История евреев во Франции

Французские евреи

Французские евреи   ( французы ) Французское еврейство   ( иврит ) Французские евреи   ( идиш )
Общая численность населения
Основное еврейское население: 480,000–550,000 Увеличенное еврейское население (включая нееврейских родственников евреев) : 600,000
Регионы со значительной численностью населения
Языки
Традиционные еврейские языки Иврит , идиш , ладино и другие еврейские языки (наиболее находящиеся под угрозой исчезновения, а некоторые уже вымершие) Литургические языки Иврит и арамейский Преобладающие разговорные языки французский , иврит , иудео-арабский , идиш и русский языки.
Религия
Иудаизм или отсутствие религии
Родственные этнические группы
Евреи-сефарды , евреи-мизрахи , евреи-ашкенази , другие этнические подразделения.

История евреев во Франции касается евреев и еврейских общин во Франции, по крайней мере, с раннего средневековья . Франция была центром еврейского образования в средние века , но преследования со временем во время Французской революции усилились, включая многочисленные изгнания и возвращения. С другой стороны, в конце 18 века Франция была первой европейской страной, эмансипировавшей свое еврейское население. Антисемитизм по-прежнему возникал циклично и достиг максимума в 1890-х годах, как это было показано во время дела Дрейфуса , и в 1940-х годах, в условиях нацистской оккупации и режима Виши .

До 1919 года большинство французских евреев жили в Париже , многие из них очень гордились тем, что полностью ассимилировались с французской культурой, и составляли высококлассную подгруппу. Более традиционный иудаизм базировался в Эльзасе-Лотарингии , которая была захвачена Германией в 1871 году и возвращена Францией в 1918 году после Первой мировой войны. Кроме того, многочисленные еврейские беженцы и иммигранты прибыли из России, Восточной и Центральной Европы в начале 20-го века, изменив характер французского иудаизма в 1920-х и 1930-х годах. Эти вновь прибывшие были гораздо менее заинтересованы в ассимиляции во французской культуре. Некоторые поддерживали такие новые движения, как сионизм , Народный фронт и коммунизм, причем два последних были популярны среди левых политических сил Франции .

Во время Второй мировой войны правительство Виши в сотрудничестве с нацистскими оккупантами депортировало большое количество французских евреев и иностранных еврейских беженцев в концентрационные лагеря . К концу войны 25% еврейского населения Франции было убито во время Холокоста , хотя это была меньшая доля, чем в большинстве других стран, находящихся под нацистской оккупацией .

В 21 веке Франция имеет самое большое еврейское население в Европе и третье по величине еврейское население в мире (после Израиля и США ). Еврейская община во Франции оценивается в 480 000–550 000 человек, отчасти в зависимости от используемого определения . Французские еврейские общины сконцентрированы в агломерациях Парижа , где проживает самое большое еврейское население среди всех европейских городов (277 000 человек). Марсель с населением 70 000 человек, Лион , Ницца , Страсбург и Тулуза .

Большинство французских евреев в XXI веке — -сефарды и мизрахи североафриканские евреи , многие из которых (или их родители) эмигрировали из бывших французских колоний Северной Африки после того, как эти страны получили независимость в 1950-х и 1960-х годах. Они охватывают целый ряд религиозных групп: от ультраортодоксальных харедимских общин до большого сегмента евреев, которые являются полностью светскими и часто вступают в брак за пределами еврейской общины.

около 200 000 В Израиле проживает французских евреев . Примерно с 2010 года все больше людей совершают алию в ответ на рост антисемитизма во Франции .

Римский и Меровингский периоды

Согласно Еврейской энциклопедии (1906 г.), «Первые поселения евреев в Европе неясны. С 163 г. до н.э. есть свидетельства присутствия евреев в Риме [...]. В 6 году н.э. евреи жили в Вьенне и Галлии Кельтской ; в 39 году в Лугдунуме (т. е. Лионе )».

(умер в 366 г.) восхвалялось В одном из первых источников Хилари Пуатье за то, что он сбежал из еврейского общества. Императоры Феодосий II и Валентиниан III , указ направили Аматию, префекту Галлии (9 июля 425 г.), запрещавший евреям и язычникам заниматься юридической деятельностью или занимать государственные должности ( militandi ). Это было сделано для того, чтобы христиане не подчинялись им и, возможно, не были побуждены к изменению своей веры. На похоронах Хилария, епископа Арля , в 449 году евреи и христиане смешались толпами и плакали; Говорят, что первые пели псалмы на иврите.

В шестом веке евреи были зарегистрированы в Марселе , Арле , Юзе , Нарбонне , Клермон-Ферране , Орлеане , Париже и Бордо . Эти города обычно были центрами древнеримской администрации и располагались на великих торговых путях. Евреи построили синагоги в этих городах . В соответствии с Кодексом Феодосия и согласно указу императора Константина от 331 года евреи были организованы для религиозных целей, как и в Римской империи. Судя по всему, у них были священники ( раввины или хазанимы ), архисинагоги, патерсинагоги и другие должностные лица синагог. Евреи работали преимущественно торговцами, поскольку им было запрещено владеть землей; они также служили сборщиками налогов, моряками и врачами.

Погребальная стела из Нарбонны в начале VII века правления Эгики . Текст начинается с латинской фразы requiescunt in Pape и включает в себя еврейскую фразу שלום על שראל , «мир Израилю». В различных источниках она описывается как еврейская надпись, датированная местным календарем ( годом правления Эгики), а не еврейским календарем . «надпись, относящаяся к евреям Франции», или как «христианская надпись».

Вероятно, они оставались под римским правом до триумфа христианства, со статусом, установленным Каракаллой , на основе равенства со своими согражданами. Их общение с согражданами в целом было дружеским, даже после установления христианства в Галлии. Христианское духовенство участвовало в некоторых еврейских праздниках; иногда имели место смешанные браки между евреями и христианами; и евреи обращались в прозелитов. Обеспокоенный тем, что христиане перенимают еврейские религиозные обычаи, третий Орлеанский собор (539 г.) предостерег верующих от еврейских «суеверий» и приказал им воздерживаться от путешествий в воскресенье и от украшения своей личности или жилищ в этот день. В VI веке в Париже процветала еврейская община. Они построили синагогу на острове Сите, но позже она была снесена христианами, которые построили на этом месте церковь.

В 629 году король Дагоберт предложил изгнать всех евреев, не принявших христианство. Никаких упоминаний о евреях не было найдено со времени его правления до правления Пипина Короткого . С другой стороны, евреи продолжали жить и процветать на территории нынешней Южной Франции , тогда известной как Септимания и находившейся в зависимости от вестготских королей Испании. К этой эпохе (689 г.) относится самая ранняя известная надпись, относящаяся к евреям Франции, «Погребальная стела Юстуса, Матроны и Дульчореллы» из Нарбонны, написанная на латыни и иврите. Евреи Нарбонны, главным образом купцы, были популярны среди народа, который часто восставал против вестготских королей.

Каролингский период

Присутствие евреев во Франции при Карле Великом документировано, а их положение регулировалось законом. Обмены с Востоком сильно сократились из-за присутствия арабов в Средиземном море . Торговля и импорт восточных товаров, таких как золото , шелк , черный перец или папирус, почти исчезли при Каролингах . Еврейские радханиты торговцы - были почти единственной группой, которая поддерживала торговлю между Западом и Востоком.

Карл Великий установил формулу еврейской присяги государству. Он позволил евреям вступать в судебные иски с христианами . Им не разрешалось требовать от христиан работы по воскресеньям. Евреям не разрешалось торговать валютой , вином или зерном. Юридически евреи принадлежали императору и могли быть судимы только им. Но многочисленные провинциальные советы, собиравшиеся во время правления Карла Великого, не интересовались еврейскими общинами.

Людовик Благочестивый (годы правления 814–840), верный принципам своего отца Карла Великого, предоставлял строгую защиту евреям, которых он уважал как купцов. Как и его отец, Луи верил, что «еврейский вопрос» можно решить путем постепенного обращения евреев; По словам ученого-медиевиста Дж. М. Уоллеса-Хэдрилла , некоторые люди считали, что такая терпимость угрожает христианскому единству Империи, что привело к усилению епископов за счет Императора. Святой Агобар Лионский (779–841) неоднократно сталкивался с евреями Франции. Он писал о том, какими богатыми и влиятельными они становились. Такие ученые, как Джереми Коэн предполагают, что вера Сен-Агобарда в еврейскую власть способствовала его участию в жестоких революциях, пытавшихся свергнуть Людовика Благочестивого в начале 830-х годов. Уговоры Лотара и Агобарда к Папе Григорию IV принесли им поддержку папы в свержении императора Людовика. По возвращении Людовика Благочестивого к власти в 834 году он сверг святого Агобарда со своего престола , к ужасу Рима. В тот период ходили необоснованные слухи о том, что Людовика вторая жена Юдит была обращенной еврейкой, поскольку она не приняла ordinatio для их первого ребенка.

Евреи занимались экспортной торговлей, особенно путешествовали в Палестину при Карле Великом. Когда норманны высадились на побережье Нарбоннской Галлии, их приняли за еврейских купцов . Один авторитетный источник сообщил, что еврейские торговцы хвастались тем, что покупали у епископов и аббатов все, что им заблагорассудится. Исаак Еврей, посланный Карлом Великим в 797 году с двумя послами к Харуну ар-Рашиду , пятому аббасидскому халифу , вероятно, был одним из этих купцов. Говорят, что он попросил у багдадского халифа раввина, который бы давал указания евреям, которым он разрешил поселиться в Нарбонне (см. «Историю евреев в Вавилонии »).

Капетинги

Преследования (987–1137)

Костюмы средневековых французских евреев в переосмыслении в энциклопедии 1906 года.

Широкомасштабные преследования евреев во Франции начались в 1007 или 1009 годах. Эти преследования, спровоцированные Робертом II (972–1031), королем Франции (987–1031), прозванным «Благочестивым», описаны в брошюре на иврите: в котором также говорится, что король Франции вступил в сговор со своими вассалами с целью уничтожить всех евреев на их землях, которые не принимали крещение, и многие из них были казнены или покончили жизнь самоубийством. Роберту приписывают пропаганду насильственного обращения местного еврейства, а также массового насилия против евреев, которые отказались. Среди погибших был ученый раввин Старший. Роберт Благочестивый хорошо известен своим отсутствием религиозной терпимости и ненавистью, которую он питал к еретикам; именно Роберт восстановил римский императорский обычай сжигать еретиков на кострах. В Нормандии при Ричарде II, герцоге Нормандском , руанское еврейство страдало от преследований, которые были настолько ужасными, что многие женщины, спасаясь от ярости толпы, бросались в реку и тонули. Знаменитый человек города Иаков б. Иекутиэль, знаток Талмуда, пытался ходатайствовать перед Папой Иоанном XVIII, чтобы остановить преследование в Лотарингии (1007 г.). Яаков предпринял путешествие в Рим, но был заключен в тюрьму со своей женой и четырьмя сыновьями герцогом Ричардом и избежал смерти только якобы чудесным образом. Он оставил своего старшего сына Иуду в качестве заложника вместе с Ричардом, а сам, его жена и трое оставшихся сыновей отправились в Рим. Он подкупил папу семью золотыми марками и двумя сотнями фунтов, после чего тот отправил к королю Роберту специального посланника с приказом прекратить преследования.

