Демон

Демон . - злобная сверхъестественная сущность Исторически вера в демонов или истории о демонах встречается в фольклоре , мифологии , религии и литературе ; Эти убеждения отражены в средствах массовой информации, включая комиксы , художественную литературу , кино , телевидение и видеоигры . Вера в демонов, вероятно, восходит к палеолитическому эпоху , проистекая из страха человечества перед неизвестным, странным и ужасным. ^{[ 1 ]} В древних ближневосточных религиях и в Авраамических Религиях , включая ранний иудаизм ^{[ 2 ]} и древний средневековая христианская демонология , демон считается вредной духовной сущностью, которая может вызвать демоническое владение , призывая к экзорцизму . Большие части еврейской демонологии , ключевое влияние на христианство и ислам , возникли из более поздней формы зороастризма и были переданы в иудаизм в персидскую эпоху . ^{[ 3 ]}

Демоны могут также считаться дьяволами: миньоны дьявола . ^{[ 1 ]} Во многих традициях демоны являются независимыми операторами, причем разные демоны, вызывающие различные виды зола (разрушительные природные явления, конкретные заболевания и т. Д.). В религиях с участием главного дьявола (например, сатана), запертого в вечной борьбе с Богом, демоны также часто считают подчиненными главным дьяволом. Поскольку меньшие духи, выполняющие работу дьявола, у них есть дополнительные обязанности - заставляя людей иметь грешные мысли и соблазнить людей совершать грешные действия. ^{[ 4 ]}

Первоначальное древнее греческое слово Daimōn ( Δαίμων ) не несло отрицательных коннотаций, поскольку оно обозначает дух или божественную силу. ^{[ 5 ]} Греческая концепция Даймона , в частности, появляется в философских произведениях Платона , где она описывает божественное вдохновение Сократа . В христианстве морально амбивалентные Даймона были заменены демонами, силы зла только стремятся к коррупции. ^{[ 6 ]} Такие демоны - это не греческие посредники, а враждебные сущности, уже известные в иранских убеждениях. ^{[ 7 ]} В западном эзотеризме и эпохи эпохи эпохи , которая выросла из объединения греко-римской магии , еврейской аггады и христианской демонологии, считается, что демон является духовным сущностью, которое может быть вызвано и контролирована.

Вера в демонов остается важной частью многих современных религий и оккультных традиций. Демоны все еще боятся в значительной степени из -за их предполагаемой силы иметь живых существ. В современных западных эзотерических традициях демоны могут использоваться в качестве метафоры для внутренних психологических процессов («внутренние демоны»).

Этимология

Mephistopheles ( средневековый демон из немецкого фольклора ), летящий над Виттенбергом , в литографии Югена Делакруа .

Древнее греческое слово Δαίμων ( daimōn ) обозначает дух или божественную силу, как и латинский гений или Нумен . Daimōn , скорее всего, пришел от греческого глагола Daiesthai («разделить» или «распределить»). ^{[ 8 ]} Греческая концепция Даймона , в частности, появляется в философских произведениях Платона , где она описывает божественное вдохновение Сократа . Первоначальное греческое слово Daimōn не несет негативного коннотации, изначально понятого путем реализации Koine Δαιμόνιον ( Daimonion ) , ^{[ 5 ]} а позже приписывается любым родственным словам, разделяющим корень.

Греческие термины не имеют никаких коннотаций зла или злоупотребления. На самом деле, εὐΔαιμονία ( Eudaimonia , которая буквально переводится как «добросовестность») означает счастье . К началу века Римской империи были замечены культовые статуи , как язычниками и их христианскими соседями, как обитаемые заминомимизированным присутствием греко-римских богов : «Как язычники, христиане все еще чувствовали и видели богов и их силу, силу, И как что -то, они должны были предположить, лежать за этим, из -за легкого традиционного сдвига мнений, они превратили эти языческие злобных «демонов», труппы сатаны . в даймоны Как место присутствия демонов. ^{[ 9 ]} Термин впервые приобрел свои негативные коннотации в в Септуагинте переводе Еврейской Библии на греческий, который опирался на мифологию древних семитских религий . Затем это было унаследовано текстом Койна Нового Завета .

Английское использование демона в качестве синонима для дьяволов восходит, по крайней мере, до 825 года. Однако немецкое слово ( дэмон ) отличается от дьявола ( Teufel ) и демонов как злых духов и схожи с первоначальным значением Даймона . ^{[ 10 ]} Западная современная эра концепции демона , как и в « Арс Гетия» , беспрепятственно происходит от окружающей популярной культуры поздней античности .

Аборигены австралийские культуры

У аборигенов в австралийских культурах различные существа, переведенные на английский как «демоны» или «дьяволы». Наиболее заметным является Bunyip , который первоначально был термином, применяемым к злобным духам в целом. ^{[ 11 ]} Тасманская мифология, в частности, имеет много существ, переведенных как «дьяволы»; К ним относятся вредоносные духи, такие как RageOwrapper ^{[ 12 ]} а также духи вызваны в магии. Тасманские аборигены будут описывать эти сущности как «дьяволы» и общались, что эти духовные существа как ходят рядом с аборигенами, «несущие факел, но не могли быть замечены». ^{[ 13 ]}

Древний Египет

Точное определение «демона» в египтологии создавало серьезную проблему для современной стипендии, поскольку границы между божеством и демонами иногда размыты, а древнему египетскому языку не хватает термина для современного английского демона ». ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} И божества, и демоны могут выступать в качестве посредников для доставки сообщений людям. ^{[ 16 ]} Тем не менее, они разделяют некоторое сходство с греческим Даймоном. Тем не менее, магические сочинения указывают на то, что древние египтяне признали существование злобных демонов, выделяя имена демона красными чернилами. ^{[ 15 ]} Демоны в этой культуре, казалось, были подчиненными и связаны с конкретным божеством, но они, возможно, иногда действовали независимо от божественной воли. Существование демонов может быть связано с сферой хаоса, за пределами созданного мира. ^{[ 14 ]} Но даже в этом негативном коннотации нельзя отрицать в свете волшебных текстов. Роль демонов в отношении человеческого мира остается двойственной и в значительной степени зависит от контекста.

Древние египетские демоны могут быть разделены на два класса: «Стражи» и «Странники». ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} «Стражи» связаны с определенным местом; Их демоническая деятельность определяется топографически, и их функция может быть доброжелательностью по отношению к тем, у кого есть секретные знания, чтобы столкнуться с ними. ^{[ 18 ]} Демоны, защищающие подземный мир, могут помешать человеческим душам войти в рай. Только зная, что правильные чары - умерший, способный войти в залы Осириса . ^{[ 19 ]} Здесь агрессивная природа демонов -хранителей мотивируется необходимостью защиты своих обителей, а не их злой сущностью. Соответственно, демоны охраняли священные места или ворота в неэтер -мире. Во время Птолемейского и римского периода опекуны сместились к роли гениальных локусов , и они были в центре местных и частных культов.

