Джон Ролз

Эта статья об американском философе. Чтобы узнать о других людях, см. Джон Ролз (значения) .

Джон Ролз
Ролз в 1971 году
Рожденный	Джон Бордли Роулз ( 1921-02-21 ) 21 февраля 1921 г. Балтимор, Мэриленд , США
Умер	24 ноября 2002 г. (24 ноября 2002 г.) (81 год) Лексингтон, Массачусетс , США
Образование	Принстонский университет ( бакалавр , доктор философии ) Крайст-Черч, Оксфорд
Заметная работа	Теория справедливости (1971) Политический либерализм (1993)
Супруг	Маргарет Уорфилд Фокс ( м. 1949)
Награды	Премия Рольфа Шока в области логики и философии (1999) Национальная гуманитарная медаль (1999 г.)
Эра	Философия 20-го века Философия 21 века
Область	Западная философия
Школа	Аналитическая философия Социальный либерализм
Учреждения	Принстонский университет Корнелльский университет Гарвардский университет
Диссертация	Исследование оснований этических знаний (1950)
Докторантура	Уолтер Теренс Стейс
Докторанты	показывать   Thomas Pogge, Thomas Nagel, Allan Gibbard, Kwame Anthony Appiah, Arnold Davidson, Onora O'Neill, Adrian Piper, Elizabeth S. Anderson, Christine Korsgaard, Susan Neiman, Sissela Bok, Hilary Bok, Claudia Card, David Lyons, Hannah Ginsborg, Michele Moody-Adams, T. M. Scanlon, Nancy Sherman, Barbara Herman, Joshua Cohen, Jean Elizabeth Hampton, Michael Stocker, Thomas E. Hill Jr., Henry S. Richardson, Gurcharan Das, Andreas Teuber, Samuel Freeman
Основные интересы	Политическая философия Теория социального контракта Демократия Политическая легитимность Инструментальная и ценностная рациональность
Известные идеи	Справедливость как справедливость Исходное положение Рефлексивное равновесие Перекрывающийся консенсус Демократия собственности Общественная причина Либеральный нейтралитет Завеса невежества Совещательная демократия Либеральный социализм Сырьевые товары Телишмент
Подпись

Джон Бордли Ролз ( / r ɔː l z / ; 21 февраля 1921 — 24 ноября 2002) — американский моральный , юридический и политический философ современной либеральной традиции . Роулза называют одним из самых влиятельных политических философов 20 века.

В 1990 году Уилл Кимлика в своем введении в эту область написал, что «общепринято считать, что недавнее возрождение нормативной политической философии началось с публикации «Теории справедливости» Джона Ролза в 1971 году». Теория Ролза «справедливость как честность» рекомендует равные основные свободы, равенство возможностей и обеспечение максимальной выгоды наименее обеспеченным членам общества в любом случае, когда может возникнуть неравенство. Аргументация Ролза в пользу этих принципов социальной справедливости использует мысленный эксперимент , называемый « исходной позицией », в котором люди сознательно выбирают, в каком обществе они хотели бы жить, если бы они не знали, какую социальную позицию они бы заняли лично. В своей более поздней работе «Политический либерализм» (1993) Ролз обратился к вопросу о том, как можно сделать политическую власть легитимной, учитывая разумные разногласия по поводу природы хорошей жизни.

Роулз получил как премию Шока в области логики и философии, так и Национальную гуманитарную медаль в 1999 году. Последняя была вручена президентом Биллом Клинтоном в знак признания того, как его работы «возродили дисциплины политической и этической философии благодаря его аргументу о том, что общество, в котором самые удачливые помогают наименее удачливым – это не только моральное общество, но и логическое».

Среди современных политических философов Ролза часто цитируют суды США и Канады. и на него ссылаются практикующие политики в США и Великобритании. В национальном опросе политических теоретиков 2008 года, основанном на 1086 ответах профессоров аккредитованных четырехлетних колледжей и университетов США, Ролз был признан первым в списке «Ученых, оказавших наибольшее влияние на политическую теорию в Прошлые 20 лет».

Биография

Ранняя жизнь и образование

Ролз родился 21 февраля 1921 года в Балтиморе, штат Мэриленд . Он был вторым из пяти сыновей Уильяма Ли Роулза, известного адвоката из Балтимора, и Анны Абелл Стамп Роулз. Трагедия поразила Ролза в молодом возрасте:

Двое его братьев умерли в детстве, потому что заразились от него смертельными болезнями. ... В 1928 году семилетний Ролз заболел дифтерией . Его брат Бобби, моложе на 20 месяцев, навестил его в комнате и заразился смертельно. Следующей зимой Ролз заболел пневмонией . Другой младший брат, Томми, заразился от него и умер.

Биограф Роулза Томас Погге называет потерю братьев «самым важным событием в детстве Джона».

Роулз в выпускном классе школы Кента , 1937 год.

Ролз получил высшее образование в Балтиморе , а затем поступил в Кентскую школу , епископальную подготовительную школу в Коннектикуте . По окончании учебы в 1939 году Ролз поступил в Принстонский университет , где был принят в Клуб «Плющ» и Американское виг-клиософское общество . В Принстоне Ролз находился под влиянием Нормана Малькольма , Людвига Витгенштейна ученика . В течение последних двух лет в Принстоне он «глубоко заинтересовался теологией и ее доктринами». Он подумывал о посещении семинарии, чтобы получить епископское священство, и написал «крайне религиозную дипломную работу ( BI) ». В своей 181-страничной диссертации под названием «Значение греха и веры» Ролз подверг критике пелагианство, поскольку оно «сводит на нет крест Христов». Ролз окончил Принстон в 1943 году со степенью бакалавра искусств с отличием .

