеста. Чикагский университет . п. 95 . Проверено 24 мая 2007 г. - через penelope.uchicago.edu.
^ Уэллс, Питер С. (5 августа 2001 г.). Варвары говорят: как завоеванные народы сформировали римскую Европу . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-08978-2 .
^ Брюно, Жан-Луи (март – апрель 2001 г.). «Галльские кровавые обряды». Археология . Том. 54. С. 54–57.
^ Брюно, Жан-Луи (8–11 ноября 1990 г.). Написано в Сен-Рикье, Франция. Кельтские святилища и их связь со средиземноморским миром . Материалы конференции, организованные Управлением древностей Пикардии и UMR 126 CNRS . Париж, Франция: Éditions Errance (опубликовано в 1991 г.).
^ Брюно, Жан-Луи (2000). «Смерть кельтского воина. Очерк истории менталитетов». Обряды и пространства в кельтских и средиземноморских странах . Сравнительное исследование святилища Аси-Романс, Арденны, Франция. Французская школа Рима.
^ Келли, Имонн (2013). «Археологическая интерпретация болотных тел Ирландии железного века» . В Ральфе, Сара (ред.). Археология насилия . СУНИ Пресс. стр. 232–40. ISBN 978-1-4384-4442-0 .
^ Бентли, Диана (март – апрель 2015 г.). «Темные тайны болотных тел» . Минерва: Международный обзор древнего искусства и археологии . Нэшвилл, Теннесси: Clear Media: 34–37.
^ Дэвидсон, Хильда Эллис (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Издательство Сиракузского университета. п. 65.
^ Тайс, П.; Уиклифф, HJTL (2003). История вальденсов: от древнейшего периода до наших дней . Книжное дерево. п. 19. ISBN 978-1-58509-099-0 . Проверено 21 октября 2022 г.
^ Холмс, К. (2015). Иммигранты и меньшинства в британском обществе . Издания библиотеки Рутледжа: расизм и фашизм. Тейлор и Фрэнсис. п. 105. ИСБН 978-1-317-38440-3 . Проверено 21 октября 2022 г.
^ Бальсис, Римантас. «Языческие жертвоприношения литовцев и пруссаков» (PDF) . Tautosmenta.lt (на литовском языке) . Проверено 4 марта 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Роуэлл, Стивен Кристофер ; Баронас, Дариус (2015). Обращение Литвы: от варваров-язычников к христианам позднего средневековья . Вильнюс : Институт литовской литературы и фольклора. п. 333. ИСБН 978-609-425-152-8 . Проверено 4 марта 2023 г.
^ ред. Мартти Линна: Источники раннего средневековья в Финляндии, стр. 64. Историк Аитта, 1989. ISBN 951-96006-1-2.
^ «Болото, кости и тела: жестокое прошлое болот Северной Европы» . Исследования в Эстонии . 22 января 2024 г.
^ Человеческие жертвоприношения в дохристианской религии Эстонии. Человеческие жертвоприношения в дохристианской религии Эстонии ; Автор(ы): Тынно Йонукс. Издательство: Эстонский литературный музей научной прессы. Дата публикации: 2001 г.
^ «Деяния Папской церкви Гаммабурга» Глава XVII
^ Мяэсалу, Айн (1997). История Эстонии (часть 1) . Авита. п. 168. ИСБН 9985-2-0043-8 .
^ Бухгольц, Питер (1993). «Языческая скандинавская религия». В Пульсиано, П. (ред.). Средневековая Скандинавия: Энциклопедия . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. стр. 521–525.
^ Перейти обратно: ^а ^б Симек, Рудольф (2003). Религия и мифология германских народов . Дармштадт, Германия: Научное книжное общество. стр. 58–64. ISBN 3-8062-1821-8 .
^ Дэвидсон, Хильда Эллис (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Издательство Сиракузского университета. п. 62.
^ Тацит, Анналы , I.61.
^ «Происхождение и деяния готов» . People.ucalgary.ca . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 10 июля 2021 г.
^ « [название не указано] » . Британский журнал археологии . Том. 59. Britarch.ac.uk. Июнь 2001 г. Архивировано из оригинала 13 февраля 2011 г. Проверено 3 февраля 2014 г.
^ Неве, Франсуа (2008). Краткая история норманнов: завоевания, изменившие облик Европы . Робинсон.
^ Дэвидсон, Хильда Эллис (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Издательство Сиракузского университета. п. 59.
^ Турвиль-Петре, EOG (1975) [1964]. Миф и религия Севера: Религия Древней Скандинавии . Гринвуд Пресс. стр. 253–254.
^ Перейти обратно: ^а ^б Барфорд, Пол М. (2001). Ранние славяне: культура и общество в раннесредневековой Восточной Европе . Издательство Корнельского университета. п. 120. ИСБН 0-8014-3977-9 . Проверено 3 февраля 2014 г.
^ Талбот, Алиса-Мэри; Салливан, Денис Ф. (2005). История Льва Диакона: византийская военная экспансия в десятом веке . Думбартон-Оукс. ISBN 978-0-88402-324-1 . Проверено 3 февраля 2014 г.
^ " Lavrentevskaia Letopis , also called the Povest Vremennykh Let ". Polnoe Sobranie Russkikh Letopisei (PSRL) . Vol. 1. col. 102.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Лармер, Брук (06 августа 2020 г.). «Таинственные резные изображения и свидетельства человеческих жертвоприношений обнаружены в древнем городе» . Нэшнл Географик . История. Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Проверено 7 августа 2020 г.
^ Страссберг, Ричард Э. (2002). Китайский Бестиарий: Странные существа с путеводителей по горам и морям . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 202.
^ «Симэнь Бао» . Chinacultural.org. 24 сентября 2003 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 25 мая 2010 г.
^ Цянь, Сыма . Цинь Бенджи [ Анналы Цинь ]. Записи великого историка (на китайском языке) . Проверено 1 мая 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хан, Чжаоци (2010). «Анналы Цинь». Аннотированный Шиджи (на китайском языке). Книжная компания Чжунхуа. стр. 415–420. ISBN 978-7-101-07272-3 .
^ Желтая птица , Классик поэзии (на китайском языке)
^ Бернс, Джон Ф. (4 мая 1986 г.). «Китай приветствует находки в древней гробнице» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 мая 2012 г.
^ Великая гробница герцога Цинь № 1 [Первая гробница князей Цинь] (на китайском языке). Правительство города Баоцзи. 07.06.2011. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 г. Проверено 3 мая 2012 г.
^ Чжу, Чжунси (2004). «О герцоге Цинь Сянь» . Лун Ю Вэнь Бо (陇右文博) (на китайском языке) (2). Провинциальный музей Ганьсу . Проверено 3 мая 2012 г.
^ Уодделл, Л. Остин (1895). Тибетский буддизм: с его мистическими культами, символикой и мифологией, а также в его отношении к индийскому буддизму . п. 516.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Грюнфельд, AT (1996). Создание современного Тибета . Я Шарп. п. 29. ISBN 978-1-56324-714-9 .
^ Кон, Ричард Дж. (2001). Повелитель танца: фестиваль Мани Римду в Тибете и Непале . СУНИ Пресс. п. 120. ИСБН 0-7914-4891-6 .
^ Голубые анналы (изд. 1995 г.). п. 697.
^ «Индийский культ убивает детей ради богини» . Хранитель . 5 марта 2006 г.
^ Пандей, Махеш (27 марта 2003 г.). «Жрец «приносит человеческие жертвы» » . Новости Би-би-си .
^ «Далит сгорел заживо; это человеческое жертвоприношение, - говорит семья! | Главные новости» . 27 марта 2013 г.
^ Бхаумик, Субир (16 апреля 2010 г.). «Подозрение на «человеческое жертвоприношение» в Индии» . Новости Би-би-си .
^ Бейтс, Криспин (январь 2006 г.). Человеческие жертвоприношения в колониальной Центральной Индии: миф, действие и репрезентация . Издательство Оксфордского университета. стр. 19–54.
^ «Багитчик» . Энциклопедия.com .
^ «Бандит» . Британская энциклопедия . 2 февраля 2024 г.
^ Рассел, Р.В.; Лай, РБХ (1995). Племена и касты центральных провинций Индии . Азиатские образовательные услуги. п. 559. ИСБН 978-81-206-0833-7 . Проверено 19 апреля 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ван Коой, КР; Хубен, Ян Э.М. (1999). Насилие отрицается: насилие, ненасилие и рационализация насилия в истории культуры Южной Азии . Лейден, Нидерланды: Брилл. стр. 117, 123, 129, 164, 212, 269. ISBN. 90-04-11344-4 .
^ Бреммер, Дж. Н. (31 декабря 2007 г.). Странный мир человеческих жертвоприношений . Левен: Петерс Академик. п. 159. ИСБН 978-90-429-1843-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Гастингс, Джеймс , изд. (2003). Энциклопедия религии и этики, том 9 . Издательство Кессенджер. стр. 15, 119. ISBN. 0-7661-3680-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Липнер, Юлиус (1994). Индусы: их религиозные верования и практики . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 185, 236. ISBN. 0-415-05181-9 .
^ Атапур, Алекс Перри (22 июля 2002 г.). «Убийство ради «Матери» Кали» . Время . ISSN 0040-781X . Проверено 14 января 2024 г.
^ Макдугалл, Дэн (5 марта 2006 г.). «Индийский культ убивает детей ради богини» . Наблюдатель . ISSN 0029-7712 . Проверено 14 января 2024 г.
^ «Сати: Как была выиграна борьба за запрет сжигания вдов в Индии» . 23 апреля 2023 г. Проверено 14 января 2024 г.
^ Похожие статьи. «луакини хейау (древнее гавайское религиозное место)» . Britannica.com . Проверено 25 мая 2010 г.
^ «Пуукогала Хейау и Камехамеха I» . Soulwork.net. Архивировано из оригинала 6 января 2011 г. Проверено 25 мая 2010 г.
^ Маринер, Уильям; Мартин, Джон (1817). Отчет о туземцах островов Тонга в южной части Тихого океана с оригинальной грамматикой и словарным запасом их языка . Том. 2. Лондон, Великобритания. п. 220.
^ «Странные верования на островах Фиджи» . Нью-Йорк Таймс . 8 февраля 1891 года . Проверено 12 ноября 2018 г.
^ «Мексиканская гробница демонстрирует ужасное человеческое жертвоприношение » Newscientist.com . Проверено 25 мая 2010 г.
^ Грейс Э. Мюррей, Древние обряды и церемонии , с. 19, ISBN 1-85958-158-7
^ Палка, Джоэл В. (2010). Древняя Мезоамерика от А до Я. Пугало Пресс. п. 54. ИСБН 978-1-4616-7173-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Бенджамин, Томас (2009). Атлантический мир: европейцы, африканцы, индейцы и их общая история, 1400–1900 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 13.
^ «доколумбовые цивилизации» . Британская энциклопедия . 14 июня 2023 г.
^ Арнольд, Дин Э.; Бохор, Брюс Ф. (1975). «Аттапульгит и синий майя: обнаруживается древняя шахта». Археология . 28 (1): 23–29. цитируется в Хауде, Мэри Элизабет (1997). «Идентификация и классификация красителей, использовавшихся в ранний колониальный период Мексики» . Ежегодник группы «Книга и бумага» . 16 . ISSN 0887-8978 .
^ «Загадка ацтекского жертвоприношения» . Латиноамериканские исследования . Проверено 25 мая 2010 г.
^ «Наука и антропология» . Cdis.missouri.edu. Архивировано из оригинала 19 декабря 2010 г. Проверено 25 мая 2010 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Холткер, Джордж. Религии Мексики и Перу . Исследования сравнительного религиоведения. Том. 1. КТС. ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Дюверже, соч. цитируется , стр. 174–177 ^{[ нужна полная цитата ]} «Дюверже, (соч. цит.) 174–77»
^ «Новая палата подтверждает культуру, укоренившуюся в человеческих жертвоприношениях» . Mtintouch.net. Архивировано из оригинала 6 декабря 2008 г. Проверено 25 мая 2010 г.
^ «Миссисипская цивилизация» . Texasbeyondhistory.net. 6 августа 2003 г. Проверено 25 мая 2010 г.
^ «Кахокия и раскопки кургана 72» . Проверено 21 августа 2010 г.
^ Паукетат, Тимоти Р. (2004). Древняя Кахокия и Миссисипи . Издательство Кембриджского университета . стр. 88–93. ISBN 0-521-52066-5 .
^ «Курган 72» . Государственный исторический памятник «Кахокия-Маундс». Архивировано из оригинала 23 июня 2012 г. Проверено 31 марта 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ла Вер, Дэвид (1 апреля 2007 г.). Разграбление курганов Спиро: гробница американского короля Тутанхамона . Университет Оклахомы Пресс. стр. 119–22. ISBN 978-0-8061-3813-8 .
^ Козиол, Кэтрин М. Насилие, символы и археологические данные: исследование кургана 72 Кахокии (Диссертация). Архивировано из оригинала 19 июля 2013 г. Проверено 29 марта 2012 г.
^ Ритуал Пауни ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Вудс, Майкл (2001). Конкистадоры . BBC по всему миру . п. 114. ИСБН 0-563-55116-Х .
^ Перейти обратно: ^а ^б Аллингем, Винни (2 июня 2003 г.). «Тайна жертвоприношения детей инков» . Наука и технологии. Открытие . Exn.ca. Архивировано из оригинала 6 мая 2008 года . Проверено 3 февраля 2014 г.
^ Бурже, Стив (2006). Секс, смерть и жертвоприношение в религии моче и визуальной культуре . Остин: Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-71279-9 .
^ Дэвис, Найджел (1981). Человеческое жертвоприношение . стр. 261–262.
^ «Общество леопардов — Африка в середине 1900-х годов» . Архивировано из оригинала 23 ноября 2010 года . Проверено 3 апреля 2008 г.