Если Адемару Шабанскому верить , писавшему в 1030 году (он имел репутацию фабриканта), антиеврейские настроения возникли в 1010 году после того, как западные евреи направили письмо своим восточным единоверцам, предупреждая их о военном движении против Сарацины . По словам Адемара, христиане по настоянию Папы Сергия IV были потрясены разрушением храма Гроба Господня в Иерусалиме мусульманами в 1009 году. После разрушения европейская реакция на слух о письме была шоком и тревогой, клюнийский монах Родульф Глабер обвинил евреев в разрушении . В том же году Алдуин , епископ Лиможа (епископ 990–1012), предложил евреям своей епархии выбор между крещением и изгнанием. В течение месяца богословы вели диспуты с евреями, но без особого успеха, ибо только трое или четверо евреев отреклись от своей веры; другие покончили с собой; а остальные либо бежали, либо были изгнаны из Лиможа . Подобные изгнания имели место и в других французских городах. К 1030 году Родульф Глабер узнал об этой истории больше. Согласно его объяснению 1030 года, евреи Орлеана отправили на Восток через нищего письмо, которое спровоцировало приказ о разрушении Храма Гроба Господня. Глабер добавляет, что после раскрытия преступления повсюду был издан декрет о высылке евреев. Одних изгнали из городов, других предали смерти, а некоторые покончили с собой; лишь немногие остались в «римском мире». Граф Поль Риант (1836–1888) говорит, что вся эта история взаимоотношений евреев и мусульман – лишь одна из тех народных легенд, которыми изобилуют хроники того времени.

Еще одно сильное волнение возникло примерно в 1065 году. В этот день папа Александр II написал Беранже, виконту Нарбонны , и Гифреду, епископу города, восхваляя их за то, что они предотвратили резню евреев в их округе, и напоминая им, что Бог не одобрять пролитие крови. В 1065 году Александр также увещевал Ландульфа VI Беневенто , «что обращения евреев нельзя добиваться силой». Также в том же году Александр призвал к крестовому походу против мавров в Испании.

Франко-еврейская литература

В этот период, продолжавшийся до Первого крестового похода , еврейская культура процветала на юге и севере Франции. Первоначальный интерес включал в себя поэзию, которая порой носила чисто литургический характер, но чаще представляла собой простое схоластическое упражнение без стремления, призванное скорее развлекать и поучать, чем волновать. Вслед за этим последовала библейская экзегеза, простая интерпретация текста, лишенная смелости и глубины, отражающая полную веру в традиционную интерпретацию и основанная преимущественно на мидрашах , несмотря на их фантастический характер. Наконец, и прежде всего, их внимание было занято Талмудом и комментариями к нему. Текст этой работы, вместе с текстами сочинений геонимов , особенно их ответов , был сначала отредактирован и скопирован; тогда эти сочинения рассматривались как corpus juris , комментировались и изучались как в качестве благочестивого упражнения в диалектике, так и с практической точки зрения. Хотя большая часть внимания еврейских авторов была религиозной, они обсуждали и другие темы, например, присутствие папы в их общинах.

Раши

Основная статья: Раши

Гравюра Раши (1539 г.)

Великим еврейским деятелем, который доминировал во второй половине XI века, как и во всей раввинской истории Франции, был Раши (раввин Шломо Ицхаки) из Труа (1040–1105). Он олицетворял гений северного французского иудаизма: его преданную приверженность традициям; его непоколебимая вера; его благочестие, пылкое, но свободное от мистицизма. Его произведения отличаются ясностью, прямотой и написаны простым, лаконичным, непринужденным стилем, соответствующим его теме. Его комментарий к Талмуду , который был продуктом колоссального труда и затмил аналогичные произведения всех его предшественников, своей ясностью и основательностью облегчил изучение этого обширного сборника и вскоре стал его незаменимым дополнением. В каждом когда-либо опубликованном издании Талмуда этот комментарий печатается на одной и той же странице самого Талмуда. Его комментарии к Библии (особенно к Пятикнижию), своего рода репертуар Мидрашей , служил назиданием, но также способствовал развитию вкуса к поиску простого и истинного смысла Библии. Школа, которую он основал в Труа , где он родился, после того, как последовал учению Вормса и Майнца , сразу же прославилась. Вокруг его стула собрались Симха б. Самуэль , Р. Шамуэль б. Меир (Рашбам) и Шмайя, его внуки; также Шемария , Иуда б. Натан и Исаак Леви б. Ашер , все из которых продолжили его дело. Школьные комментарии и интерпретации Талмуда являются основой и отправной точкой ашкеназской традиции интерпретации и понимания объяснений Талмуда библейских законов. Во многих случаях эти интерпретации существенно отличаются от интерпретаций сефардов, что приводит к различиям между тем, как ашкенази и сефарды придерживаются того, что составляет практическое применение закона. В своих библейских комментариях он использовал труды своих современников. Среди них следует упомянуть Моисей ха-Даршан , руководитель школы Нарбонны, который, возможно, был основателем экзегетических исследований во Франции, и Менахем б. Хельбо. Таким образом, XI век был периодом плодотворной деятельности в литературе. С тех пор французский иудаизм стал одним из полюсов внутри иудаизма.

Крестовые походы

Дополнительная информация: Крестовые походы.

Евреи Франции пострадали во время Первого крестового похода (1096 г.). когда утверждается, например, что крестоносцы заперли евреев Руана в церкви и убивали их без различия возраста и пола, щадя только тех, кто принял крещение. Согласно документу на иврите , евреи по всей Франции были в то время в большом страхе и писали своим братьям в Рейнских странах, сообщая им о своем ужасе и прося их поститься и молиться. В Рейнской области крестоносцы убили тысячи евреев (см. Германский крестовый поход, 1096 ).

Евреи не играли активной роли в крестовых походах, как мусульмане и христиане. Вместо этого евреи опасались за свою жизнь, поскольку в Западной Европе росли изгнания и антиеврейские настроения. В 1256 году во французских городах Бретань, Анжу и Пуату было убито около 3000 евреев. Насилие и ненависть, распространяемые Папой, поощряющим насилие, привели к преследованию евреев во Франции. Многие евреи бежали в Нарбонну, город на юго-западном побережье страны, который долгое время был безопасным убежищем и центром еврейской жизни. Южное побережье было более терпимым к еврейской жизни, чем северная половина страны.

Высылка и возвращение

Изгнание из Франции, 1182 г.

Миниатюра из Grandes Chroniques de France, изображающая изгнание.

Первый крестовый поход привел к почти столетним обвинениям ( кровавому навету ) против евреев, многие из которых были сожжены или подверглись нападениям во Франции. Сразу после коронации Филиппа Августа 14 марта 1181 года король приказал арестовывать евреев по субботам во всех их синагогах и конфисковывать их деньги и инвестиции. В следующем апреле 1182 года он издал указ об изгнании, но, по мнению евреев, о трехмесячной отсрочке продажи их личного имущества. Однако недвижимое имущество, такое как дома, поля, виноградники, амбары и винные прессы, он конфисковал. Евреи пытались привлечь на свою сторону дворян, но тщетно. В июле они были вынуждены покинуть королевские владения Франции (а не всего королевства); их синагоги были преобразованы в церкви. Эти последовательные меры были просто средством пополнения королевской казны. Товары, конфискованные королем, были сразу же обращены в наличные деньги.

В течение столетия, закончившегося столь катастрофически для евреев, их положение было не совсем плохим, особенно по сравнению с положением их собратьев в Германии. Таким образом можно объяснить замечательную интеллектуальную деятельность, существовавшую среди них, привлекательность, которую она оказывала на евреев других стран, а также многочисленные произведения, созданные в те дни. Импульс к учебе, данный Раши , не прекратился с его смертью; его преемники — в первую очередь члены его семьи — продолжили его дело. Исследования двигались в тех же пределах, что и в предыдущем столетии, и касались главным образом Талмуда , раввинской юриспруденции и библейской экзегезы.

Вспоминано Филиппом Августом, 1198 г.

Этот век, который начался с возвращения евреев в собственно Францию ​​(тогда почти превратившуюся в Иль-де-Франс ), завершился их полным изгнанием из страны в более широком смысле. В июле 1198 года Филипп Август, «вопреки общему ожиданию и вопреки своему собственному указу, отозвал евреев в Париж и подверг церкви Божии великим гонениям» (Ригор). Король принял эту меру из недоброжелательства по отношению к евреям, поскольку незадолго до этого он продемонстрировал свои истинные чувства в деле Брея. Но с тех пор он понял, что евреи могут быть отличным источником дохода с финансовой точки зрения, особенно в качестве ростовщиков. Он не только отозвал их в свои поместья, но и дал государственную санкцию своими постановлениями на их банковские и ростовщические операции. Он поставил их бизнес под контроль, определил законную ставку процента и обязал их скреплять печатями все свои дела. Естественно, эта торговля облагалась налогом, а проставление царской печати оплачивалось евреями. С тех пор в казначействе появился специальный счет под названием «Produit des Juifs», и поступления из этого источника постоянно увеличивались. В то же время в интересах казны было обеспечить владение евреями, считавшимися финансовым ресурсом. Таким образом, евреи были сделаны крепостными короля в королевских владениях как раз в то время, когда грамоты, становясь все шире и шире, имели тенденцию к исчезновению крепостного права. В некоторых отношениях их положение становилось даже тяжелее, чем положение крепостных, поскольку последние могли в определенных случаях апеллировать к обычаям и часто находились под защитой церкви; но не было обычая, к которому могли бы апеллировать евреи, и церковь наложила на них свой запрет. Короли и лорды говорили «мои евреи» точно так же, как они говорили «мои земли», и они одинаково распоряжались и теми, и другими. Лорды подражали королю: «они стремились к тому, чтобы евреи считались неотъемлемой зависимостью своих феодальных владений, и установить обычай, согласно которому, если еврей, проживавший в одном баронстве, переходил в другое, сеньор его прежнего места жительства должен иметь право захватить его владения». Это соглашение было заключено в 1198 году между королем и графом Шампанским в договоре, условия которого предусматривали, что ни один из них не должен удерживать в своих владениях евреев другого без согласия последнего, а также, что евреи не должны давать ссуды или получать залогов без явного разрешения короля и графа. Другие лорды заключили с королем аналогичные соглашения. С тех пор они тоже получили доход, известный как Produit des Juifs , включающий в себя Taille , или ежегодную ренту, судебные издержки за судебные приказы, необходимые для судебных процессов по еврейскому закону, и пошлину за печать. Весьма характерной чертой этой фискальной политики является то, что епископы (согласно соглашению 1204 г., регулирующему сферы церковной и боярской юрисдикции) продолжали запрещать духовенству отлучать от церкви тех, кто продавал товары евреям или покупал у них.