Военная служба, 1943–46.

Ролз был зачислен в армию США в феврале 1943 года. Во время Второй мировой войны Ролз служил пехотинцем на Тихом океане, где служил в Новой Гвинее и был награжден Бронзовой звездой ; и Филиппины , где он пережил интенсивную позиционную войну и стал свидетелем травмирующих сцен насилия и кровопролития. Именно там он потерял христианскую веру и стал атеистом.

После капитуляции Японии Ролз стал частью генерала Макартура. оккупационной армии и получил звание сержанта. Но он разочаровался в военных, когда увидел последствия атомного взрыва в Хиросиме . Затем Ролз не подчинился приказу наказать однополчанина, «полагая, что никакое наказание не оправдано», и был «понижен обратно в рядовые ». Разочарованный, он ушел из армии в январе 1946 года.

Академическая карьера

В начале 1946 года Ролз вернулся в Принстон, чтобы получить докторскую степень по философии морали. В 1949 году он женился на Маргарет Уорфилд Фокс, выпускнице Университета Брауна . У них было четверо детей: Энн Уорфилд , Роберт Ли, Александр Эмори и Элизабет Фокс.

Роулз получил докторскую степень в Принстоне в 1950 году после завершения докторской диссертации под названием « Исследование основ этического знания: рассмотрение со ссылкой на суждения о моральной ценности характера» . Его докторская степень включала год обучения в Корнелле. Ролз преподавал в Принстоне до 1952 года, когда он получил стипендию Фулбрайта в Крайст-Черч в Оксфордском университете , где на него повлияли либеральный политический теоретик и историк Исайя Берлин и теоретик права Х.Л.А. Харт . Вернувшись в США, он работал сначала ассистентом, а затем доцентом в Корнелльском университете .

Осенью 1953 года Ролз стал доцентом Корнелльского университета , присоединившись к своему наставнику Норману Малкольму на философском факультете. Три года спустя Роулз получил должность в Корнелле . В 1959–60 учебном году Ролз был приглашенным профессором в Гарварде, а в 1960 году он был назначен профессором гуманитарного факультета Массачусетского технологического института. Два года спустя он вернулся в Гарвард в качестве профессора философии и оставался там до достижения обязательного пенсионного возраста в 1991 году.

В 1962 году он получил постоянную должность в Массачусетском технологическом институте . В том же году он перешел в Гарвардский университет , где преподавал почти сорок лет и где обучал некоторых ведущих современных деятелей моральной и политической философии, в том числе Сибилу А. Шварценбах , Томаса Нагеля , Аллана Гиббарда , Онору О'Нила , Адриан Пайпер , Арнольд Дэвидсон , Элизабет С. Андерсон , Кристин Корсгаард , Сьюзен Нейман , Клаудия Кард , Райнер Форст , Томас Погге , Т.М. Скэнлон , Барбара Херман , Джошуа Коэн , Томас Э. Хилл мл. , Гурчаран Дас , Андреас Тойбер , Генри С. Ричардсон , Нэнси Шерман , Сэмюэл Фриман и Пол Вейтман . Он занимал Джеймса Брайанта Конанта должность профессора Университета в Гарварде.

Роулз какое-то время был членом Общества Мон-Пелерен . Он был выдвинут в члены общества Милтоном Фридманом в 1968 году, но вышел из общества три года спустя, незадолго до его «Теории справедливости» . публикации

Дальнейшая жизнь

Ролз редко давал интервью и, обладая как заиканием (частично вызванным смертью двух его братьев, умерших от инфекций, заразившихся от Ролза), так и «ужасом, похожим на летучую мышь, перед всеобщим вниманием», не стал публичным интеллектуалом, несмотря на свою слава. Вместо этого он оставался преданным в основном своей академической и семейной жизни.

В 1995 году у него случился первый из нескольких инсультов, серьезно лишивших его возможности продолжать работать. Тем не менее, ему удалось завершить «Закон народов» , наиболее полное изложение его взглядов на международное правосудие, опубликованное в 2001 году незадолго до его смерти «Справедливость как справедливость: новое заявление» , ответ на критику «Теории справедливости» . Ролз умер от сердечной недостаточности в своем доме в Лексингтоне, штат Массачусетс , 24 ноября 2002 года в возрасте 81 года. Он был похоронен на кладбище Маунт-Оберн в Массачусетсе. У него остались жена, четверо детей и четверо внуков.

Философская мысль

Ролз опубликовал три основные книги. Первая, «Теория справедливости» , сосредоточилась на распределительной справедливости и попыталась примирить конкурирующие требования ценностей свободы и равенства. Второй, «Политический либерализм» , рассматривал вопрос о том, как граждане, разделенные трудноразрешимыми религиозными и философскими разногласиями, могут прийти к поддержке конституционного демократического режима. Третий, «Закон народов» , сосредоточился на проблеме глобальной справедливости.

Теория справедливости

Основная статья: Теория справедливости

«Теория справедливости» , опубликованная в 1971 году, была направлена ​​на разрешение, казалось бы, конкурирующих требований свободы и равенства. Однако форма, которую приняла резолюция Ролза, не была балансирующим актом, который скомпрометировал или ослабил моральные требования одной ценности по сравнению с другой. Скорее, его намерением было показать, что понятия свободы и равенства могут быть интегрированы в единое целое, которое он называл справедливостью как справедливостью . Пытаясь расширить точку зрения, которую должны принять его читатели, размышляя о справедливости, Ролз надеялся показать иллюзорность предполагаемого конфликта между свободой и равенством.