^ « Глава 5. Ритуальный каннибализм: пример социально-санкционированного группового насилия» в книге «На пути к теории мира: роль моральных убеждений» на цифровой платформе Cornell University Press» .
^ 5 августа 2021 г. (03.08.2021). «Уганда готовится к принятию нового закона о «человеческих жертвоприношениях»: вот как выглядит случай «человеческих жертвоприношений» | Африканский институт правовой информации» . Africanlii.org . Проверено 3 августа 2022 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ «Там, где жертвоприношение детей является бизнесом» . Новости Би-би-си . 11 октября 2011 г.
^ «Огромный рынок крови и человеческих жертвоприношений в Нигерии, автор Фестус Адедайо — Premium Times Нигерия» . 26 сентября 2021 г.
^ «Полевые командиры-каннибалы Либерии» .
^ «Выборы в Либерии, ритуальные убийства и каннибализм» .
^ де Карди, Китай (1899). «Законы и обычаи Джу-Джу в дельте Нигера» (PDF) . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 29 : 51–64 – через Archive.org/JSTOR.
^ Раммель, Р. (1997). Смерть от правительства . Издатели транзакций. п. 63. ИСБН 1-56000-927-6 .
^ Уильямс, Клиффорд (1988). «Асанте: Человеческие жертвоприношения или смертная казнь? Оценка периода 1807–1874 гг.». Международный журнал африканских исторических исследований . 21 (3): 433–441. дои : 10.2307/219449 . JSTOR 219449 . — Асанте еще называют Империей Ашанти .
^ «Общество леопардов – Африка в середине 1900-х годов» . Либерия в прошлом и настоящем . Архивировано из оригинала 23 ноября 2010 года . Проверено 3 апреля 2008 г.
^ «Убийство льва» . Время . Архивировано из оригинала 7 февраля 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Мартин, Альфредо Медерос. «Жертвоприношения среди аборигенов Канарских островов» . академия.edu . 6630296.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бреннер, Аталия (1999). Судьи: феминистский спутник Библии . Международная издательская группа «Континуум». п. 56. ИСБН 978-1-84127-024-1 .
^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Еврейская учебная Библия (2-е изд.). [sl]: Издательство Оксфордского университета. п. 524. ИСБН 978-0-19-997846-5 . Проверено 31 мая 2016 г.
^ Радак , Книга Судей 11:39; Метсудас Довид там же
^ Бреннер, Аталия (1999). Судьи: феминистский спутник Библии . Международная издательская группа «Континуум». п. 73. ИСБН 978-1-84127-024-1 .
^ Ньюсом, Кэрол Энн; Ринге, Шэрон Х.; Лэпсли, Жаклин Э. Женский библейский комментарий . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 133.
^ «Косвенная полемика по вопросу принесения человеческого жертвоприношения: Бат Йефтах (Судьи 11:40-29)» .
^ Натан, Д .; Снедекер, М. (1995). Молчание Сатаны: Ритуальное насилие и начало современной американской охоты на ведьм . Основные книги . п. 31 . ISBN 0-87975-809-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Виктор, Дж. С. (1993). Сатанинская паника: Создание современной легенды . Издательская компания «Открытый суд» . стр. 207–08 . ISBN 0-8126-9192-Х .
^ «Голоса детей Авраама» . Ньюман Торонто . Архивировано из оригинала 24 июля 2008 г. Проверено 17 сентября 2021 г.
^ МакГрат, Алистер Э. (1997). Христианское богословие: Введение (второе изд.). Уайли-Блэквелл . стр. 390–395. ISBN 0-631-19849-0 . По словам Алистера МакГрата , ранние источники, описывающие человеческое жертвоприношение, включают Послание Нового Завета к евреям и сочинения Августина Гиппопотама и Афанасия Александрийского . Более поздние источники, помимо Локка, включают Томаса Чабба и Горация Бушнелла .
^ Бенко, Стивен (1986). Языческий Рим и ранние христиане . Издательство Университета Индианы. п. 70. ИСБН 0-253-20385-6 .
^ Снайдер, Кристофер Аллен (2003). Британцы . Издательство Блэквелл. п. 52. ИСБН 0-631-22260-Х .
^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Жертвоприношение мессы» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ «Жертвоприношение мессы» . Ока.орг . Православная Церковь Америки . Проверено 25 мая 2010 г.
^ Уэсли, Джон . Предметы религии . Статья XVIII – О Вечере Господней – через Wikisource .
^ Мур, Рассел Д. (2009). «Баптистский взгляд: присутствие Христа как памятник» . В Энгле, Пол Э. (ред. серии); Армстронг, Джон Х. (общ. ред.) (ред.). Понимание четырех взглядов на Вечерю Господню . Контрапункты: Церковная жизнь. Зондерван . ISBN 978-0-310-54275-9 .
^ Адомнан Ионский. (1995). Шарп, Ричард (ред.). Жизнь святого Колумбы . Книги о пингвинах.
^ «КИТАБ АЛЬ-АДАХИ (КНИГА ЖЕРТВОВ)» . Международный исламский университет Малайзии .
^ «ИГ обезглавливает сирийских пленников во время человеческого «жертвоприношения в честь Ид» » . Новый араб . 13 сентября 2016 г.
^ Грюнфельд, А. Том (24 февраля 2015 г.). Создание современного Тибета . Рутледж. п. 29. ISBN 978-1-317-45583-7 .
^ Эпштейн, Израиль (1983). Тибет преобразился . Пекин: New World Press. п. 138.
^ Валли, Кошеля (1974). Концепция ахимсы в индийской мысли . Варанаси. стр. 113–145.
^ Звездное. Ахимса: ненасилие в индийской традиции . п.п. 2–5.
^ Ховарт, Гленнис; Лиман, Оливер. Энциклопедия смерти и умирания . п. 12.
^ Свами Вивекананда (2001). Уолтерс, Канзас ; Портмесс, Лиза (ред.). Религиозное вегетарианство . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 50–52.
^ Махариши, Рамана . «Будь таким, какой ты есть» . Beasyouare.info. Архивировано из оригинала 19 апреля 2010 г. Проверено 25 мая 2010 г.
^ Свами Шивананда (11 декабря 2005 г.). «Божественное блаженство» . Dlshq.org. стр. 3–8 . Проверено 25 мая 2010 г.
^ Бхактиведанта, AC Религиозное вегетарианство . стр. 56–60.
^ Карраско Кара Чардс, Мария Исабель (27 апреля 2017 г.). Культ НЛО, убивший 19 мальчиков, потому что они считали себя злыми . Проверено 16 июня 2017 г.
^ Роча, январь (5 сентября 2003 г.). «Бразильский оккультный сексуальный убийца заключен в тюрьму» . Новости Би-би-си . Проверено 16 июня 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Суньига, Артуро (15 августа 2001 г.). «Сожженный ребенок» . Мапуче (на испанском языке) . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Каррильо, Дэниел; Обрек, Родриго (23 мая 2010 г.). «Христос мапуче погиб в море» . Diario Austral (на испанском языке). Архивировано из оригинала 16 апреля 2011 г. Проверено 18 сентября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Христос мапуче погиб в море» . «Австралийский дневник Вальдивии» . 23 мая 2010 г. Архивировано из оригинала 7 июля 2011 г.
^ Тирни, Патрик (1989). «Высший алтарь: раскрытие тайны человеческого жертвоприношения». Книги о пингвинах. ISBN 978-0-14-013974-7 .
^ «ЧИЛИ: Просим спокойствия» . Время . 4 июля 1960 года. Архивировано из оригинала 17 марта 2010 года . Проверено 8 февраля 2010 г.
^ «Адольфо Констанцо» . Биография.com . Телевизионная сеть A&E. 2 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 2 октября 2017 г. Проверено 1 октября 2017 г.
^ «Дети «принесены в жертву» мексиканскому культу «Святой Смерти» » . Телеграф . Лондон, Великобритания. 31 марта 2012 года . Проверено 1 октября 2017 г.
^ «Житель Панамы вытащил двоих детей из лап культа убийц» .
^ «Президент заменяет смертную казнь жителю Джаркханда пожизненным | Новости Индии – Times of India» . Таймс оф Индия . ТНН. 21 февраля 2012 г. Проверено 8 января 2023 г.
^ «Сушил Мурму против штата Джаркханд, 12 декабря 2003 г.» .
^ Ланкастер, Джон (29 ноября 2003 г.). «В Индии дело связано с мистикой и убийством». Вашингтон Пост .
^ Макдугалл, Дэн (5 марта 2006 г.). «Индийский культ убивает детей ради богини» . Наблюдатель . Хурджа, Индия.
^ Баньян (22 августа 2013 г.). «Атеизм в Индии: он не сын Божий» . Economist.com (блог) . Проверено 3 февраля 2014 г.
^ Макдугалл, Дэн (5 марта 2006 г.). «Индийский культ убивает детей ради богини: «святых людей» обвиняют в подстрекательстве к десяткам смертей» . Хранитель . Хурджа, Индия . Проверено 3 февраля 2014 г.
^ «Человеческое жертвоприношение? Обезглавленное тело найдено возле храма Кали в Бирбхуме» . Индийский экспресс . 16 апреля 2010 г. Проверено 3 февраля 2014 г.
^ Перри, Алекс (22 июля 2002 г.). «Убийство ради «матери» Кали» . Время . Архивировано из оригинала 14 ноября 2007 года . Проверено 3 февраля 2014 г.
^ «Человеческие жертвоприношения, приговоры и смертная казнь» . Экономический и политический еженедельник . 55 (8). 21 февраля 2020 г.
^ «Интерактив | Человеческие жертвоприношения в Индии на протяжении многих лет» . Декан Вестник . 16 октября 2022 г. Проверено 20 января 2023 г.
^ Джанарданан, Арун (17 сентября 2019 г.). «После жалобы на человеческие жертвоприношения и останки скелетов, найденные в карьере, сегодня полиция вызывает гранитного барона» . Индийский экспресс . Проверено 7 марта 2019 г.
^ «Тамил Наду расследует «человеческое жертвоприношение» Мадурая » . Таймс оф Индия . 16 сентября 2015 года . Проверено 7 марта 2019 г.
^ «Человеческие жертвоприношения: в Мадурае обнаружены останки скелета» . Индия сегодня . 14 сентября 2015 года . Проверено 7 марта 2019 г.
^ «Части тела нарезаны, приготовлены, съедены: ритуал человеческого жертвоприношения ошеломляет Кералу» . indiatoday.in . 12 октября 2022 г.
^ «Шестилетний мальчик убит двумя мужчинами на юге Дели, чтобы «умилостивить божество» » . Индостан Таймс . 02.10.2022 . Проверено 8 января 2023 г.
^ «Пять человек арестованы по подозрению в человеческом жертвоприношении в индийском храме» . Хранитель . Агентство Франс-Пресс. 5 апреля 2023 г.
^ Мурими, Питер (14 ноября 2020 г.). «Похитители детей» . Новости Би-би-си . Проверено 22 ноября 2020 г.
^ Пэй, Джонатан (22 января 2008 г.). "Я ел детские сердца, - говорит бывший ополченец" . Новости Би-би-си . Проверено 25 мая 2010 г.
^ Ромен Эсменжо; Мелани Де Грооф; Ильяс Усседик; Анна Осборн; Эмиль Рвагасана (6 декабря 2019 г.). «Окончательный доклад Группы экспертов по Центральноафриканской Республике, продленный в соответствии с резолюцией 2454 (2019) Совета Безопасности» (Письмо). п. 153. Архивировано из оригинала 17 июля 2020 г. Проверено 14 апреля 2021 г.
^ «Нигерийский бунт в «Доме ужасов» в Ибадане» . Новости Би-би-си . 24 марта 2014 года . Проверено 3 июня 2015 г.
^ Галли, Андреа (5 сентября 2019 г.). «Дети, учеба, новые имена: чем сейчас занимаются девушки, убившие монахиню в Валькьявенне в 2000 году» . Corriere della Sera (на итальянском языке) . Проверено 10 ноября 2019 г.
^ «Мальчиков «приносили в человеческие жертвоприношения» » . Новости Би-би-си . 16 июня 2005 г.
^ «Раскрыты сатанинские форумы, которые посещал убийца» . Новости Би-би-си . 13 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 13 августа 2021 года . Проверено 13 августа 2021 г.
↑ Стефани Пикок , «Стефани призывает министра внутренних дел запретить убийственную нацистско-оккультистскую группу». Архивировано 14 августа 2021 г. в Wayback Machine.
^ « Пара дьяволопоклонников обвиняется в принесении в жертву двух человек во время ритуалов в России». Итатиайя (на португальском языке). 21 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 26 сентября 2022 года . Проверено 21 августа 2021 г.
^ Меру пресечения сатанистам по делу об убийстве петербуржца изберут в Приозерске . Фонтака.ру . 21 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 21 августа 2021 года . Проверено 21 августа 2021 г.
^ СК задержал еще двоих по делу сатанистов, совершавших ритуальные убийства в Ленобласти. И показал следственный эксперимент [Следственный комитет задержал ещё двоих по делу сатанистов, совершивших ритуальные убийства в Ленинградской области. И показал следственный эксперимент]. Фонтака.ру (на русском языке). 21 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 21 августа 2021 года . Проверено 21 августа 2021 г.
^ Леван, Тодд (26 октября 1992 г.). «Убийства сатанинских культов сеют страх на юге Бразилии». Ассошиэйтед Пресс.
^ «Практика и теория порядка девяти углов» (PDF) . Орден Девяти Углов . п. 9. Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 года . Проверено 21 сентября 2015 г.
^ Вейл, Келли (22 марта 2018 г.). «Сатанистская драма разрывает убийственную неонацистскую группу» . Ежедневный зверь . Архивировано из оригинала 24 мая 2020 года . Проверено 26 апреля 2018 г.
^ Медуэй, Г. (2001). Приманка зловещего: неестественная история сатанизма . Нью-Йоркский университет Пресс. п. 323. ИСБН 978-0-8147-5645-4 . Проверено 16 июля 2023 г.
^ «Фестиваль празднует человеческое жертвоприношение, возрождение» . 11 мая 2022 г.