Практика «договоров об удержании» распространилась по всей Франции после 1198 года. Лорды, намеревавшиеся обложить тяжелым налогом ( captio , буквально «захват») евреев, живущих в их владениях ( dominium ), подписывали договоры со своими соседями, в соответствии с которыми последние отказывались разрешить евреи бывшего вторглись в его владения, таким образом «сохраняя» их для обложения налогом господина. Эта практика возникла в ответ на обычное бегство евреев перед лицом captio в другой домен , где они приобрели право беспрепятственно поселиться в результате подарков (взяток) своему новому господину. В мае 1210 года корона заключила ряд договоров с соседями королевских владений и успешно «захватила» своих евреев с помощью большого налогового сбора. Однако с 1223 года пфальцграф Шампанский отказывался подписывать какие-либо подобные договоры, а в том же году он даже отказался подтвердить заявленное право короны навязывать своим баронам политику неудержания. Такие договоры устарели после указа Людовика IX о Мелене (1230 г.), когда еврею стало незаконно мигрировать между владениями. Этот указ — первый законодательный акт во Франции с тех пор, как Каролингские времена - также объявили изменой отказ от неудержания.

При Людовике VIII

Собрание французских раввинов тринадцатого века (из Национальной библиотеки , Париж).

Людовик VIII Французский (1223–1226 гг.) в своем «Etablissement sur les Juifs» 1223 года, будучи более вдохновлен доктринами Церкви , чем его отец Филипп Август, знал также, как заботиться об интересах своей казны. Хотя он заявил, что с 8 ноября 1223 года проценты по еврейским долгам больше не будут действовать, он в то же время приказал, чтобы капитал был возвращен евреям в течение трех лет и чтобы долги, причитающиеся евреям, были записаны и отданы под контроль своих лордов. Затем лорды взыскали долги с евреев, несомненно, получив комиссию. Кроме того, Людовик приказал отменить специальную печать еврейских дел и заменить ее обычной.

Двадцать шесть баронов приняли новые меры Людовика VIII, но Теобальд IV (1201–1253), могущественный граф Шампанский , этого не сделал, поскольку у него было соглашение с евреями, которое гарантировало их безопасность в обмен на дополнительный доход за счет налогообложения. Столица Шампани в Труа была местом, где Раши жил сто лет назад, и в Шампани по-прежнему проживало процветающее еврейское население. Теобальд IV стал главной силой оппозиции господству Капетингов, и его враждебность проявилась во время правления Людовика VIII. Например, во время осады Авиньона он отбыл лишь минимальную службу в 40 дней и уехал домой из-за обвинений в предательстве.

Группа средневековых еврейских ростовщиков, занимающихся бизнесом.

При Людовике IX

Несмотря на все эти ограничения, призванные ограничить, если не подавить ростовщичество , Людовик IX Французский (1226–70) (также известный как Святой Людовик) с его пылким благочестием и подчинением католической церкви безоговорочно осудил ссуды под проценты. . Он был менее восприимчив к финансовым соображениям, чем Филипп Август. Несмотря на прежние договоренности, на собрании, состоявшемся в Мелене в декабре 1230 года, он заставил нескольких лордов подписать соглашение, не разрешающее евреям давать какие-либо займы. Никому во всем Французском королевстве не разрешалось задерживать еврея, принадлежащего другому, и каждый сеньор мог вернуть себе еврея, принадлежавшего ему, так же, как он мог бы вернуть себе своего крепостного ( tanquam proprium servum ), где бы он ни нашел его и как бы Прошло много времени с тех пор, как еврей поселился где-то еще. В то же время постановление 1223 г. было принято заново, что лишь доказывает, что оно не было приведено в действие. И королю, и лордам было запрещено брать взаймы у евреев.

В 1234 году Людовик освободил своих подданных от трети их зарегистрированных долгов перед евреями (включая тех, кто уже выплатил свои долги), но должники должны были выплатить оставшиеся две трети в установленный срок. Также было запрещено заключать в тюрьму христиан или продавать их недвижимость для погашения долгов перед евреями. Король хотел таким образом нанести смертельный удар ростовщичеству.

В 1243 году Людовик приказал по настоянию папы Григория IX сжечь в Париже около 12 000 рукописных копий Талмуда и других еврейских произведений.

Чтобы профинансировать свой первый крестовый поход , Людовик приказал изгнать всех евреев, занимавшихся ростовщичеством , и конфисковать их имущество для использования в своем крестовом походе, но приказ об изгнании был выполнен лишь частично, если вообще был выполнен. Людовик отправился в Седьмой крестовый поход в 1248 году.

Однако долги христиан он не аннулировал. Позднее Людовика уязвила совесть, и, охваченный угрызениями совести, он опасался, как бы казна, удерживая некоторую часть процентов, выплачиваемых заемщиками, не обогатилась за счет продуктов ростовщичества. В результате одна треть долгов была прощена, а остальные две трети должны были быть возвращены в королевскую казну.

В 1251 году, когда Людовик находился в плену во время крестового похода, поднялось народное движение с намерением отправиться на восток, чтобы спасти его; хотя им так и не удалось выбраться из северной Франции, евреи подвергались их нападениям, скитаясь по стране (см. «Крестовый поход пастухов »).

В 1257 или 1258 году («Ордонансы», I. 85), желая, как он говорит, обеспечить себе безопасность души и спокойствие совести, Людовик издал мандат на возврат от его имени суммы ростовщических процентов, имевших были взысканы за конфискованное имущество, причем возмещение должно быть произведено либо тем, кто уплатил его, либо их наследникам.

Позже, обсудив этот вопрос со своим зятем, королем Теобальдом II Наваррским и графом Шампанским , Людовик решил 13 сентября 1268 года арестовать евреев и конфисковать их собственность. Но приказ, последовавший за этим последним (1269 г.), показывает, что и в этом случае Людовик пересмотрел этот вопрос. Тем не менее, по требованию Пауля Кристиани (Пабло Кристиани) он заставил евреев под страхом штрафа постоянно носить руэль или значок, установленный Четвертым Латеранским собором в 1215 году. Он состоял из куска красный фетр или ткань, вырезанная в виде колеса в четыре пальца в окружности, которую нужно было прикрепить к верхней одежде на груди и спине.

Средневековая инквизиция

Миниатюра из Северофранцузского еврейского сборника, изображающая приземление Ноева ковчега на Араратские горы (л. 521а, ок. 1278–1298 гг.)

Инквизиция . , учрежденная с целью подавления катаризма , в конце концов занялась евреями Южной Франции, принявшими христианство Папы жаловались, что не только крещеные евреи возвращаются к своей прежней вере, но и христиане также обращаются в иудаизм. В марте 1273 года Папа Григорий X сформулировал следующие правила: евреи-рецидивисты, а также христиане, отрекшиеся от своей веры в пользу «еврейских суеверий», должны были рассматриваться инквизиторами как еретики. Зачинщики таких отступлений, как и те, кто принимал или защищал виновных, должны были быть наказаны так же, как и преступники.

В соответствии с этими правилами евреи Тулузы , похоронившие на своем кладбище новообращенного христианина, в 1278 году предстали перед инквизицией для суда, а их раввин Исаак Малес был приговорен к сожжению на костре. Филипп IV сначала приказал своим сенешалям не заключать в тюрьму евреев по требованию инквизиторов, но в 1299 году отменил этот приказ.

Великое изгнание 1306 года.

К середине 1306 года казна почти опустела, и король, как он собирался сделать это в следующем году в случае с тамплиерами , приговорил евреев к изгнанию и насильно завладел их имуществом, недвижимым и личным. Их дома, земли и движимое имущество были проданы на аукционе; и для царя были сохранены все сокровища, найденные в жилищах, принадлежавших евреям. О том, что Филипп Красивый намеревался лишь восполнить пробелы в своей казне и совершенно не заботился о благосостоянии своих подданных, показывает тот факт, что он ставил себя на место иудейских ростовщиков и требовал от их христианских ростовщиков. должникам выплату своих долгов, о которых они сами должны были заявить. Кроме того, за три месяца до продажи имущества евреев король принял меры к тому, чтобы это событие совпало с запрещением обрезанных денег, чтобы те, кто купил товары, должны были платить неоцененной монетой. Наконец, опасаясь, что евреи могли спрятать часть своих сокровищ, он заявил, что одна пятая от любой найденной суммы должна быть выплачена первооткрывателю. Это было 22 июля, на следующий день после Тиша бе-Ав , день еврейского поста, в который были арестованы евреи. В тюрьме они получили уведомление о том, что приговорены к ссылке; что, отказавшись от своего имущества и долгов и взяв с собой только одежду, которая была у них на спине, и сумму в 12 су турнуа каждый, они должны будут покинуть королевство в течение одного месяца. Говоря об этом изгнании, французский историк сказал:

Нанося удары по евреям, Филипп Красивый в то же время иссушил один из наиболее плодотворных источников финансового, торгового и промышленного процветания своего королевства.

В значительной степени история евреев Франции прекратилась. Объем контроля короля Франции значительно увеличился. За пределами Иль-де -Франс он теперь включал Шампань , Вермандуа , Нормандию , Перш , Мэн, Анжу , Турень , Пуату , Марке, , Лион Овернь и Лангедок , простираясь от Роны до Пиренеев . Ссыльные не могли найти убежища нигде, кроме Лотарингии , графства Бургундского , Савойи , Дофине , Руссильона и части Прованса — всех областей, входящих в состав Империи. Невозможно оценить число беглецов; утверждение Греца о 100 000 на самом деле не имеет под собой никаких оснований.

Возвращение евреев во Францию, 1315 г.

Бронзовая ханукальная лампа, датируемая периодом до изгнания 1394 года. Музей еврейского искусства и истории.

Едва прошло девять лет после изгнания в 1306 году, как Людовик X Французский (1314–1316) отозвал евреев. Указом от 28 июля 1315 года он разрешил им вернуться сроком на двенадцать лет, разрешив им обосноваться в городах, в которых они жили до изгнания. Он издал этот указ в ответ на требования народа. Джеффри Парижский , популярный поэт того времени, фактически говорит, что евреи были кроткими по сравнению с христианами, занявшими их место и живьем содравшими кожу со своих должников; если бы евреи остались, страна была бы счастливее; ибо ростовщиков уже не было вообще. Король, вероятно, имел в виду и интересы своей казны. Прибыль от прежних конфискаций пошла в казну, и, отозвав евреев всего на двенадцать лет, он получил бы возможность выкупить их в конце этого периода. они заплатили сумму в 122 500 ливров Оказывается, за привилегию возвращения . Также вероятно, как утверждает Адольф Витри , что большая часть долгов перед евреями не была возмещена и что держатели банкнот сохранили их; в указе о возвращении указывалось, что две трети старых долгов, взысканных евреями, должны идти в казну. Условия, при которых им было разрешено селиться на земле, изложены в ряде статей; некоторые из гарантий, которые были предоставлены евреям, вероятно, были потребованы ими и оплачены.

