Аласдер Макинтайр

Не путать с кино- и звукорежиссером Аластером Макинтайром или диктором новостей Аластером Макинтайром .

Аласдер Макинтайр
Макинтайр в 2009 году
Рожденный	Аласдер Чалмерс Макинтайр ( 1929-01-12 ) 12 января 1929 г. Глазго , Шотландия
Альма-матер	Колледж Королевы Марии, Лондон Манчестерский университет Оксфордский университет
Заметная работа	После добродетели (1981)
Супруги	Энн Пери ( м. 1953; разд. 1963) Сьюзан Марджери Уилланс ( м. 1963; дивизия 1977) Линн Сумида Джой ( м. 1977 г.)
Эра	Современная философия
Область	Западная философия
Школа	Аналитическая философия Аристотелизм Ареатический поворот томизм
Учреждения	Университет Брандейса Бостонский университет Уэлсли Колледж Университет Вандербильта Университет Нотр-Дам Университет Дьюка
Научные консультанты	Дороти Эммет
Основные интересы	Этика метаэтика история этики социальная философия    политическая философия
Известные идеи	Возрождение этики добродетели внутренние и внешние товары рациональность традиций культура-предшественница

Аласдер Чалмерс Макинтайр ( / ˈ æ l ə s t ər ˈ m æ k ɪ n ˌ t aɪər / ; родился 12 января 1929 г.) - шотландско-американский философ, внесший вклад в моральную и политическую философию , а также в историю философии и теологии. . Книга Макинтайра «После добродетели» (1981) — одна из самых важных работ англоязычной моральной и политической философии ХХ века. Он является старшим научным сотрудником Центра современных аристотелевских исследований этики и политики (CASEP) Лондонского Метрополитен-университета , почетным профессором философии Университета Нотр-Дам и постоянным старшим заслуженным научным сотрудником Центра этики и культуры Нотр-Дам. . За свою долгую академическую карьеру он также преподавал в Университете Брандейса , Университете Дьюка , Университете Вандербильта и Бостонском университете .

Биография

Макинтайр родился 12 января 1929 года в Глазго в семье Энеаса и Греты (Чалмерс) Макинтайр. Он получил образование в колледже Королевы Марии в Лондоне и имеет магистра гуманитарных наук степень Манчестерского и Оксфордского университетов . Он начал свою педагогическую карьеру в 1951 году в Манчестере. Он женился на Анн Пери, от которой у него родились две дочери, Джин и Тони. Он преподавал в Университете Лидса , Университете Эссекса и Оксфордском университете в Великобритании, прежде чем переехать в США примерно в 1969 году. Макинтайр был своего рода интеллектуальным кочевником, преподававшим во многих университетах США. Он занимал следующие должности:

• Профессор истории идей Университета Брандейса (1969 или 1970 г.),
• Декан Колледжа искусств и профессор философии Бостонского университета (1972 г.),
• Генри Люса Профессор , Колледж Уэлсли (1980),
• Профессор У. Алтона Джонса, Университет Вандербильта (1982 г.),
• Профессор философии Университета Нотр-Дам (1985 г.),
• Профессор философии, Университет Вандербильта (1985 г.),
• Приглашенный ученый, Гуманитарный центр Уитни, Йельский университет (1988 г.),
• МакМэхон-Хэнк, профессор философии, Нотр-Дам (1989) и
• Профессор философии искусств и наук Университета Дьюка (1995–1997 годы).

Он также был приглашенным профессором в Принстонском университете и бывшим президентом Американской философской ассоциации . В 2010 году он был награжден Медалью Аквинского Американской католической философской ассоциацией . Он является членом Американской академии искусств и наук (избран в 1985 г.), Британской академии (1994 г.), Королевской ирландской академии (1999 г.) и Американского философского общества (2005 г.).