Источники

Книги

Карраско, Дэвид (2000). Город жертвоприношений: Империя ацтеков и роль насилия в цивилизации . Моутон Миффлин. ISBN 0-8070-4643-4 .
Клендиннен, Инга (1995). Ацтеки: интерпретация . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-48585-2 .
Коггинс, Клеменси; Шейн, Оррин К. III (1984). Сенот жертвоприношений . Техасский университет Press. ISBN 0-292-71097-6 .
Жирар, Рене (1979). Насилие и священное . Перевод Грегори, Издательство Университета П. Джонса Хопкинса. ISBN 0-8264-7718-6 .
Жирар, Рене (2001). Я вижу, как сатана падает, как молния . Перевод Уильямса, книг Джеймса Дж. Орбиса. ISBN 1-57075-319-9 .
Олдхаус-Грин, Миранда (2001). Умереть за богов . Трафальгарская площадь. ISBN 0-7524-1940-4 .
Хьюз, Деннис Д. (1991). Человеческие жертвоприношения в Древней Греции . Рутледж. ISBN 0-415-03483-3 .
Хьюз, Дерек (2007). Культура и жертвоприношение: Ритуальная смерть в литературе и опере . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86733-7 .
Хаттон, Рональд (1991). Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие . Уайли. ISBN 0-631-18946-7 .
Каханер, Ларри (1994). Культы, которые убивают . Книги Уорнера. ISBN 978-0-446-35637-4 .
Валери, Валерио (1985). Царство и жертвоприношение: ритуал и общество на древних Гавайях . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-84559-1 .
Йенсен, Адольф Э. (1963). Миф и культ у первобытных народов . Издательство Чикагского университета.

