Пеласгианцы

Последователи религиозной доктрины, осужденной как ересь христианством Халцедонского , см. Пелагианство .

Название Пеласгия ( древнегреческий : πελασγοί , романизированный : пеласго , единственное число: πελασγός Pelasgós ) использовалось классическими греческими писателями для ссылки на предшественники греков , или всем жителям Греции до появления греков . В общем, «Пеласгиан» стал более широко означать всех коренных жителей Эгейского морского региона и их культур, а британский историк Питер Грин комментирует его как «удержанный термин для любых древних, примитивных и предположительно коренных народов в Греческий мир ».

In the Classic period, enclaves under that name survived in several locations of mainland Greece, Crete, and other regions of the Aegean. Populations identified as "Pelasgian" spoke a language or languages that at the time Greeks identified as "barbarian", though some ancient writers nonetheless described the Pelasgians as Greeks. A tradition also survived that large parts of Greece had once been Pelasgian before being Hellenized. These parts fell largely, though far from exclusively, within the territory which by the 5th century BC was inhabited by those speakers of ancient Greek who were identified as Ionians and Aeolians.

Etymology

Much like all other aspects of the "Pelasgians", their ethnonym (Pelasgoi) is of extremely uncertain provenance and etymology. Michael Sakellariou collects fifteen different etymologies proposed for it by philologists and linguists during the last 200 years, though he admits that "most [...] are fanciful".

An ancient etymology based on mere similarity of sounds linked pelasgos to pelargos ("stork") and postulates that the Pelasgians were migrants like storks, possibly from Arcadia, where they nest. Aristophanes deals effectively with this etymology in his comedy The Birds. One of the laws of "the storks" in the satirical Cloud Cuckoo Land (Ancient Greek: Νεφελοκοκκυγία, romanized: Nephelokokkugía), playing upon the Athenian belief that they were originally Pelasgians, is that grown-up storks must support their parents by migrating elsewhere and conducting warfare.

Gilbert Murray summarized the derivation from pelas gē ("neighboring land"), current at his time: "If Pelasgoi is connected with πέλας, 'near', the word would mean 'neighbor' and would denote the nearest strange people to the invading Greeks".

Julius Pokorny derived Pelasgoi from *pelag-skoi "flatland-inhabitants"; specifically "inhabitants of the Thessalian plain". He details a previous derivation, which appears in English at least as early as William Ewart Gladstone's Studies on Homer and the Homeric Age. If the Pelasgians were not Indo-Europeans, the name in this derivation must have been assigned by the Hellenes. Ernest Klein argued that the ancient Greek word for "sea", pelagos and the Doric word plagos, "side" (which is flat) shared the same root, *plāk-, and that *pelag-skoi therefore meant "the sea men", where the sea is flat. This could be connected to the maritime marauders referred to as the Sea People in Egyptian records.

Ancient literary evidence

Map of Pelasgians and Pelasgus.

Literary analysis has been ongoing since classical Greece, when the writers of those times read previous works on the subject. No definitive answers were ever forthcoming by this method; it rather served to better define the problems. The method perhaps reached a peak in the Victorian era when new methods of systematic comparison began to be applied in philology. Typical of the era is the study by William Ewart Gladstone, who was a trained classicist. Unless further ancient texts come to light, advances on the subject cannot be made. Therefore the most likely source of progress regarding the Pelasgians continues to be archaeology and related sciences.

The term "Pelasgians" in ancient sources

The definition of the term Pelasgians in ancient sources was fluid. The Pelasgians were variously described by ancient authors as Greek, semi-Greek, non-Greek and pre-Greek. There are no emic perspectives of Pelasgian identity. According to an analysis by historian Tristn Lambright of Jacksonville State University:

While defining Greek identity in terms of collectivity or superiority...Greek writers always had the option to resort to traditions about Pelasgian ancestors to emphasize the shared legacy of all Greeks as descendants of the autochthonous Pelasgians. By contrast, if the definition of Greek identity was parsed in terms of opposition, Greek writers could employ discourses about the alterity and barbarity of the Pelasgians to underline the distinction between Greek and non-Greek peoples. Consistently, however, Pelasgians appear in Greek literature as links to the Greeks' distant past. In this way, the Pelasgians enabled Greek writers to trace the historical roots of Greek identity, to explain the development of contemporary cultural conditions, and to promote Greek political projects in various political contexts.

Poets

Homer

Plain of Thessaly, to the west of classical Pelasgiotis, but in the original range of the Pelasgians. The Pindus Mountains are visible in the background. The river is the Peneus.

In the Iliad, there were Pelasgians on both sides of the Trojan War. In the section known as the Catalogue of Trojans, they are mentioned between the Hellespontine cities and the Thracians of Southeastern Europe (i.e., on the Hellespontine border of Thrace). Homer calls their town or district "Larisa" and characterises it as fertile, and its inhabitants as celebrated for their spearsmanship. He records their chiefs as Hippothous and Pylaeus, sons of Lethus, son of Teutamides. The Iliad also refers to the camp at Greece, specifically at "Argos Pelasgikon", which is most likely to be the plain of Thessaly, and to "Pelasgic Zeus", living in and ruling over Dodona. Additionally, according to the Iliad, Pelasgians were camping out on the shore together with the following tribes:

Towards the sea lie the Carians and the Paeonians, with curved bows, and the Leleges and Caucones, and the goodly Pelasgi.