С 2000 года он был старшим профессором-исследователем кафедры философии преподобного Джона А. О'Брайена (почетный с 2010 года) Университета Нотр-Дам , Индиана , США. Он также является почетным профессором Университета Дьюка . В июле 2010 года он стал старшим научным сотрудником Центра современных аристотелевских исследований в области этики и политики Лондонского столичного университета . После ухода из активной преподавательской деятельности в 2010 году он остается старшим заслуженным научным сотрудником Центра этики и культуры Нотр-Дам. где он сохраняет офис. Он продолжает делать публичные презентации, в том числе ежегодно выступает в рамках осенней конференции Центра этики и культуры.

Он был женат трижды. С 1953 по 1963 год он был женат на Анн Пери, от которой у него родилось две дочери. С 1963 по 1977 год он был женат на бывшей учительнице, а ныне поэтессе Сьюзан Уилланс, от которой у него родились сын и дочь. С 1977 года он женат на философе Линн Джой, которая также работает на философском факультете Нотр-Дама.

Философский подход

Подход Макинтайра к моральной философии переплетает ряд сложных направлений. Хотя он в основном стремится возродить аристотелевскую моральную философию, основанную на добродетелях, он утверждает, что имеет «особенно современное понимание» этой задачи.

Это «особенно современное понимание» во многом касается подхода Макинтайра к моральным спорам. В отличие от некоторых философов-аналитиков, которые пытаются достичь морального консенсуса на основе рациональности , Макинтайр использует историческое развитие этики, чтобы обойти современную проблему «несоизмеримых» моральных представлений, достоинства которых нельзя сравнивать в какой-либо общей системе. Вслед за Гегелем и Коллингвудом он предлагает «философскую историю» (в отличие от аналитического и феноменологического подходов), в которой он с самого начала признает, что «не существует нейтральных стандартов, доступных путем обращения к которым любой рациональный агент мог бы определить» выводы моральная философия.

В своей самой известной работе «После добродетели » он осуждает попытку мыслителей Просвещения вывести универсальную рациональную мораль, независимую от телеологии , чья неудача привела к полному отказу от моральной рациональности такими преемниками, как Фридрих Ницше , Жан-Поль Сартр и Шарль. Стивенсон . Он подчеркивает, как эта переоценка разума привела к полному отрицанию Ницше возможности моральной рациональности.

Напротив, Макинтайр пытается вернуть себе более скромные формы моральной рациональности и аргументации, которые не претендуют ни на окончательность, ни на логическую достоверность, но могут противостоять релятивистским или эмотивистским отрицаниям какой-либо моральной рациональности (ошибочный вывод Ницше, Сартра и Стивенсона). . Он возрождает традицию аристотелевской этики с ее телеологическим объяснением добра и моральных поступков, воплощенным в средневековых трудах Фомы Аквинского . По его мнению, эта аристотелевско - томистическая традиция представляет собой «лучшую на данный момент теорию» как того, как обстоят дела, так и того, как нам следует действовать.

В более общем плане, согласно Макинтайру, моральные споры всегда происходят внутри и между соперничающими традициями мышления, опираясь на унаследованный запас идей, предположений, типов аргументов и общего понимания и подходов. Несмотря на то, что не существует однозначного способа для одной традиции в моральной философии логически опровергнуть другую, тем не менее противоположные взгляды могут оспаривать внутреннюю согласованность друг друга, разрешение творческих дилемм и эпистемических кризисов, а также достижение плодотворных результатов.

Основные произведения

После добродетели (1981)

Основная статья: После добродетели

Вероятно, его самая читаемая работа « После добродетели» была написана, когда Макинтайру было уже за пятьдесят. До этого Макинтайр был относительно влиятельным аналитическим философом марксистского толка , чьи моральные исследования проводились «по частям, фокусируясь сначала на одной проблеме, а затем на другой, в манере, характерной для большей части аналитической философии». Однако, прочитав работы Томаса Куна и Имре Лакатоса по философии науки и эпистемологии , Макинтайр был вдохновлен изменить все направление своей мысли, разорвав рукопись, над которой он работал, и решив рассмотреть проблемы современной морали и теории познания. политическая философия «не с точки зрения либеральной современности , а с точки зрения… аристотелевской моральной и политической практики».