Книга Ролза «Теория справедливости» (1971) включает мысленный эксперимент, который он назвал « исходной позицией ». Интуиция, мотивирующая его использование, такова: предприятие политической философии получит большую пользу, если будет указано правильная точка зрения, которую человек должен занять в своих размышлениях о справедливости. Когда мы думаем о том, что будет означать справедливое положение дел между людьми, мы исключаем одни особенности (такие как цвет волос или глаз, рост, раса и т. д.) и концентрируемся на других. Исходная позиция Ролза призвана закодировать все наши интуитивные представления о том, какие характеристики значимы, а какие неуместны, для целей правильного размышления о справедливости.

сценарий Ролза Исходная позиция — это гипотетический , в котором перед группой людей стоит задача достичь соглашения о том, какую политическую и экономическую структуру они хотят видеть в обществе, которое они затем займут. Однако каждый человек рассуждает за « завесой невежества »: каждому не хватает знаний, например, о своем поле, расе, возрасте, интеллекте, богатстве, навыках, образовании и религии. Единственное, что знает о себе данный член, это то, что он обладает базовыми способностями, необходимыми для полного и сознательного участия в устойчивой системе взаимного сотрудничества; каждый знает, что может быть членом общества.

Теория справедливости , 1-е   изд.

Наглядная иллюстрация « исходного положения » и « завесы незнания ».

Гражданам, делающим выбор в отношении своего общества, предлагается сделать его из «исходной позиции» равенства (слева) за «завесой невежества» (стена, центр) , не зная, какого пола, расы, способностей, вкусов, богатства или положение в обществе, которое они будут иметь (справа) . Ролз утверждает, что это заставит их выбирать «справедливую» политику.

Ролз постулирует две основные способности, которыми люди должны обладать. Во-первых, люди знают, что у них есть способность формировать, реализовывать и пересматривать концепцию добра или жизненный план. Однако, что именно это за понятие добра, человек еще не знает. Оно может быть, например, религиозным или светским, но вначале человек в исходном положении не знает, какое именно. Во-вторых, каждый человек понимает, что обладает способностью развивать чувство справедливости и в целом эффективное желание его соблюдать. Зная только эти две свои особенности, группа будет размышлять над созданием социальной структуры, в ходе которой каждый человек будет стремиться к максимальному преимуществу. Идея состоит в том, что предложения, которые мы обычно считаем несправедливыми (например, о том, что чернокожим людям или женщинам не должно быть разрешено занимать государственные должности), не будут предложены в этой исходной позиции Ролза, потому что было бы иррационально предлагать их. . Причина проста: человек не знает, будет ли он сам женщиной или чернокожим. Эта позиция выражена в принцип различия , согласно которому в системе незнания своего статуса человек будет стремиться улучшить положение наименее обеспеченного, потому что он может оказаться в таком положении.

Ролз развивает свою первоначальную позицию, моделируя ее, по крайней мере в некоторых отношениях, по образцу «начальных ситуаций» различных мыслителей общественного договора, которые были до него, включая Томаса Гоббса , Джона Локка и Жан-Жака Руссо . Каждый сторонник социального контракта конструирует свою исходную ситуацию несколько по-своему, имея в виду уникальную политическую мораль, которую они намереваются создать в результате мысленного эксперимента. Иэн Кинг предположил, что исходная позиция основана на опыте Ролза в послевоенной Японии, где перед армией США стояла задача создать новую социальную и политическую власть для страны, «представляя себе все, что было раньше».

В процессах социальной справедливости каждый человек на раннем этапе принимает решения о том, какие особенности человека следует учитывать, а какие игнорировать. Стремление Ролза состоит в том, чтобы создать мысленный эксперимент, посредством которого версия этого процесса будет доведена до завершения, освещая правильную точку зрения, которую человек должен занять в своих размышлениях о справедливости. Если ему это удалось, то мысленный эксперимент с исходной позицией может функционировать как полная спецификация моральной точки зрения, которую мы должны попытаться достичь, рассуждая о социальной справедливости.

Излагая свою теорию, Ролз описал свой метод как метод « рефлективного равновесия » — концепцию, которая с тех пор используется в других областях философии. Рефлексивное равновесие достигается путем взаимного согласования общих принципов и взвешенных суждений по конкретным случаям, чтобы привести их в соответствие друг с другом.

Принципы справедливости

Ролз выводит два принципа справедливости из исходной позиции. Первым из них является Принцип свободы, который устанавливает равные основные свободы для всех граждан. «Базовая» свобода предполагает (знакомую по либеральной традиции) свободу совести, ассоциаций и выражения мнений, а также демократические права; Ролз также включает право личной собственности , но оно защищается с точки зрения моральных качеств и самоуважения. а не апелляция к естественному праву собственности на себя (это отличает теорию Ролза от классического либерализма Джона Локка и либертарианства Роберта Нозика ).