In the Odyssey, they appear among the inhabitants of Crete. Odysseus, affecting to be Cretan himself, instances Pelasgians among the tribes in the ninety cities of Crete, "language mixing with language side by side". Last on his list, Homer distinguishes them from other ethnicities on the island: "Cretans proper", Achaeans, Cydonians (of the city of Cydonia/modern Chania), Dorians, and "noble Pelasgians".

Hesiod

Hesiod, in a fragment known from Strabo, calls Dodona, identified by reference to "the oak", the "seat of Pelasgians", thus explaining why Homer, in referring to Zeus as he ruled over Dodona, did not style him "Dodonic" but Pelasgic Zeus. He mentions also that Pelasgus (Greek: Πελασγός, the eponymous ancestor of the Pelasgians) was the father of King Lycaon of Arcadia.

Asius of Samos

Asius of Samos (Ancient Greek: Ἄσιος ὁ Σάμιος) describes Pelasgus as the first man, born of the earth. This account features centrally in the construction of an enduring autochthonous Arcadian identity into the Classical period. In a fragment quoted by Pausanias, Asius describes the foundational hero of the Greek ethnic groups as "godlike Pelasgus [whom the] black earth gave up".

Aeschylus

Aeschylus incorporates all the territories that the Archaic tradition identifies as Pelasgian, including Thessaly (the region of Homer's Pelasgian Argos), Dodona (the seat of Homer's Pelasgian Zeus), and Arcadia (the region ruled by autochthonous Pelasgus' son Lycaon) into an Argive-Pelasgian kingdom ruled by Pelasgus. This affirms the ancient Greek origins of the Pelasgians as well as their widespread settlements throughout central Greece and the Peloponnese.

In Aeschylus's play, The Suppliants, the Danaids fleeing from Egypt seek asylum from King Pelasgus of Argos, which he says is on the Strymon, including Perrhaebia in the north, the Thessalian Dodona and the slopes of the Pindus mountains on the west and the shores of the sea on the east; that is, a territory including but somewhat larger than classical Pelasgiotis. The southern boundary is not mentioned; however, Apis is said to have come to Argos from Naupactus "across" (peras), implying that Argos includes all of east Greece from the north of Thessaly to the Peloponnesian Argos, where the Danaids are probably to be conceived as having landed. He claims to rule the Pelasgians and to be the "child of Palaichthon (or 'ancient earth') whom the earth brought forth".

The Danaids call the country the "Apian hills" and claim that it understands the karbana audan (accusative case, and in the Dorian dialect), which many translate as "barbarian speech" but Karba (where the Karbanoi live) is in fact a non-Greek word. They claim to descend from ancestors in ancient Argos even though they are of a "dark race" (melanthes ... genos). Pelasgus admits that the land was once called Apia but compares them to the women of Libya and Egypt and wants to know how they can be from Argos on which they cite descent from Io.

According to Strabo, Aeschylus' Suppliants defines the original homeland of the Pelasgians as the region around Mycenae.

Sophocles and Euripides

Sophocles and Euripides affirm the Greek origins of the Pelasgians while highlighting their relationship to the Danaids, a relationship introduced and explored in depth in Aeschylus' Suppliants.

Sophocles presents Inachus, in a fragment of a missing play entitled Inachus, as the elder in the lands of Argos, the Heran hills and among the Tyrsenoi Pelasgoi, an unusual hyphenated noun construction, "Tyrsenians-Pelasgians". Interpretation is open, even though translators typically make a decision, but Tyrsenians may well be the ethnonym Tyrrhenoi.

Euripides uses the term for the inhabitants of Argos in his Orestes and The Phoenician Women. In a lost play entitled Archelaus, he says that Danaus, on coming to reside in the city of Inachus (Argos), formulated a law whereby the Pelasgians were now to be called Danaans.

Ovid

The Roman poet Ovid describes the Greeks of the Trojan War as Pelasgians in his Metamorphoses:

К сожалению, его отец, Приам, оплакивал за него, не зная, что молодой Эзак взял крылья на его плечах и все еще жив. Затем также Гектор со своими братьями совершил полную, но непринужденную жертву, на гробнице, которая носила его резное имя. Париж отсутствовал. Но вскоре после этого он привел на эту землю, восхищенную жену, Хелен, причину катастрофической войны вместе с тысячей кораблей и всей великой пеласгийской нации. [...] Здесь, когда жертва была готова к Jove , в соответствии с обычаем их земли, и когда древний алтарь светился огнем, греки наблюдали, как змея, окрашенная в лазурь Они только начали свою жертву. Среди самых высоких ветвей было гнездо, с два раза с четырьмя птицами, а те, которые змей схватили вместе с матерью-птицей, когда она трепетала вокруг своей потери. И каждая птица змея похоронила в его жадной мау. Все стали пораженными: но Калчас, который воспринимал правду, воскликнул: «Радуйся Пеласгианские люди, потому что мы победим; Трой упадет; хотя военный труд должен долго продолжаться - так что девять птиц равны девяти долгими годами войны». И в то время как он пророчествовал, змей, свернутый вокруг дерева, был преобразован в камень, скрученный как змея.

Историки

Hecataeus of Miletus

Гекатеус милета в фрагменте из генеалогии утверждает, что генос («клан»), спускающийся от деукалиона , управлял Фессалией и что его называли «пеласгией» от короля Пеласгуса. Во втором фрагменте говорится, что Пеласгус был сыном Зевса и Ниобе , и что его сын Ликаон основал династию королей Аркадии .