В общих чертах, задача « После добродетели» состоит в том, чтобы объяснить как дисфункцию современного морального дискурса в современном обществе, так и реабилитировать альтернативу телеологической рациональности в аристотелевской этике добродетели . Макинтайра Филлиппика формулирует политику самозащиты местных сообществ, которые стремятся защитить свой традиционный образ жизни от разрушительного капиталистического свободного рынка .

Чье правосудие? Какая рациональность? (1988)

Основная статья: Чья справедливость? Какая рациональность?

Вторая крупная работа Макинтайра его зрелого периода поднимает проблему объяснения философской рациональности в контексте его понятия «традиции», которое все еще оставалось недостаточно теоретизированным в « После добродетели » . В частности, Макинтайр утверждает, что соперничающие и во многом несовместимые концепции справедливости являются результатом соперничающих и во многом несовместимых форм практической рациональности. Эти конкурирующие формы практической рациональности и сопутствующие им идеи справедливости, в свою очередь, являются результатом «социально воплощенных традиций рационального исследования». Хотя трактовка Макинтайром традиций довольно сложна, он дает относительно краткое определение: «Традиция — это аргумент, простирающийся во времени, в котором определенные фундаментальные соглашения определяются и переопределяются» с точки зрения как внутренних, так и внешних дебатов.

Большая часть чьего правосудия? Какая рациональность? Поэтому он занимается задачей не только дать читателю примеры того, что Макинтайр считает реальными конкурирующими традициями, и различные способы, которыми они могут расколоться, интегрироваться или победить друг друга (например , аристотелевская , августинианская , томистская , юмовская ), но также и обосновать, как практическая рациональность и концепция справедливости составляют эти традиции. В частности, по его мнению, разные взгляды на справедливость, представленные Аристотелем и Юмом, обусловлены глубинными различиями в их концептуальных схемах . Макинтайр утверждает, что, несмотря на их несоизмеримость, существуют различные способы, которыми чуждые традиции могут рационально взаимодействовать друг с другом – особенно через форму имманентной критики, которая использует эмпатическое воображение, чтобы затем подвергнуть конкурирующую традицию «эпистемическому кризису», но также и благодаря способности решать общие или аналогичные проблемы и дилеммы внутри своей собственной традиции, которые остаются неразрешимыми с точки зрения конкурирующего подхода.

Отчет Макинтайра также защищает три дальнейших тезиса: во-первых, все рациональные человеческие исследования проводятся сознательно или нет внутри традиции; во-вторых, несоизмеримые концептуальные схемы конкурирующих традиций не влекут за собой ни релятивизма , ни перспективизма ; в-третьих, хотя аргументы книги сами по себе являются попытками универсально значимых идей, они, тем не менее, даны изнутри конкретной традиции (томистского аристотелизма), и что это не обязательно должно предполагать какую-либо философскую непоследовательность.

Три конкурирующие версии морального исследования (1990)

«Три соперничающие версии морального исследования» были впервые представлены Макинтайром в рамках серии лекций Гиффорда в Эдинбургском университете в 1988 году и многими считаются третьей частью трилогии философской аргументации, начавшейся с книги «После добродетели» . Как следует из названия, цель Макинтайра в этой книге — изучить три основные конкурирующие традиции моральных исследований на современной интеллектуальной сцене (энциклопедическую, генеалогическую и традиционную), каждая из которых, в свою очередь, получила защиту от канонической статьи, опубликованной в конце девятнадцатого века ( девятое издание Британской энциклопедии , Фридриха Ницше » «Генеалогия морали и папы Льва XIII соответственно «Aeterni Patris» ).

Книга Макинтайра в конечном итоге представляет собой сложную серию как внутренней , так и внешней критики энциклопедических и генеалогических позиций в попытке оправдать философский томизм как наиболее убедительную форму морального исследования, предлагаемую в настоящее время. Его критика в главе IX генеалогического режима Ницше и Мишеля Фуко как неявно приверженного эмансипаторному и непрерывному представлению о себе, которое они не могут объяснить в своих собственных терминах, имела особое влияние.