Они должны были жить трудом своих рук или продавать товары хорошего качества; они должны были носить круглый значок и не обсуждать религию с мирянами. К ним нельзя было приставать ни в отношении имущества, которое они унесли во время изгнания, ни в отношении займов, которые они дали с тех пор, ни вообще в отношении всего, что произошло в прошлом. . Их синагоги и кладбища должны были быть возвращены им при условии, что они возместят их стоимость; или, если их невозможно будет восстановить, король отдаст им необходимые участки по разумной цене. Книги Закона, которые еще не были им возвращены, также должны были быть восстановлены, за исключением Талмуда. По истечении предоставленного им двенадцатилетнего периода король не мог снова изгнать евреев, не дав им годичного времени на то, чтобы распорядиться своим имуществом и увезти свое имущество. Они не должны были давать взаймы ростовщичество , и ни король, ни его офицеры не должны были принуждать никого возвращать им ростовщические займы.

Если они занимались ростовщичеством, то не должны были брать более двух денье за ​​фунт в неделю; они должны были давать взаймы только под залог. Двум людям с титулом «ревизор евреев» было поручено исполнение этого постановления, и они должны были принять во внимание все претензии, которые могли возникнуть в связи с принадлежащими евреям товарами, проданными до изгнания менее чем за половину стоимости. то, что считалось справедливой ценой. В конце концов король заявил, что он взял евреев под свою особую защиту и желает, чтобы их личность и имущество были защищены от всякого насилия, оскорблений и угнетения.

Изгнание 1394 г.

17 сентября 1394 года Карл VI внезапно опубликовал указ, в котором, по существу, заявил, что в течение длительного времени он принимает к сведению многочисленные жалобы, вызванные эксцессами и проступками, совершаемыми евреями против христиан; и что прокуратура, проведя несколько расследований, обнаружила множество нарушений евреями соглашения, которое они с ним заключили. Поэтому он издал непреложный закон и постановление, согласно которому отныне ни один еврей не должен проживать в его владениях («Постановления», VII, 675). Согласно Religieux de St. Denis , король подписал этот указ по настоянию королевы («Chron. de Charles VI». II. 119). Указ не был немедленно приведен в исполнение: евреям была предоставлена ​​отсрочка, чтобы они могли продать свою собственность и выплатить долги. Должникам предписывалось погасить свои обязательства в установленный срок; в противном случае их залоги, находящиеся в залоге, должны были быть проданы евреями. Прово должен был сопровождать евреев до границы королевства. Впоследствии король освободил христиан от долгов.

Прованс

Основная статья: История евреев в Арле

Археологические свидетельства были обнаружены в Провансе, по крайней мере, с I века. Самые ранние документальные свидетельства присутствия евреев датируются серединой V века в Арле . Еврейское присутствие достигло пика в 1348 году, когда оно, вероятно, насчитывало около 15 000 человек.

Прованс не был включен в состав Франции до 1481 года, и указ о изгнании 1394 года там не действовал. Привилегии евреев Прованса были подтверждены в 1482 году. Однако с 1484 года вспыхнули антиеврейские волнения, сопровождавшиеся грабежами и насилием со стороны рабочих из-за пределов региона, нанятых для сбора урожая. В некоторых местах евреев защищали городские власти, и они были объявлены под королевской защитой. Однако начался добровольный исход, который ускорился, когда аналогичные беспорядки повторились в 1485 году. По словам Исидора Леба в специальном исследовании этой темы в « Revue des Études Juives» (xiv. 162–183), около 3000 евреев приехали в Прованс после того, как указ Альгамбры изгнал евреев из Испании в 1492 году.

отклонял эти призывы С 1484 года один город за другим призывал к изгнанию, но Карл VIII . Однако Людовик XII в одном из своих первых действий на посту короля в 1498 году издал приказ о всеобщем изгнании евреев Прованса. Хотя в то время приказ не был приведен в исполнение, он был продлен в 1500 году и снова в 1501 году. На этот раз он был окончательно выполнен. Евреям Прованса была предоставлена ​​возможность обратиться в христианство, и некоторые из них выбрали этот вариант. Однако через некоторое время — хотя бы для того, чтобы частично компенсировать потерю доходов, вызванную отъездом евреев, — король ввел специальный налог, получивший название «налог неофитов». Эти новообращенные и их потомки вскоре стали объектами социальной дискриминации и клеветы.

Во второй половине 17 века ряд евреев попытались восстановиться в Провансе. До того, как Французская революция упразднила административную единицу Прованса, первая община за пределами юго-запада, Эльзас-Лотарингия и Комта-Венесен, была реформирована в Марселе.

Ранний современный период

17 век

Старый еврейский квартал Труа

В начале 17 века евреи снова начали возвращаться во Францию. Результатом этого стал новый указ от 23 апреля 1615 г. который запрещал христианам под страхом смертной казни и конфискации укрывать евреев или общаться с ними.

Эльзас был домом для значительного числа евреев. Аннексировав этот регион в 1648 году, французское правительство поначалу было склонно к изгнанию евреев, живших в этих провинциях, но передумало об этом, учитывая выгоду, которую оно могло получить от них. 25 сентября 1675 года Людовик XIV выдал патент на эти еврейские письма , взяв их под свою особую защиту. Это, однако, не мешало им подвергаться всякого рода вымогательствам, и их положение оставалось таким же, каким оно было при австрийском правительстве.

В 1683 году Людовик XIV изгнал евреев из недавно приобретенной колонии Мартиники . Регентство . было не менее суровым

Начало эмансипации

На протяжении XVIII века отношение властей к евреям стало более терпимым и скорректировало прежнее законодательство. Власти часто игнорировали нарушения указа о изгнании; колонию португальских и немецких евреев в Париже терпели . Стали слышаться голоса просвещенных христиан, требовавших справедливости для запрещенных людей.

К 1780-м годам во Франции проживало от 40 000 до 50 000 евреев, в основном сосредоточенных в Бордо, Меце и некоторых других городах. Они имели весьма ограниченные права и возможности, не считая ростовщического бизнеса, но их статус не был незаконным. Эльзасский еврей по имени Серфбир , оказавший большую услугу французскому правительству в качестве поставщика армии, был представителем евреев до Людовика XVI . Гуманный министр Малешерб созвал комиссию еврейских знатных людей, чтобы внести предложения по улучшению положения своих единоверцев. Прямым результатом усилий этих людей стала отмена в 1785 году унизительного подушного налога и разрешение селиться во всех частях Франции. Вскоре после этого еврейский вопрос был поднят двумя гениальными людьми, которые впоследствии стали видными во Французской революции, графом Мирабо и аббатом Грегуаром , первый из которых, находясь в дипломатической миссии в Пруссии , познакомился с Моисеем Мендельсоном и его школа (см. Хаскала ), которые тогда работали над интеллектуальным освобождением евреев. В брошюре «Сур Моисей Мендельсон, сюр ла реформа политической жизни» (Лондон, 1787 г.) Мирабо опроверг аргументы немецких антисемитов, таких как Михаэлис, и заявил, что евреям предоставлены полные права гражданства. Эта брошюра, естественно, вызвала появление множества статей за и против евреев, и французская общественность заинтересовалась этим вопросом. По предложению Рёдерера Королевское общество науки и искусств Меца предложило приз за лучшее эссе в ответ на вопрос: «Каковы наилучшие средства сделать евреев счастливее и полезнее во Франции?» Девять сочинений, из которых только два были неблагоприятными для евреев, были представлены на суд ученого собрания. Победителями конкурса стали трое: аббат Грегуар, Клод-Антуан Тьери и Залкинд Гурвиц .

Революция и Наполеон

Loirelative aux Juifs , указ 1791 года, предоставляющий евреям полное гражданство. Музей еврейского искусства и истории.

Евреи -сефарды в Бордо и Байонне , которые были готовы обменять свои общинные права на полное гражданство, участвовали в 1789 году в выборах Генеральных штатов, но евреи в Эльзасе , Лотарингии и Париже, многие из которых были ашкенази , сопротивлялись этому. уступить государству свои внутриобщинные привилегии, были лишены этого права. Герц Серфбир , франко-еврейский финансист, затем обратился к Жаку Неккеру и добился права для евреев из восточной Франции выбирать своих собственных делегатов. Среди них были сын Серфбира Теодор и Йозеф Давид Синцхайм . В журнале «Кайер», написанном еврейской общиной восточной Франции, содержится призыв положить конец дискриминационному статусу и налогам, направленным против евреев.

Падение Бастилии стало сигналом к ​​беспорядкам во всей Франции. В некоторых районах Эльзаса крестьяне нападали на жилища евреев, укрывшихся в Базеле . Мрачную картину надругательства над ними нарисовал перед Национальным собранием (3 августа) аббат Анри Грегуар , требовавший их полного освобождения. Национальное собрание разделило негодование прелата, но оставило вопрос об эмансипации нерешенным; его запугали депутаты Эльзаса, особенно Жан-Франсуа Ребель .

22 декабря 1789 года еврейский вопрос снова встал перед Ассамблеей при обсуждении вопроса о допуске на государственную службу всех граждан без различия вероисповедания. Мирабо, аббат Грегуар, Робеспьер , Дюпор , Барнав и граф де Клермон-Тоннер приложили всю силу своего красноречия, чтобы добиться желаемого освобождения; но неоднократные беспорядки в Эльзасе и сильное сопротивление депутатов этой провинции и клерикалов, таких как Ла Фаре , епископ Нанси , аббат Мори и другие, заставили решение снова отложить. Только португальские и авиньонские евреи, которые до сих пор пользовались всеми гражданскими правами как натурализованные французы, были объявлены полноправными гражданами большинством в 150 человек 28 января 1790 года. Эта частичная победа вселила новую надежду в евреев немецких округов, которые еще больше успокоились. большие усилия в борьбе за свободу. Они привлекли на свою сторону красноречивого адвоката Годара, влияние которого в революционных кругах было значительным. Благодаря его усилиям Национальная гвардия и различные подразделения высказались в пользу евреев, а аббат Мало был послан Генеральным собранием Коммуны отстаивать свои интересы перед Национальным собранием. Тяжелые дела, охватившие Ассамблею, длительные волнения в Эльзасе и страсти клерикальной партии держали в узде защитников еврейской эмансипации. За несколько дней до роспуска Национального собрания (27 сентября 1791 г.) член Якобинский клуб , бывший член парламентского совета Дюпора, неожиданно поднялся на трибуну и сказал:

Я считаю, что свобода вероисповедания не допускает каких-либо различий в политических правах граждан в зависимости от их вероисповедания. Вопрос о политическом существовании евреев отложен. Тем не менее мусульманам и представителям всех сект разрешено пользоваться политическими правами во Франции. Я требую, чтобы предложение об отсрочке было снято и был принят декрет, согласно которому евреи во Франции пользуются привилегиями полноправных граждан.

Это предложение было принято под бурные аплодисменты. Ребелл действительно пытался воспротивиться этому предложению, но его прервал Реньо де Сен-Жан, президент Ассамблеи, который предложил, «чтобы каждый, кто выступал против этого предложения, был призван к порядку, потому что он выступал бы против конституции». себя».

