Кайсаниты

Кайсаниты , ( арабский : كيسانية , романизированный : кайсания ) были шиитской сектой ислама которая образовалась от последователей аль-Мухтара . Они проследили имамат от Мухаммеда ибн аль-Ханафийя и его потомков. Название Кайсании, скорее всего, было получено от имени главного гвардия Мухтара Абу Амра Кайсан . ^{[ 1 ]}

Этимология

Последователи аль-Мухтара, которые вышли из своего движения (включая все последующие подсекты, которые вышли из его движения), которые во-первых, поддержали имамат Мухаммеда ибн аль-Ханафийя , и его потомки или любые другие назначенные преемники были изначально назван «Мухтарией», и его потомки или любые другие назначенные преемники были названы «Мухтарией». (После аль-Мухтара), но вскоре чаще называли «кайсанийя» (то есть кайсаниты).

Название «кайсанийя» должно было быть основано на «кунье» (фамилии) Кайсане, якобы отданном аль-Мухтару Али , или на имя освобожденного Мавла Али, который был убит в битве при Сиффине, называемом Кайш, от которого Али был убит в битве Сиффина , которого называется Кайш. Утверждается, что Аль-Мухтар приобрел свои идеи. Точно так же он может быть назван в честь Абу Амры Кайсан , выдающегося Мавали и начальника личного телохранителя аль-Мухтара. Другие утверждают, что либо Али, либо Ибн аль-Шанафия назвал аль-Мухтар «Кайш» из-за его изобретательности. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ страница необходима ]}^{[ 6 ]}

Убеждения

Кайсаниты как коллективная секта придерживались следующих общих убеждений:

Они осудили первые три халифа перед Али как незаконные узурпиры, а также считали, что сообщество сбилось с пути, приняв их правление. ^{[ 7 ]}
Они верили, что Али и его трое сыновей Хасан Ибн Али , Хусейн Ибн Али и Мухаммед ибн аль-Ханафийя были последовательными имамами и преемниками Мухаммеда по божественному назначению и что они были наделены сверхъестественными атрибутами. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}
Они верили, что Мухаммед ибн аль-Ханафийя был Махди . ^{[ 11 ]}
Они верили в Баду » . ^{[ 12 ]}
Двойной зороастрийский подсектный маздакизм повлиял на убеждения кайсанитов. ^{[ 13 ]}

Кроме того, некоторые кайсанитовые подзадуки установили свои собственные уникальные убеждения, такие как:

Некоторые полагали, что Мухаммед ибн аль-Ханафийя был скрыт ( Гайба ) на горе Радва недалеко от Медины , охраняемой львами и тиграми и питался горными козлами ^{[ 14 ]} и вернется ( радж'а , то есть возвращение к жизни Махди со своими сторонниками за возмездие перед Киямой ) как Махди. ^{[ 15 ]}^{[ 12 ]}
Некоторые называли Дар аль-Такийя (то есть домен Такии ) те территории, которые не были их собственными. Их собственные территории были названы Дар аль-Алания (то есть в области рекламы). ^{[ 16 ]}
Некоторые начали использовать идеи в целом гностической природы, которая была в настоящее время в Ираке в течение 8 -го века. ^{[ 17 ]}
Некоторые интерпретировали временное изгнание Мухаммеда Ибн аль-Ханафийя, чтобы гору Радва и сокрытие как наказание за его ошибку, отправившись из Мекки в Дамаск, чтобы обещать верность и посетить ложный халиф Абд аль-Малик Ибн Марван . ^{[ 10 ]}^{[ 18 ]}

История

Шиитский ислам и кайсаниты

Кайсаниты преследовали политику анти-истеблишмента активистского активиста против Umayyads, направленных на передачу лидерства мусульман в алиды ^{[ 19 ]} и присвоил верность массовой массы населения шиитов (даже омрачав имами ) ^{[ 20 ]} до вскоре после революции Аббасида. Первоначально они оторвались от религиозно умеренного отношения раннего Куфан -шии. ^{[ 21 ]} Большая часть поддержки кайсанитов поступила из поверхностного исламского Мавалиса в южной части Ирака, Персии и в других местах, ^{[ 21 ]} а также другие сторонники в Ираке, особенно в Куфе и Аль-Мадаине (Ctesiphon). ^{[ 10 ]}