Ролз утверждает, что второй принцип равенства будет согласован, чтобы гарантировать свободы, которые представляют собой значимые варианты для всех в обществе, и обеспечивать справедливость распределения. Например, формальные гарантии политического голоса и свободы собраний не имеют реальной ценности для отчаянно бедных и маргинализированных слоев общества. Требование, чтобы у всех были одинаковые эффективные возможности в жизни, почти наверняка оскорбило бы те самые свободы, которые якобы уравниваются. Тем не менее, мы хотели бы обеспечить, по крайней мере, «справедливую ценность» наших свобод: где бы человек ни оказался в обществе, он хочет, чтобы жизнь была достойна того, чтобы жить, с достаточной эффективной свободой для достижения личных целей. Таким образом, участники будут склонны подтвердить второй принцип, состоящий из двух частей, включающий справедливое равенство возможностей и знаменитый (и противоречивый принцип) ) разница принцип . Этот второй принцип гарантирует, что люди со сравнимыми талантами и мотивацией имеют примерно одинаковые жизненные шансы и что неравенство в обществе работает на благо наименее обеспеченных.

Ролз считал, что эти принципы справедливости применимы к «базовой структуре» фундаментальных социальных институтов (таких как судебная система, экономическая структура и политическая конституция), и это определение стало источником некоторых противоречий и конструктивных дебатов (см. работу Джеральда Коэна ). Теория справедливости Ролза ставит задачу уравнять распределение первичных социальных благ между наименее обеспеченными слоями общества и, таким образом, может рассматриваться как в значительной степени политический ответ на вопрос о справедливости, при этом вопросы морали несколько объединены в политическую концепцию справедливости. и просто институты. Реляционные подходы к вопросу справедливости, напротив, направлены на изучение связей между людьми и фокусируются на их отношениях в обществе с учетом того, как эти отношения устанавливаются и конфигурируются.

Ролз далее утверждал, что эти принципы должны были быть «лексически упорядочены», чтобы отдать приоритет основным свободам над более ориентированными на равенство требованиями второго принципа. Это также было темой многочисленных споров среди моральных и политических философов.

Наконец, Ролз воспринял свой подход как применимый в первую очередь к тому, что он называл «хорошо организованным обществом… созданным для продвижения блага своих членов и эффективно регулируемым общественной концепцией справедливости». В этом отношении он понимал справедливость как справедливость как вклад в «идеальную теорию», определение «принципов, которые характеризуют хорошо организованное общество при благоприятных обстоятельствах».

Политический либерализм

Первое издание Политического либерализма

В «Политическом либерализме» (1993) Ролз обратился к вопросу политической легитимности в контексте трудноразрешимых философских, религиозных и моральных разногласий среди граждан относительно человеческого блага. Такое разногласие, настаивал он, было разумным и являлось результатом свободного проявления человеческого разума в условиях открытого исследования и свободы совести, которые либеральное государство призвано защищать. Вопрос легитимности перед лицом разумных разногласий был актуальным для Ролза, поскольку его собственное оправдание справедливости как честности основывалось на кантовской концепции человеческого блага, которую можно разумно отвергнуть. Если политическую концепцию, предложенную в «Теории справедливости», можно доказать только с помощью спорной концепции человеческого процветания, то неясно, как либеральное государство, устроенное в соответствии с ней, может быть легитимным.

Интуиция, оживляющая эту, казалось бы, новую озабоченность, на самом деле ничем не отличается от руководящей идеи «Теории справедливости» , а именно, что фундаментальный устав общества должен опираться только на принципы, аргументы и причины, которые не могут быть разумно отвергнуты гражданами, чья жизнь будет ограничено своими социальными, правовыми и политическими рамками. Другими словами, легитимность закона зависит от того, насколько обоснованно его обоснование невозможно разумно отвергнуть. Однако это старое понимание приняло новую форму, когда Ролз осознал, что его применение должно распространяться на глубокое обоснование Справедливости как самой Справедливости, которое он представил в терминах разумно отвергаемой (кантианской) концепции человеческого процветания как свободного развития. автономной моральной активности.

Ядром политического либерализма является его утверждение, что для сохранения своей легитимности либеральное государство должно придерживаться «идеала общественного разума ». Грубо говоря, это означает, что граждане в своем публичном качестве должны взаимодействовать друг с другом только с точки зрения причин, статус причин которых является общим для них. Политические рассуждения, таким образом, должны осуществляться исключительно с точки зрения «общественных причин». Например: судья Верховного суда, рассматривающий вопрос о том, является ли отказ гомосексуалистам в возможности вступать в брак нарушением пункта о равной защите 14-й поправки, может не ссылаться на свои религиозные убеждения по этому вопросу, но он может принять во внимание аргумент что однополая семья обеспечивает неоптимальные условия для развития ребенка. Это происходит потому, что причины, основанные на интерпретации священного текста, являются закрытыми (их сила в качестве причин опирается на религиозные обязательства, которые могут быть разумно отвергнуты), тогда как причины, основанные на ценности предоставления детям среды, в которой они могут оптимально развиваться, являются общественные причины — их статус причин не опирается на глубокую, противоречивую концепцию человеческого процветания.

Ролз считал, что обязанность вежливости – обязанность граждан предлагать друг другу доводы, которые взаимно понимаются как доводы – применяется в рамках того, что он называл «публичным политическим форумом». Этот форум простирается от верхних эшелонов правительства — например, высших законодательных и судебных органов общества — вплоть до обсуждений гражданина, решающего, за кого голосовать в законодательных собраниях штатов или как голосовать на публичных референдумах. По его мнению, политики, ведущие предвыборную кампанию, также должны воздерживаться от потворства непубличным религиозным или моральным убеждениям своих избирателей.