Acusilus

Фрагмент из сочинений Акусилауса утверждает, что пелопоннесами называли «пеласгианцами» после Пеласгуса, сына Зевса и Ниобоба .

Hellanicus

Лариса Аргос.

Hellanicus of Lesbos беспокоит себя одним словом в одной строке Илиады , «пастбищной земли лошадей», применяемой к Аргосу в Пелопоннесе . Согласно Hellanicus, из Пеласгуса и его жены Мениппа появились линии королей: Phrastōr , Amyntōr , тетамиды и нанас (короли пеласгиотиса в Фессалии). Во время царствования Нанаса пеласгианцы были изгнаны греками и отправились в Италию. Они приземлились в устье реки По , недалеко от этрусского города Спина , затем взяли внутренний город «Кротона» ( κρότωνα ), а оттуда колонизировали тиррию . Вывод состоит в том, что Hellanicus считал, что пеласгианцы Фессалии (и косвенно из пелопоннеса) были предками этрусцев .

Геродот

В истории греческий историк Геродот Халикарнасс сделал много ссылок на пеласгианцев. В книге 1 пеласгианцы упоминаются в контексте Кросса , стремясь узнать, кто самые сильные греки должны были подружиться с ними. После этого Геродот двойственным образом классифицировал пеласгический язык как « варвар », хотя он думал, что пеласгия были по сути греческим. Геродот также обсуждал различные области, населенные (или ранее населенные) пеласгианцами/пеласгианскими спикерами, а также их разными соседями/со-резидентами:

Я не могу с уверенностью заявить, на каком языке говорили пеласгианцы, но мы могли бы рассмотреть речь пеласгианцев, которые до сих пор существуют в поселениях над Тирриением в городе Крестон, ранее соседних с дорианцами, которые в то время жили на земле, теперь называемой Фессалиотис; Также пеласгианцы, которые когда -то жили с афинянами, а затем поселили Плакию и Скайлак в Гелпонте; и вместе с теми, кто жил со всеми другими сообществами и когда -то был пеласгианским, но изменил их имена. Если по этим доказательствам можно судить, пеласгианцы говорили на варварском языке. И поэтому, если во всех этих местах говорил о пеласгианском языке, то народ Аттики изначально был пеласгианским, должно быть, выучил новый язык, когда стали эллинами. На самом деле, жители Крестонии и Плакии больше не говорят на одном и том же языке, что показывает, что они продолжают использовать диалект, который они принесли с собой, когда они мигрировали на эти земли.

Кроме того, Геродот обсудил отношения между пеласгианцами и (другими) греками, который, по словам Перикла Жоржа, отразил «соперничество внутри самой Греции между [...] Дориной Спартой и Ионианской Афинами». В частности, Геродот заявил, что эллины отделялись от пеласгианцев с бывшей группой, превосходящей последнюю группу численно:

Что касается эллинов, мне кажется очевидным, что с тех пор, как они возникли, они всегда использовали один и тот же язык. Сначала они были слабы, когда они были отделены от пеласгианцев, но они превратились из небольшой группы в множество, особенно когда к ним присоединились многие народы, в том числе другие варвары в большом количестве. Более того, я не думаю, что пеласгианский, который оставался варварами, когда -либо стал заметно по количеству или власти.

В книге 2 Геродот намекал на пеласгианцев в качестве жителей Самотры , острова, расположенного к северу от Трои, перед тем, как приехать в Аттику. Более того, Геродот писал, что пеласгианцы просто назвали своих богов Теоя, прежде чем назвать их на том основании, что боги установили все дела в своем порядке ( Тентес ); Автор также заявил, что боги пеласгия были кабири . Позже Геродот заявил, что вся территория Греции (т. Е. Хелласа ) первоначально называлась «Пеласгия».

В книге 5 Геродот упомянул пеласгианцев как жителей островов Лемно и Имбро .

Афинские женщины, удивленные пеласгианцами Лемноса , Жан Беннер , ок. 1876

В Книге 6 пеласгианцы Лемно изначально были пеласгианами, которые жили в Афинах, но которых афиняне переселивали на Лемносе, а затем нашли необходимым вернуть остров. По словам историка Роберта Бака, это изгнание (неатенанских) пеласгианцев из Афин может отразить, «смутное воспоминание о пересылках беженцев, близко сродни афинянам в речи и обычаях, ионическим колониям». Кроме того, Геродот писал, что пеласгианцы на острове Лемно напротив Троя когда -то похитили эллинских женщин Афин для жен, но афинские жены создали кризис, обучая своих детей «языку Атки» вместо пеласгиана.

В Книге 7 Геродот упомянул «Пеласгический город Антандрус » и писал о том, что ионические жители «земли, которая теперь называется Ахейа» (то есть, северо -западный Пелопоннес), «называемая, согласно греческому сообщению, эгиальному Пеласги или Пеласги морского берега»; После этого их называли ионийцами . Более того, Геродот упомянул, что эгейские островитяне «были пеласгианской расой, которая в более поздние времена принимала имя ионийцам» и что эолианцы , по словам Эллена, были известны в древности как «пеласгианцы».

В Книге 8 Геродот упомянул, что пеласгианцы Афин ранее назывались кранай .

Фукидид

В истории Пелопоннесской войны греческий историк Фукидид писал о пеласгианах, заявив, что:

До времен Гелена , сына Деукалиона [...] Страна пошла по именам различных племен, в частности, пеласгийца. Только когда Хеллен и его сыновья стали сильными в Фтиотисе , и были приглашены в качестве союзников в другие города, один за ними постепенно приобрел из связи с именем Хеллена ; Хотя прошло долгое время, прежде чем это имя могло закрепить себя на всех.