После смерти Мухаммеда Ибн аль-Ханафийя, основная часть кайсанитов признала имамат Абд-Аллаха ибн Мухаммеда ибн аль-Ханафийя (он же Абу Хайм, самый элд-сын Мухаммеда Ибн Аль-Ханафийя, д. 716). Это подразделение (он же Хашимия , названная в честь Абу Хашима ), в котором входил большинство кайсанитов, была самой ранней группой шиитов, чьи учения и революционная позиция были распространены в Персии, особенно в Большом Хорасане , где он нашел приверженцев среди мавалисов и арабские поселенцы. ^{[ 20 ]}

К концу периода Умайяда большая часть хашимии передала свою верность семье Аббасида, и они сыграли важную роль в пропагандистской кампании, которая в конечном итоге привела к успешной революции Аббасидов. ^{[ 21 ]}

Тем не менее, кайсаниты не выжили как секта, хотя они занимали позицию большинства среди шиитов до вскоре после революции Аббасида. ^{[ 22 ]} Оставшиеся кайсаниты, которые не присоединились к партии Аббасида, стремились согласовать себя с альтернативными общинами шиитов. Следовательно, в Хурасане и других восточных землях многие присоединились к Хуррамитам . В Ираке они присоединились к Ja'far Al-Sadiq или Muhammad Al-Nafs Al-Zakiyya , которые были тогда главными претендентами на имамата. Однако, с гибели активистского движения Аль-Нафа Аз-Закийя, Джафар аль-Садик стал их основной точкой раллийной точки. ^{[ 23 ]} Следовательно, к концу 8 -го века большинство кайсанитов обратились к другим имамам. ^{[ 10 ]}

Кайсанитовые подразделы

Секта кайсанитов шиитов разделилась на многочисленные подсекты на протяжении всей своей истории. Эти расщепления произойдут после того, как лидер Кайсанита умер, и его последователи разделяют, пообещав их верность разным лидерам, причем каждый подразделение претендует на подлинность своего собственного лидера.

Когда Мухаммед ибн аль-Ханафийя умер в 700 году, кайсаниты разделились по меньшей мере на три отдельных подзаду: ^{[ 24 ]}

Карибийя или Курайбийя, названные в честь их лидера Абу Кариб (или Курайб) аль-Дарир. Они отказались признать смерть Мухаммеда Ибн аль-Ханафийя и полагали, что он был скрыт (га'иб) в горах Радва недалеко от Медины, откуда он в конечном итоге появился как Махди, чтобы наполнить землю справедливостью и справедливости, как это было раньше наполнен несправедливостью и угнетением. ^{[ 24 ]}
Другое подразделение было под руководством человека по имени Хейян аль-Саррадж. Они подтвердили смерть Мухаммеда ибн аль-Ханафийя, но утверждали, что он и его партизаны вернутся к жизни в будущем, когда он установит справедливость на земле. ^{[ 24 ]}
Другое подразделение, основанное Хамзой ибн Умара аль-Барбари, утверждала божественность для Мухаммеда Ибн аль-Ханафийя и пророчества для Хамзы ибн Умары аль-Барбари и приобрел некоторых сторонников в Куфе и Медине. ^{[ 24 ]}
Другим подразделом был Хашимия. Хашимия составляла большинство кайсанитов после смерти Мухаммеда ибн аль-Ханафийи. Они приняли смерть Мухаммеда Ибн аль-Ханафийя и признали своего старшего сына Абу Хашима своим преемником. ^{[ 25 ]} Хашимия считал, что Абу Хашим был лично назначен Мухаммедом ибн аль-Ханафийей в качестве его преемника. Поэтому Абу Хашим стал имамом большинства шиитов того времени, хотя он был немного моложе своего двоюродного брата Зейн аль-Абидин . С их базы Куфа Хашимия сумел нанять приверженцев в других провинциях, особенно среди Мавали в Хурасане. ^{[ 26 ]}

После смерти Абу Хашима не менее четырех-пяти подразделений претендовали на преемственность Абу Хашиму от первоначального хашимия: ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