Идеал публичного разума обеспечивает доминирование общественных политических ценностей — свободы, равенства и справедливости, — которые служат основой либерального государства. А как насчет обоснования этих ценностей? Поскольку любое такое оправдание обязательно опиралось бы на глубокие (религиозные или моральные) метафизические обязательства, которые были бы разумно отвергнуты, Ролз считал, что публичные политические ценности могут быть оправданы только в частном порядке отдельными гражданами. Публичная либеральная политическая концепция и сопутствующие ей ценности могут и будут подтверждаться публично (например, в судебных решениях и президентских обращениях), но ее глубокие обоснования не будут подтверждены. Задача обоснования ложится на то, что Ролз назвал «разумными всеобъемлющими доктринами» и гражданами, которые их поддерживают. Разумный католик будет оправдывать либеральные ценности одним способом, разумный мусульманин – другим, а разумный светский гражданин – другим. Идею Ролза можно проиллюстрировать с помощью диаграммы Венна: общественно-политические ценности будут общим пространством, на котором будут пересекаться многочисленные разумные всеобъемлющие доктрины. Представление Ролза о стабильности, представленное в «Теория справедливости» представляет собой подробный портрет совместимости одной — кантовской — всеобъемлющей доктрины со справедливостью как справедливостью. Он надеется, что подобные объяснения могут быть представлены и для многих других всеобъемлющих доктрин. Это знаменитая идея Ролза о « перекрывающемся консенсусе ».

Такой консенсус обязательно исключил бы некоторые доктрины, а именно те, которые являются «необоснованными», и поэтому можно задаться вопросом, что Ролз говорит о таких доктринах. Необоснованная всеобъемлющая доктрина неразумна в том смысле, что она несовместима с обязанностью вежливости. Это просто еще один способ сказать, что необоснованная доктрина несовместима с фундаментальными политическими ценностями, которые призвана защищать либеральная теория справедливости, — свободой, равенством и справедливостью. Поэтому один ответ на вопрос, что Ролз может сказать о таких доктринах, — ничего. Во-первых, либеральное государство не может оправдать себя перед отдельными людьми (такими как религиозные фундаменталисты), которые придерживаются таких доктрин, потому что любое такое оправдание будет, как уже отмечалось, исходить из противоречивых моральных или религиозных обязательств, которые исключены из общественной жизни. политический форум. Но, что еще более важно, цель проекта Ролза состоит в первую очередь в том, чтобы определить, является ли либеральная концепция политической легитимности внутренне последовательной. использовать в своем диалоге, обсуждениях и спорах друг с другом по политическим вопросам. Целью проекта Роулза является исключение заботы об оправдании либеральных ценностей перед теми, кто еще не привержен им или, по крайней мере, не открыт им. Ролза беспокоит вопрос о том, может ли идея политической легитимности, конкретизированная в терминах обязанности вежливости и взаимного оправдания, служить жизнеспособной формой публичного дискурса перед лицом религиозного и морального плюрализма современного демократического общества, а не оправдание эта концепция политической легитимности в первую очередь.

Ролз также модифицировал принципы справедливости следующим образом (первый принцип имеет приоритет над вторым, а первая половина второго имеет приоритет над второй половиной):

1. Каждый человек имеет равные права на полностью адекватную схему основных прав и свобод, которая совместима с одной и той же схемой для всех; и в этой схеме равным политическим свободам и только этим свободам должна быть гарантирована их справедливая стоимость.
2. Социальное и экономическое неравенство должно удовлетворять двум условиям: во-первых, оно должно быть связано с должностями и должностями, открытыми для всех в условиях справедливого равенства возможностей; и, во-вторых, они должны приносить наибольшую пользу наименее обеспеченным членам общества.

Эти принципы слегка изменены по сравнению с принципами теории . Первый принцип теперь гласит «равные требования» вместо «равные права», и он также заменяет фразу «система основных свобод» на «полностью адекватную схему равных основных прав и свобод». Две части второго принципа также меняются местами, так что принцип различия становится последним из трех.

Закон народов

Основная статья: Закон народов

были мимолетные комментарии по международным делам Хотя в «Теории справедливости» , только в конце своей карьеры Ролз сформулировал всеобъемлющую теорию международной политики, опубликовав «Закон народов» . Там он утверждал, что «хорошо организованные» народы могут быть либо «либеральными», либо «порядочными». Основное отличие Ролза в международной политике заключается в том, что его предпочтительный акцент на обществе народов отделен от более традиционного и исторического обсуждения международной политики как основанной на отношениях между государствами.

Ролз утверждал, что легитимность либерального международного порядка зависит от терпимости к порядочным народам , которые отличаются от либеральных народов , среди прочего, тем, что они могут иметь государственные религии и лишать приверженцев меньшинств религиозных права занимать властные позиции в государстве. и могли бы организовать политическое участие посредством консультативной иерархии, а не выборов. Однако ни один благоустроенный народ не может нарушать права человека или вести себя внешне агрессивно. Народы, не отвечающие критериям «либеральных» или «порядочных» народов, называются «государствами-преступниками», «обществами, обремененными неблагоприятными условиями» или «доброжелательным абсолютизмом», в зависимости от их конкретных недостатков. Такие народы не имеют права на взаимное уважение и терпимость, которым обладают либеральные и порядочные народы.