Автор считает афиняне, которые жили в рассеянных независимых поселениях в Аттике ; Но через некоторое время после Тесея они изменили место жительства в Афины , которая уже была заполнена. Сюжет земли под Акрополем был назван «Пеласгианским» и считался проклятым, но афиняне все равно поселились там.

В связи с кампанией против Amphipolis , Тукидид упоминает, что несколько поселений на мысе Actē были домом для:

[...] смешанные варварские расы говорят на двух языках. Есть также небольшой хальцидийский элемент; Но большее число-тиррено-беласгианцы, когда-то поселились в Лемносе и Афинах, а бисальты, кристонианцы и эонианцы; Города все маленькие.

Эфор

Историк Эфор , опирающийся на фрагмент от Гесиода, который свидетельствует о традиции аборигена Пеласгиана в Аркадии, разработала теорию пеласжианцев как народа, живущего «военный образ жизни» ( Stratiōtikon Bion ), и это, в конвертации Многие народы в один и тот же способ жизни они передали свое имя всем », что означает« все эллады ». Они колонизировали Крита и расширили свое правление по Эпирусу, Фессалии и, как и везде, где бы ни говорили древние авторы, начиная с Гомера. Пелопоннес был назван «Пеласгия».

Дионисий из Галикарнасс

В римских древностях Дионисия из Галикарнасса на нескольких страницах дает синоптическую интерпретацию пеласгианцев на основе доступных ему источников, заключая, что пеласгия были греческими:

После этого некоторые из пеласгианцев, которые населяли Фессалию, как ее теперь называют, были вынуждены покинуть свою страну, поселились среди аборигенов и совместно с ними, вступили в войну с Сицелями. Возможно, что аборигены получили их частично в надежде получить помощь, но я считаю, что это было в основном из -за их родства; Для пеласжианцев тоже была греческая нация, родом из Пелопоннеса [...]

Он продолжает добавлять, что нация много бродила. Первоначально они были уроженцами «Ахейн -Аргос», произошедших от Пеласгуса, сына Зевса и Ниобе. Они мигрировали оттуда в Гемоною (позже называемую Тессалией), где они «вышли из варварских жителей» и разделили страну на Пхтиотис, Ахайя и Пеласгиотис, названные в честь Ахея, Пхтиуса и Пеласгуса, «сыновья Лариссы и Посейна». Впоследствии, «о шестом поколении их изгнали Кюреты и Лелеги , которых сейчас называют этольцами и локрианами ».

Оттуда пеласгианцы рассеялись до Крита , велосипедов , Хистейоти, Боотии , Фоциса , Юбои , побережья вдоль Хелеспонта и островов, особенно Лесбос , которые были колонизированы Макаром Сыном Кринака . Большинство отправились в Додону и в конце концов, когда они отвезли оттуда в Италию (тогда называемой Сатурнией), они приземлились на Спину в устье реки По . Третьи пересекли горы Апеннина в Умбрию , и оттуда отправились в страну аборигенов, где они согласились на договор и поселились в Велие . Они и аборигены захватили Умбрию, но были лишены тирренцев . Затем автор продолжает подробно описать невзгоды пеласгианцев, а затем переживает тирренцев, которых он станет осторожным, чтобы отличить от пеласгианцев.

Географы

Павсания

В своем описании Греции , Паусания упоминает аркадцы которые заявляют, что Пеласгус (вместе со своими последователями) был первым жителем своей земли. Став королем, Пеласгус изобрел хижины , пальто для овец и диету, состоящую из желудей , управляя землей, названной в честь него, «Пеласгия». Когда Аркас стал королем, Пеласгия была переименована в « Аркадию », а ее жители (пеласгианцы) были переименованы в «аркадцы». Павсания также упоминает пеласгиян как ответственность за создание деревянного изображения Орфея в святилище Деметры в Тере, а также изгнать миньянов и лакедемонов из Лемноса.

Страбон

Страбон посвящает раздел своей географии пеласгианцам, связывая как его собственные мнения, так и мнения предыдущих авторов. Он начинает с заявления:

Почти каждый согласен с тем, что Пеласги были древней расой, распространяющейся по всей Греции, но особенно в стране эльи, недалеко от Фессалии.

Он определяет Пеласгиана Аргоса как «между выходами реки Пенеус и Фермопилами до горной страны Пиндуса», и утверждает, что он взял свое название от Пеласгианского правления. Он включает в себя также племена Эпира как пеласгианцев (на основе мнений «много»). Лесбос называется Пеласгиан. Царе был урегулирован пеласгианцами из Фессалии, который назвал его прежним именем «Агиллой». Пеласгианцы также обосновались вокруг устья реки Тибер в Италии в Пирги и несколько других поселений под руководством короля Малеос.

Язык

См. Также: до Грика субстрата

В отсутствие определенных знаний о идентичности (или идентичности) пеласгианцев были предложены различные теории. Некоторые из наиболее распространенных теорий, поддерживаемых стипендией, представлены ниже. Поскольку грек классифицируется как индоевропейский язык , основной вопрос, вызывающий озабоченность, был ли пеласгиан, был индоевропейским языком.