Во времена правления террора

Таким образом, иудаизм во Франции стал, как писал своим избирателям эльзасский депутат Швендт, «не чем иным, как названием отдельной религии». Однако в Эльзасе, особенно в Нижнем Рейне, реакционеры не прекратили своих волнений, и евреи стали жертвами дискриминации. Во время правления террора в Бордо еврейские банкиры, скомпрометировавшие дело жирондистов , были вынуждены заплатить крупные штрафы или бежать, чтобы спасти свою жизнь, в то время как некоторые еврейские банкиры (49 по данным Еврейской энциклопедии) были заключены в тюрьму в Париже как подозреваемых, девять из них были казнены. Декрет конвента, которым католическая вера была аннулирована и заменена поклонением Разуму, был применен провинциальными клубами, особенно клубами немецких округов, также и к еврейской религии. Некоторые синагоги были разграблены, а мэры нескольких восточных городов (Страсбург, Труа и т. д.) запретили празднование субботы (применительно к десятидневной неделе).

Тем временем французские евреи доказали свой патриотизм и благодарность земле, освободившей их. Многие из них погибли в боях в составе Армии Республики, сражаясь с силами Европы в составе коалиции. Чтобы внести свой вклад в военный фонд, продавались канделябры синагог, а более богатые евреи лишали себя своих драгоценностей, чтобы сделать аналогичные пожертвования.

Отношение Наполеона

Основная статья: Наполеон и евреи

Джозеф Давид Синцхайм был президентом Великого синедриона , высшего еврейского имперского суда, санкционированного Наполеоном .

Проповедь в израильском ораторском музее еврейского искусства и истории

Хотя революция положила начало процессу эмансипации евреев во Франции, Наполеон также распространил эту концепцию на завоеванных им землях по всей Европе, освободив евреев из их гетто и установив для них относительное равенство. Конечный эффект его политики существенно изменил положение евреев в Европе. Начиная с 1806 года Наполеон принял ряд мер в поддержку положения евреев во Французской империи, включая создание представительной группы, избранной еврейской общиной, — Великого синедриона . В завоеванных странах он отменил законы, ограничивающие евреям пребывание в гетто. В 1807 году он добавил иудаизм в качестве официальной религии Франции к ранее санкционированному римскому католицизму , а также лютеранскому и кальвинистскому протестантизму . Несмотря на положительные эффекты, однако неясно, был ли сам Наполеон благосклонно настроен к евреям или просто рассматривал их как политический или финансовый инструмент. 17 марта 1808 года Наполеон отменил некоторые реформы путем так называемого décret infâme. , объявив все долги евреям уменьшенными, отсроченными или аннулированными; это привело к почти полному краху еврейской общины. Указ также ограничивал места проживания евреев, особенно жителей восточной Французской империи со всеми ее аннексиями в Рейнской области и за ее пределами (по состоянию на 1810 год), в надежде ассимилировать их в общество. Многие из этих ограничений были снова смягчены в 1811 году и окончательно отменены в 1818 году.

После Реставрации

Реставрация Людовика XVIII существенно не изменила политическое положение евреев. Враги евреев лелеяли надежду, что Бурбоны поспешат свести на нет дело революции в отношении еврейского эмансипации, но вскоре были разочарованы. Эмансипация французских евреев достигла такого прогресса, что клерикальный монарх не мог найти предлогов для ограничения их прав как граждан. К ним больше не относились как к бедным, забитым торговцам. или ростовщики, с которыми каждый мелкий чиновник мог делать все, что ему заблагорассудится. Многие из них уже занимали высокие посты в армии и магистратуре, а также в сфере искусств и наук.

Государственное признание

Из конфессий, признанных государством, только иудаизм должен был поддерживать своих служителей, тогда как католическая и протестантская церкви поддерживались правительством. Это юридическое неравенство было устранено в 1831 году благодаря вмешательству герцога Орлеанского, генерал-лейтенанта королевства, и кампании, которую в парламенте возглавили депутаты граф де Рамбюто и Жан Вьенне . Воодушевленный этими выдающимися людьми, министр просвещения 13 ноября 1830 года предложил поставить иудаизм на один уровень с католицизмом и протестантизмом в отношении поддержки синагог и раввинов из государственной казны. Это предложение сопровождалось лестными комплиментами в адрес французских евреев, «которые», по словам министра, «с тех пор, как устранила их инвалидность революция , показали себя достойными предоставленных им привилегий». После непродолжительного обсуждения предложение было принято подавляющим большинством голосов. В январе 1831 года он был принят Палатой пэров 89 голосами против 57, а 8 февраля он был ратифицирован королем Луи-Филиппом, который с самого начала проявил готовность поставить иудаизм на один уровень с другими конфессиями. Вскоре после этого раввинская коллегия, основанная в Мец в 1829 году был признан государственным учреждением и получил субсидию. Правительство также ликвидировало долги, взятые на себя различными еврейскими общинами до революции.

Полное равенство

Полного равенства не произошло до 1831 года. К четвертому десятилетию девятнадцатого века Франция создала среду, в которой евреи играли активную и часто ведущую роль. Наполеоновская политика carrières aux Talent , или «карьеры для одаренных», позволила французским евреям войти в ранее запрещенные области, такие как искусство, финансы, торговля и управление. За это им так и не простили антисемиты, прежде всего роялисты и католики.

Ассимиляция

Адольф Кремье , основатель Вселенского израильского альянса . Музей искусства и истории иудаизма

Хотя в других отношениях евреи стали равными своим согражданам-христианам, More Judaico к ним продолжала приноситься присяга , несмотря на неоднократные протесты как раввинов, так и консистории . Это произошло только в 1846 году благодаря блестящей защитной речи еврейского юриста Адольфа Кремье перед судом Нима в защиту раввина, который отказался принести эту присягу, а также ценному эссе на эту тему Мартина, выдающегося христианина. адвокат из Страсбурга, что Кассационный суд устранил этот последний остаток средневекового законодательства. Благодаря этому акту справедливости история евреев Франции сливается с общей историей французского народа. Скорость, с которой многие из них добились богатства и известности в девятнадцатом веке, не имеет себе равных. Несмотря на глубоко укоренившиеся предрассудки, господствовавшие в некоторых классах французского общества, многие из них занимали высокие посты в литературе, искусстве, науке, юриспруденции, армии — да, во всех сферах жизни. В 1860 году был создан «Всемирный израильский союз» , «чтобы повсюду работать над эмансипацией и моральным прогрессом евреев; предлагать эффективную помощь евреям, страдающим от антисемитизма; и поощрять все публикации, направленные на достижение этой цели».

1870 года Декреты Кремье автоматически предоставили французское гражданство примерно 40 000 евреям Алжира , в то время французского департамента , но не их мусульманским соседям.

Люди еврейской веры во Франции ассимилировались в их жизнь. После эмансипации в 1791 году евреи во Франции получили новые свободы. Например, евреям разрешили посещать школы, которые когда-то были предназначены только для неевреев. Им также разрешили молиться в своих синагогах. Наконец, многие евреи начали переезжать из сельских районов Франции в большие города. В этих больших городах у евреев появились новые возможности трудоустройства, и многие из них продвигались вверх по экономической лестнице.

Выпуск 1893 года Эдуарда Дрюмона антисемитской газеты La Libre Parole .

Хотя жизнь этих западных евреев выглядела ярче, некоторые евреи, жившие в Восточной Европе, считали, что эмансипация в западных странах привела к потере евреями своих традиционных верований и культуры. По мере того как все больше и больше евреев ассимилировались в своей новой жизни, эти евреи отходили от раввинского закона, и авторитет раввинов уменьшался. Например, некоторые евреи вступали в брак вне своей религии, а их дети росли в домах, где их не приобщали к традиционным верованиям и теряли связь со своими корнями. Кроме того, все меньше и меньше евреев в этих новых урбанизированных еврейских домах соблюдали строгие правила кошерных законов. Многие евреи были настолько озабочены ассимиляцией и процветанием в своей новой жизни, что сформировали новый тип иудаизма, соответствующий времени. Реформистское движение возникло для того, чтобы позволить евреям оставаться связанными со своими корнями, в то же время проживая свою жизнь без стольких ограничений.

Антисемитизм

Альфонс Туссенель (1803–1885) был политическим писателем и зоологом, который привнес антисемитизм в господствующее французское мышление. Социалист -утопист и ученик Шарля Фурье , он критиковал экономический либерализм Июльской монархии и осуждал пороки цивилизации: индивидуализм, эгоизм и классовые конфликты. Он был враждебен евреям, а также британцам. В книге Туссенеля « Les juifs rois de l'époque, histoire de la féodalité financière» (1845) утверждалось, что французские финансы и торговля контролировались иностранным еврейским присутствием, типичным примером которого является пагубное влияние банковской семьи Ротшильдов во Франции . Антисемитизм Туссенеля коренился в революционно-националистической интерпретации французской истории. Он был новатором и использовал зоологию как средство социальной критики, а его книги по естествознанию, как и его политические сочинения, были проникнуты антисемитскими и антианглийскими настроениями. Для Туссенеля англичане и евреи представляли внешнюю и внутреннюю угрозу французской национальной идентичности.

Антисемитизм, основанный на расизме, возник в 1880-х годах под руководством Эдуарда Дрюмона , который основал Антисемитскую лигу Франции в 1889 году и был основателем и редактором газеты La Libre Parole . Потратив годы исследований, он синтезировал три основных направления антисемитизма. Первым направлением было традиционное католическое отношение к «убийцам Христа», дополненное яростной антипатией к Французской революции. Вторым направлением была враждебность к капитализму, пропагандируемая социалистическим движением. Третьим направлением был научный расизм, основанный на аргументе, что расы имеют фиксированные характеристики, а евреи имеют крайне негативные характеристики.

Дело Дрейфуса

Первая полоса газеты с Эмиля Золя письмом « Я обвиняю...!» (Я обвиняю), обращаясь к президенту республики и обвиняя правительство в антисемитизме по делу Дрейфуса .

Основная статья: Дело Дрейфуса

Дело Дрейфуса было крупным политическим скандалом, который сотрясал Францию ​​с 1894 года до его разрешения в 1906 году и который отдавался еще десятилетиями. Это дело часто рассматривается как современный и универсальный символ несправедливости по государственным причинам. и остается одним из наиболее ярких примеров сложной судебной ошибки, в которой центральную роль сыграли пресса и общественное мнение. Проблема заключалась в вопиющем антисемитизме, практикуемом армией и защищаемом традиционалистами (особенно католиками) против светских и республиканских сил, включая большинство евреев. В конце концов последний одержал победу, хотя и ценой очень высокой личной цены самого Дрейфуса.

Дело началось в ноябре 1894 года с осуждения за государственную измену капитана Альфреда Дрейфуса , молодого французского артиллерийского офицера эльзасского еврейского происхождения . Он был признан виновным и приговорен к пожизненному заключению за то, что якобы сообщил французские военные секреты посольству Германии в Париже. Дрейфуса отправили в исправительную колонию на острове Дьявола во Французской Гвиане , где он провел почти пять лет.