«Странные» связаны с владением, психическими заболеваниями, смертью и явлениями. Многие из них служат палачами для крупных божеств, таких как RA или Osiris , когда им приказано наказать людей на земле или в неэтер -мире. ^{[ 18 ]} Странники также могут быть агентами хаоса, возникающих из мира, за пределами творения, чтобы вызвать несчастье и страдания без каких -либо божественных инструкций, возглавляемых только злыми мотивами. Влияние странников может быть отстранено и удерживаться на границах человеческого мира с помощью магии, но их никогда не может быть уничтожено. Подкатегория «странников»-это кошмарные демоны, которые, как полагают, вызывают кошмары, входя в человеческое тело. ^{[ 14 ]}

Китай

См. Также: Список сверхъестественных существ в китайском фольклоре

Китайская народная стала, легенда и литература изобилуют злобными сверхъестественными существами, которые часто видят «демоны» в английских переводах. К ним относятся категории существ, таких как Yao 妖 - Shapeshifters, с способностью вызывать безумие, наносить яд, и вызвать болезнь, а также MO 魔 - полученные из индийской мифологии и вступления в силу пуддизма. В народной версии, эти существа ответственны за несчастье, безумие и болезнь, а также любое количество странных явлений, которые не могли бы легко учитывать. Эпилепсия и инсульт, которые привели к временным или постоянным искажениям, обычно рассматривались как результаты демонического владения и атак (中邪).

В имперскую эпоху беспокойство по поводу необъяснимых серийных убийств, пропавших без вести, несчастных случаев или заболеваний иногда приводило к случаям массовой паники, требующей имперского вмешательства. Экзорцизм был судебной функцией во время династии Чжоу во главе с ритуальными специалистами, известными как Фанши . В более поздних динациях бродячих даосских колдунов, буддийских монахов, а также эксцентричных народных магов, облегчали свои услуги в отголожности, изгнании, противодействии или побеждению этих демонов путем использования амулетов, чар, заклинаний и скандаций.

В материковом Китае вера в демонов очень редко. Сегодня эти существа появляются в основном как антагонисты в жанре фантазии, и особенно в развлечениях, направленных на детей и молодых людей.

В фольклоре

Вера в дикой природы демонов ^{[ 20 ]} Призрачный Китай из самых ранних периодов и сохранялся на протяжении всей имперской эры. В династии Ся девять бронзовых котлов с их формами были брошены, чтобы помочь простым людям идентифицировать и избежать их. ^{[ 21 ]} Классические тексты в периоде Чжоу и Уорринг-Статов различают демонов гор и лесов (соблазнительный Чимеи 魑魅), ^{[ 22 ]} Демоны деревьев и скал (некрофаг-лихорадочный демон, Ванглиан 魍魎), ^{[ 22 ]} Подземные демоны Земли и распада (козел, похожий на коз и некрофаг-фенианг (горит. ^{[ 23 ]} которые вызвали болезнь и выкидыш) и лихорадки демонов, родившихся от воды ( Вангсианг 罔象 , детское существо с красными глазами). ^{[ 24 ]} Говорят, что эти демоны рождаются от аберрантного ци (дыхание или энергия), известно, что они приписывают и убивают путешественников, и несут ответственность за болезнь. Люди также боялись, что мультинг 木灵 горит. «Дух дерева» (также Мучхонг 木肿 горит. «Отек дерева») - демоны со временем формируются в деревьях огромного возраста, способные причинять болезнь и убивать прохожих людей и птиц, летящих над головой. Примеры включают Penghou 彭侯 (Lit. «Drumbeat Marquis»), демон, связанный с камфору в горных лесах, и который принимает форму собаки с головой, а также в южных провинциях-духи банановых листьев.

Начиная с династии Тан, вера в форсирование лис, тигров и волков, среди других существ, также представленных в китайских народных верах, отчасти благодаря существованию запрещенных культо-дубинок. Fox Demons (狐妖) ^{[ 25 ]} описываются как хитрые и похотливые, способные к ясновидности, и причинять болезнь и отравление по желанию. Иногда их рассматривают как существа, требующие поклонения, чтобы быть успокоенными или успокоениями. Тигровые демоны (虎妖) ^{[ 26 ]}и демоны волка ^{[ 27 ]} Это восторженные существа, бродящие о больших территориях для добычи, принимая форму людей, чтобы удобно вставить себя в общины и поселения. Тигровые демоны описываются как порабощенные души людей, которых они убили, превращая их в миньонов. В суеверном климате предыдущих веков люди, ошибочные как тигры и волки в маскировке человека, часто стали смертью или голодали в своих клетках магистратами.

Демоны рыбы и змеи ^{[ 28 ]} Говорят, что пытались напасть на Конфуций. Даже насекомые способны быть демоническими. В одном из сказков, как говорят, наблюдение за сороковым демоном (蜈蚣妖) в форме старухи без глаз привело к болезни и смерти целого домохозяйства.

Один известный демон, не являющийся в приведенных выше категориях, включает в себя Heisheng или Heiqi 黑气 («черное бедствие» или «черный воздух»), своего рода бродячий пар, который наносит ущерб людям и имуществу, где бы он ни берет, иногда убивая, куда идет. Другими являются неопределенные полтергейсты, иногда поражающие монастыри, вызывая серьезные неприятности и не могут быть изгнаны.

В религии

Демоны в религиозном смысле известны как Мо (魔) и, как правило, происходят из индийских знаний через буддизм. Они включают в себя человек, лежащий в ночном лечении 罗刹 (raksasha) и yecha 夜叉 (якша). Они также вошли в китайскую народную религию и даосизм. Другим тесно связанным термином, подчеркивающим их духовное отклонение и моральную коррупцию, является Xie (邪).

В литературе

Помимо повторяющихся в китайском суевериях имперской эпохи, они также кажутся антагонистами, а иногда и главными героями, во многих жанрах китайской литературы. относятся мифическая литература ( (Lit. К ним Shen mo xiaoshuo и бессмертие ( Сянь Ся (лит. «Бессмертный герой») ) художественная литература. Эти демоны часто являются примерами или близкими вариантами того типа и вида, которые существуют в народных убеждениях. Они также появляются в развлечениях, предназначенных для детей и молодых людей, особенно в комиксах (Манхуа), мультфильмах (аниме) и компьютерных играх.

Устранение неоднозначности

Термины Yao (妖) , Mo (魔), Gui (鬼), Guai (怪) и Xie (邪)-это их различные комбинации с двумя символами, часто используемые для обозначения этих существ, но только эти термины (魔魔 (魔 (魔 (魔 (魔 (魔 (魔) обозначает демонов в религиозном смысле.