Журнальные статьи

Винкельман, Майкл (лето 1998 г.). «Человеческие жертвоприношения ацтеков: межкультурные оценки экологической гипотезы». Этнология . 37 (3): 285–298. дои : 10.2307/3774017 . JSTOR 3774017 .
Продажи, РХ (апрель 1957 г.). «Человеческие жертвоприношения в библейской мысли». Журнал Библии и религии . 25 (2): 112–117.
Смит, Брайан К.; Донигер, Венди (декабрь 1989 г.). «Жертва и замена: ритуальная мистификация и мифическая демистификация». Нумен . 36 (2): 189–224. дои : 10.1163/156852789X00045 .
Смит, Брайан К. (2000). «Смертная казнь и человеческие жертвоприношения». Журнал Американской академии религии . 68 (1): 3–26. дои : 10.1093/jaarel/68.1.3 .
Ло, Робин (январь 1985 г.). «Человеческие жертвоприношения в доколониальной Западной Африке». Дела Африки . 84 (334): 53–87. doi : 10.1093/oxfordjournals.afraf.a097676 .
ван Баарен, Т. П. (январь 1964 г.). «Теоретические размышления о жертвоприношении». Нумен . 11 :1.
Хейнсон, Гуннар (1992). «Рост кровавых жертвоприношений и царствования жрецов в Месопотамии: космический указ?». Религия . 22 (2): 109–134. дои : 10.1016/0048-721X(92)90054-8 . «Рост кровавых жертвоприношений и царствования жрецов в Месопотамии: космический указ» . Архивировано из оригинала 5 июня 2009 г. Проверено 12 декабря 2006 г.
Ривс, Дж. (1995). «Человеческие жертвоприношения среди язычников и христиан». Журнал римских исследований . 85 : 65–85. дои : 10.1017/S0075435800074761 .
Уильямс, Клиффорд (1988). «Асанте: Человеческие жертвоприношения или смертная казнь? Оценка периода 1807–1874 гг.». Международный журнал африканских исторических исследований . 21 (3): 433–441. дои : 10.2307/219449 . JSTOR 219449 . — Асанте еще называют Империей Ашанти .
Шихан, Джонатан (2006). «Алтари идолов: религия, жертвоприношения и политическое устройство раннего Нового времени». Журнал истории идей . 67 (4): 649–674. дои : 10.1353/jhi.2006.0040 . S2CID 159538645 .
Шихан, Джонатан (2006). «Алтари идолов: религия, жертвоприношения и политическое устройство раннего Нового времени» . Журнал истории идей . 67 (4): 649–674. дои : 10.1353/jhi.2006.0040 . S2CID 159538645 . Проверено 25 мая 2010 г.
Виллемс, Харко (1990). «Преступление, культ и смертная казнь (надпись Моаллы 8)». Журнал египетской археологии . 76 : 27–54.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с человеческими жертвоприношениями , на Викискладе?

Ашлиман Д.Л. «Человеческие жертвоприношения в легендах и мифах» .
Ли, Клэр (20 марта 2012 г.). «Национальный музей представит реликвии Силлы» . Корейский вестник . — Ну и церемония в Силле .
«Человеческое жертвоприношение» . Коллекция. Музей искусств Мичиганского университета .
«Ритуальное убийство» . Британская энциклопедия . Том. 23 (11-е изд.). 1911. с. 373.

[43] Похоронить осужденную нецеломудренную весталку в запечатанной подземной камере было также способом назначить ей смертную казнь за преступную угрозу городу своими религиозными нарушениями, не нарушая при этом ее все еще священного статуса: помимо других запретов, никто не мог прикасаться к ее личности.

[62] Французский археолог Жан-Луи Брюно много писал о человеческих жертвоприношениях и святилищах Бельгийской Галлии . ^[58]^[59]^[60]

[97] «Человеческие жертвоприношения, несомненно, регулярно практиковались в Тибете вплоть до зарождения там буддизма в седьмом веке». ^[94]

[196] «После серии подобных убийств в этом районе – согласно неофициальным данным англоязычной газеты Hindustan Times , только за последние 6 месяцев в западном Уттар-Прадеше было совершено 25 человеческих жертвоприношений – полиция приняла жесткие меры против тантриков, заключая их в тюрьму. четверых и вынудили множество других закрыть свой бизнес и убрать свою рекламу из газет и телевизионных станций. Убийства и суровая официальная реакция привлекли новое внимание к тантризму, смеси мистицических практик, выросших из индуизма. ^[192]

[1] Майкл Рудольф (2008). Ритуальные представления как аутентифицирующие практики . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 78. ИСБН 978-3-8258-0952-2 .

[2] «Мальчиков «приносили в человеческие жертвоприношения» » . Новости Би-би-си . 16 июня 2005 г. Проверено 25 мая 2010 г.

[3] «Кенийские аресты за смерть «ведьм»» . Новости Би-би-си . 22 мая 2008 г. Проверено 25 мая 2010 г.

[4] Исход 20:13 , Второзаконие 5:17 , Левит 18:21.

[5] «26». Шримад Бхагаватам . Том. 5. {{cite book}}: Неизвестный параметр |verse= игнорируется ( помогите )

[6] Энрикес, Анхелика Мария Медрано (2021). «Детские жертвоприношения в Туле: биоархеологическое исследование» . Древняя Мезоамерика . 31 (1).

[7] Ссылки

[8] Минуций Феликс, *Октавий*, Книга 30. Доступно в: Early Christian Writes.

[9] «История японских замков» . Japanfile.com . Архивировано из оригинала 27 июля 2010 г. Проверено 25 мая 2010 г.

[10] Хассиг, Росс (2003). «Жертвоприношения и цветочные войны». Мексиканская археология (63): 46–51. ISSN 0188-8218 .

[11] Страбон (1923). «Книга IV, глава 4:5» . География . Классическая библиотека Леба. Том. II. Чикагский университет . Получено 3 февраля 2014 г. - через penelope.uchicago.edu.

[12] Глассман, Рональд М. (19 июня 2017 г.). Истоки демократии в племенах, городах-государствах и национальных государствах . Спрингер. п. 421. ИСБН 978-3-319-51695-0 .

[13] Киннер, Жак. «Человеческое жертвоприношение» . Ancient-egypt.org . Проверено 25 мая 2010 г.

[14] «Абидос – жизнь и смерть на заре египетской цивилизации» . Нэшнл Географик . Апрель 2005 г. Архивировано из оригинала 9 мая 2007 г. Проверено 12 мая 2007 г.

[15] Спенсер, А. Дж. Смерть в Древнем Египте. 1-й. Великобритания: Penguin Books Ltd, 1982. 68;139. Распечатать.

[16] Триггер, Б.Г., Би.Дж. Кемп, Д. О'Коннор и А.Б. Ллойд. Древний Египет: социальная история. 1-й. Великобритания: University Press, Кембридж, 1983. 52–56. Распечатать.

[17] Моррис, Эллен Ф. «Жертва ради государства: королевские похороны Первой династии и обряды в прямоугольнике Макрамаллы». 15-37. Распечатать.

[18] Астана, Северная Каролина; Нирмал, Анджали (2009). Городской терроризм: мифы и реальность . Издатели указателей. ISBN 978-81-7132-598-6 .

[19] «Комментарии на 4 Царств 3:27» . Библейский хаб . Проверено 2 июня 2020 г.

[20] Акерман, Сьюзен (июнь 1993 г.). «Детское жертвоприношение: возвращение Божьего дара» . Обзор библейской археологии . 9 (3): 20–29, 56.

[21] Стагер, Лоуренс Э.; Вольф, Сэмюэл Р. (январь – февраль 1984 г.). «Жертвоприношение детей в Карфагене – религиозный обряд или контроль рождаемости?» . Обзор библейской археологии . 10 (1): 30–51.

[22] (отрывок из Судей 11:34-39, NRSV )

[23] Хиггинс, Эндрю (26 мая 2005 г.). «Карфаген пытается свести на нет имидж места детоубийства» . Почтовая газета . Архивировано из оригинала 18 сентября 2009 года . Проверено 25 мая 2010 г.

[24] «Реликвии Карфагена демонстрируют жестокость на фоне хорошей жизни» . Нью-Йорк Таймс . 1 сентября 1987 года.

[Salisbury-1997-Perpetua-25] Перейти обратно: ^а ^б Солсбери, Джойс Э. (1997). Страсти Перпетуи: Смерть и память молодой римлянки . Рутледж. п. 228.

[26] Фантар, М'Хамед Хассин (ноябрь – декабрь 2000 г.). «Приносились ли в жертву богам живые дети? Нет» . Археологическая Одиссея . стр. 28–31 . Проверено 7 марта 2022 г.

[27] Паркер-Пирсон, Майк (19 августа 2002 г.). «Практика человеческого жертвоприношения» . Британская радиовещательная корпорация .

[28] Боу, Брюс (8 июля 2008 г.). «Последнее падение акробатов» . Новости науки . Том. 174, нет. 1. Архивировано из оригинала 29 июня 2011 г. Проверено 16 сентября 2021 г.