Традиционное описание рационального исследования, которое Макинтайр формулирует и развертывает на протяжении всех своих лекций, предполагает реформы, которые он исследует в главе X, как для лекции как жанра, так и для университета как института, обрисовывая в общих чертах концепцию «постлиберального университета ограниченного обучения». разногласия».Макинтайр утверждает, что для продвижения рационального исследования лекции должны учитывать установленные традицией роли как лектора, так и студента. Преподаватели, как представители явно сформулированных традиций, должны привлекать студентов, находящихся в различных отношениях с собственными и/или конкурирующими традициями лектора, к материалу, находящемуся в исторически контекстуализированном развитии родной традиции лектора. В поддержку таких лекций и исследований в области исследований, связанных с традициями, университеты должны стать форумами для развития и взаимодействия соперничающих традиций. Для студентов такие форумы будут стимулировать целенаправленное формирование внутри традиции и способствовать обучению тому, как с пользой противостоять конкурирующим традициям посредством творческого участия в них. Для исследователей исследования на переднем крае должны продвигаться к целостным, междисциплинарным исследованиям, одновременно как теоретическим, так и практическим, предпринимаемым совместно членами сообществ практиков, связанных традициями. Такое исследование, связанное с традициями, способствует развитию традиций принимающей стороны исследователей на их собственных условиях. Более того, проведение такого исследования в реформированной университетской среде будет способствовать встрече между принимающими традициями и их соперниками и, таким образом, повышению видимости традиций как для них самих, так и для других посредством творческого взаимодействия с конкурирующими точками зрения. Публичное проведение подобных мероприятий в соответствующим образом реформированных университетах, включая возможности для достижения согласия с точки зрения взаимодополняемости и обострения разногласий, будет способствовать как разрешению взаимных претензий на рациональное превосходство между конкурирующими традициями, так и приобщению студентов к набору навыков, необходимых для прибыльной работы. присоединяйтесь и оценивайте такие встречи.

Зависимые рациональные животные (1999)

В то время как «После добродетели» пытались дать объяснение добродетелям исключительно путем обращения к социальным практикам и пониманию индивидуальных личностей в свете «исканий» и «традиций», «Зависимые разумные животные» были сознательной попыткой Макинтайра обосновать добродетели в счет биологии. Макинтайр пишет об этом сдвиге в предисловии к книге следующее: «Хотя действительно есть веские основания отвергать важные элементы биологии Аристотеля, теперь я считаю, что ошибался, предполагая, что этика, независимая от биологии, возможна».

В частности, «Зависимые разумные животные» пытаются обосновать целостное обоснование на основе наших лучших современных знаний (в отличие от антиисторических, основополагающих утверждений), что «человеческая уязвимость и инвалидность» являются «центральными особенностями человеческой жизни» и что томистическая « добродетели зависимости» необходимы для того, чтобы отдельные человеческие существа процветали на пути от младенчества к взрослой жизни и старости. Как говорит Макинтайр:

Чаще всего мы обязаны другим своим выживанием, не говоря уже о своем процветании... Центральным тезисом этой книги будет то, что добродетели, которые нам нужны, если мы хотим развиться из нашего животного состояния в состояние независимых разумных агентов, И добродетели, которые нам нужны, если мы хотим противостоять уязвимости и инвалидности и реагировать на них как в себе, так и в других, принадлежат к одному и тому же набору добродетелей, отличительных добродетелей зависимых разумных животных.

Обращаясь к научным текстам по биологии человека, а также работам по философской антропологии , Макинтайр определяет человеческий вид как существующий в непрерывном масштабе как интеллекта, так и зависимости от других животных, таких как дельфины. Одна из его главных целей — разрушить то, что он считает фикцией бестелесного, независимого мыслителя, который самостоятельно решает этические и моральные вопросы, и того, что он называет «иллюзией самодостаточности», которая пронизывает большую часть западной этики, кульминацией которой является «Сверхчеловек» Ницше . . Вместо этого он пытается показать, что наши телесные зависимости являются определяющей характеристикой нашего вида и раскрывают потребность в определенных видах добродетельных склонностей, если мы хотим когда-либо стать независимыми мыслителями, способными в первую очередь взвешивать интеллектуальные тонкости моральной философии. .