Прием

Теория о том, что пеласгианский был индоевропейским языком, который с тех пор подвергался критике «очарованных ученых» и сосредоточенных исследований во второй части 20-го века; Появляющийся консенсус среди современных лингвистов заключается в том, что субстратный язык, на котором говорится на южных Балканах, был не-индоевропейским . Гарсия-Рамон отметил, что «попытка определить фонологические правила для индоевропейского до-грикского языка (« Пеласгиан ») [...] считается полной неудачей сегодня», », В то время как Бикес (2018) отмечает, что «одним из демитов теории пеласгии Георгиев было то, что она отвлекала внимание от самого предсленого материала», выводя вывод, что «поиск пеласгиана был дорогим и бесполезным отвлечением». Тем не менее, Билиана Михайлова не находит противоречия между «идеей [и индоевропейской до-грик-субстрата» и «возможностью существования более раннего не-индоевропейского слоя в Греции», учитывая определенные до-брековые слова, обладающие индо, -Европейский «шаблон [s] формирования слов».

Индоевропейский американский пеласгиан

Греческий

Сэр Эдвард Булвер-Литтон , английский писатель и интеллектуал, утверждал, что пеласгианцы говорили на греческом языке, основываясь на том факте, что районы, традиционно населенные «Пеласги» (то есть Аркадия и Аттика) только говорили на греческом и немноги Ламина Борджиана, Herodotus 2.52.1) предают греческие лингвистические особенности, несмотря на классическую идентификацию пеласгиана как варварского языка. По словам Томаса Харрисона из Университета Святого Эндрюса , греческая этимология пеласгианских терминов, упомянутых в Геродоте, таких как θεοί (полученная из θέντες ), указывает на то, что «пеласгианцы говорили по -прежнему« сродни «греческим». По словам французского классического ученого Пьера Анри Ларчер , если эта лингвистическая принадлежность является правдой, то это доказывает, что пеласгианцы и греки были теми же людьми.

Анатолийский

В Западной Анатолии многие топонимы «-SS-», с суффиксом полученные из суффикса прилагательного, также наблюдаемые в Cuneiforms Luwian и некоторых палавских ; Классическим примером является бронзовый век Tarhuntassa (слабо означает «Город бога бога шторма Тархунта»), а затем Parnassus, возможно, связанный с Лувианским Словом Парна или «Домом». Эти элементы привели ко второй теории, что пеласгианский был в какой -то степени анатолийским языком или что он оказывал ареальное влияние со стороны анатолийских языков.

фракийский

Владимир И. Георгиев , болгарский лингвист, утверждал, что пеласгианцы говорили на индоевропейском языке и, в частности, были связаны с фракийцами . Георгиев также предложил, полагаясь на модель звука сдвига, что Пеласго был родственником прото-индоевропейского корня и греческого πέλαγος пелагос «море».

Георгиев также предположил, что пеласгианцы были подгруппой морских народов бронзового века и идентифицируемыми в египетских надписях как Exonony Prśt или Plśt. Тем не менее, это египетское имя чаще читается как Пелесет , родственник иврита, פלשת Peleshet (Pəleвил), то есть библейские филистимляне .

албанский

См. Также: Происхождение албанцев § устаревшие теории и албанский национализм

В 1854 году австрийский дипломат и по албанскому языку специалист Иоганн Георг фон Хан идентифицировал пеласгический язык с протоалбанцем . Эта теория не поддерживается какими -либо научными данными и рассматривается как миф современным ученым.

Неоплачиваемый индоевропейский

Альберт Йорис Ван Виндексенс (1915–1989) предложил правила для неотъемлемых гипотетических индоевропейских пеласгийских языков, выбирая словарь, для которого не было греческой этимологии среди названий мест, героев, животных, растений, одежды, артефактов и общественной организации. Его эссе 1952 года Le Pélasgique было скептически принято.

Пеласгианский как до -индоевропейский

Неизвестное происхождение

Основная статья: Вторжение Дориана § Внешние греки Кречмера

Одна теория использует название «Пеласгианс», чтобы описать жителей земель вокруг Эгейского моря до прибытия прото-грика , а также традиционно идентифицированных анклавов потомков, которые все еще существовали в классической Греции. Теория происходит от первоначальных концепций филолога Пола Кречмера , чьи взгляды преобладали на протяжении всей первой половины 20 -го века и до сих пор получают некоторое доверие сегодня.

Хотя Уилмовиц-Моэллендорф списал их как мифические, результаты археологических раскопок в Шатальхёйеке Джеймса Меллаарта и Фрица Шахермейра привели их к выводу, что пеласгианцы мигрировали из Малой Азии в Эгейский бассейн в 4-м тысячелетии . В этой теории ряд возможных не-индоевропейских лингвистических и культурных особенностей приписывается пеласгианцам:

• Группы, по-видимому, не-индоевропейские кредитные слова на греческом языке , заимствованные в его доисторическом развитии.
• Не-греки и, возможно, не-индоевропейские корни для многих греческих топонимов в регионе, содержащих согласованные струны « -nth- » (например, Коринф , Вебилинтхос , Zakynthos , Amarynthos ) или его эквивалент "-ns-" (EG , Tiryns ); « - TT -», например, на полуострове Аттики , Mounts Hymettus и Brilettus/BrileSus , Lycabettus Hill, Deme of Gargettus и т. Д.; или его эквивалент " -ss- ": Ларисса , гора Парнасс , реки имена Kephissos и Ilissos , критские города Amnis (ы) OS и Tylissos и т. Д. Эти строки также появляются в других не-грика асаминтос (ванна), áapsinthos ( абсент ), терибинтос ( Therebinth ) и т. Д. Другие положители без очевидной индоевропейской этимологии включают Athēnai ( Athens ), Mykēnai ( mycene ), Messēnē , kyllēnē ( циллин ), кирена , митилин и т. Д. (Примечание об общем -енине/ēnē ); Также Фивы , Дельфи , Линдос , Рамнус и другие.
• Определенные мифологические истории или божества, которые, кажется, не имеют параллелей в мифологиях других индоевропейских народов (например, олимпийцы Афина , Дионис , Аполлон , Артемида и Афродита , чьи происхождения кажутся анатолийскими или левантин ).
• Не-Гриковые надписи в Средиземноморье, такие как Стела Лемнос .