[29] Уилфорд, Джон Ноубл (26 октября 2009 г.). «Ритуальные смерти в Уре были совсем не безмятежными» . Нью-Йорк Таймс .

[30] «Древнее прошлое Ирака: заново открывая королевское кладбище Ура» . Альманах . Том. 56, нет. 9. Филадельфия: Пенсильванский университет . 27 октября 2009 г. Получено 17 июля 2020 г. - через almanac.upenn.edu.

[31] «Человеческие жертвоприношения как «антикризисное управление»?» . Наука открыта . 2020.

[32] « Немецкий Стоунхендж представляет ужасающие свидетельства принесенных в жертву женщин и детей» . Живая наука . 28 июня 2018 г.

[33] Меткалф, Том (3 октября 2022 г.). «7000-летняя братская могила в Словакии может содержать человеческие жертвы» . Живая наука .

[Schultz,_Celia_E_2010-34] Перейти обратно: ^а ^б Шульц, Селия Э. (2010). «Римляне и ритуальное убийство». Журнал Американской академии религии . 78 (2): 516–541. doi : 10.1093/jaarel/lfq002 . ПМИД 20726130 .

[35] Дионисий Галикарнасский . «i.19, 38» . Римские древности . Чикагский университет . Получено 3 февраля 2014 г. - через Penelope.uchicago.edu.

[36] Марк Туллий Цицерон Для Росция Америна 35 100.

[z445-37] Розенбергер, Вейт (2003). «Галльская катастрофа». Классический мир . 96 (4): 365–373. дои : 10.2307/4352787 . JSTOR 4352787 .

[38] Тит Ливий Основан городом 22.55–57.

[39] Тит Ливий Основан городом 22.57

[40] Тит Ливий Основан городом 22.57.4; Плутарх . Римские вопросы . 83; Плутарх . Марцелл . 3; Борода, М .; Норт, JA; Прайс, SRF (1998). Религии Рима: История . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. п. 81.

[41] Плиний . Естественная история . 30.3.12.

[42] Павел, Приговоры, 5.23.14-9.

[44] Фриз (пентеловый мрамор; высота 29 дюймов; 1,10 1/2 дюйма) . Артстор (изображение).

[45] Рид, Дж. С. (1912). «Человеческие жертвоприношения в Риме и другие заметки о римской религии» . Журнал римских исследований . 2:40 . дои : 10.2307/295940 . hdl : 2027/mdp.39015017655666 . ISSN 1753-528X . JSTOR 295940 . S2CID 162464054 .

[46] Эдвардс, Кэтрин (2007). Смерть в Древнем Риме . Издательство Йельского университета. стр. 59–60; Поттер, Дэвид С. (1999). «Аниматоры в Римской империи». Жизнь, смерть и развлечения в Римской империи . Издательство Мичиганского университета. п. 305; TertullianТертуллиан О очках 12.

[47] Писцинус, М. Гораций. «Человеческие жертвоприношения в Древнем Риме» . Общество римской дороги .

[48] Ривс, Дж. (1995). «Асанте: Человеческие жертвоприношения у язычников и христиан». Журнал римских исследований . 85 : 65–85. дои : 10.1017/S0075435800074761 .

[49] Шварц, Дж. Х.; Хоутон, Флорида; Бондиоли, Л.; Маккиарелли, Р. (2012). «Кости, зубы и оценка возраста перинатов: новый взгляд на карфагенское жертвоприношение младенцев» . Античность . 86 (333): 738–745. дои : 10.1017/S0003598X00047888 . S2CID 162977647 .

[50] Шварц, Дж. Х.; Хоутон, Ф.; Маккиарелли, Р.; Бондиоли, Л. (2010). «Останки скелетов из Пунического Карфагена не подтверждают систематическое принесение в жертву младенцев» . ПЛОС ОДИН . 5 (2): 1–12. Бибкод : 2010PLoSO...5.9177S . дои : 10.1371/journal.pone.0009177 . ПМЦ 2822869 . ПМИД 20174667 .

[51] Шварц, Дж. Х.; Хоутон, Флорида; Бондиоли, Л.; Маккиарелли, Р. (2017). «Два рассказа об одном городе: данные, умозаключения и карфагенское жертвоприношение младенцев» . Античность . 91 (356). Antiquity Publications Ltd.: 442–454. дои : 10.15184/aqy.2016.270 . S2CID 164242410 – через JSTOR.

[koch687-690-52] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кох, Джон (2012). Кельты: история, жизнь и культура . АВС-КЛИО. стр. 687–690. ISBN 978-1-59884-964-6 .

[53] Гай Юлий Цезарь (1869 г.). «Книга VI:16» . Комментарии к Галльской войне . Перевод Макдевитта, Вашингтон; Бон, штат Вашингтон, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Harper & Brothers.

[54] Дэвидсон, Хильда Эллис (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Издательство Сиракузского университета. стр. 60–61.

[caesar-55] Гай Юлий Цезарь (1869 г.). «Книга VI:19» . Комментарии к Галльской войне . Перевод Макдевитта, Вашингтон; Бон, штат Вашингтон, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Harper & Brothers.

[56] Майер, Бернхард (1997). Словарь кельтской религии и культуры . Бойделл и Брюэр. п. 36.

[57] Кассий Дион . «гл 62:7» . Римская история . Классическая библиотека Леба. Перевод Кэри, Эрнеста. Чикагский университет . п. 95 . Проверено 24 мая 2007 г. - через penelope.uchicago.edu.

[58] Уэллс, Питер С. (5 августа 2001 г.). Варвары говорят: как завоеванные народы сформировали римскую Европу . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-08978-2 .

[Brunaux-2001-03--04-gallic-blood-59] Брюно, Жан-Луи (март – апрель 2001 г.). «Галльские кровавые обряды». Археология . Том. 54. С. 54–57.

[Brunaux-1990-11-08--11-sanct-celtqs-60] Брюно, Жан-Луи (8–11 ноября 1990 г.). Написано в Сен-Рикье, Франция. Кельтские святилища и их связь со средиземноморским миром . Материалы конференции, организованные Управлением древностей Пикардии и UMR 126 CNRS . Париж, Франция: Éditions Errance (опубликовано в 1991 г.).

[Brunaux-2000-mort-guerrier-61] Брюно, Жан-Луи (2000). «Смерть кельтского воина. Очерк истории менталитетов». Обряды и пространства в кельтских и средиземноморских странах . Сравнительное исследование святилища Аси-Романс, Арденны, Франция. Французская школа Рима.

[63] Келли, Имонн (2013). «Археологическая интерпретация болотных тел Ирландии железного века» . В Ральфе, Сара (ред.). Археология насилия . СУНИ Пресс. стр. 232–40. ISBN 978-1-4384-4442-0 .

[64] Бентли, Диана (март – апрель 2015 г.). «Темные тайны болотных тел» . Минерва: Международный обзор древнего искусства и археологии . Нэшвилл, Теннесси: Clear Media: 34–37.

[65] Дэвидсон, Хильда Эллис (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Издательство Сиракузского университета. п. 65.

[Tice_Wickliffe_2003_p._19-66] Тайс, П.; Уиклифф, HJTL (2003). История вальденсов: от древнейшего периода до наших дней . Книжное дерево. п. 19. ISBN 978-1-58509-099-0 . Проверено 21 октября 2022 г.

[Holmes_2015_p._105-67] Холмс, К. (2015). Иммигранты и меньшинства в британском обществе . Издания библиотеки Рутледжа: расизм и фашизм. Тейлор и Фрэнсис. п. 105. ИСБН 978-1-317-38440-3 . Проверено 21 октября 2022 г.

[Balsys-68] Бальсис, Римантас. «Языческие жертвоприношения литовцев и пруссаков» (PDF) . Tautosmenta.lt (на литовском языке) . Проверено 4 марта 2023 г.

[ConversionOfLithuania-69] Перейти обратно: ^а ^б Роуэлл, Стивен Кристофер ; Баронас, Дариус (2015). Обращение Литвы: от варваров-язычников к христианам позднего средневековья . Вильнюс : Институт литовской литературы и фольклора. п. 333. ИСБН 978-609-425-152-8 . Проверено 4 марта 2023 г.

[70] ред. Мартти Линна: Источники раннего средневековья в Финляндии, стр. 64. Историк Аитта, 1989. ISBN 951-96006-1-2.

[71] «Болото, кости и тела: жестокое прошлое болот Северной Европы» . Исследования в Эстонии . 22 января 2024 г.

[72] Человеческие жертвоприношения в дохристианской религии Эстонии. Человеческие жертвоприношения в дохристианской религии Эстонии ; Автор(ы): Тынно Йонукс. Издательство: Эстонский литературный музей научной прессы. Дата публикации: 2001 г.

[73] «Деяния Папской церкви Гаммабурга» Глава XVII

[74] Мяэсалу, Айн (1997). История Эстонии (часть 1) . Авита. п. 168. ИСБН 9985-2-0043-8 .

[75] Бухгольц, Питер (1993). «Языческая скандинавская религия». В Пульсиано, П. (ред.). Средневековая Скандинавия: Энциклопедия . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. стр. 521–525.

[Simek-76] Перейти обратно: ^а ^б Симек, Рудольф (2003). Религия и мифология германских народов . Дармштадт, Германия: Научное книжное общество. стр. 58–64. ISBN 3-8062-1821-8 .

[77] Дэвидсон, Хильда Эллис (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Издательство Сиракузского университета. п. 62.

[78] Тацит, Анналы , I.61.

[79] «Происхождение и деяния готов» . People.ucalgary.ca . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 10 июля 2021 г.