Этика добродетели

Макинтайр является ключевой фигурой в недавнем всплеске интереса к этике добродетели , которая определяет центральный вопрос морали как связанный с привычками и знаниями о том, как прожить хорошую жизнь. Его подход направлен на то, чтобы продемонстрировать, что хорошее суждение проистекает из хорошего характера . Быть хорошим человеком – это не значит стремиться следовать формальным правилам. Развивая этот подход, Макинтайр понимает, что перерабатывает аристотелевскую идею этической телеологии .

Макинтайр подчеркивает важность моральных благ, определенных по отношению к сообществу, занимающемуся «практикой» (которую он называет «внутренними благами» или «товарами совершенства»), вместо того, чтобы сосредотачиваться на независимых от практики обязанностях морального агента ( деонтологическая этика). ) или последствия того или иного поступка ( утилитаризм ). До своего недавнего возрождения этика добродетели в европейских/американских академических кругах в первую очередь ассоциировалась с философами досовременного периода (например, Платоном, Аристотелем, Фомой Аквинским). Макинтайр утверждал, что синтез августинианства с аристотелизмом, предложенный Фомой Аквинским, более проницателен, чем современные теории морали, поскольку он фокусируется на телосе («конце» или завершении) социальной практики и человеческой жизни, в контексте которых мораль поступков может быть оценено. Его плодотворную работу в области этики добродетели можно найти в его книге 1981 года « После добродетели» .

Макинтайр считает, что идея добродетели дополняет, а не заменяет моральные правила. Действительно, он описывает некоторые моральные правила как «не имеющие исключений» или безусловные. Макинтайр считает, что его работа находится за пределами «этики добродетели» из-за того, что он утверждает добродетели как неотъемлемую часть конкретных, исторически обоснованных социальных практик.

Политика

Смотрите также: Новое монашество

В политическом плане этика Макинтайра служит основой для защиты аристотелевских «превосходных благ», внутренних для практик, против современного стремления к «внешним благам», таким как деньги, власть и статус, которые характерны для основанных на правилах, утилитарных , веберовских современных институтов. . Его называли «революционным аристотелевцем» из-за его попытки объединить исторические идеи своего марксистского прошлого с взглядами Фомы Аквинского и Аристотеля после обращения Макинтайра в католицизм . По его мнению, либерализм и постмодернистский консьюмеризм не только оправдывают капитализм, но также поддерживают и наполняют его в долгосрочной перспективе. В то же время он говорит, что «марксисты всегда возвращались к относительно прямым версиям кантианства или утилитаризма» ( «После добродетели » , стр. 261) и критикует марксизм как еще одну форму радикального индивидуализма . О марксистах он говорит, что «по мере продвижения к власти они всегда стремятся стать веберианцами». Вдохновленный этой критикой, аристотелизм теряет чувство элитарное самодовольство; моральное совершенство перестает быть частью особой исторической практики в Древней Греции и становится универсальным качеством тех, кто понимает, что здравый смысл проистекает из хорошего характера.

В 1951 году во время студенческих дебатов в Манчестере Макинтайр называл себя консерватором Дизраэли, но позже был членом Коммунистической партии Великобритании (вышел в 1956 году), краткое время — Социалистической рабочей лиги , а затем — Социалистической группы обзора/Интернациональных социалистов. .

Религия

Макинтайр обратился в католицизм в начале 1980-х годов и теперь работает на фоне того, что он называет « августинианским томистским подходом к моральной философии». В интервью Prospect Макинтайр объясняет, что его обращение в католицизм произошло, когда ему было за пятьдесят, «в результате того, что он был убежден в томизме, одновременно пытаясь разуверить своих учеников в его подлинности». Также в своей книге «Чья справедливость, какая рациональность?» Ближе к концу есть раздел, возможно, автобиографический, когда он объясняет, как традиция выбирает человека и может отражать его собственное обращение в католицизм.