Историк Джордж Гроте суммирует теорию следующим образом:

Действительно, существуют различные имена, подтвержденные для обозначения прихожников, во многих частях Греции-Пеласги, Лелеге , Кюретов , Кауконов , , Аонов Темемиков, Гиантов, Телехин , , фракий Боэотских Фракий , фрацине , фракий Телебоа, эфири, Phlegyae и т. Д. Это имена, принадлежащие легендарной, а не исторической Греции, извлеченной из различных противоречивых легенд логографами и последующими историками, которые вместе вышли из них предполагаемую историю прошлого, когда условия исторических доказательств были очень мало понято. Что эти имена, обозначенные реальными нациями, могут быть правдой, но здесь наши знания заканчиваются.

Поэт и мифолог Роберт Грейвс утверждает, что определенные элементы этой мифологии происходят с местным пеласгианским народом (а именно те части, связанные с его концепцией белой богини , архетипической богини Земли ), привлекая дополнительную поддержку его вывода из его интерпретаций другой древней литературы : Ирландские, валлийские , греческие, библейские , гностические и средневековые сочинения.

В Минуме

По словам русского историка и лингвиста Игоря М. Диаконоффа , пеласгианцы могли быть связаны с минойцами . Ряд ученых считают минойан, по сути, тем же языком, что и пеласгианский.

Иберо-Каукансский

Некоторые грузинские ученые (в том числе Р.В. Гордезиани, М.Г. Абдушелишвили и З. Гамсакхурдия) связывают пеласгианцев с иберо-кауканцами народов доисторического Кавказа , известных греков как Колчианцы и Иберианцы . По словам Стивена Ф. Джонса , эти ученые изображают Грузию как источник духовности в греческом мире, «манипулируя греческими и римскими источниками в очень сомнительной манере».

Археология

Аттика

Смотрите также: Пеласгическая стена

В начале 20 -го века археологические раскопки, проведенные итальянской археологической школой , и американской классической школой на афинском акрополе и на других участках в Аттике, выявили неолитические жилища, инструменты, керамику и скелеты от домашних животных (таких как овца и рыба). Все эти открытия показали значительные сходства с неолитическими открытиями, сделанными на фессальских акрополисах Сескли и Димини . Эти открытия помогают обеспечить физическое подтверждение литературной традиции, которая описывает афинян как потомков пеласгианцев, которые, по -видимому, постоянно спускаются от неолитических жителей в Фессалии. В целом, археологические данные указывают на то, что месторождение Акрополя было заселено фермерами еще в 6 -м тысячелетии до нашей эры.

Результаты доисторического материала американских раскопок вблизи Клепсидры также были проанализированы Immerwahr, утверждая (в отличие от Prokopiou), что керамика типа DIMINI-типа не была обнаружена.

Лемнос

В августе и сентябре 1926 года члены итальянской школы археологии провели судебные раскопки на острове Лемно . Краткий отчет об их раскопках появился в Messager D'Athènes в течение 3 января 1927 года. Общая цель раскопок состояла в том, чтобы пролить свет на «Этрусо-пилесгианскую» цивилизацию острова. Раскопки были проведены на месте города Гефейстя (т. Е. Палайполис), где пеласгианцы, по словам Геродота, сдались Милтиадам Афин. Там был обнаружен некрополь (ок. 9 -й -8 -й века до н.э.), выявляющие бронзовые объекты, горшки и более 130 оссеристов . Оссуары содержали отчетливо мужские и женские похоронные украшения. Мужские оссеарии содержали ножи и топоры, в то время как женские оссеристы содержали серьги, бронзовые булавки, ожерелья, золотые диадемов и браслеты. Украшения на некоторых золотых объектах содержали спирали микенского происхождения, но не имели геометрических форм. Согласно их украшению, горшки, обнаруженные на месте, были с геометрического периода. Тем не менее, горшки также сохранили спирали, указывающие на микенское искусство. Результаты раскопок показывают, что жители раннего железного века Лемноса могут быть остатком микенского населения, и, кроме того, самой ранней подтвержденной ссылкой на Лемнос является Микенский греческий Ra-mi-ni-Ja , «Леммская женщина», написанная в B. линейном сценарии

Боотия

В течение 1980 -х годов проект Skourta Plain идентифицировал среднюю Элладическую и позднюю эфирную площадку на горных саммитах возле равнин Скурты в Боотии . Эти укрепленные горные поселения были, согласно традиции, населенные пеласгианцами до конца бронзового века . Более того, расположение сайтов является признаком того, что жители пеласгии стремились различить себя «этнически» (жидкий термин и экономически от микенских греков , которые контролировали равнину Скорта.