Два года спустя, в 1896 году, появились доказательства, указывающие на то, майор французской армии по имени Фердинанд Вальсен Эстерхази что настоящим шпионом был . Высокопоставленные военные чиновники скрыли новые доказательства, и военный суд единогласно оправдал Эстергази после второго дня суда. Армия обвинила Дрейфуса в дополнительных обвинениях, основанных на фальшивых документах. Слухи о том, что военный трибунал обвинил Дрейфуса и связанное с ним сокрытие, начали распространяться, главным образом благодаря J'Accuse...! , яростное открытое письмо известного писателя Эмиля Золя , опубликованное в парижской газете в январе 1898 года . Активисты оказали давление на правительство, чтобы оно возобновило дело.

В 1899 году Дрейфуса вернули во Францию ​​для нового суда. Последовавший за этим интенсивный политический и судебный скандал разделил французское общество на тех, кто поддерживал Дрейфуса (теперь называемых «дрейфусарами»), таких как Анатоль Франс , Анри Пуанкаре и Жорж Клемансо , и тех, кто осуждал его (анти-дрейфусары), таких как Эдуард Дрюмон , директор и издатель антисемитской газеты La Libre Parole . Новый суд привел к еще одному осуждению и 10-летнему тюремному заключению, но Дрейфус был помилован и освобожден. Все обвинения против Альфреда Дрейфуса в конечном итоге оказались необоснованными, и в 1906 году Дрейфус был реабилитирован и восстановлен в звании майора французской армии.

Дело 1894–1906 годов глубоко и надолго разделило Францию ​​на два противоборствующих лагеря: проармейские, в основном католические «антидрейфусарды», которые в целом уступили инициативу антиклерикальным, прореспубликанским дрейфусарам. Это ожесточило французскую политику и помогло радикальной партии прийти к власти.

20 век

Относительно небольшая еврейская община базировалась в Париже и очень прочно обосновалась в деловой, финансовой и интеллектуальной элите города. Треть парижских банкиров были евреями во главе с семьей Ротшильдов , которая также играла доминирующую роль в хорошо организованной еврейской общине. Многие из наиболее влиятельных французских интеллектуалов были номинально евреями, в том числе Анри Бергсон , Люсьен Леви-Брюль и Эмиль Дюркгейм . Дело Дрейфуса в некоторой степени возродило в них чувство принадлежности к евреям. Евреи занимали видное место в искусстве и культуре, занимая особое место в художественном движении Парижской школы , типичным примером которого являются такие художники, как Модильяни , Паскин , Френель Сутин и Шагал . Евреи считали себя полностью ассимилированными во французской культуре, для них иудаизм был полностью вопросом религиозных убеждений с минимальными этническими или культурными аспектами.

К тому времени, когда Дрейфус был полностью реабилитирован в 1906 году, уровень антисемитизма резко снизился, и он снова снизился во время Первой мировой войны , поскольку нация осознавала, что многие евреи погибли, сражаясь за Францию. Антисемитская газета La Libre Parole закрылась в 1924 году, а бывший антидрейфусар Морис Баррес включил евреев в число «духовных семей» Франции.

После 1900 года прибыла волна еврейских иммигрантов, в основном спасавшихся от погромов в Восточной Европе. Поток временно остановился во время Первой мировой войны, но впоследствии возобновился. Давно сформировавшееся, сильно ассимилированное еврейское население к 1920 году теперь составляло лишь треть еврейского населения Франции. Он был захвачен новыми иммигрантами и восстановлением Эльзаса-Лотарингии . В период с 1900 по 1939 год прибыло около 200 000 иммигрантов, в основном говорящих на идиш из России и Польши, а также немецкоязычных евреев, бежавших от нацистского режима после 1933 года. Историческая база традиционного иудаизма находилась в Эльзасе-Лотарингии, которую вернула Франция в 1918 год.

Новоприбывшие плохо ладили с устоявшейся элитной еврейской общиной. Они не хотели ассимилироваться и энергично поддерживали такие новые идеи, особенно сионизм и коммунизм . Приток идиша и еврейство Народного фронта лидера Леона Блюма способствовали возрождению антисемитизма в 1930-х годах. Консервативные писатели, такие как Поль Моран , Пьер Гаксот , Марсель Жуандо и лидер французского движения Шарль Моррас, осуждали евреев. Возможно, самым яростным писателем-антисемитом был Луи-Фердинанд Селин , который писал: «Я чувствую себя очень дружелюбным к Гитлеру и ко всем немцам, которых я чувствую своими братьями... Наши настоящие враги — евреи и масоны», и «Жиды как клопы». К 1937 году даже основные французские консерваторы и социалисты, ранее не связанные с антисемитизмом, осудили предполагаемое еврейское влияние, подталкивающее страну к «еврейской войне» против нацистской Германии . Новая интенсивность антисемитизма способствовала экстремизму режима Виши после 1940 года.

Вторая мировая война и Холокост

Основная статья: Холокост во Франции

Антисемитская выставка во время нацистской оккупации Франции (1942 г.).

Когда в июне 1940 года Франция оказалась под оккупацией нацистской Германии , во Франции проживало около 330 000 евреев (и еще 370 000 — в никогда не оккупированной французской Северной Африке). Из 330 000 менее половины имели французское гражданство, а остальные были иностранцами, в основном изгнанниками из Германии и Центральной Европы, иммигрировавшими во Францию ​​в 1930-х годах. Еще 110 000 французских евреев проживали в колонии Французский Алжир.

Около 200 000 евреев, и подавляющее большинство евреев-иностранцев, проживали в районе Парижа. Среди 150 000 французских евреев около 30 000, в основном уроженцы Центральной Европы, недавно получили французское гражданство после иммиграции во Францию ​​в 1930-х годах. После перемирия 1940 года после вторжения Германии во Францию ​​нацисты включили провинции Эльзас и Лотарингию в состав Германии. Остальная часть северной и западной Франции оказалась под военным контролем Германии. Неоккупированная южная метрополия Франции и Французская империя оказались под контролем режима Виши , нового коллаборационистского французского правительства. Некоторым евреям удалось спастись от вторгшихся немецких войск. Некоторые нашли убежище в сельской местности. Испания позволила 25 600 евреям использовать свою территорию в качестве пути бегства.

Немецкие оккупационные силы опубликовали свою первую антиеврейскую меру 27 сентября 1940 года под названием «Первый указ». Мерой стала перепись евреев, определявшая, « кто является евреем ». Второй указ был опубликован 18 октября 1940 года и запрещал евреям различную предпринимательскую деятельность. 31 августа 1941 года немецкие войска конфисковали все радиоприемники, принадлежавшие евреям, а затем их телефоны и велосипеды и отключили все телефоны для евреев. Им было запрещено пользоваться общественными телефонами. Евреям запретили менять адрес, а затем им запретили покидать свои дома с 8 вечера до 5 утра. Все общественные места, парки, театры и некоторые магазины вскоре были закрыты для евреев. Каждую неделю немецкие войска издавали новые ограничения, запреты и указы. Евреям запрещалось посещать общественные бассейны, рестораны, кафе, кинотеатры, концерты, мюзик-холлы и т. д. В метро им разрешалось ездить только в последнем вагоне. После оккупации в газетах часто публиковались антисемитские статьи. Немцы организовывали антисемитские выставки для распространения своей пропаганды. Музыка еврейских композиторов была запрещена, как и произведения еврейских художников. 2 октября 1941 г. семь синагог были разбомблены . Тем не менее, подавляющее большинство синагог оставалось открытым на протяжении всей войны в Зоне Свобода . Правительство Виши даже защищало их после нападений, чтобы отрицать преследования.

Первая облава на евреев состоялась 14 мая 1941 года, в плен было взято 4000 иностранных евреев. Еще одна облава произошла 20 августа 1941 года, в ходе которой были собраны как французские, так и иностранные евреи, которые были отправлены в лагерь для интернированных Дранси и другие концентрационные лагеря во Франции . Облавы продолжались, в ходе которых собирались граждане Франции, в том числе юристы и другие специалисты. 12 декабря 1941 года были арестованы наиболее выдающиеся члены парижской еврейской общины, в том числе врачи, академики, ученые и писатели. 29 мая 1942 года был опубликован Восьмой указ, предписывающий евреям носить желтую звезду . Самой громкой облавой стала облава в Вель-д'Иве , которая потребовала детального планирования и использования всех ресурсов французской полиции. Эта облава произошла 16 и 17 июля 1942 года; он собрал около 13 000 евреев, 7 000 из которых, в том числе более 4 000 детей, были интернированы и заперты на Иверском велодроме без надлежащего питания и санитарных условий.

Тем временем немцы начали депортацию евреев из Франции в лагеря смерти в Восточной Европе. Первые поезда отправились 27 марта 1942 года. Депортации продолжались до 17 августа 1944 года, к этому времени было депортировано около 76 000 евреев (в том числе из Виши, Франция), из которых выжило только 2500. (см . Хронологию депортации французских евреев в лагеря смерти .) Большинство депортированных евреев не были евреями нефранцузского происхождения. В результате этого процесса была убита четверть довоенного еврейского населения Франции.

Антисемитизм был особенно яростным в вишистской Франции, которая контролировала треть Франции с 1940 по 1942 год, после чего немцы захватили эту южную территорию. Еврейская политика Виши представляла собой смесь антииностранного законодательства 1930-х годов с яростным антисемитизмом движения «Французское действие». Правительство Виши открыто сотрудничало с нацистскими оккупантами в выявлении евреев для депортации и перевозки в лагеря смерти. Уже в октябре 1940 года, без всякого запроса со стороны немцев, правительство Виши приняло антиеврейские меры ( законы Виши о статусе евреев ), запрещающие им передвижение, а также ограничивающие их доступ к общественным местам и большинству профессиональных занятий, особенно практику медицины. Правительство Виши также реализовало эти антиеврейские законы в колониях Виши в Северной Африке. В 1941 году правительство Виши учредило Генеральный комиссариат по делам евреев , который в 1942 году сотрудничал с гестапо для облав на евреев. Они участвовали в облаве Вель д'Ив 16 и 17 июля 1942 года.

С другой стороны, Франция признана страной, занимающей третье место по количеству Праведников народов мира (по данным музея Яд Вашем , 2006 г.). Эта награда вручается «неевреям, которые действовали в соответствии с самыми благородными принципами человечества, рискуя своей жизнью ради спасения евреев во время Холокоста».

В 1995 году президент Франции Жак Ширак официально извинился перед еврейской общиной за соучастие, которое французские полицейские и государственные служащие сыграли в облавах. Он сказал:

«Эти черные часы навсегда запятнают нашу историю и нанесут ущерб нашему прошлому и нашим традициям. Да, преступному безумию оккупанта способствовали («второстепенные») французы, французское государство. Пятьдесят три года назад 16 июля 1942 года 450 французских полицейских и жандармов под руководством своих лидеров подчинились требованиям нацистов. В тот день в столице и районе Парижа было арестовано около 10 000 еврейских мужчин, женщин и детей. , рано утром, и собрались в полицейских участках... Франция, родина Просвещения и Декларации прав человека и гражданина , земля приветствия и убежища, Франция совершила в тот день непоправимое. по своему слову, оно отдало тех, кого защищало, палачам».