В Китае есть два класса существ, которые могут рассматриваться как демоны, и которые обычно переводятся как таковые:

Яо (демон) ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} - своего рода странное сверхъестественное существо, как правило, с силой для формирования, отравления или вызвать болезнь, а также ошеломлять или очаровывать. Они связаны с колдовством или колдовством, подобными силам. Они не всегда являются злыми в том смысле, что западные демоны или китайские МО (魔), но представлены как несчастные тенденции и как существа людей. Их часто вызывают как объяснение странных событий, странных случаев, загадочных заболеваний и ужасных несчастных случаев. Они напоминают невидимое фальсификацию кельтской легенды и фольклора в своих силах и предрасположенности - и иногда их переводят как «феи» или «демоны», а не «демоны».
Мо (магия) ^{[ 31 ]} - Вытекает из «Мары» буддизма и почти всегда злые. Такое существо морально испорчено и повстанцы против морального закона и небесного принципа. Говорят, что даосские культиваторы, падшие буддийские монахи, боги и смертные, которые уступили злым склонам, стали демоническими или становятся дьявольскими - «мо». (入魔). Таким образом, это часто состояние и состояние, а не всегда быть непосредственно результатом определенного врожденного наследия. Кроме того, некоторые существа, полученные непосредственно из индийской мифологии, такие как «Луача» («罗刹» или «Раксаша») и «yecha» («夜叉» или якша), однако классифицируются как врожденные демонические (魔) типы по наследию, но но тем не менее представлены как способные на покаяние или обращаться к добру.

Как коренные народы Яо (妖妖) , так и под влиянием индейцев (魔魔魔魔魔) видны в китайских легендах и народных скачках о сверхъестественных и сверхъестественных, и в эти дни являются основные продукты популярной культуры и фантастической фантастики в играх, фильмах и книгах.

Месопотамия

Древние мезопотамцы полагали, что в подземном мире домом для многих демонов, ^{[ 33 ]} которые иногда называют «потомство арали ». ^{[ 33 ]} Эти демоны иногда могут покинуть подземный мир и терроризировать смертных на земле. ^{[ 33 ]} Один класс демонов, которые, как считалось, проживали в подземном мире, был известен как Галла ; ^{[ 34 ]} Похоже, что их основная цель состояла в том, чтобы перетащить неудачные смертные обратно в Кур. ^{[ 34 ]} Они часто упоминаются в магических текстах, ^{[ 35 ]} И некоторые тексты описывают их как семь. ^{[ 35 ]} Несколько существующих стихов описывают галла, тянущую бог думузида в подземный мир. ^{[ 36 ]} Как и другие демоны, однако, Галла также может быть доброжелательностью ^{[ 36 ]} и, в гимне от короля Гудеи Лагаш ( 2144-2124 г. до ок. , незначительный Бог по имени Иг-Алима описывается как «Великая галла Гирсу н.э. ) ». ^{[ 36 ]}

Ламашту была демонической богиней с «головой льва, зубами осла, обнаженной грудью, волосатым телом, окрашенными руками (с кровью?), Длинными пальцами и ногтями и ногами Анзу ». ^{[ 37 ]} Считалось, что она питается кровью младенцев. ^{[ 37 ]} и был широко обвинен как причина выкидышей и смерти к котке . ^{[ 37 ]} Хотя Ламашту традиционно идентифицируется как демония, ^{[ 38 ]} Тот факт, что она могла бы вызвать зло самостоятельно без разрешения других божеств, решительно указывает на то, что ее считали богиней самостоятельно. ^{[ 37 ]} Месопотамские народы защищены от нее, используя амулеты и талисманы . ^{[ 37 ]} Считалось, что она ездила на своей лодке на реке подземного мира ^{[ 37 ]} И она была связана с ослами. ^{[ 37 ]} Считалось, что она была дочерью . ^{[ 37 ]}

Пазузу - демонический Бог, который был хорошо известен вавилонянам и ассирийцам на протяжении первого тысячелетия до н.э. ^{[ 39 ]} Он показан с «довольно собачьим лицом с аномально выпуклыми глазами, чешуйчатым телом, пенисом с головой змеи, когтями птицы и обычно крыльями». ^{[ 39 ]} Считалось, что он сын Бога Ханби . ^{[ 40 ]} Его обычно считали злом, ^{[ 39 ]} Но он также может иногда быть полезным субъектом, которое защищалось от ветров, несущих эпидемию ^{[ 39 ]} И он считался способным вернуться к Ламашту в подземный мир. ^{[ 41 ]} Амулеты с его изображением были расположены в жилищах, чтобы защитить детей от Ламашту ^{[ 40 ]} и беременные женщины часто носили амулеты с головой на них в качестве защиты от нее. ^{[ 40 ]}

Имя Шул-Па-э означает «юношеский блеск», но он не рассматривал как молодой Бог. ^{[ 42 ]} Согласно одной традиции, он был супругом Ninhursag, традицией, которая противоречит обычному изображению Энки как супруга Ninhursag. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} В одном шумерском стихотворении предложения, сделанные в Шхул-Па-э в подземном мире, и, в более позднем мифологии, он был одним из демонов подземного мира. ^{[ 42 ]}

Согласно еврейской энциклопедии , первоначально опубликованной в 12 томах с 1901 по 1906 год, «в халдейской мифологии семь злых божеств были известны как Шеду , штормовые демоны, представленные в виде кислоты». ^{[ 44 ]} Они были представлены как крылатые быки , полученные из колоссальных быков, используемых в качестве защитного джинна королевских дворцов. ^{[ Цитация необходима ]}

Иудаизм

В иудаизме существуют разные мнения о существовании или небывании демонов ( Shedim или Se'irim ). ^{[ 44 ]} Некоторые раббинические ученые утверждают, что демоны существовали в Талмудические времена, но не существуют регулярно в настоящее время. Когда пророчество, божественное присутствие и божественное вдохновение постепенно уменьшалось, демонические силы примеси также стали соответственно слабыми. ^{[ 45 ]}

Еврейская Библия

Еврейская Библия упоминает два класса демонических духов, Se'irim и Shedim . Слово Shedim (Sing Shed или Sheyd ) появляется в двух местах в еврейской Библии. ^{[ 46 ]} Se'irim Левит (Sing. Sa'ir , "Male Goat") упоминаются один раз в 17 : 7, ^{[ 44 ]} Вероятно, воспоминание об ассирийских демонах в форме коз. ^{[ 47 ]} Они могут быть метафорическим символом для опасных для жизни животных, таких как гиены , страусы и шакалы . ^{[ 48 ]} Шедм , однако, не языческие полубоги, а сами иностранные боги. Обе сущности появляются в контексте Священного Писания животных или детей, жертвы не существующим ложным богам . ^{[ 44 ]}^{[ 49 ]}