Взгляды Ролза на глобальную распределительную справедливость, выраженные в этой работе, удивили многих его коллег-эгалитаристов-либералов. Например, Чарльз Бейтц ранее написал исследование, в котором приводил доводы в пользу применения принципов различия Ролза во всем мире. Ролз отрицал необходимость такого применения своих принципов, отчасти на том основании, что мирового государства не существует и оно не будет стабильным. Это понятие было поставлено под сомнение, поскольку возникла всеобъемлющая система глобального управления, среди прочего в форме Бреттон-Вудской системы , которая служит для распределения основных социальных благ между людьми. Таким образом, утверждалось, что космополитическое применение теории справедливости как честности является более разумной альтернативой применению Закона народов, поскольку оно было бы более легитимным по отношению ко всем лицам, над которыми осуществляется политическая принудительная власть.

Однако, по мнению Роулза, национальные государства, в отличие от граждан, были самодостаточны в кооперативных предприятиях, составляющих внутренние общества. Хотя Ролз признавал, что помощь должна предоставляться правительствам, которые неспособны защитить права человека по экономическим причинам, он утверждал, что цель этой помощи состоит не в достижении конечного состояния глобального равенства, а, скорее, только в том, чтобы гарантировать, что эти общества смогут поддерживать либеральные или достойные политические институты. Он утверждал, среди прочего, что продолжение оказания помощи на неопределенный срок приведет к тому, что страны с трудолюбивым населением будут субсидировать страны с неработающим населением и создаст проблему морального риска , когда правительства могут безответственно тратить деньги, зная, что их выручат те страны, которые потратил ответственно.

С другой стороны, обсуждение Ролзом «неидеальной» теории включало осуждение бомбардировок гражданского населения и американских бомбардировок немецких и японских городов во время Второй мировой войны , а также обсуждение иммиграции и распространения ядерного оружия. Он также подробно изложил здесь идеал государственного деятеля, политического лидера, который смотрит на следующее поколение и способствует международной гармонии, даже несмотря на значительное внутреннее давление, заставляющее действовать иначе. Ролз также противоречиво утверждал, что нарушения прав человека могут узаконить военное вмешательство в государствах-нарушителях, хотя он также выразил надежду, что такие общества можно будет побудить к мирным реформам на хорошем примере либеральных и порядочных людей.

Влияние и прием

См. Также: Исходная позиция § Критика

Несмотря на требовательный, академический тон произведений Ролза и его затворнический характер, его философские работы оказали огромное влияние не только на современную моральную и политическую философию, но и на общественный политический дискурс. Во время студенческих протестов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году протестующие размахивали экземплярами «Теории справедливости» перед правительственными чиновниками. Несмотря на то, что эта книга содержит около 600 страниц, было продано более 300 000 экземпляров этой книги. стимулирование критической реакции со стороны утилитарных , феминистских , консервативных, либертарианских , католических , коммунитарных , марксистских и зеленых ученых.

Несмотря на то, что Ролз оказал глубокое влияние на теории распределительной справедливости как в теории, так и на практике, в целом антимеритократические настроения мышления Роулза не получили широкого признания среди левых политических сил. Он последовательно придерживался мнения, что естественно развитые навыки и способности нельзя четко отличить от унаследованных, и что ни одна из них не может быть использована для оправдания морального достоинства . Вместо этого он придерживался мнения, что люди могут «законно ожидать» прав на получение дохода или развитие способностей на основе институциональных механизмов. Этот аспект работы Ролза сыграл важную роль в развитии таких идей, как эгалитаризм удачи и безусловный базовый доход , которые сами по себе подвергались критике. Строго эгалитарное качество второго принципа справедливости Ролза поставило под сомнение тот тип равенства , который должны воплощать справедливые общества.

В национальном опросе политических теоретиков 2008 года, основанном на 1086 ответах профессоров аккредитованных четырехлетних колледжей и университетов США, Ролз был признан первым в списке «Ученых, оказавших наибольшее влияние на политическую теорию в Прошлые 20 лет».

Коммунитарная критика

Чарльз Тейлор , Аласдер Макинтайр , Майкл Сэндел и Майкл Уолцер дали ряд критических ответов, оспаривающих универсалистскую Ролза основу исходной позиции . Хотя эта критика, подчеркивающая культурные и социальные корни нормативных политических принципов, обычно описывается как коммунитарная критика либерализма Ролза, ни один из ее авторов не отождествлял себя с философским коммунитаризмом . В своих более поздних работах Ролз пытался примирить свою теорию справедливости с возможностью того, что ее нормативные основы не могут быть универсально применимы.

Сентябрьская группа

Покойный философ Г.А. Коэн вместе с политологами Джоном Элстером и Джоном Ремером широко использовали труды Ролза, чтобы положить начало движению аналитического марксизма в 1980-х годах.

Франкфуртская школа

На более позднем этапе карьеры Ролза он участвовал в научной работе Юргена Хабермаса (см. Дебаты Хабермаса-Ролза ). Чтение Хабермасом Ролза привело к пониманию работ Ролза и других аналитических философов критической Франкфуртской школой теории , и ожидалось, что многие из учеников и соратников Хабермаса будут знакомы с Ролзом к концу 1980-х годов. Райнер премии Лейбница Политический философ, лауреат Форст, получал консультации как от Роулза, так и от Хабермаса при написании докторской диссертации. Аксель Хоннет , Фабиан Фрейенхаген и Джеймс Гордон Финлейсон также сравнивали работы Ролза с Хабермасом.

Феминистская политическая философия

Философ Ева Киттай расширила работу Джона Ролза, чтобы решить проблемы женщин и людей с когнитивными нарушениями.