Ширак также назвал виновных: «450 полицейских и жандармов-французов, находящихся под началом своих лидеров, [которые] подчинились требованиям нацистов».

В июле 2017 года на церемонии на месте Иверского велодрома президент Франции Эммануэль Макрон осудил роль страны в Холокосте и исторический ревизионизм, который отрицал ответственность Франции за облаву 1942 года и последующую депортацию 13 000 евреев (или возможную депортацию 13 000 евреев). депортация 76 000 евреев). Он опроверг утверждения о том, что правительство Виши , находившееся у власти во время Второй мировой войны, не представляло государство. «Это действительно организовала Франция», французская полиция, сотрудничающая с нацистами. «Ни один немец» не принимал непосредственного участия в случившемся, добавил он.

Ни Ширак, ни Франсуа Олланд конкретно не заявляли, что правительство Виши , находившееся у власти во время Второй мировой войны , фактически представляло французское государство. Макрон, с другой стороны, дал понять, что правительство во время войны действительно было правительством Франции. «Удобно рассматривать режим Виши как рожденный из небытия и вернувшийся в небытие. Да, это удобно, но это ложь. Мы не можем строить гордость на лжи».

Макрон тонко сослался на извинения Ширака в 1995 году, когда добавил: «Я говорю это еще раз. Действительно, именно Франция организовала облаву, депортацию и, таким образом, почти для всех смерть».

После Второй мировой войны: антидискриминационные законы и миграция

После Холокоста во Франции осталось около 180 000 евреев, многие из которых были беженцами из Восточной Европы, которые либо не могли, либо не хотели вернуться в свои бывшие родные страны. Чтобы предотвратить злоупотребления, имевшие место во время немецкой оккупации и режима Виши , законодательный орган принял законы о пресечении антисемитских преследований и действий, а также учредил образовательные программы.

Исход евреев из французских колоний в Северной Африке

К выжившим французским евреям в конце 1940-х, 1950-х и 1960-х годов присоединилось большое количество евреев из преимущественно мусульманских колоний Франции в Северной Африке (наряду с миллионами других французских граждан) в рамках еврейского исхода из арабских и мусульманских стран . Они бежали во Францию ​​из-за упадка Французской империи и всплеска мусульманского антисемитизма после основания Израиля и побед Израиля в Шестидневной войне и других арабо-израильских войнах .

К 1951 году еврейское население Франции составляло около 250 000 человек. В период с 1956 по 1967 год около 235 000 евреев-сефардов из Алжира, Туниса, Марокко и Египта иммигрировали во Францию.

К 1968 году евреи-сефарды из бывших французских владений в Северной Африке составляли большинство евреев Франции. До Второй мировой войны и Холокоста французские евреи были преимущественно представителями ашкеназских традиций и культуры. Сефарды, которые следуют нусах-сефараду (иудаизм согласно сефардскому ритуалу, согласно определению таких евреев Дэна Мичмана), с тех пор оказали значительное влияние на природу французской еврейской культуры. Эти евреи из Французской Северной Африки в целом добились успешной социальной и экономической интеграции и помогли оживить еврейскую общину страны. Кошерные рестораны и еврейские школы увеличились, особенно с 1980-х годов. Частично в ответ на внутренние и международные события многие молодые поколения взялись за религиозное обновление.

В результате взрыва парижской синагоги в 1980 году еврейское население Франции подверглось первой смертоносной террористической атаке со времен немецкой оккупации во Второй мировой войне. Это нападение последовало за ростом числа антисемитских инцидентов со стороны неонацистов в конце 1970-х годов.

Франция-Израиль отношения

Основная статья: Отношения Франции и Израиля

После Второй мировой войны правительство Франции по-разному поддерживало и выступало против правительства Израиля. Первоначально оно было очень решительным сторонником Израиля , голосовавшим за его образование в ООН. Он был главным союзником Израиля и основным поставщиком военной техники на протяжении почти двух десятилетий, с 1948 по 1967 год.

После военного союза между Францией и Израилем во время Суэцкого кризиса 1956 года отношения между Израилем и Францией оставались крепкими. Широко распространено мнение, что в результате соглашения Севрского протокола французское правительство в конце 1950-х годов тайно перевезло в Израиль части своей собственной атомной технологии, которую израильское правительство использовало для создания ядерного оружия.

Но после окончания Алжирской войны в 1962 году, в ходе которой Алжир получил независимость, Франция начала смещаться в сторону более проарабской позиции. Эти изменения быстро ускорились после Шестидневной войны 1967 года, в ходе которой отношения стали напряженными. После войны Соединенные Штаты стали основным поставщиком оружия и военных технологий Израилю. После резни в Мюнхене на Олимпийских играх 1972 года французское правительство отказалось экстрадировать Абу Дауда , одного из организаторов нападения. И Франция, и Израиль участвовали в 15-летней гражданской войне в Ливане .

21 век

Основные статьи: Демография Франции , Религия во Франции и еврейское население по странам.

Хаим Корсиа , нынешний главный раввин Франции .

Франция имеет самое большое еврейское население в Европе и третье по величине еврейское население в мире (после Израиля и США ). Еврейская община во Франции оценивается в 480 000–500 000 человек. до увеличения населения до 600 000 человек.

В 2009 году высший суд Франции, Государственный совет, издал постановление, признающее ответственность государства за депортацию десятков тысяч евреев во время Второй мировой войны. В отчете упоминаются «ошибки» режима Виши, которые не были вызваны оккупантами, и говорится, что государство «разрешило или способствовало депортации из Франции жертв антисемитизма».

Антисемитизм и еврейская эмиграция

Смотрите также: Антисемитизм во Франции XXI века и французские евреи в Израиле

о росте уровня антисемитизма среди французских мусульман и об антисемитских действиях. В начале 2000-х годов во всем мире стало известно включая осквернение еврейских могил и напряженность между детьми североафриканских мусульманских иммигрантов и североафриканскими еврейскими детьми. Одно из самых страшных преступлений произошло, когда Илан Халими был изувечен и замучен до смерти так называемой «бандой варваров» во главе с Юсуфом Фофаной. Это убийство было мотивировано деньгами и подогревалось антисемитскими предрассудками (преступники заявили, что считали евреев богатыми). В марте 2012 года боевик, ранее убивший трех солдат, открыл огонь по еврейской школе в Тулузе в результате антисемитской атаки, в результате чего погибли четыре человека, в том числе трое детей. Президент Николя Саркози сказал: «Я хочу сказать всем лидерам еврейской общины, насколько мы близки с ними. Вся Франция на их стороне».

Однако еврейский филантроп барон Эрик де Ротшильд предположил, что масштабы антисемитизма во Франции преувеличены и что «Франция не была антисемитской страной». газета Le Monde Diplomatique . Об этом же ранее писала Согласно опросу 2005 года, проведенному исследовательским центром Pew , нет никаких свидетельств какого-либо конкретного антисемитизма во Франции, которая, согласно этому опросу, является одной из наименее антисемитских стран в Европе. хотя Франция занимает третье место в мире по численности еврейского населения. Франция является страной, в которой самые благоприятные взгляды на евреев в Европе (82%), рядом с Нидерландами, и страной с третьим по количеству неблагоприятных взглядов (16%) после Соединенного Королевства и Нидерландов.

Рост антисемитизма в современной Франции связан с усиливающимся израильско-палестинским конфликтом . С начала израильского наступления в Газе в конце декабря 2008 года до его окончания в январе 2009 года во Франции было зафиксировано около ста антисемитских актов. Для сравнения: за весь 2007 год было совершено 250 антисемитских действий. В 2009 году во Франции было зафиксировано 832 акта антисемитизма (в первой половине 2009 года, по оценкам, 631 акт, что больше, чем за весь 2008 год — 474), в 2010 году — 466, а в 2011 году — 389. В 2011 году было зарегистрировано 260 угроз (100 граффити, 46 листовок или писем, 114 оскорблений) и 129 преступлений (57 нападений, 7 поджогов или попыток поджогов, 65 нападений и актов вандализма, но не убийств, покушений на убийство или террористических атак).

В период с 2000 по 2009 год 13 315 французских евреев переехали в Израиль или совершили алию , что является увеличением по сравнению с предыдущим десятилетием (1990–1999: 10 443), которое представляло собой продолжение аналогичного роста с 1970-х годов. Пик был достигнут в этот период, в 2005 году (2005 год: 2951 олим), но значительная часть (от 20 до 30%) в конечном итоге вернулась во Францию. Некоторые иммигранты назвали антисемитизм и растущее арабское население причинами своего отъезда. Одна пара, переехавшая в Израиль, утверждала, что растущий антисемитизм среди французских мусульман и антиизраильская предвзятость французского правительства делают жизнь евреев все более неудобной для них. На церемонии встречи французских евреев летом 2004 года тогдашний премьер-министр Израиля Ариэль Шарон вызвал споры, когда посоветовал всем французским евреям «немедленно переехать» в Израиль и избежать того, что он назвал «самым диким антисемитизмом» во Франции. В августе 2007 года в Израиль из Франции должно было прибыть около 2800 олимов против первоначально прогнозируемых 3000 человек. 1129 французских евреев совершили алию в Израиль в 2009 году и 1286 в 2010 году.

Однако в долгосрочной перспективе Франция не входит в число стран с наибольшим потоком еврейской эмиграции в Израиль. Многие французские евреи чувствуют сильную привязанность к Франции. В ноябре 2012 года премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху на совместной пресс-конференции с Франсуа Олландом дал совет французской еврейской общине, сказав: «В своей роли премьер-министра Израиля я всегда говорю евреям, где бы они ни находились, я говорю им: Приезжайте в Израиль и сделайте Израиль своим домом». намекая на аналогичный совет бывшего премьер-министра Израиля Ариэля Шарона в 2004 году французской еврейской общине переехать в Израиль. В 2013 году в Израиль иммигрировали 3120 французских евреев, что на 63% больше, чем в предыдущем году.

В течение первых нескольких месяцев 2014 года Еврейское агентство Израиля продолжало поощрять алию на французский язык посредством ярмарок алии, курсов иврита, занятий, которые помогают потенциальным олимам найти работу в Израиле, а также абсорбции иммигрантов в Израиле. Опрос, проведенный в мае 2014 года, показал, что 74 процента французских евреев подумывали о том, чтобы уехать из Франции в Израиль, причем из 74 процентов 29,9 процента указали на антисемитизм. Еще 24,4 процента заявили о своем желании «сохранить свой иудаизм», а 12,4 процента заявили, что их привлекают другие страны. «Экономические соображения» назвали 7,5 процента респондентов. По оценкам, к июню 2014 года к концу 2014 года целый 1 процент французской еврейской общины совершил бы алию в Израиль, что станет самой крупной алией за один год. Многие еврейские лидеры заявили, что эмиграция вызвана сочетанием факторов, включая культурное тяготение к Израилю и экономические проблемы Франции, особенно для молодого поколения, которого привлекает возможность других социально-экономических возможностей в более динамичной израильской экономике. Другие отмечают, что в 2014 году произошло множество драматических случаев антисемитизма, особенно во время операции «Несокрушимая скала», и что Франция заняла необычную пропалестинскую позицию, признав Государство Палестина в парламенте и взяв на себя обязательство принять резолюцию в Организации Объединенных Наций. Совет Безопасности, который в одностороннем порядке навяжет Израилю прекращение израильско-арабского конфликта. Сообщается, что в конце 2014 года рекордные 7000 французских евреев совершили алию. Некоторые богатые французские еврейские семьи вместо этого предпочитают иммигрировать в Соединенные Штаты, где для бизнеса «меньше бюрократической волокиты», чем в Израиле.