[80] « [название не указано] » . Британский журнал археологии . Том. 59. Britarch.ac.uk. Июнь 2001 г. Архивировано из оригинала 13 февраля 2011 г. Проверено 3 февраля 2014 г.

[81] Неве, Франсуа (2008). Краткая история норманнов: завоевания, изменившие облик Европы . Робинсон.

[82] Дэвидсон, Хильда Эллис (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Издательство Сиракузского университета. п. 59.

[83] Турвиль-Петре, EOG (1975) [1964]. Миф и религия Севера: Религия Древней Скандинавии . Гринвуд Пресс. стр. 253–254.

[Early_Slavs,_p.120-84] Перейти обратно: ^а ^б Барфорд, Пол М. (2001). Ранние славяне: культура и общество в раннесредневековой Восточной Европе . Издательство Корнельского университета. п. 120. ИСБН 0-8014-3977-9 . Проверено 3 февраля 2014 г.

[85] Талбот, Алиса-Мэри; Салливан, Денис Ф. (2005). История Льва Диакона: византийская военная экспансия в десятом веке . Думбартон-Оукс. ISBN 978-0-88402-324-1 . Проверено 3 февраля 2014 г.

[86] " Lavrentevskaia Letopis , also called the Povest Vremennykh Let ". Polnoe Sobranie Russkikh Letopisei (PSRL) . Vol. 1. col. 102.

[Larmer-2020-08-06-NG-87] Перейти обратно: ^а ^б ^с Лармер, Брук (06 августа 2020 г.). «Таинственные резные изображения и свидетельства человеческих жертвоприношений обнаружены в древнем городе» . Нэшнл Географик . История. Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Проверено 7 августа 2020 г.

[88] Страссберг, Ричард Э. (2002). Китайский Бестиарий: Странные существа с путеводителей по горам и морям . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 202.

[89] «Симэнь Бао» . Chinacultural.org. 24 сентября 2003 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 25 мая 2010 г.

[shiji-90] Цянь, Сыма . Цинь Бенджи [ Анналы Цинь ]. Записи великого историка (на китайском языке) . Проверено 1 мая 2012 г.

[han-91] Перейти обратно: ^а ^б Хан, Чжаоци (2010). «Анналы Цинь». Аннотированный Шиджи (на китайском языке). Книжная компания Чжунхуа. стр. 415–420. ISBN 978-7-101-07272-3 .

[92] Желтая птица , Классик поэзии (на китайском языке)

[93] Бернс, Джон Ф. (4 мая 1986 г.). «Китай приветствует находки в древней гробнице» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 мая 2012 г.

[94] Великая гробница герцога Цинь № 1 [Первая гробница князей Цинь] (на китайском языке). Правительство города Баоцзи. 07.06.2011. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 г. Проверено 3 мая 2012 г.

[95] Чжу, Чжунси (2004). «О герцоге Цинь Сянь» . Лун Ю Вэнь Бо (陇右文博) (на китайском языке) (2). Провинциальный музей Ганьсу . Проверено 3 мая 2012 г.

[96] Уодделл, Л. Остин (1895). Тибетский буддизм: с его мистическими культами, символикой и мифологией, а также в его отношении к индийскому буддизму . п. 516.

[Grunfeld-1996-p29-98] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Грюнфельд, AT (1996). Создание современного Тибета . Я Шарп. п. 29. ISBN 978-1-56324-714-9 .

[99] Кон, Ричард Дж. (2001). Повелитель танца: фестиваль Мани Римду в Тибете и Непале . СУНИ Пресс. п. 120. ИСБН 0-7914-4891-6 .

[100] Голубые анналы (изд. 1995 г.). п. 697.

[101] «Индийский культ убивает детей ради богини» . Хранитель . 5 марта 2006 г.

[102] Пандей, Махеш (27 марта 2003 г.). «Жрец «приносит человеческие жертвы» » . Новости Би-би-си .

[103] «Далит сгорел заживо; это человеческое жертвоприношение, - говорит семья! | Главные новости» . 27 марта 2013 г.

[104] Бхаумик, Субир (16 апреля 2010 г.). «Подозрение на «человеческое жертвоприношение» в Индии» . Новости Би-би-си .

[105] Бейтс, Криспин (январь 2006 г.). Человеческие жертвоприношения в колониальной Центральной Индии: миф, действие и репрезентация . Издательство Оксфордского университета. стр. 19–54.

[106] «Багитчик» . Энциклопедия.com .

[thuggee-britannica-107] «Бандит» . Британская энциклопедия . 2 февраля 2024 г.

[RussellLai1995-108] Рассел, Р.В.; Лай, РБХ (1995). Племена и касты центральных провинций Индии . Азиатские образовательные услуги. п. 559. ИСБН 978-81-206-0833-7 . Проверено 19 апреля 2011 г.

[VD-109] Перейти обратно: ^а ^б ван Коой, КР; Хубен, Ян Э.М. (1999). Насилие отрицается: насилие, ненасилие и рационализация насилия в истории культуры Южной Азии . Лейден, Нидерланды: Брилл. стр. 117, 123, 129, 164, 212, 269. ISBN. 90-04-11344-4 .

[Bremmer-110] Бреммер, Дж. Н. (31 декабря 2007 г.). Странный мир человеческих жертвоприношений . Левен: Петерс Академик. п. 159. ИСБН 978-90-429-1843-6 .

[NC-111] Перейти обратно: ^а ^б Гастингс, Джеймс , изд. (2003). Энциклопедия религии и этики, том 9 . Издательство Кессенджер. стр. 15, 119. ISBN. 0-7661-3680-9 .

[Lipner-112] Перейти обратно: ^а ^б Липнер, Юлиус (1994). Индусы: их религиозные верования и практики . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 185, 236. ISBN. 0-415-05181-9 .

[113] Атапур, Алекс Перри (22 июля 2002 г.). «Убийство ради «Матери» Кали» . Время . ISSN 0040-781X . Проверено 14 января 2024 г.

[114] Макдугалл, Дэн (5 марта 2006 г.). «Индийский культ убивает детей ради богини» . Наблюдатель . ISSN 0029-7712 . Проверено 14 января 2024 г.

[115] «Сати: Как была выиграна борьба за запрет сжигания вдов в Индии» . 23 апреля 2023 г. Проверено 14 января 2024 г.

[116] Похожие статьи. «луакини хейау (древнее гавайское религиозное место)» . Britannica.com . Проверено 25 мая 2010 г.

[117] «Пуукогала Хейау и Камехамеха I» . Soulwork.net. Архивировано из оригинала 6 января 2011 г. Проверено 25 мая 2010 г.

[118] Маринер, Уильям; Мартин, Джон (1817). Отчет о туземцах островов Тонга в южной части Тихого океана с оригинальной грамматикой и словарным запасом их языка . Том. 2. Лондон, Великобритания. п. 220.

[119] «Странные верования на островах Фиджи» . Нью-Йорк Таймс . 8 февраля 1891 года . Проверено 12 ноября 2018 г.

[120] «Мексиканская гробница демонстрирует ужасное человеческое жертвоприношение » Newscientist.com . Проверено 25 мая 2010 г.

[121] Грейс Э. Мюррей, Древние обряды и церемонии , с. 19, ISBN 1-85958-158-7

[122] Палка, Джоэл В. (2010). Древняя Мезоамерика от А до Я. Пугало Пресс. п. 54. ИСБН 978-1-4616-7173-2 .

[Benjamin-2009-p13-123] Перейти обратно: ^а ^б Бенджамин, Томас (2009). Атлантический мир: европейцы, африканцы, индейцы и их общая история, 1400–1900 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 13.

[124] «доколумбовые цивилизации» . Британская энциклопедия . 14 июня 2023 г.

[Palygorskite-125] Арнольд, Дин Э.; Бохор, Брюс Ф. (1975). «Аттапульгит и синий майя: обнаруживается древняя шахта». Археология . 28 (1): 23–29. цитируется в Хауде, Мэри Элизабет (1997). «Идентификация и классификация красителей, использовавшихся в ранний колониальный период Мексики» . Ежегодник группы «Книга и бумага» . 16 . ISSN 0887-8978 .

[126] «Загадка ацтекского жертвоприношения» . Латиноамериканские исследования . Проверено 25 мая 2010 г.

[127] «Наука и антропология» . Cdis.missouri.edu. Архивировано из оригинала 19 декабря 2010 г. Проверено 25 мая 2010 г.

[Holtker-nd-v1-RlgMx-128] Перейти обратно: ^а ^б ^с Холткер, Джордж. Религии Мексики и Перу . Исследования сравнительного религиоведения. Том. 1. КТС. ^{[ нужна полная цитата ]}

[129] Дюверже, соч. цитируется , стр. 174–177 ^{[ нужна полная цитата ]} «Дюверже, (соч. цит.) 174–77»

[130] «Новая палата подтверждает культуру, укоренившуюся в человеческих жертвоприношениях» . Mtintouch.net. Архивировано из оригинала 6 декабря 2008 г. Проверено 25 мая 2010 г.

[131] «Миссисипская цивилизация» . Texasbeyondhistory.net. 6 августа 2003 г. Проверено 25 мая 2010 г.

[132] «Кахокия и раскопки кургана 72» . Проверено 21 августа 2010 г.

[PAUKETAT2004-133] Паукетат, Тимоти Р. (2004). Древняя Кахокия и Миссисипи . Издательство Кембриджского университета . стр. 88–93. ISBN 0-521-52066-5 .

[CMSH72-134] «Курган 72» . Государственный исторический памятник «Кахокия-Маундс». Архивировано из оригинала 23 июня 2012 г. Проверено 31 марта 2012 г.

[LAVERE-135] Перейти обратно: ^а ^б Ла Вер, Дэвид (1 апреля 2007 г.). Разграбление курганов Спиро: гробница американского короля Тутанхамона . Университет Оклахомы Пресс. стр. 119–22. ISBN 978-0-8061-3813-8 .