Различные заболевания и болезни были приписаны демонам, особенно тем, кто влияет на мозг и внутреннюю природу. Примеры включают каталепсию , головную боль, эпилепсию и кошмары. Также существовал демон слепоты, «Шабрири» (Lit. «Ослепительный взгляд»), который лежал на неокрытой воде ночью и ослепил тех, кто пил из этого. ^{[ 50 ]}

Демоны предположительно вошли в тело и вызвали болезнь, при этом ошеломляющие или «захватывая» жертву. Чтобы вылечить такие заболевания, было необходимо выявить злых демонов определенными заклинаниями и талисманическими выступлениями, в которых эссен преуспел . ^{[ 44 ]} Иосиф , который говорил о демонах как о «духе злых, которые вступают в людей, которые живы и убивают их», но которые могут быть изгнаны определенным корнем , ^{[ 51 ]} стал свидетелем такого выступления в присутствии императора Веспасиана ^{[ 52 ]} и приписал свое происхождение королю Соломону . В мифологии было мало защиты от вавилонских демонов . Мифическая булава Шарар имела право убивать демонов, таких как ASAG , легендарный Gallu или эдимму отвратительной силы.

Талмудическая традиция и мидрашим

В Иерусалиме Талмуд , понятия о Шедме («Демоны» или «Духи») почти неизвестны или встречаются очень редко, тогда как в Вавилонском Талмуде есть много ссылок на шедми и волшебные заклинания. Существование Шедима в целом не подвергалось сомнению большинством вавилонских талмудистов . Как следствие роста влияния вавилонского Талмуда на влияние Иерусалима Талмуда, покойные раввины, в целом, считали существование Шедима , а также большинство средневековых мыслителей не ставили под сомнение их реальность. ^{[ 53 ]} Тем не менее, рационалисты, такие как Маймонид и Саадия Гаон и другие, явно отрицали их существование, и полностью отвергли концепции демонов, злых духов, негативных духовных влияний, прикрепления и обладающих духами. Они думали, что основное учение о Шедме и подобном духе заключается в том, что они не должны быть объектом поклонения, а не реальностью, которую нужно признать или опасаться. ^{[ 54 ]} Их точка зрения в конечном итоге стала основным еврейским пониманием. ^{[ 44 ]}

Мнение некоторых авторов неясно. Авраам Ибн Эзра заявляет, что безумные люди могут видеть образ Се'Ирима , когда они сбиваются с пути и приписывают им силы, независимые от Бога. Из его работы не ясно, если он рассматривал эти изображения Сеирима как проявления реальных духов или просто заблуждений. ^{[ Цитация необходима ]} Несмотря на академический консенсус, раввины оспаривали, что Маймонид полностью отрицал существование демонов. Он будет оспаривать существование демонов в свою жизнь, но не то, что демоны существовали один раз. ^{[ 55 ]}

Иногда ангела называют сатаной в Вавилонском Талмуде. Но сатаны не относятся к демонам, поскольку они остаются на службе Бога: «не стоять на пути вола, когда выходят с пастбища, для танцев сатаны между его рогами». ^{[ 56 ]}

Аггадические сказки из персидской традиции описывают Shedim , Mazziḳim («Harmers») и Ruḥin («духи»). Были также Лилин («Ночные духи»), chelane («тень» или «вечерние духи»), ṭiharire («духи в полдень») и ẓafrire («утренний дух»), а также «демоны, которые приносят голод «И« такие как причина шторма и землетрясения ». ^{[ 57 ]}^{[ 44 ]} Согласно некоторым агггадским историям, демоны находились под властью короля или вождя, обычно асодай . ^{[ 58 ]}

Каббала

В Каббале демоны считаются необходимой частью божественной эманации в материальном мире и побочного продукта человеческого греха ( Qlippoth ). ^{[ 59 ]} После того, как они созданы, они предполагают существование самостоятельно. Демоны будут прикрепляться к грешнику и начнут умножаться как акт самосохранения. ^{[ 60 ]} Средневековые каббалисты характеризуют такие демоны как наказание ангелов разрушения . Они подвержены божественной воле и не действуют независимо. ^{[ 61 ]}

Другие демонические сущности, такие как Shedim , могут считаться доброжелательными. Зохар классифицирует их как тех , кто похож на людей и подчиняется Торе, и те, кто не боятся Бога и похожи на животных. ^{[ 62 ]}

Второй храм иудаизм

Считалось, что источники демонического влияния возникают от наблюдателей или нефилима , которые впервые упоминаются в Бытии 6 и находятся в центре 1 главы Еноха 1–16, а также в юбилеях 10. Нефилим рассматривались как источник греха и зло на земле, потому что они ссылаются в Бытие 6: 4 перед истории о наводнении . ^{[ 63 ]} В Бытие 6: 5 Бог видит зло в сердцах людей. Эфиопическая Енох относится к Бытию 6: 4–5 и дает дальнейшее описание истории, соединяющей нефилим с коррупцией людей. Согласно книге Еноха , грех происходит, когда ангелы спускаются с небес и блуждают с женщинами, рождающими гигантами. Книга Еноха показывает, что эти падшие ангелы могут заставить людей грешить через прямое взаимодействие или обеспечивая запретные знания. Большинство ученых понимают текст, что демоны происходят из злых духов умерших гигантов, проклятых Богом, чтобы бродить по Земле. Дейл Мартин не согласен с этой интерпретацией, утверждая, что призраки нефилима различны. Злые духи заставляют людей пожертвовать демонами, но они не были самими демонами. ^{[ 64 ]} Духи заявляют в Енохе, чтобы «испортить, падать, быть взволнованными и падать на землю и вызвать печаль». ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}

Книга Юбилеев передает, что грех возникает, когда Кайнан случайно транскрибирует астрологические знания, используемые наблюдателями. ^{[ 67 ]} Это отличается от Еноха тем, что не возлагает вину на ангелов. Однако в Юбилеях 10: 4 злые духи наблюдателей обсуждаются как зло и все еще остаются на земле, чтобы испортить людей. Бог связывает только 90% наблюдателей и разрушает их, оставляя 10%, чтобы управлять Масемой . Поскольку зло у людей великолепно, потребуются только 10%, чтобы развратить и сбиться с пути людей. Эти духи Гигантов также называются «ублюдками» в апотропейских молитвенных песнях мудреца , в которых перечислены имена демонах, которые рассказчик надеется выгнать. ^{[ 68 ]}

В общину Кумрана во время второго храмового периода была назначена эта апотропейская молитва, в которой говорилось: «И, как мудрец, объявляет величие его сияния, чтобы пугать и терри [фей] все духи разрушающих ангелов и ублюдка Духи, демоны, лилит, совы "( Свитки Мертвого моря ," Песни мудреца ", строки 4–5). ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}