Харбийя, которая впоследствии была известна как Джанахийя , были последователями Абдаллы ибн Муавия ибн Абдаллах ибн Я'фара . ^{[ 30 ]} Грандия - грубый двоюродный брат и внук Абу Хашии . ^{[ 29 ]} Согласно Harbiyya/Janahiyya, он был законным преемником Абу Хашима. ^{[ 31 ]} Он восстал после смерти своего двоюродного брата Зейда Ибн Али и его племянника Яхья ибн Зайда . Его восстание распространилось по Ираку в Исфахан и Фары с 744 по 748 год. К нему также присоединились Заидия , Аббасиды и Хариджиты в восстании. Некоторое время Абдалла Ибн Муавия зарекомендовал себя в Эстахре , откуда он управлял в течение нескольких лет над Фарами и другими частями Персии , ^{[ 30 ]} Включая Ахваза , Джибала , Исфахана и Кермана с 744 по 748, пока не бегут в Хурасан от продвигающихся сил Омейяда. ^{[ 32 ]} Убегая в Хурасан, он был убит (от имени Аббасидов) Абу Муслимом Хорасани в 748 году, когда он заключен в тюрьму. ^{[ 33 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Подсекция Harbiyya/Janahiyya изложило многие экстремистские и гностические идеи, такие как превышение душ как тени (азилла), трансмиграция душ (Танаух Аль-Арва, то есть возвращение в другое тело, имея тот же дух) и и Циклическая история эпох (Adwar) и Eons (Akwar). Некоторые из этих идей были приняты другими ранними группами Шиа Гулата. ^{[ 30 ]}
- После смерти Абдаллы ибн Муавии , подзадача Харбия /Джанахия утверждал, что он жив и прячется в горах Исфахан. ^{[ 28 ]}
Другая подзадача Хашимии признала Аббасида Мухаммеда Ибн Али ибн Абдалла Ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб в качестве законного преемника Абу Хашима . Этот подразделение Abbasid составляла большую часть оригинальной хашимии. ^{[ 34 ]} Аббасиды утверждали, что Абу Хашим (который умер бездетным в 716 году) назвал своего преемника Мухаммедом ибн Али ибн Абдуллой (ум. 744). Мухаммед ибн Али ибн Абдулла стал основателем Аббасид Халифат . ^{[ 35 ]} У него было четверо сыновей по имени Абу Иса Муса, Ибрахим (Эбрахим) «Аль-Имам» (7-й , который Имам Хашимийя стал имамом в честь своего отца Мухаммеда «Аль-Имама» , а затем был убит Умайядом в 749 году); и два других сына Ас-Саффа (которые стали первым аббасидским халифом) и аль-Мансур (который стал вторым Аббасид Халиф). ^{[ 36 ]} Следовательно, идеологическим двигателем восстания Аббасида была кайсанитов. ^{[ 37 ]}
- Другим подразделом был подразделение Абу Муслимия (названная в честь Абу мусульманина Хорасани ). Этот подраздел утверждал, что имамат перешел от Ас-Саффа в Абу-мусульмане. Они также полагали, что Аль-Мансур не убил Абу-мусульманина, а вместо этого человека, который напоминал Абу Муслима, и что мусульманин Абу был еще жив. ^{[ 38 ]}
- Другим подразделом был Ризамийя. Они отказались отказаться от мусульманина Абу, но также подтвердили, что имамат останется в семье Аббасида до Киямы, когда потомком Аббаса ибн Абд аль-Мутталиб станет Махди. ^{[ 38 ]}