Награды и почести

• Бронзовая звезда за работу на радио в тылу врага во Второй мировой войне.
• Избран в Американскую академию искусств и наук (1966).
• Премия Ральфа Уолдо Эмерсона (1972)
• Избран в Американское философское общество (1974).
• Член Норвежской академии наук и литературы (1992 г.).
• Премия Шока в области логики и философии (1999).
• Национальная гуманитарная медаль (1999 г.)
• астероид 16561 Ролз . В его честь назван

В популярной культуре

Джон Ролз показан как главный герой мюзикла «Теория справедливости»! , музыкальная комедия, номинированная на награды, премьера которой состоялась в Оксфорде в 2013 году и была возрождена к Эдинбургскому фестивалю Fringe.

Публикации

Библиография

• Исследование оснований этических знаний: рассматривается со ссылкой на суждения о моральной ценности характера . доктор философии диссертация , Принстонский университет, 1950.
• Теория справедливости . Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press of Harvard University Press, 1971. Пересмотренное издание 1999 года включает изменения, которые Ролз внес в переведенные издания « Теории справедливости».
• Политический либерализм . Очерки Джона Дьюи по философии, 4. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1993. Издание в твердом переплете, опубликованное в 1993 году, не идентично. В мягкой обложке добавлено новое ценное введение и эссе под названием «Ответ Хабермасу».
• Закон народов : с «Возвращение к идее общественного разума». Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1999. Эта тонкая книга включает в себя две работы; дальнейшее развитие его эссе под названием «Закон народов» и еще одного эссе под названием «Возвращение к общественному разуму», опубликованных ранее в его карьере.
• Сборник статей. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1999. Этот сборник более коротких статей редактировал Сэмюэл Фриман.
• Лекции по истории моральной философии. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 2000. Этот сборник лекций был отредактирован Барбарой Херман. В нем есть введение в современную моральную философию 1600–1800 годов, а затем лекции по Юму, Лейбницу, Канту и Гегелю.
• Справедливость как честность: еще раз . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, 2001. Это краткое изложение основных аргументов политической философии Ролза было отредактировано Эрин Келли. Многие версии этого текста были распространены в машинописном виде, и большая часть материала была прочитана Роулзом на лекциях, когда он читал курсы, посвященные его собственной работе в Гарвардском университете.
• Лекции по истории политической философии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2007. Сборник лекций о Томасе Гоббсе , Джоне Локке , Джозефе Батлере , Жан-Жаке Руссо , Дэвиде Юме , Джоне Стюарте Милле и Карле Марксе под редакцией Сэмюэля Фримена.
• Краткое исследование значения греха и веры. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 2010. С введением и комментариями Томаса Нагеля, Джошуа Коэна и Роберта Меррихью Адамса. Старшая диссертация, Принстон, 1942 год. В этот том включено краткое позднейшее эссе Ролза, озаглавленное « О моей религии» .

Статьи

• «Описание процедуры принятия решения по этике». Философское обозрение (апрель 1951 г.), 60 (2): 177–197.
• «Две концепции правил». Философское обозрение (январь 1955 г.), 64 (1): 3–32.
• «Справедливость как честность». Журнал философии (24 октября 1957 г.), 54 (22): 653–362.
• «Справедливость как честность». Философское обозрение (апрель 1958 г.), 67 (2): 164–194.
• «Чувство справедливости». Философское обозрение (июль 1963 г.), 72 (3): 281–305.
• «Конституционная свобода и концепция справедливости» Номос VI (1963 г.)
• «Распределительная справедливость: некоторые дополнения». Форум естественного права (1968), 13: 51–71.
• «Ответ Лайонсу и Тейтельману». Журнал философии (5 октября 1972 г.), 69 (18): 556–557.
• «Ответ Александру и Масгрейву». Ежеквартальный журнал экономики (ноябрь 1974 г.), 88 (4): 633–655.
• «Некоторые причины критерия Максимина». Американский экономический обзор (май 1974 г.), 64 (2): 141–146.
• «Справедливость по отношению к добру». Философское обозрение (октябрь 1975 г.), 84 (4): 536–554.
• «Независимость моральной теории». Труды и обращения Американской философской ассоциации (ноябрь 1975 г.), 48: 5–22.
• «Кантианская концепция равенства». Cambridge Review (февраль 1975 г.), 96 (2225): 94–99.
• «Базовая структура как предмет». Американский философский ежеквартальный журнал (апрель 1977 г.), 14 (2): 159–165.
• «Кантианский конструктивизм в теории морали». Журнал философии (сентябрь 1980 г.), 77 (9): 515–572.
• «Справедливость как честность: политическая, а не метафизическая». Философия и связи с общественностью (лето 1985 г.), 14 (3): 223–251.
• «Идея перекрывающегося консенсуса». Оксфордский журнал юридических исследований (весна 1987 г.), 7 (1): 1–25.
• «Приоритет права и идеи добра». Философия и связи с общественностью (осень 1988 г.), 17 (4): 251–276.
• «Область политического и перекрывающегося консенсуса». Обзор права Нью-Йоркского университета (май 1989 г.), 64 (2): 233–255.
• «Родерик Ферт: его жизнь и работа». Философия и феноменологические исследования (март 1991 г.), 51 (1): 109–118.
• «Закон народов». Критическое расследование (осень 1993 г.), 20 (1): 36–68.
• «Политический либерализм: ответ Хабермасу». Журнал философии (март 1995 г.), 92 (3): 132–180.
• «Возвращение к идее общественного разума». Chicago Law Review (1997), 64 (3): 765–807. [ПРР]