Индийские религии

индуизм

В Веде Боги ( Дева ) и Анти-Боги ( Асура ) оба разделяют верхний мир. Только к моменту брахманов они , как говорят, населяют подземный мир. Идентификация асуры с демонами проистекает из описания Асуры как «бывших богов» ( Пурвадева ). Говорят, что боги претендовали на небеса для себя и обманули демонов, заканчиваясь на земле. В -ведический период боги помогают людям против демонов. Тем самым боги закрепляют свое место на небесах, используя людей в качестве инструментов для победы над своими космическими врагами. ^{[ 71 ]}

Асура , в самых ранних гимнах Ригведы , первоначально означала любой сверхъестественный дух, как хороший, так и плохой. Поскольку / s / индийская лингвистическая ветвь родственна с / h / ранних иранских языков, слово Асура , представляющее категорию небесных существ, является родственным со старым персидским ахурой . Древний индуизм говорит, что дэвы (также называемые сурами ) и асуры -сводные браи, сыновья того же отца Кашьяпа ; Хотя некоторые из дэвов, таких как Варуна , также называются асурами. Позже, в Puranic Age, Асура и Ракшаса пришли исключительно, означают любую расу антропоморфных, могущественных, возможно, злых существ. Дайтья горит сыновья матери Дити ) Данава ( ( » горит , . « как "демон". ^{[ 72 ]}

С увеличением аскетизма в постгический период, отзыв жертвенных ритуалов считался угрозой для богов. ^{[ 71 ]} Аскетические люди или аскетические демоны должны были быть более сильными, чем боги. Благочестивые, высоко просвещенные асуры и ракшасы, такие как Прахлада и Вибхишана , не редкость. Асура не в основном против богов и не искушают людей упасть. Многие люди метафорически интерпретируют асуру как проявления незорных страстей в человеческом разуме и как символических устройств. Были также случаи, как жаждущие власти асуры, бросающие вызов различным аспектам богов, но только чтобы быть побежденными в конечном итоге и стремиться к прощению.

Индуизм выступает за реинкарнацию и трансмиграцию душ в соответствии с кармой . Души ( Атман ) мертвых вынесены Ямой , и им дают различные наказания по чистке, прежде чем возродиться. Люди, которые совершили необычайные ошибки, осуждаются, чтобы бродить как одинокие, часто вредные монги, духи в течение некоторого времени, прежде чем возродиться. Многие виды таких духов ( Vetalas и Pishachas ) признаются в более поздних индуистских текстах. Согласно индуизму, демоны по своей природе являются не злыми существами, но добрыми, следуя своей дхарме, что является злым и обманчивым. Однако ничего не является чисто злым или добрым, и демон в конечном итоге может покинуть свою демоническую природу.

буддизм

Вера в демонов не является важной особенностью в буддизме. Однако, поскольку вера в демонов была распространена во время роста буддизма, они интегрированы в цикл Сашсары . ^{[ 1 ]} Соответственно, их злобное состояние связано с их плохой кармой из их предыдущей жизни. Когда буддизм распространился, он приспособился к популярным местным идеям о демонах. ^{[ 1 ]}

Иранские демоны

Зороастризм

Зорастрийская вера в демонов ( Даева , позже див ) ^{[ 73 ]} оказывало сильное влияние на Авраамические религии , особенно христианство и ислам . В аду демоны продолжают мучить проклятых. ^{[ 74 ]}

Книга 3 Денкарда описывает Демонов как противоположность творческой силе Бога. Таким образом, они не могут создавать, но только коррумпированные, и, следовательно, зло - это просто коррупция добра. Поскольку демоны могут только уничтожить, они в конечном итоге разрушат себя. Глава 30 ставит под сомнение реальность демонов, поскольку их существование, кажется, полагается на их разрушение добра. Поэтому Ариман и его демоны будут скучать по какому -либо веществу и существовали только как отсутствие добра. ^{[ 73 ]}

Маниф

Манихеизм был основной религией ^{[ 75 ]} Основано в третьем веке нашей эры парфян ^{[ 76 ]} Пророк Мани ( ок. 216–274 г. н.э. ), в Сасанской империи . ^{[ 77 ]} Одним из его ключевых понятий является доктрина двух принципов и трех моментов . Соответственно, мир может быть описан как результат в прошлом моменте, в котором два принципа (добро и зло) были отдельными, современный момент, в котором оба принципа смешаны из -за нападения мира тьмы на сферу света, и будущий момент, когда оба принципа отличаются навсегда. ^{[ 78 ]} Таким образом, зло и демоны сыграли значительную роль в маничских учениях.

Существуют бесчисленные обозначения для различных групп демонических сущностей в космологии маничан. ^{[ 79 ]} Общий термин, используемый для существа мира, - DYW ( DEV ). ^{[ 79 ]} До того, как демоны напали на сферу света, они были в постоянной битве и общаются друг против друга. ^{[ 79 ]} Только в сфере тьмы демоны описаны в их физической форме. После их нападения на мир выше, они были преодолены живым духом и заключены в структуру мира. ^{[ 79 ]} С этого момента они влияют на этическую жизнь человека и выглядят как персонифицированные этические качества, в основном жадность, зависть, горе и гнев (стремление к разрушению). ^{[ 79 ]}

Ибн аль-Джавзи , в своей работе Тэлбис Иблис (заблуждение дьяволов), приписывает маничайцам верить, что каждый свет и тьма (Бог и дьявол) состоят из четырех тел и одного духа. Тела света (Бога) называли ангелами , в то время как тела тьмы (дьявол) назывались замораживаниями . Свет и тьма будут множественными ангелами и демонами соответственно. ^{[ 80 ]}

В Книге Гигантов один из канонических семи трактатов, также известных по еврейской межтестативной литературе , григори ( egrēgoroi ) порождает гигантского потомка полузема с человеческой женщиной. В средней персидской версии Книги Гигантов они называют KʾW , в то время как в коптской Kephalaia как Gigas . ^{[ 79 ]} В соответствии с некоторыми интерпретациями Бытия 6: 1–4 , ^{[ 81 ]} Гигантское потомство стало древними тираническими правителями над человечеством, пока не свернуло ангелы наказания . Тем не менее, эти демоны по -прежнему активны в микрокосме , такие как āz и āwarzōg . ^{[ 79 ]} Виды на звезды ( абакстаран ) смешаны. С одной стороны, они рассматриваются как легкие частицы мировой души, закрепленные в небе. С другой стороны, звезды отождествляются с силами, мешающими душе от оставления материального мира. ^{[ 79 ]} Говорят, что третий посланник (Иисус) приковал демонов в небе. Их потомство, нефилим ( nĕf īlīm ) или асрестар ( āsarēШтаран ), в частности, Ашкалун и Неблел , играют инструментальные роли в создании Адама и Евы. ^{[ 79 ]} Согласно манихеизму, наблюдатели, известные как ангелы в еврейских знаниях, считаются не ангелами, а демонами. ^{[ 79 ]}