[136] Козиол, Кэтрин М. Насилие, символы и археологические данные: исследование кургана 72 Кахокии (Диссертация). Архивировано из оригинала 19 июля 2013 г. Проверено 29 марта 2012 г.

[137] Ритуал Пауни ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[138] Вудс, Майкл (2001). Конкистадоры . BBC по всему миру . п. 114. ИСБН 0-563-55116-Х .

[Allingham-2003-06-02-DSC-139] Перейти обратно: ^а ^б Аллингем, Винни (2 июня 2003 г.). «Тайна жертвоприношения детей инков» . Наука и технологии. Открытие . Exn.ca. Архивировано из оригинала 6 мая 2008 года . Проверено 3 февраля 2014 г.

[Bourget-140] Бурже, Стив (2006). Секс, смерть и жертвоприношение в религии моче и визуальной культуре . Остин: Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-71279-9 .

[141] Дэвис, Найджел (1981). Человеческое жертвоприношение . стр. 261–262.

[142] «Общество леопардов — Африка в середине 1900-х годов» . Архивировано из оригинала 23 ноября 2010 года . Проверено 3 апреля 2008 г.

[143] « Глава 5. Ритуальный каннибализм: пример социально-санкционированного группового насилия» в книге «На пути к теории мира: роль моральных убеждений» на цифровой платформе Cornell University Press» .

[144] 5 августа 2021 г. (03.08.2021). «Уганда готовится к принятию нового закона о «человеческих жертвоприношениях»: вот как выглядит случай «человеческих жертвоприношений» | Африканский институт правовой информации» . Africanlii.org . Проверено 3 августа 2022 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[145] «Там, где жертвоприношение детей является бизнесом» . Новости Би-би-си . 11 октября 2011 г.

[146] «Огромный рынок крови и человеческих жертвоприношений в Нигерии, автор Фестус Адедайо — Premium Times Нигерия» . 26 сентября 2021 г.

[147] «Полевые командиры-каннибалы Либерии» .

[148] «Выборы в Либерии, ритуальные убийства и каннибализм» .

[149] де Карди, Китай (1899). «Законы и обычаи Джу-Джу в дельте Нигера» (PDF) . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 29 : 51–64 – через Archive.org/JSTOR.

[150] Раммель, Р. (1997). Смерть от правительства . Издатели транзакций. п. 63. ИСБН 1-56000-927-6 .

[151] Уильямс, Клиффорд (1988). «Асанте: Человеческие жертвоприношения или смертная казнь? Оценка периода 1807–1874 гг.». Международный журнал африканских исторических исследований . 21 (3): 433–441. дои : 10.2307/219449 . JSTOR 219449 . — Асанте еще называют Империей Ашанти .

[152] «Общество леопардов – Африка в середине 1900-х годов» . Либерия в прошлом и настоящем . Архивировано из оригинала 23 ноября 2010 года . Проверено 3 апреля 2008 г.

[153] «Убийство льва» . Время . Архивировано из оригинала 7 февраля 2009 г.

[Academia-6630296-154] Перейти обратно: ^а ^б ^с Мартин, Альфредо Медерос. «Жертвоприношения среди аборигенов Канарских островов» . академия.edu . 6630296.

[Brenner-56-155] Перейти обратно: ^а ^б Бреннер, Аталия (1999). Судьи: феминистский спутник Библии . Международная издательская группа «Континуум». п. 56. ИСБН 978-1-84127-024-1 .

[TJSB-524-156] Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Еврейская учебная Библия (2-е изд.). [sl]: Издательство Оксфордского университета. п. 524. ИСБН 978-0-19-997846-5 . Проверено 31 мая 2016 г.

[Radak-MD-157] Радак , Книга Судей 11:39; Метсудас Довид там же

[Brenner-73-158] Бреннер, Аталия (1999). Судьи: феминистский спутник Библии . Международная издательская группа «Континуум». п. 73. ИСБН 978-1-84127-024-1 .

[159] Ньюсом, Кэрол Энн; Ринге, Шэрон Х.; Лэпсли, Жаклин Э. Женский библейский комментарий . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 133.

[160] «Косвенная полемика по вопросу принесения человеческого жертвоприношения: Бат Йефтах (Судьи 11:40-29)» .

[161] Натан, Д .; Снедекер, М. (1995). Молчание Сатаны: Ритуальное насилие и начало современной американской охоты на ведьм . Основные книги . п. 31 . ISBN 0-87975-809-0 .

[Victor-162] Перейти обратно: ^а ^б Виктор, Дж. С. (1993). Сатанинская паника: Создание современной легенды . Издательская компания «Открытый суд» . стр. 207–08 . ISBN 0-8126-9192-Х .

[163] «Голоса детей Авраама» . Ньюман Торонто . Архивировано из оригинала 24 июля 2008 г. Проверено 17 сентября 2021 г.

[164] МакГрат, Алистер Э. (1997). Христианское богословие: Введение (второе изд.). Уайли-Блэквелл . стр. 390–395. ISBN 0-631-19849-0 . По словам Алистера МакГрата , ранние источники, описывающие человеческое жертвоприношение, включают Послание Нового Завета к евреям и сочинения Августина Гиппопотама и Афанасия Александрийского . Более поздние источники, помимо Локка, включают Томаса Чабба и Горация Бушнелла .

[165] Бенко, Стивен (1986). Языческий Рим и ранние христиане . Издательство Университета Индианы. п. 70. ИСБН 0-253-20385-6 .

[166] Снайдер, Кристофер Аллен (2003). Британцы . Издательство Блэквелл. п. 52. ИСБН 0-631-22260-Х .

[167] Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Жертвоприношение мессы» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[168] «Жертвоприношение мессы» . Ока.орг . Православная Церковь Америки . Проверено 25 мая 2010 г.

[wesley-169] Уэсли, Джон . Предметы религии . Статья XVIII – О Вечере Господней – через Wikisource .

[baptist_supper-170] Мур, Рассел Д. (2009). «Баптистский взгляд: присутствие Христа как памятник» . В Энгле, Пол Э. (ред. серии); Армстронг, Джон Х. (общ. ред.) (ред.). Понимание четырех взглядов на Вечерю Господню . Контрапункты: Церковная жизнь. Зондерван . ISBN 978-0-310-54275-9 .

[171] Адомнан Ионский. (1995). Шарп, Ричард (ред.). Жизнь святого Колумбы . Книги о пингвинах.

[172] «КИТАБ АЛЬ-АДАХИ (КНИГА ЖЕРТВОВ)» . Международный исламский университет Малайзии .

[173] «ИГ обезглавливает сирийских пленников во время человеческого «жертвоприношения в честь Ид» » . Новый араб . 13 сентября 2016 г.

[174] Грюнфельд, А. Том (24 февраля 2015 г.). Создание современного Тибета . Рутледж. п. 29. ISBN 978-1-317-45583-7 .

[175] Эпштейн, Израиль (1983). Тибет преобразился . Пекин: New World Press. п. 138.

[176] Валли, Кошеля (1974). Концепция ахимсы в индийской мысли . Варанаси. стр. 113–145.

[177] Звездное. Ахимса: ненасилие в индийской традиции . п.п. 2–5.

[178] Ховарт, Гленнис; Лиман, Оливер. Энциклопедия смерти и умирания . п. 12.

[179] Свами Вивекананда (2001). Уолтерс, Канзас ; Портмесс, Лиза (ред.). Религиозное вегетарианство . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 50–52.

[180] Махариши, Рамана . «Будь таким, какой ты есть» . Beasyouare.info. Архивировано из оригинала 19 апреля 2010 г. Проверено 25 мая 2010 г.

[181] Свами Шивананда (11 декабря 2005 г.). «Божественное блаженство» . Dlshq.org. стр. 3–8 . Проверено 25 мая 2010 г.

[182] Бхактиведанта, AC Религиозное вегетарианство . стр. 56–60.

[183] Карраско Кара Чардс, Мария Исабель (27 апреля 2017 г.). Культ НЛО, убивший 19 мальчиков, потому что они считали себя злыми . Проверено 16 июня 2017 г.

[184] Роча, январь (5 сентября 2003 г.). «Бразильский оккультный сексуальный убийца заключен в тюрьму» . Новости Би-би-си . Проверено 16 июня 2017 г.

[mapuinfo-185] Перейти обратно: ^а ^б Суньига, Артуро (15 августа 2001 г.). «Сожженный ребенок» . Мапуче (на испанском языке) . Проверено 18 сентября 2017 г.

[australrios-186] Перейти обратно: ^а ^б Каррильо, Дэниел; Обрек, Родриго (23 мая 2010 г.). «Христос мапуче погиб в море» . Diario Austral (на испанском языке). Архивировано из оригинала 16 апреля 2011 г. Проверено 18 сентября 2017 г.

[austral-187] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Христос мапуче погиб в море» . «Австралийский дневник Вальдивии» . 23 мая 2010 г. Архивировано из оригинала 7 июля 2011 г.

[188] Тирни, Патрик (1989). «Высший алтарь: раскрытие тайны человеческого жертвоприношения». Книги о пингвинах. ISBN 978-0-14-013974-7 .

[189] «ЧИЛИ: Просим спокойствия» . Время . 4 июля 1960 года. Архивировано из оригинала 17 марта 2010 года . Проверено 8 февраля 2010 г.

[190] «Адольфо Констанцо» . Биография.com . Телевизионная сеть A&E. 2 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 2 октября 2017 г. Проверено 1 октября 2017 г.

[191] «Дети «принесены в жертву» мексиканскому культу «Святой Смерти» » . Телеграф . Лондон, Великобритания. 31 марта 2012 года . Проверено 1 октября 2017 г.