Главы книги

• «Конституционная свобода и концепция справедливости». В книге Карла Дж. Фридриха и Джона В. Чепмена, ред., Nomos, VI: Justice, стр. 98–125. Ежегодник Американского общества политической и юридической философии. Нью-Йорк: Атертон Пресс, 1963.
• «Юридические обязательства и обязанность честной игры». В изд. Сидни Хука, «Право и философия: симпозиум» , стр. 3–18. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 1964. Труды 6-го ежегодного Института философии Нью-Йоркского университета.
• «Распределительная справедливость». В Питере Ласлетте и У. Г. Рансимане , ред., «Философия, политика и общество» . Третья серия, стр. 58–82. Лондон: Блэквелл; Нью-Йорк: Barnes & Noble, 1967.
• «Оправдание гражданского неповиновения». В изд. Хьюго Адама Бедо , « Гражданское неповиновение: теория и практика» , стр. 240–255. Нью-Йорк: Книги Пегаса, 1969.
• «Справедливость как взаимность». В изд. Сэмюэля Горовица, « Утилитаризм: Джон Стюарт Милль: с критическими эссе» , стр. 242–268. Нью-Йорк: Боббс-Меррилл, 1971.
• «Заметка автора». В изд. Томаса Шварца « Свобода и власть: введение в социальную и политическую философию» , с. 260. Энсино и Бельмонт, Калифорния: Дикенсон, 1973.
• «Распределительная справедливость». В изд. Эдмунда С. Фелпса , « Экономическая справедливость: избранные материалы» , стр. 319–362. Чтения по современной экономике Penguin. Хармондсворт и Балтимор: Penguin Books, 1973.
• «Личное сообщение, 31 января 1976 г.». В книге Томаса Нагеля «Оправдание равенства». Критика (апрель 1978 г.), 10 (28): 9n4.
• «Основные свободы и их приоритет». В книге Стерлинга М. МакМеррина , изд., Лекции Таннера о человеческих ценностях , III (1982), стр. 1–87. Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты ; Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1982.
• «Социальное единство и первичные блага» в Сен, Амартия ; Уильямс, Бернард , ред. (1982). Утилитаризм и не только . Кембридж / Париж: Издательство Кембриджского университета / Editions de la Maison des Sciences de l'Homme. стр. 159–185. ISBN  978-0511611964 .
• «Темы моральной философии Канта». В издании Экхарта Форстера « Трансцендентальные выводы Канта: три критики и Opus postumum» , стр. 81–113, 253–256. Стэнфордская серия по философии. Исследования Канта и немецкого идеализма. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1989.

Отзывы

• Обзор исследований Акселя Хэгерстрема о природе права и морали (CD Broad, tr.). Разум (июль 1955 г.), 64 (255): 421–422.
• Обзор Стивена Тулмина книги «Исследование места разума в этике» (1950). Философское обозрение (октябрь 1951 г.), 60 (4): 572–580.
• Обзор «Правового мышления» А. Вильгельма Лундштедта « Пересмотренный» . Cornell Law Quarterly (1959), 44: 169.
• Обзор Раймонда Клибански , изд., «Философия середины века: обзор» . Философское обозрение (январь 1961 г.), 70 (1): 131–132.
• Обзор Ричарда Б. Брандта , изд., «Социальная справедливость» (1962). Философское обозрение (июль 1965 г.), 74 (3): 406–409.

См. также

• Список американских философов
• Список либеральных теоретиков
• Философия экономики
• Теория справедливости: Мюзикл!

Дальнейшее чтение

• Фриман, С. (2007) Роулз (Рутледж, Абингдон)
• Фриман, Сэмюэл (2009) «Исходная позиция» (Стэнфордская энциклопедия философии, Исходная позиция )
• Полс, Пол (2010). Применение Ролза в глобализирующемся мире (Диссертация). Университет Утрехта. hdl : 1874/179525 . Архивировано из оригинала 13 августа 2021 года . Проверено 27 мая 2021 г.
• Ролз, Джон (1993/1996/2005) Политический либерализм (издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк)
• Ролз, Джон (1971). Теория справедливости (Оригинальная ред.). Кембридж, Массачусетс: Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN  978-0674017726 .
• Ролз, Джон (2001). Справедливость как справедливость: повторение (2-е изд.). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674005112 .
• Роджерс, Б. (27 сентября 2002 г.) «Некролог: Джон Роулз» Некролог: Джон Роулз
• Тампио, Н. (2011) «Защита политического конструктивизма» (Современная политическая теория, Защита политического конструктивизма (требуется подписка) )
• Венар, Лейф (2008) «Джон Ролз» (Стэнфордская энциклопедия философии, Джон Ролз )
• Уилкинсон, Уилл (2008). «Ролз, Джон (1921–2002)» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . стр. 415–416. дои : 10.4135/9781412965811.n255 . ISBN  978-1412965804 . LCCN   2008009151 . OCLC   750831024 .

Внешние ссылки

• Аудиозаписи курса лекций Ролза 1983 года «Современная политическая философия».
• Кембриджский лексикон Ролза
• Интернет-энциклопедия философии, статья Генри С. Ричардсона о Джоне Ролзе
• Интернет-энциклопедия философии. Статья Майкла Бакли о политическом конструктивизме.
• Стэнфордская энциклопедия философии, статья Лейфа Венара о Джоне Ролзе
• Стэнфордская энциклопедия философии. Статья Фреда Д'Агостино об исходной позиции.
• Стэнфордская энциклопедия философии. Статья Нормана Дэниелса о рефлексивном равновесии.
• Джон Ролз. Архивировано 17 апреля 2019 г. в Wayback Machine в Google Scholar.