Более полное изложение взглядов Макинтайра на отношения между философией и религией в целом, а также томизмом и католицизмом в частности можно найти в его эссе «Философия, возвращенная к своим задачам» и «Истина как благо» (оба находятся в сборнике « Задачи философии»). ), а также в обзоре католической философской традиции, который он дает в книге « Бог, философия и университеты» .

Библиография

• 1953. Марксизм: интерпретация . Лондон, SCM Press.
• 1955 г. (под редакцией Энтони Флю ). Новые очерки философского богословия . Лондон: СКМ Пресс.
• 1958, 2004. Бессознательное: концептуальный анализ . Второе издание. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
• 1959. Трудности христианской веры . Лондон: СКМ Пресс.
• 1965. Этические сочинения Юма . (ред.) Нью-Йорк: Коллиер.
• 1966, 1998. Краткая история этики . Второе издание. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол.
• 1967. Секуляризация и моральные изменения . Лекции памяти Ридделла. Издательство Оксфордского университета.
• 1968, 1995. Марксизм и христианство . Второе издание. Лондон: Дакворт.
• 1969 г. (совместно с Полем Рикером ). Религиозное значение атеизма . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
• 1970. Герберт Маркузе: Экспозиция и полемика . Нью-Йорк: Викинг Пресс.
• 1970. Маркузе . Фонтана Современные Мастера . Лондон: Коллинз.
• 1970. Социологическая теория и философский анализ (антология под редакцией Дороти Эммет ). Лондон и Бейзингсток: Макмиллан.
• 1971. Против самооценки эпохи: очерки идеологии и философии . Лондон: Дакворт.
• 1972. Гегель: Сборник критических очерков . (ред.) Даблдэй.
• 1981, 2007. После добродетели . Третье издание. Пресса Университета Нотр-Дам .
• 1988. Чье правосудие? Какая рациональность? Издательство Университета Нотр-Дам.
• 1990. Три конкурирующие версии морального исследования . Гиффордские лекции . Издательство Университета Нотр-Дам.
• 1990. Первые принципы, конечные цели и современные философские проблемы . Лекция Фомы Аквинского. Милуоки: Издательство Университета Маркетта.
• 1998. The MacIntyre Reader , Найт, Кельвин, изд. Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам.
• 1999. Зависимые разумные животные: почему людям нужны добродетели . Чикаго: Открытый суд.
• 2001 г. (с Энтони Раддом и Джоном Дэвенпортом). Кьеркегор после Макинтайра: Очерки свободы, повествования и добродетели . Чикаго: Открытый суд.
• 2005. Эдит Штайн : Философский пролог, 1913–1922 . Издательство Rowman & Littlefield.
• 2006. Задачи философии: Избранные очерки, Том 1 . Издательство Кембриджского университета.
• 2006. Этика и политика: избранные эссе , том 2. Издательство Кембриджского университета.
• 2006. «Конец образования: фрагментация американского университета». Содружество, 20 октября 2006 г. / Том CXXXIII, номер 18.
• 2009. Взаимодействие Аласдера Макинтайра с марксизмом: избранные сочинения, 1953–1974 , Блэкледж, Пол и Нил Дэвидсон, ред. Хеймаркет.
• 2009. Бог, философия, университеты: выборочная история католической философской традиции . Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд.
• 2009. «Природа добродетелей» в «Живой этике» . Минч и Вейгель, ред.
• 2016. Этика в конфликтах современности: эссе о желаниях, практических рассуждениях и повествовании . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