Смотрите также

• Варвар
• Дациан
• Этрусская цивилизация
• Фалиски
• Иллирийцы
• Лелеги
• Миньяны
• Имена греков
• Старая европейская культура
• Палео-балканские языки
• Пеласгианский миф о создании
• Предварительно-греческий субстрат
• Греческий
• Морские народы
• Траки
• Тирренцы

Ссылки

Источники

• Абель, В. Линн Снайдер (1966). до н.э. Пятый век Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет.
• Бики, Роберт С.П. (2009). Этимологический словарь греческого . Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-17418-4 .
• Зная, Роберт С.П. (2014). Фонология, морфология, лексикон Брилль ISBN  978-90-04-27944-5 .
• Зная, Роберт С.П. (2018). Кляйн, Джаред; Джозеф, Брайан; Фриц, Мэтью (ред.). Справочник по сравнительной и исторической индоевропановой лингвистике Берлин: Уолтер де Гратер. Doi : 10.1515/ 9783110542431 ISBN  978-3110542431 Полем S2CID   242040187 .
• Брикель, Доминик (2013). «3 Этрусского происхождения и древние авторы». В Турфе Джин Макинтош (ред.). Этрусский мир . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Routledge (Taylor & Francis Group. С. 36–55. ISBN  978-0-415-67308-2 .
• Бруг, Джон Фредерик (1985). Литературное и археологическое исследование филистимлян . Оксфорд: британские археологические отчеты. ISBN  9780860543374 .
• Бак, Роберт Дж. (1979). История Боотии . Альберта, Канада: Университет Альберты. ISBN  0-88864-051-X .
• Дионисий из Галикарнасс . Римские древности, том I: книги 1-2 . Перевод Эрнеста Кэри. Классическая библиотека Loeb № 319. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета , 1937. Онлайн -версия Билла Тейера . Онлайн -версия в издательстве Гарвардского университета .
• Кадоган, Джеральд, изд. (1986). Конец раннего бронзового века в Эгейском море . Лейден: EJ Brill. ISBN  90-04-07309-4 .
• Демирадж, Шабан (2006). Происхождение албанцев: лингвистически исследован Тирана: Академия наук Албании. ISBN  978-99943-817-1-5 .
• Финкельберг, Маргалит (2006). Греки и предшественники: эгейская предыстория и греческая героическая традиция . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85216-6 .
• Фаулер, Р.Л. (2000). Ранняя греческая мифография: Том 1: Текст и введение . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198147404 .
• Французский, EB (1989–1990). «Археология в Греции 1989-90». Археологические отчеты . 36 : 2–82. doi : 10.2307/581027 . JSTOR   581027 . S2CID   128887293 .
• Иосеа-Ромис (2004). "Greence, языки" В Канцике, Хуберт; Schneider, Helmut (Eds.). Brill's New Pany, Vol. 5 ​Лейден: Брилл.
• Жорж, Перич (1994). Варварская Азия и греческий опыт: от архаичного периода до эпохи Ксенофона . Балтимор и Лондон: издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-4734-6 .
• Георгиев, Владимир Иванов (1937). Urgriechen und Urillyrier (Thrako-illyrier) (на немецком языке). София: Immprimerie de la Cour.
• Георгиев, Владимир Иванов (1941). Предварительные знания языка (на немецком языке). София: Университетская печатная компания.
• Георгиев, Владимир Иванов (1961). Древняя топонимия Балканского полуострова и диссертации Медитеранне , шестой международный ономастический конгресс, Флоренс-Пиза, апрель 1961 года (Болгарская академия наук), 1961 (на французском языке). София: Болгарская академия наук.
• Георгиев, Владимир Иванов (1977). Trakite I Tehnijat Ezik (в Болгарии). София: Болгарская академия наук.
• Гладстон, Уильям Эварт (1858). Исследования по Гомеру и гомеровскому возрасту . Тол. И. Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета.
• Сохранение, Rismag (1985). Предурек и грузин . Тбилиси. {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
• Грейвс, Роберт (1990) [1955]. Греческие мифы . Тол. 1. Лондон: книги пингвинов. ISBN  978-0-14-001026-8 .
• Гроте, Джордж (1862). История Греции: с самого раннего периода до конца поколения, современного с Александром Великим . Тол. II Лондон: Джон Мюррей.
• Грюн, Эрих С. ​​(2011). Переосмысление другого в древности . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN  978-0-691-14852-6 .
• Хан, Иоганн Георг фон (1854). Албанские исследования (на немецком языке). Йена: Ф. Мауко.
• Харрисон, Томас (1998). «Концепция Иродота о иностранных языках» (PDF) . Гистос ​ 2 : 1–45.
• Hecataeus miletus; Клаузен, Рудольф Генрих (1831). Гекатай миль фрагменты: Scylacis caryandensis periplus . Берлин: Печать Г. Реймер.
• Hellanicus; Штурц, Фридрих Вильгельм; Кантери, Уильям (1826). Хелланици объем Лесбии: издание другое увеличено и поправка . Нью -Йорк: C. Chf Hartmanni.
• Хеффнер, Эдвард Х. (январь 1927 г.). «Археологические новости: заметки о недавних археологических раскопках и открытиях; другие новости (июль - декабрь 1926 г.)». Американский журнал археологии . 31 (1): 99–127. doi : 10.2307/497618 . JSTOR   497618 . S2CID   245265394 .