Смотрите также

Ссылки

^ Среднее 2000 , с. 34 повар рока 34
^ Ибн Кутайба, с. 622; Nawbaḵti, pp. 20-21
^ Listy 1990 , pp. 59–60.
^ Сахедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1 января 1981 года). Исламский мессианство: идея Махди в двенадцатом шиизме . Suny Press. ISBN 9780873954426 - через Google Books.
^ Средний 2000 .
^ Де Лейси О'Лири (2000). Короткая история фатамид -халифата . Routledge. п. 5. ISBN 9780415244657 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Регистр 2005 , с. 13
^ Glassé, Кирилл; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия Ислама . Роуман Альтамира. ISBN 9780759101906 - через Google Books.
^ Listy 1998 , p. 27
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Солома 2004 , с.
^ Listy 2005 , p. 12
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ранний Шии подумал: Учения Имама Мухмммад аль-Бакир, Арзина Р. Лалани, Институт исследований Исмаили, с. 11
^ Новая энциклопедия Ислама, Сирил Глассет, Хьюстон Смит, с. 252
^ Halm 2004 , p.
^ Исламский мессианство: идея Махди в двенадцатом шиизме Абдулазиза Абдулхусеина Сахедина, с. 10
^ Киппенберг, Ганс Ханс Герхард; Струмса, Гай Г. (1995). Секретность и сокрытие: исследования в истории средиземноморских и ближневосточных религий . Брилль ISBN 9004102353 - через Google Books.
^ Halm 2004 , p.
^ Маделунг, Уилферд; Уокер, Пол Эрнест (1998). Дверь сатаны из книги дерева Аби Таммама: «Баб аль-Шайхан» от Китаб аль-Шаджара Абу Тамама . Брилль ISBN 9004110720 - через Google Books.
^ Daftary, Farhad (2004). Исмайлиская литература: библиография источников и исследований . Ib tauris. ISBN 9781850434399 - через Google Books.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} История цивилизаций Центральной Азии (том 4, часть-1) . Motilal Banarsidass. 1992. ISBN 9788120815957 - через Google Books.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Регистр 2005 , с. 15
^ Listy 1998 , p. 22
^ Listy 1998 , p. 31
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Регистр 1990 , с. 60
^ О'Лири, де Лейси (1954). Арабская мысль и ее место в истории . Routledge & Kegan Paul. ISBN 9781605066943 - через Google Books.
^ Listy 1990 , p. 61.
^ Ранний Шии подумал: Учения Имама Мухммада аль-Бакира, Арзина Р. Лалани, Институт исследований Исмаили, с. 42
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Yücesoy, Hayrettin (2009). Мессианские убеждения и имперская политика в средневековом исламе: халифат «Аббасид» в начале девятого века . Univ of South Carolina Press. ISBN 9781570038198 - через Google Books.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бабаян, Кэтрин (2002). Мистики, монархи и Мессии: культурные ландшафты раннего современного Ирана . Гарвард CMES. ISBN 9780932885289 - через Google Books.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Исторические, социальные и экономические условия, мисс Азимова, Клиффорда Эдмунда Босворт, с. 45
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Исламский мессианство: идея Махди в двенадцатом шифке Абдулазиза Абдулхуссеина Сахедина, с. 11
^ Мистики, монархи и Мессии: культурные ландшафты раннего современного Ирана, Кэтрин Бабаян, с. 258
^ Мистики, монархи и Мессии: культурные ландшафты раннего современного Ирана, Кэтрин Бабаян, с. 287
^ Исторические, социальные и экономические условия, мисс Азимова, Клиффорда Эдмунда Босворт, с. 46
^ Короткая история Фатимид Халифат, де Лейси О'Лири, с. 5
^ Арабская мысль и ее место в истории, де Лейси О'Лири, стр.! 59
^ Мессианские убеждения и имперская политика в средневековом исламе: Аббасид ..., Хайреттин Юсейсей, с. 2, 21, 23
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мессианские убеждения и имперская политика в средневековом исламе: Аббасид ..., Хайреттин Юсейсей, с. 25

Библиография

Daftary, Farhad (1990). Их . Пресс ISBN 0-521-37019-1 .
Daftary, Farhad (1998). Короткая история Исмаилисов . Эдинбургский университет издательство . ISBN 0-7486-0904-0 .
Daftary, Farhad (2005). Исмаилиты в средневековых мусульманских усозданиях . Ib tauris . ISBN 1-84511-091-9 .
Халм, Хайнц (2004). Шиизм (2 -е изд.). Эдинбургский университет издательство. ISBN 0-7486-1888-0 .
Лалани, Арзина Р. (2000). Раннее шиитское: учения Имама Муаммада аль-Бакира . Ib tauris. ISBN 978-1860644344 .

Внешние ссылки

Кайсанит имамс. Семейное древо, стр. 20

[1] Среднее 2000 , с. 34 повар рока 34

[2] Ибн Кутайба, с. 622; Nawbaḵti, pp. 20-21

[FOOTNOTEDaftary199059–60-3] Listy 1990 , pp. 59–60.

[4] Сахедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1 января 1981 года). Исламский мессианство: идея Махди в двенадцатом шиизме . Suny Press. ISBN 9780873954426 - через Google Books.

[FOOTNOTELalani2000-5] Средний 2000 .

[6] Де Лейси О'Лири (2000). Короткая история фатамид -халифата . Routledge. п. 5. ISBN 9780415244657 .