См. также

• Аналитический томизм

Дальнейшее чтение

• Д'Андреа, Томас Д., Традиция, рациональность и добродетель: мысль Аласдера Макинтайра , Берлингтон, ВТ: Эшгейт, 2006.
• Бельскис, Андрюс, К постмодернистскому пониманию политического: от генеалогии к герменевтике , Бейзингсток, Нью-Йорк: Палграм-Макмиллан, 2005.
• Хортон, Джон и Сьюзан Мендус (редакторы), После Макинтайра: критические взгляды на работу Аласдера Макинтайра , Кембридж: Polity Press, 1994.
• Найт, Кельвин, Аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра , Кембридж: Polity Press, 2007.
• Найт, Кельвин и Пол Блэкледж (ред.), Революционный аристотелизм: этика, сопротивление и утопия , Штутгарт: Люциус и Люциус, 2008.
• Лутц, Кристофер Стивен, Читая книгу Аласдера Макинтайра «После добродетели», Нью-Йорк: Континуум, 2012.
• Лутц, Кристофер Стивен, Традиция в этике Аласдера Макинтайра: релятивизм, томизм и философия , Лэнхэм, Массачусетс: Роуман и Литтлфилд, 2004.
• Мерфи, Марк К. (редактор), Аласдер Макинтайр , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003.
• Майерс, Джесси, «На пути к добродетели: Аласдер Макинтайр и восстановление добродетелей» , 2009 г.
• Николас, Джеффри Л. Разум, традиция и добро: разум Макинтайра, основанный на традициях, и критическая теория Франкфуртской школы , ПРООН, 2012.
• Перро-Соссин, Эмиль Департамент Полиса: факультет PPSIS, все академические контакты : Аласдер Макинтайр: интеллектуальная биография , Париж: Presses Universitaires de France, 2005.
• Сын, Т.К. , Интуиция и конструкция: основа нормативной теории , Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1993. См. главу шестую: «Аристотелевское возрождение».
• Скиннер, Квентин. «Республиканский идеал политической свободы», Макиавелли и республиканизм , под редакцией Гизелы Бок, Квентина Скиннера и Маурицио Вироли; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1990, стр. 293–309 (критика книги Макинтайра «После добродетели»)

Интервью с Макинтайром

• «Иллюзия самодостаточности» в книге А. Вурхува « Беседы об этике» (Oxford University Press, 2009).
• «Ницше или Аристотель?» в Джованна Боррадори, Американский философ: Беседы с Куайном, Дэвидсоном, Патнэмом, Нозиком, Данто, Рорти, Кэвеллом, Макинтайром, Куном (Чикаго: University of Chicago Press, 1994) 137–152.
• «Аласдер Макинтайр об образовании: в диалоге с Джозефом Данном» в журнале «Философия образования», 36 (1), 2002 г.

Внешние ссылки

• Библиографии Макинтайра:
  • Скотт Мур , Университет Бэйлора .
  • «Уильям Хьюз» . Архивировано из оригинала 6 сентября 2007 года . Проверено 22 июля 2006 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: статус исходного URL неизвестен ( ссылка ) , Университет Гвельфа .
  • Центр современных аристотелевских исследований этики и политики (CASEP)
• Интернет-энциклопедия философии :
  • Клейтон, Эдвард. « Политическая философия Аласдера Макинтайра »
  • Лутц, Кристофер. « Аласдер Чалмерс Макинтайр (обзор) »
• Международное общество исследований Макинтайра.
• Швейн, Марк Р. (1991) « Университет Аласдера Макинтайра », «Первое дело ». Обзор трех конкурирующих версий морального исследования .
• Коулинг, Морис (1994) « Аласдер Макинтайр, религия и университет », Новый критерий 12:6.
• Оукс, Эдвард Т. (1996) Достижения Аласдера Макинтайра , « Первое дело»
• Литературное приложение Times : « Обзор избранных эссе, тома I и II » - Константин Сэндис.
• Хауэрвас, Стэнли (2007) Достоинства Аласдера Макинтайра , « Первое дело»
• Макинтайр, Аласдер (2004) Единственный достойный голос в ноябре
• Дальстром, Дэниел О. (2012) «Независимость и добродетельное сообщество», критика «Зависимых рациональных животных» Макинтайра (1999) в Reason Papers: Журнал междисциплинарных нормативных исследований 34.2, октябрь 2012 г., стр. 70–83