В Шахнаме

Стихотворение начинается с королей династии Пишдадиан . Они побеждают и подчиняют демонических дев. Тахмурас командовал DOV и стал известен как дивбанд (связующее демоны). Джамшид , четвертый царь мира, управлял как ангелами, так и в DIV, и служил первосвященником Ахуры Мазды (Hormozd). Однако, как и его отец, он убил многих DOV, однако, избавили некоторых при условии, что они учат его новым ценным искусствам, таким как написание на разных языках. ^{[ 82 ]} После только что царствования в течение сотен лет Джамшид рос надменным и утверждал из -за его богатства и власти, божественности для себя. После чего Бог снимает Свои благословения от него, и его народ неудовлетворен своим королем. С прекращением влияния Бога дьявол получает силу и помогает Заххаку узурпировать трон. ^{[ 82 ]} Джамшид умирает пиленами двумя двумя демонами. Обтеканный Ариманом (или Иблисом), Заххак вырос на плечах две змеи и становится демоническим змеем-королем. ^{[ 83 ]} Король Кей Кавус не может победить легендарного Мазандарана, земли Див и захватывается. ^{[ 84 ]} Чтобы спасти своего короля, Рустам совершает путешествие и борется с семью испытаниями . Divs являются одними из общих врагов Rustam Faces, последних, которые Div-e Sepid, демонический король Мазандарана.

Div в Шахнаме может включать как демонические сверхъестественные существа, так и злые люди. ^{[ 85 ]}

Битва Рустама против Демоники также может иметь символическое значение: Рустам представляет мудрость и рациональность, борется с демонами, воплощением страсти и инстинкта. ^{[ 86 ]}^: 115 Победа Рустама над «Белым дел» также является триумфом над низкими дисками мужского, а убийство демона - это способ очистить человеческую душу из таких злых склонностей. Убийство белого дивирования является неизбежным актом для восстановления зрения человеческого царя. ^{[ 86 ]}^: 115 Устранение DOV-это акт самосохранения для защиты добра в себе, а часть, приемлемая в регулируемом обществе. ^{[ 86 ]}^: 115

Коренные североамериканские демоны

Вендиго

Алгонка называемый народ традиционно верит в дух, Вендиго . Считается, что дух обладает людьми, которые затем становятся каннибалами . В Атабасканском фольклоре есть вера в Wechuge , подобный каннибальный дух.

Демоны Ближнего Востока и Центральной Азии

Идеи демонов (часто называемые DīV/Dēw ) в Армении , Туркские страны , ^{[ 88 ]} и Албания ^{[ 89 ]} вытекать из персидских изображений . ^{[ 90 ]} В настоящее время демоны более антропоморфизированы и морально сложны, чем их первоначальные персидские коллеги ( DAEVA ). ^{[ 91 ]}^{(стр. 37)} Тем не менее, общая негативная связь остается в исламский период. ^{[ 92 ]}

Общие черты этих ближневосточных демонов - их бессмертие и пагубная природа, они могут стать невидимыми и могут быть порабощены при прокол серебряной иглой. ^{[ 93 ]} Благодаря неохотному характеру, даже порабощенным, они всегда делают противоположность тому, что было приказано. ^{[ 94 ]} Как и джинн из исламских традиций, они могут вступить в сексуальные отношения с людьми и потомством сир. ^{[ 95 ]} Считается, что демоны в основном активны ночью, и неприятный запах в воздухе или внезапное изменение температуры объявило бы их присутствие. ^{[ 96 ]} В некоторых рассказах сверхъестественные силы приписывают им, например, вызывает болезнь, психические заболевания или даже превращение людей на камень. ^{[ 97 ]}

Считается, что демоны побеждены священными символами. Содержание символа зависит от преобладающей религии культуры. Среди турок басмала («Призыв имени Аллаха») используется для оттеснения демонов, ^{[ 98 ]} В то время как среди армян используется символ креста. ^{[ 93 ]}

Происхождение демонов объясняется Абу Али Балами интерпретацией Тариха аль-Табари как возможно первого творения Бога ( Аллах ). Демоны правят в течение 70 000 лет, пока их не заменили Джинн ( Пери ). Только тогда, 5000 лет спустя, ангелы ( cirish̲ta ) были отправлены с Иблисом в качестве лидера, чтобы прогнать их, и начинается история Адама . ^{[ 91 ]}^(P40) Согласно Süleymanname , написанному во времена Сулеймана, великолепные , демоны были созданы во времена между парией и ангелами из пожаров звезд и дыма. ^{[ 99 ]} Из-за исламской системы веры в то время, преобладающей в ближневосточной и центральной азиатской культуре, авторы подчеркнули, что демоны существуют только по воле Бога, а не как независимая или даже случайная часть мира. ^{[ 100 ]} Мусульманские авторы иногда идентифицировали демонов с дьяволами и замораживаниями исламской традиции, поскольку Коран утверждает, что именно Бог контролирует как ангелов, так и дьяволов. ^{[ 101 ]}^(P452)

христианство

Ветхий Завет

Существование демонов как изначально злонамеренных духов в старых завещательных текстах отсутствует. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^: 447 Хотя есть злые духи, посланные YHWH , их вряд ли можно назвать демонами , поскольку они служат и не выступают против правящего божества. ^{[ 103 ]}^: 448 Сначала еврейская Библия была переведена на греческий язык , «боги других народов» были объединены в единую категорию демонов (даймоны) с подразумеваемым негативом. ^{[ 104 ]}

Греческие даймоны были связаны с демидивиновыми сущностями, божествами, болезнями и удачи . Еврейские переводчики оказали их всем как демоны, изображая свою власть как аннулированную, сравнимую с описанием Shedim в танах . Хотя все эти сверхъестественные способности были переведены, ни один из них не был ангелами, несмотря на то, что он разделял аналогичную функцию греческого Даймона. Это установило дуализм между ангелами на стороне Бога и негативно оценил демонов языческого происхождения. ^{[ 105 ]} Их отношения с Богом стали основным отличием между ангелами и демонами, а не их степенью доброжелательности. И ангелы, и демоны могут быть жестокими и ужасными. Тем не менее, ангелы действуют всегда на служении высоким Богу израильтян, отличающихся от языческих демонов, которые представляют силы иностранных божеств. ^{[ 106 ]} Септуагинта относится к злым духам как демонов (Даймон). ^{[ Цитация необходима ]}