[FOOTNOTEDaftary200513-7] Jump up to: ^а ^{беременный} Регистр 2005 , с. 13

[8] Glassé, Кирилл; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия Ислама . Роуман Альтамира. ISBN 9780759101906 - через Google Books.

[FOOTNOTEDaftary199827-9] Listy 1998 , p. 27

[FOOTNOTEHalm200418-10] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Солома 2004 , с.

[FOOTNOTEDaftary200512-11] Listy 2005 , p. 12

[auto-12] Jump up to: ^а ^{беременный} Ранний Шии подумал: Учения Имама Мухмммад аль-Бакир, Арзина Р. Лалани, Институт исследований Исмаили, с. 11

[13] Новая энциклопедия Ислама, Сирил Глассет, Хьюстон Смит, с. 252

[FOOTNOTEHalm2004491-14] Halm 2004 , p.

[15] Исламский мессианство: идея Махди в двенадцатом шиизме Абдулазиза Абдулхусеина Сахедина, с. 10

[16] Киппенберг, Ганс Ханс Герхард; Струмса, Гай Г. (1995). Секретность и сокрытие: исследования в истории средиземноморских и ближневосточных религий . Брилль ISBN 9004102353 - через Google Books.

[FOOTNOTEHalm2004498-17] Halm 2004 , p.

[18] Маделунг, Уилферд; Уокер, Пол Эрнест (1998). Дверь сатаны из книги дерева Аби Таммама: «Баб аль-Шайхан» от Китаб аль-Шаджара Абу Тамама . Брилль ISBN 9004110720 - через Google Books.

[19] Daftary, Farhad (2004). Исмайлиская литература: библиография источников и исследований . Ib tauris. ISBN 9781850434399 - через Google Books.

[Motilal_Banarsidass-20] Jump up to: ^а ^{беременный} История цивилизаций Центральной Азии (том 4, часть-1) . Motilal Banarsidass. 1992. ISBN 9788120815957 - через Google Books.

[FOOTNOTEDaftary200515-21] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Регистр 2005 , с. 15

[FOOTNOTEDaftary199822-22] Listy 1998 , p. 22

[FOOTNOTEDaftary199831-23] Listy 1998 , p. 31

[FOOTNOTEDaftary199060-24] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Регистр 1990 , с. 60

[25] О'Лири, де Лейси (1954). Арабская мысль и ее место в истории . Routledge & Kegan Paul. ISBN 9781605066943 - через Google Books.

[FOOTNOTEDaftary199061-26] Listy 1990 , p. 61.

[27] Ранний Шии подумал: Учения Имама Мухммада аль-Бакира, Арзина Р. Лалани, Институт исследований Исмаили, с. 42

[auto1-28] Jump up to: ^а ^{беременный} Yücesoy, Hayrettin (2009). Мессианские убеждения и имперская политика в средневековом исламе: халифат «Аббасид» в начале девятого века . Univ of South Carolina Press. ISBN 9781570038198 - через Google Books.

[auto2-29] Jump up to: ^а ^{беременный} Бабаян, Кэтрин (2002). Мистики, монархи и Мессии: культурные ландшафты раннего современного Ирана . Гарвард CMES. ISBN 9780932885289 - через Google Books.

[auto3-30] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Исторические, социальные и экономические условия, мисс Азимова, Клиффорда Эдмунда Босворт, с. 45

[auto4-31] Jump up to: ^а ^{беременный} Исламский мессианство: идея Махди в двенадцатом шифке Абдулазиза Абдулхуссеина Сахедина, с. 11

[32] Мистики, монархи и Мессии: культурные ландшафты раннего современного Ирана, Кэтрин Бабаян, с. 258

[33] Мистики, монархи и Мессии: культурные ландшафты раннего современного Ирана, Кэтрин Бабаян, с. 287

[34] Исторические, социальные и экономические условия, мисс Азимова, Клиффорда Эдмунда Босворт, с. 46

[35] Короткая история Фатимид Халифат, де Лейси О'Лири, с. 5

[36] Арабская мысль и ее место в истории, де Лейси О'Лири, стр.! 59

[37] Мессианские убеждения и имперская политика в средневековом исламе: Аббасид ..., Хайреттин Юсейсей, с. 2, 21, 23

[auto5-38] Jump up to: ^а ^{беременный} Мессианские убеждения и имперская политика в средневековом исламе: Аббасид ..., Хайреттин Юсейсей, с. 25

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]