[Panama-192] «Житель Панамы вытащил двоих детей из лап культа убийц» .

[193] «Президент заменяет смертную казнь жителю Джаркханда пожизненным | Новости Индии – Times of India» . Таймс оф Индия . ТНН. 21 февраля 2012 г. Проверено 8 января 2023 г.

[194] «Сушил Мурму против штата Джаркханд, 12 декабря 2003 г.» .

[195] Ланкастер, Джон (29 ноября 2003 г.). «В Индии дело связано с мистикой и убийством». Вашингтон Пост .

[197] Макдугалл, Дэн (5 марта 2006 г.). «Индийский культ убивает детей ради богини» . Наблюдатель . Хурджа, Индия.

[198] Баньян (22 августа 2013 г.). «Атеизм в Индии: он не сын Божий» . Economist.com (блог) . Проверено 3 февраля 2014 г.

[199] Макдугалл, Дэн (5 марта 2006 г.). «Индийский культ убивает детей ради богини: «святых людей» обвиняют в подстрекательстве к десяткам смертей» . Хранитель . Хурджа, Индия . Проверено 3 февраля 2014 г.

[200] «Человеческое жертвоприношение? Обезглавленное тело найдено возле храма Кали в Бирбхуме» . Индийский экспресс . 16 апреля 2010 г. Проверено 3 февраля 2014 г.

[201] Перри, Алекс (22 июля 2002 г.). «Убийство ради «матери» Кали» . Время . Архивировано из оригинала 14 ноября 2007 года . Проверено 3 февраля 2014 г.

[202] «Человеческие жертвоприношения, приговоры и смертная казнь» . Экономический и политический еженедельник . 55 (8). 21 февраля 2020 г.

[203] «Интерактив | Человеческие жертвоприношения в Индии на протяжении многих лет» . Декан Вестник . 16 октября 2022 г. Проверено 20 января 2023 г.

[204] Джанарданан, Арун (17 сентября 2019 г.). «После жалобы на человеческие жертвоприношения и останки скелетов, найденные в карьере, сегодня полиция вызывает гранитного барона» . Индийский экспресс . Проверено 7 марта 2019 г.

[205] «Тамил Наду расследует «человеческое жертвоприношение» Мадурая » . Таймс оф Индия . 16 сентября 2015 года . Проверено 7 марта 2019 г.

[206] «Человеческие жертвоприношения: в Мадурае обнаружены останки скелета» . Индия сегодня . 14 сентября 2015 года . Проверено 7 марта 2019 г.

[207] «Части тела нарезаны, приготовлены, съедены: ритуал человеческого жертвоприношения ошеломляет Кералу» . indiatoday.in . 12 октября 2022 г.

[208] «Шестилетний мальчик убит двумя мужчинами на юге Дели, чтобы «умилостивить божество» » . Индостан Таймс . 02.10.2022 . Проверено 8 января 2023 г.

[209] «Пять человек арестованы по подозрению в человеческом жертвоприношении в индийском храме» . Хранитель . Агентство Франс-Пресс. 5 апреля 2023 г.

[210] Мурими, Питер (14 ноября 2020 г.). «Похитители детей» . Новости Би-би-си . Проверено 22 ноября 2020 г.

[211] Пэй, Джонатан (22 января 2008 г.). "Я ел детские сердца, - говорит бывший ополченец" . Новости Би-би-си . Проверено 25 мая 2010 г.

[212] Ромен Эсменжо; Мелани Де Грооф; Ильяс Усседик; Анна Осборн; Эмиль Рвагасана (6 декабря 2019 г.). «Окончательный доклад Группы экспертов по Центральноафриканской Республике, продленный в соответствии с резолюцией 2454 (2019) Совета Безопасности» (Письмо). п. 153. Архивировано из оригинала 17 июля 2020 г. Проверено 14 апреля 2021 г.

[213] «Нигерийский бунт в «Доме ужасов» в Ибадане» . Новости Би-би-си . 24 марта 2014 года . Проверено 3 июня 2015 г.

[214] Галли, Андреа (5 сентября 2019 г.). «Дети, учеба, новые имена: чем сейчас занимаются девушки, убившие монахиню в Валькьявенне в 2000 году» . Corriere della Sera (на итальянском языке) . Проверено 10 ноября 2019 г.

[215] «Мальчиков «приносили в человеческие жертвоприношения» » . Новости Би-би-си . 16 июня 2005 г.

[216] «Раскрыты сатанинские форумы, которые посещал убийца» . Новости Би-би-си . 13 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 13 августа 2021 года . Проверено 13 августа 2021 г.

[217] Стефани Пикок , «Стефани призывает министра внутренних дел запретить убийственную нацистско-оккультистскую группу». Архивировано 14 августа 2021 г. в Wayback Machine.

[218] « Пара дьяволопоклонников обвиняется в принесении в жертву двух человек во время ритуалов в России». Итатиайя (на португальском языке). 21 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 26 сентября 2022 года . Проверено 21 августа 2021 г.

[Fontaka-219] Меру пресечения сатанистам по делу об убийстве петербуржца изберут в Приозерске . Фонтака.ру . 21 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 21 августа 2021 года . Проверено 21 августа 2021 г.

[Fontaka2-220] СК задержал еще двоих по делу сатанистов, совершавших ритуальные убийства в Ленобласти. И показал следственный эксперимент [Следственный комитет задержал ещё двоих по делу сатанистов, совершивших ритуальные убийства в Ленинградской области. И показал следственный эксперимент]. Фонтака.ру (на русском языке). 21 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 21 августа 2021 года . Проверено 21 августа 2021 г.

[221] Леван, Тодд (26 октября 1992 г.). «Убийства сатанинских культов сеют страх на юге Бразилии». Ассошиэйтед Пресс.

[222] «Практика и теория порядка девяти углов» (PDF) . Орден Девяти Углов . п. 9. Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 года . Проверено 21 сентября 2015 г.

[223] Вейл, Келли (22 марта 2018 г.). «Сатанистская драма разрывает убийственную неонацистскую группу» . Ежедневный зверь . Архивировано из оригинала 24 мая 2020 года . Проверено 26 апреля 2018 г.

[Medway_2001_p._323-224] Медуэй, Г. (2001). Приманка зловещего: неестественная история сатанизма . Нью-Йоркский университет Пресс. п. 323. ИСБН 978-0-8147-5645-4 . Проверено 16 июля 2023 г.

[livingsacrifice-225] «Фестиваль празднует человеческое жертвоприношение, возрождение» . 11 мая 2022 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[а]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[б]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[с]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

[101]

v т и Суеверие
Main topics	Amulet Evil eye Luck Omen Talismans Myth and ritual
Lists	List of superstitions List of lucky symbols List of bad luck signs Sailors' superstitions Theatrical superstitions
Africa	Superstition in Ethiopia Buda Gris-gris Sampy Sleeping child
Americas	Ascalapha odorata Bermuda Triangle Brujería Carranca Cooties Curse of Tippecanoe Curupira Djucu Fortune cookie Groundhog Day I'noGo tied Oscar love curse Susto Veve White lighter myth Witch window
Asia	Superstition in India Superstition in Pakistan Superstition in the Philippines Japanese superstitions Superstition in Korea Bhoot (ghost) Chhaupadi Churel Ghosts in Bengali culture Jackal's horn Kuai Kuai culture Muhurta Navaratna Nazar Nazar battu Pichal Peri Puppy pregnancy syndrome Akabeko Kanai Anzen Maneki-neko Okiagari-koboshi Ofuda Omamori Fan death Feng shui Hindu astrology Agimat Albularyo Barang Kulam Lihi Pagtatawas Pasma Usog Kuman Thong Palad khik Takrut Nang Kwak Vastu shastra White elephant Jin Chan Numbers in Chinese culture Yantra cloth
Europe	August curse Barbary macaques in Gibraltar Bayern-luck Blarney Stone Cimaruta Cornicello The Goodman's Croft Himmelsbrief Icelandic magical staves In bocca al lupo Kitchen witch Klabautermann Mooncalf Need-fire Painted pebbles Powder of sympathy Rabbit rabbit rabbit Ravens of the Tower of London Russian traditions and superstitions Superstition in Britain Superstition in Serbia Spilling water for luck The Scottish Play Troll cross Tycho Brahe days Witch post Wolfssegen
General	1 (Ace of spades) 3 (Three on a match) 4 (Four-leaf clover, tetraphobia) 7 (Seventh son of a seventh son) 11:11 13 (Friday the 13th, The Thirteen Club, thirteenth floor, triskaidekaphobia) 17 (Heptadecaphobia) 27 (27 Club) 39 (Curse of 39) 666 (Number of the Beast) Auspicious wedding dates Baseball superstition Beginner's luck Black cat Bread and butter Break a leg Bullroarer Chain letter Cramp-ring Curse Davy Jones' Locker Dead man's hand End-of-the-day betting effect Fear of frogs Fear of ghosts Fertility rite First-foot Flying Dutchman Four eleven forty-four Gambler's conceit Good luck charm Human sacrifice Jinx Hex Knocking on wood Law of contagion Literomancy Lock of hair Maternal impression Miasma theory Nelson Numerophobia Numismatic charm Penny Rabbit's foot Rainmaking Ship sponsor Shoes on a table Sign of the horns Something old Spilling salt Statue rubbing Threshold Toi toi toi Wishing well Witch ball Witching hour
Related	Apophenia Apotropaic magic Astrology and science Coincidence Debunker Divination Folk religion Fortune-telling Magic and religion Magical thinking Numerology Perceptions of religious imagery in natural phenomena Post hoc ergo propter hoc Traditional medicine Urban legend Superstition in Judaism Superstitions in Muslim societies