• Геродот; Страсслер, Роберт Б. (2009) [2007]. Знакомый Геродот: История . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Рэндом Хаус включен. ISBN  978-1-4000-3114-6 .
• Immerwahr, Сара Андерсон (1971). Афинская агора: неолитический и бронзовый возраст . Тол. 13. Принстон, Нью -Джерси: Американская школа классических исследований в Афинах. ISBN  0-87661-213-3 .
• Кайги, Нихон Гакуджуцу (1969). Труды: VIIITH Международный конгресс антропологических и этнологических наук, 1968, Токио и Киото . Токио: Научный совет Японии.
• Кляйн, Эрнест (1966). Комплексный этимологический словарь английского языка . Амстердам: Elsevier Publishing Company. ISBN  0-444-40930-0 Полем LC 65-13229.
• Ламбрайт, Тристн (2022). В поисках пеласгианцев: дискурсивные стратегии и греческие идентичности от архаичного периода до римской имперской эры (тезис). Государственный университет Джексонвилля .
• Литтон, сэр Эдвард Булвер (1837). Афины: его подъем и падение . Тол. I. Лондон: Сондерс и овся.
• Меллаарт, Джеймс (1965–1966). «Катал Хююк, неолитический город в Анатолии». Труды Британской академии . 51 : 206–208.
• Меллаарт, Джеймс (1975). Неолитик Ближнего Востока . Нью -Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN  0-684-14483-2 .
• Miylova, Biliana (2012). Полем В Хейл, Кристина Лавит; Жакет, Янус Бахс; Хайде, Мари; Бенедикт Нильсен; Олсен, Биргит Анетт (ред.). PDF . Коленаж: корни европейцев. стр. 80–81.
• Мюррей, Гилберт (1960). Восстание греческого эпоса . Нью -Йорк и Оксфорд: издательство Оксфордского университета. LC60-13910.
• Олкотт, Уильям Тайлер (1914). Солнечные знания всех возрастов . Дождь, Тедд ул (Предисловие от). Нью -Йорк и Лондон: сыновья Г.П. Путнэма . Получено 11 марта 2013 года .
• Орел, Владимир Э. (1998). Албанский этимологический словарь . Лейден и Бостон: Брилл. ISBN  978-90-04-11024-3 .
• Pokorny, Julius (1969). Индо -европейский этимологический словарь (на немецком языке). Нью -Йорк, Нью -Йорк: французские и европейские публикации, включенные. ISBN  0-8288-6602-3 .
• Причард, Джеймс Коулз (1841). Исследования физической истории человечества: содержание исследований в истории европейских стран . Тол. III (3 -е изд.). Лондон: Шервуд, Гилберт и Пайпер.
• Prokopiou, Angelos; Смит, Эдвин (1964). Афины: Город Богов от предыстории до 338 г. до н.э. Нью -Йорк, Нью -Йорк: Стейн и День. OCLC   1016679 .
• Родиос, Аполлониос; Грин, Питер (2007). Аргонавка ​Беркли и Лос -Анджелес, Калифорния: Университет Калифорнии Пресс. ISBN  978-0-520-25393-3 .
• Sakellariou, Michael B. (1977). Преподобные народы индоевропейского происхождения (на французском языке). Афины: Ekdotike Athenon.
• Schachermeyr, Fritz (1976). Эгейские первые дни: исследовательский отчет о раскопках в последнее десятилетие и о ее результатах для нашей исторической картины. Vol . Вена: Верлаг Австрийской академии наук. ISBN  9783700101482 .
• Schwandner-Sievers, Стефани; Фишер, Бернд Юрген, ред. (2002). Албанская идентичность: миф и история . Блумингтон, в: Издательство Индианы Университет. ISBN  0-253-21570-6 .
• Софокл; Диндорф, Вильгельм (1849). Σοφοκλης: выжившие Софил и потерянные фрагменты: второе издание исправлено . Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
• Американский форум глобального образования (2000). «Иностранцы и варвары (адаптированы из повседневной жизни древних греков)» . Американский форум для глобального образования. Архивировано из оригинала 16 декабря 2000 года . Получено 13 июня 2016 года . {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )
• Фукидид; Джоветт, Бенджамин (транс.) (1881). Фукидид переведен на английский язык; С введением, маргинальным анализом, примечаниями и индексами. Том 1 . Оксфорд: Clarendon Press.
• Ван Виндекенс, Альберт Джорис (1952). Pelasgic: эссе о догеллинском индоевропейском языке (на французском языке). Лувен-Ла-Нейв: Университет Лувена, Ориенталистский институт.
• Ван Виндекенс, Альберт Джорис (1960). Писласгические исследования (на французском языке). Лувен-Ла-Нейв: Университет Лувена, Ориенталистский институт.

Дальнейшее чтение

• Sakellariu, Michael B. (1974) "Пеласгианцы " В Кристолосе, Джордж А.; Бастиас, Джон С.; Phylactoulos, George (Eds.). История эллинского мира. Том 1: предыстория и протоистория Перевод Шеррарда, Филипп. Афины: Ekdotic Hellados to pp. 368–3 ISBN  0-271-01199-8 .
• Маккензи, Дональд Александр (1917). Мифы о Крите и до-геллежиной Европе . Лондон, Великобритания: издательская компания Грешам.
• Мунро, Джар (1934). «Пеласгианцы и ионийцы». Журнал эллинских исследований . 54 (2): 109–128. doi : 10.2307/626855 . JSTOR   626855 . S2CID   164120593 .
• Myres, JL (1907). «История пеласгианской теории» . Журнал эллинских исследований . 27 : 170–225. doi : 10.2307/6244440 . JSTOR   624440 . S2CID   162335262 .