В январе 2015 года такие события, как стрельба в Charlie Hebdo и кризис с заложниками в Порт-де-Винсенн, вызвали шоковую волну страха во французской еврейской общине. В результате этих событий Еврейское агентство запланировало план алии для 120 000 французских евреев, желающих совершить алию. Кроме того, в условиях застоя в экономике Европы по состоянию на начало 2015 года многие богатые французские еврейские квалифицированные специалисты, бизнес-магнаты и инвесторы искали Израиль как стартовую площадку для международных инвестиций, а также работу и новые возможности для бизнеса. Дов Маймон, французский еврейский эмигрант, изучающий миграцию в качестве старшего научного сотрудника в Институте еврейской народной политики , предсказал, что к 2030 году 250 000 французских евреев совершат алию.

Через несколько часов после нападения Сен-Кантен-Фаллавье на газовый завод недалеко от Лиона 26 июня 2015 года, в ходе которого к воротам была прижата отрубленная голова местного (нееврея) бизнесмена и поднят флаг ИГИЛ, Иммиграция и абсорбция Министр Зеэв Элькин настоятельно призвал французскую еврейскую общину переехать в Израиль и сделал национальным приоритетом для Израиля прием французской еврейской общины с распростертыми объятиями. Иммиграция из Франции растет: в первой половине 2015 года около 5100 французских евреев совершили алию в Израиль, что на 25% больше, чем за тот же период предыдущего года.

После терактов в Париже в ноябре 2015 года , совершенных подозреваемыми сторонниками ИГИЛ, предположительно в отместку за операцию «Шаммаль» , более 80 процентов французских евреев подумывали о том, чтобы совершить алию. В результате крупнейшего нападения вечером 13 ноября на рок-концерте в театре «Батаклан» в Париже погибло 90 человек и 200 получили ранения. Хотя его давние еврейские владельцы (которые регулярно устраивали там еврейские мероприятия, в том числе в поддержку Израиля) незадолго до резни продали театр, возникли предположения об антисемитских мотивах нападения, но эта теория не была популярной во Франции. СМИ. Однако для некоторых этот возможный антисемитский мотив был скрыт средствами массовой информации, что вызвало вопросы о мотивах средств массовой информации сделать это, и эта проблема нашла свое отражение в прессе французской еврейской общины.

По данным Еврейского агентства, по состоянию на середину ноября 2015 года около 6500 французских евреев совершили алию, и, по оценкам, к концу 2015 года в Израиле поселятся 8000 французских евреев.

В январе 2016 года курдский подросток напал на 35-летнюю учительницу в Марселе с мачете. Некоторые еврейские группы обсуждали рекомендации евреям не носить кипу в общественных местах. В том же месяце 73-летний еврей, член муниципального совета Кретей, был убит в своей квартире.

4 апреля 2017 года произошло ужасное убийство 65-летней французской еврейки Сары Халими в ее популярном доме по соседству Бельвиль в Париже, за углом от мечети, известной своим радикализмом, и когда на лестнице стояла полиция. слышал, как убийца в течение нескольких минут неоднократно кричал «Аллах акбар», и не вмешался, несмотря на крики и избиения, снова вызвал вопросы. Поскольку французскому правосудию потребовалось несколько месяцев, чтобы квалифицировать это убийство как антисемитский акт, возросла обеспокоенность по поводу институционального прикрытия антисемитизма. Это вызвало дополнительные опасения, поскольку Роджер Пинто был ограблен вместе со своей семьей во время ограбления в его доме в Ливри-Гаргане 8 сентября 2017 года. Вскоре Пинто стал свидетелем того, что что касается убийства Илана Халими, ему сказали: «Вы еврей, поэтому у вас должны быть деньги». ;" это нападение не было квалифицировано как антисемитский акт.

23 марта 2018 года 85-летняя французская еврейка, пережившая Холокост, Мирей Нолл , была найдена мертвой в своей квартире на востоке французской столицы, где она жила одна.

См. также

• Авраам Арагонский
• Семья Д'Этьен дю Бурге
• Парижский музей еврейского искусства и истории
• История евреев в Эльзасе , в Арле , в Безансоне
• Французские евреи в Израиле
• Список французских евреев
• Список мемориалов и музеев Холокоста во Франции
• Список западноевропейских евреев
• Франция-Израиль отношения
• Мемориал Шоа
• ТФДЖ

Ссылки

Другие ссылки

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Франция» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
• История евреев во Франции на сайте Еврейской виртуальной библиотеки.

Дальнейшее чтение

• Адлер, Жак. «Евреи и Виши: размышления о французской историографии». Исторический журнал 44.4 (2001): 1065–1082.
• Аркин, Кимберли А. Стразы, религия и республика: формирование еврейства во Франции (Stanford University Press, 2014) онлайн
• Бенбасса, Эстер. Евреи Франции: История от древности до наших дней (2001) отрывок и текстовый поиск ; онлайн
• Бирнбаум, Пьер и Джейн Тодд. Евреи республики: политическая история государственных евреев во Франции от Гамбетты до Виши (1996).
• Дебре, Саймон. «Евреи Франции». Еврейское ежеквартальное обозрение 3.3 (1891): 367–435. длинное научное описание. онлайн бесплатно
• Дорон, Даниэлла. Еврейская молодежь и идентичность в послевоенной Франции: восстановление семьи и нации (Индиана, 2015).
• Грец, Майкл и Джейн Тодд. Евреи во Франции девятнадцатого века: от Французской революции до Вселенского израильского союза (1996)
• Грейзборд, Дэвид. «Стать евреем во Франции раннего Нового времени: документы о строительстве еврейской общины в Байонне и Пейрораде семнадцатого века». журнал социальной истории (2006): 147–180.
• Хаус, Джеффри. «Liberte, Egalite, Utilite: еврейское образование и государство во Франции девятнадцатого века». Современный иудаизм 22.1 (2002): 1–27. онлайн
• Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции (1998) отрывок и текстовый поиск
• Хайман, Паула. От Дрейфуса до Виши: перестройка французского еврейства, 1906–1939 (Колумбия, UP, 1979). онлайн бесплатно взять взаймы
• Сафран, Уильям (май 2004 г.). «Этнорелигиозная политика во Франции: евреи и мусульмане». Западноевропейская политика . 27 (3): 423–451. дои : 10.1080/0140238042000228086 . S2CID   145166232 .
• Шехтер, Рональд. Упрямые евреи: представления евреев во Франции, 1715–1815 гг. (Univ of California Press, 2003)
• Скулкрафт, Ральф. «Вместо памяти: современная еврейская письменность во Франции», Шофар (2008) 26 № 4 онлайн.
• Тейтц, Эмили. Евреи средневековой Франции: Сообщество Шампани (1994) онлайн
• Вайнберг, Генри Х. Миф о евреях во Франции, 1967–1982 (Mosaic Press, 1987).

Антисемитизм

• Андерсон, Томас П. «Эдуард Дрюмон и истоки современного антисемитизма». Католический исторический обзор (1967): 28–42. в JSTOR
• Белл, Дориан. Глобализирующаяся раса: антисемитизм и империя во французской и европейской культуре (Northwestern UP, 2018). онлайн
• Бирнбаум, Пьер; Кочан, Мириам. Антисемитизм во Франции: политическая история от Леона Блюма до наших дней (1992) 317 стр.
• Бузи, Фредерик. Папа антисемитизма: карьера и наследие Эдуарда-Адольфа Дрюмона (University Press of America, 1986)
• Бирнс, Роберт Ф. Антисемитизм в современной Франции (1969).
• Бирнс, РФ «Эдуард Дрюмон и Жювская Франция». Еврейские социальные исследования (1948): 165–184. в JSTOR
• Кам, Эрик. Дело Дрейфуса во французском обществе и политике (Routledge, 2014).
• Кэрон, Вики. «Еврейский вопрос» от Дрейфуса до Виши». в изд. Мартина Александра, « История Франции со времен Наполеона » (1999): 172–202, путеводитель по историографии.
• Кэрон, Вики. «Возрождение антисемитизма во Франции в 1930-е годы: пересмотр социально-экономического измерения». Журнал современной истории 70.1 (1998): 24–73. онлайн
• Коул, Джошуа. «Константин до беспорядков августа 1934 года: гражданский статус, антисемитизм и политика ассимиляции в межвоенном французском Алжире». Журнал североафриканских исследований 17.5 (2012): 839–861.
• Фитч, Нэнси. «Массовая культура, массовая парламентская политика и современный антисемитизм: дело Дрейфуса в сельской Франции». Американский исторический обзор 97 № 1 (1992): 55–95. онлайн
• Голдберг, Чад Алан. «Евреи, революция и старый режим во французском антисемитизме и социологии Дюркгейма». Социологическая теория 29.4 (2011): 248–271.
• Иссер, Натали. Антисемитизм во время Второй французской империи (1991) онлайн
• Джудакен, Джонатан. Жан-Поль Сартр и еврейский вопрос: антиантисемитизм и политика французского интеллектуала (Университет Небраски Пресс, 2006)
• Кальман, Самуэль. Крайне правые в межвоенной Франции: Faisceau и Croix de Feu (Routledge, 2016).
• Кеннеди, Шон. Примирение Франции против демократии: Croix de Feu и Французская социальная партия, 1927–1945 (McGill-Queen's Press-MQUP, 2014).
• Линдеманн, Альберт С. Обвиняемый еврей: три антисемитских дела (Дрейфус, Бейлис, Франк) 1894–1915 (1991)
• Мандель, Мод С. Мусульмане и евреи во Франции: история конфликта (Princeton University Press, 2014)
• Маррус, Майкл Р. и Роберт О. Пакстон. Виши, Франция и евреи (1981) онлайн
• Прочтите, Пирс Пол. Дело Дрейфуса (2012)
• Шилдс, Джеймс Г. «Антисемитизм во Франции: призрак Виши». Образцы предрассудков 24 № 2–4 (1990): 5–17.
• Зуккотти, Сьюзен. Холокост, французы и евреи (1999)

Внешние ссылки

• Жан-Марк Дрейфус, Институт политических исследований, Париж; Джонатан Лоуренс, Центр европейских исследований Гарвардского университета, Антисемитизм во Франции.
• «Холокост во Франции». Архивировано 22 февраля 2019 года на сайте Wayback Machine , Яд Вашем. сайт
• «Евреи Франции». Архивировано 13 июня 2018 года в Wayback Machine , Музее еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.