Новый Завет

Через Новый Завет демоны появляются в 55 раз и 46 раз в отношении демонического владения или экзорцизма . ^{[ 107 ]} В некоторых старых английских библейских переводах, таких как версия короля Джеймса, нет слова «демон» в своем словаре и переводят его как «дьявол». Как противники Иисуса , демоны не являются морально амбивалентными духами, а злыми; Причины страданий, страданий и смерти. ^{[ 107 ]} Они не искусители, а причина боли, страданий и болезней, как физических, так и умственных. Искушение зарезервировано только для дьявола. ^{[ 108 ]} В отличие от духов в языческих убеждениях, демоны не являются посредническими духами, которые должны быть принесены в жертву за умиротворение божества. Владение также не показывает никаких следов позитивности, вопреки некоторым языческим изображениям владения духа . Они явно говорят, что им управляют дьявол или Бельзевуб . ^{[ 109 ]} Их происхождение неясно, тексты принимают существование демонов как должное. Многие ранние христиане, такие как Иренэй , Джастин Мученик , Клемент Александрийской и Лактантиус , предполагали, что демоны были призраками нефилима, известными из промежуточных писаний. ^{[ 110 ]} Из -за ссылок на сатану как Господа демонов и злых ангелов сатаны по всему Новому Завету, другие ученые идентифицировали падших ангелов с демонами. ^{[ 111 ]} Демоны как совершенно злые сущности, которые родились злом, могут не соответствовать предполагаемому происхождению зла в свободной воле, преподававшихся в альтернативных или противоположных богослоях. ^{[ 112 ]}

Псевдепиграфа и дейтероканонические книги

Демоны включены в библейскую интерпретацию. В истории Пасхи Библия рассказывает историю как «Господь ударил всех первенцев в Египте» ( Исход 12: 21–29 ). В книге Юбилей , которая считается канонической только эфиопской ортодоксальной церковью , ^{[ 113 ]} Это же событие рассказано немного по-другому: «Все силы [демона] Мастема были освобождены, чтобы убить всех первых на земле Египта, и силы Господа сделали все, как Господь повелел им. " (Юбилей 49: 2–4)

В повествовании о наводнении Бытия автор объясняет, как Бог замечает, что «насколько испорченная земля стала, потому что все люди на земле испортили свои пути» ( Бытие 6:12 ). В Юбилеях грехи человека приписываются «нечистым демонам [которые] начали сбивать с заблуждение детей сыновей Ноя и делать, чтобы ошибаться и уничтожить их» (Юбилей 10: 1). В Юбилеях Масема ставит под сомнение верность Авраама и говорит Богу «попросить его предложить ему как сгоревшее предложение на алтаре, и ты посмотришь, сделает ли он эту команду» (Юбилей 17:16). Расхождение между историей в Юбилеях и историей в Бытии 22 существует с присутствием Масемы . В Genesis Бог проверяет волю Авраама, просто чтобы определить, однако, является ли он настоящим последователем; В Юбилеях у Mastema есть повестка дня, стоящая за продвижением жертвы сына Авраама, «еще более демонического акта, чем сатана на работе». ^{[ 114 ]} В Юбилеях, где Мастема, ангел, которому поручено соблазнить смертных в грех и беззаконии, просит, чтобы Бог дал ему десятую духов детей наблюдателей, демонов, чтобы помочь этому процессу (Юбилей 10: 7–9) Полем Эти демоны передаются в авторитет Масемы, где снова ангел отвечает за демонические духи.

В Завете Соломона , написанном где -то в первые три столетия, Демон Асмодей объясняет, что он сын ангела и человеческой матери. Другой демон описывает себя как умер в «Резне в эпоху Гигантов». Бельзебул , принц Демонов, появляется как падший ангел, а не как демон, но заставляет людей поклоняться демонам как своим богам. ^{[ 111 ]}

Христианская демонология

Начиная с раннего христианства , демонология развилась от простого принятия демонов до сложного исследования, которое выросло из первоначальных идей, взятых из еврейской демонологии и христианских писаний. ^{[ 115 ]} Христианская демонология подробно изучается в римско -католической церкви , ^{[ 116 ]} Хотя многие другие христианские церкви подтверждают и обсуждают существование демонов. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}

Опираясь на немногие ссылки на Даймона в Новом Завете, особенно поэзии Книги Откровения, христианские писатели Апокрифы второго века далее создали более сложный гобелен убеждений о «демонах», которые были в значительной степени независимы от христианского писания.

В то время как Даймоны считались как потенциально доброжелательными, так и злобными, Ориген выступил против Цельса , что Даймоны являются исключительно злыми сущностями, поддерживая более позднюю идею (злых) демонов. Согласно космологии Оригена, увеличению коррупции и зла в душе, чем более отчужденная душа попадает от Бога. Поэтому Ориген полагал, что самые злые демоны расположены под землей. Помимо падших ангелов, известных из христианских писаний, Ориген рассказывает о греческих демонах, таких как духи природы и гиганты. Считалось, что эти существа обитают на природе или воздухе и питаются от языческих жертв, бродящих по земле. Тем не менее, нет функциональной разницы между духами подземного мира и земли, поскольку оба упали от совершенства до материального мира. Ориген суммирует их как падшие ангелы и, следовательно, равен демонам. ^{[ 119 ]}

Многие аскеты , такие как Ориген и Энтони Великий , описали демонов как психологические силы, соблазнительные к злу, ^{[ 120 ]} В отличие от доброжелательных ангелов, консультирующих хорошо. Согласно жизни Энтони , написанного на греческом около 360 годах Афанасием Александрии , большую часть времени демоны были выражены как внутренняя борьба, склонности и искушения. Но после того, как Энтони успешно сопротивлялся демонам, они появились бы в человеческой форме, чтобы соблазнить и угрожать ему еще более интенсивно. ^{[ 121 ]}

Pseudo-Dionysius Ареопагит описал зло как «дефеанси» и не дает злу онтологическое существование. Он объясняет, что демоны являются дефицитными существами, которые охотно обращаются к нереальному и несуществующему. Их опасная природа вытекает не на силу их природы, а из -за их склонности тащить других в « пустоту » и нереальную, вдали от Бога. ^{[ 10 ]}

Майкл Пселлос предложил существование нескольких типов демонов, глубоко под влиянием материальной природы регионов, которые они жили. Высшие и самые могущественные демоны нападают на разум людей, использующих свои «образные действия» (Phantastikos), чтобы произвести иллюзии в уме. С другой стороны, самые низкие демоны почти бездумны, грубые и ворчающие духи, которые пытаются инстинктивно обладать людьми, просто привлекая тепло и жизнь людей. Они вызывают заболевания, несчастные случаи со смертельным исходом и животное поведение у их жертв. Они не могут говорить, в то время как другие более низкие типы демонов могут выдавать ложные оракулы. Демоны разделены на:

Лелиурия : высшие демоны, которые населяют эфир, за пределами Луны
Aeria : демоны воздуха под луной
Чтония : население земли
Hyraia/Enalia : жилище в воде
Байпохтбония : они живут под землей
Мизофаес : самый низкий тип демонов, слепой и почти бессмысленный в самом низком аду

Говорят, что призыв святых, святых мужчин и женщин, особенно аскетов, чтения Евангелия, святого масла или воды. Тем не менее, схемы Psellos были слишком непоследовательными, чтобы ответить на вопросы об иерархии падших ангелов. Позиция дьявола невозможно назначить в этой схеме, и она не реагирует на живое восприятие ощущаемого опыта и считалась довольно непрактичным, чтобы оказывать длительное влияние или влияние на христианскую демонологию. ^{[ 122 ]}

Современная римско -католическая церковь однозначно учит, что ангелы и демоны являются настоящими существами, а не просто символическими устройствами. Католическая церковь имеет кадров официально санкционированных экзорцистов, которые выполняют много экзорцизмов каждый год . Экзоржисты католической церкви учат, что демоны постоянно нападают на людей, но эти страдания могут быть эффективно исцелены и защищены либо формальным обрядом экзорцизма, уполномоченным выполнять только епископы и те, которые они назначают, или молитвами освобождения, что любое любое Кристиан может предложить для себя или других. ^{[ 123 ]}

В разное время в христианской истории были предприняты попытки классифицировать демонов в соответствии с различными предлагаемыми демоническими иерархиями .

В последнее время ученые сомневались в том, что существуют независимые демоны, и, скорее всего, считают их, как и еврейский сатану , быть слугами Божьими. Согласно Sn Chiu, показывается, что Бог посылает демона против Саула в 1 и 18 и 18 Царств, чтобы наказать Его за неспособность следовать наставлениям Бога, показывая Бога как власть использовать демонов для своих собственных целей, ставя Демон под Его божественная власть. ^{[ 124 ]} Согласно Британской краткой энциклопедии , демонами, несмотря на то, что они обычно ассоциируются со злом, часто показали, что находятся под божественным контролем и не действуют на свои собственные устройства. ^{[ 125 ]}

Мандеизм

В мандаизме мир тьмы ( Алма д-Хшука ), также называемый Шеол , является подземным миром, расположенным внизу Тибила (Земля). Им управляет его король Ур ( Левиафан ) и его королева Руха , мать семи планет и двенадцать созвездий . Великий темный океан SUP (или SUF) лежит в мире тьмы. ^{[ 126 ]} Великая разделительная река Хитфуна , аналогичная реке Стикс в греческой мифологии , отделяет мир тьмы от мира света . ^{[ 127 ]} Видные адские существа, найденные в мире тьмы, включают Лилит , Налай ( Вампир ), Ниули ( Хобгоблин ), Гадальта ( Призрак ), Сатани ( сатана ) и различные другие демоны и злые духи. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

Гностицизм

Гностицизм в значительной степени зависит от греческого и персидского дуализма, особенно на платонизм . В соответствии с платонизмом они считали эту идею хорошей, рассматривая материал и сознательный мир как по своей природе злом. ^{[ 128 ]} Демонизированные звезды поздней персидской религии стали связаны с демона, тем самым идентифицируя семь наблюдаемых планет с архоном ( демоническая линейка). ^{[ 128 ]} Эти демоны управляют землей и сферой планет, представляющих различные желания и страсти. ^{[ 129 ]} По словам Оригена , Офиты изображали мир, окруженный демоническим Левиафаном . ^{[ 129 ]}

Как и в христианстве, термин Daimons использовался для демонов и относится как к Архонам, так и к их демоническим помощникам. Иуда Искариот в Евангелии Иуды изображается как триат . ^{[ 130 ]}

Примеры гностических изображений демонов можно найти в апокрифоне Иоанна, в котором, как говорят, они помогли построить физический адам ^{[ 131 ]} и в Pistis Sophia , в которой говорится, что им управляется Хекате и наказывает коррумпированные души. ^{[ 132 ]}

ислам

В исламских убеждениях демоны примерно из двух типов: ^{[ 133 ]} Джинн и дьяволы ( арабский : Шаттин , Романизированный : Шайасин или Персидский : Дейв , Романизированный : Див ). ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} Джинн являются частью доисламских арабских убеждений , хотя их точное происхождение неясно.

Присутствие Джинна в доисламских арабских убеждениях не только свидетельствует Коран, но и доисламской литературой в седьмом веке. ^{[ 136 ]}^: 54 Джинн были ответственны за различные заболевания, психические заболевания и демоническое владение, ^{[ 137 ]}^{(стр. 122)} но также почитается для средств защиты. ^{[ 138 ]} Различие между божеством и джинни в доисламские времена не всегда ясно. В регионах к северу к Хеджазу , Пальмире и Баальбеку термины Джинни и Ила (Божество) часто использовались взаимозаменяемо. ^{[ 139 ]} Эмили Сэвидж-Смит утверждает, что злые джинн и добрые боги были различны в доисламской Аравии, но признает, что такое различие не является абсолютным. ^{[ 140 ]} Юлиус Веллхаузен различает Джинн, которым поклонялись в частном и божествах, поклоняемым на публике. ^{[ 140 ]}^: 39 Точно так же некоторые мусульманские комментаторы Корана определяют доисламские арабские божества , особенно Манат , Аль-Лат и Аль-Уза , с Джинном. ^{[ 141 ]}

Мусульмане, как правило, принимают убеждение, что Джинн может обладать людьми. ^{[ 142 ]} В традиции Аш'ари он считался частью доктрин ( aqidah ) « народа сунны » ( Ахл Ас-Сунна Валь-Джаммаха ). ^{[ 143 ]} Однако демонические особенности Jinn практически отсутствуют в Коране . Согласно Корану, Джинн не может ни принести ни пользу, ни причинять вред людям, в отличие от демонов из библейской традиции . ^{[ 144 ]}^{(P181, 185)} Коран использует термин «Джинн» для обозначения иностранных изеновых антропоморфных существ в целом, часто в сочетании с INS (известны Создатель. ^{[ 144 ]}^(P181)

В то время как джинн морально амбивалентны, дьяволы по своей сути являются злобными существами и ближе к дьяволам иудейско -христианской традиции . ^{[ 145 ]}^: 286 В отличие от джинна, дьяволы обычно не описываются с человеческими чертами, но также создаются из огня, что объясняет некоторые необычайные способности среди обоих существ. ^{[ 144 ]}^{[ 146 ]} Основная функция дьяволов - искушать людей (и джиннов) грехом. Они, однако, посланы Богом и наделены бессмертием, пока мир не перестанет существовать. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^(P278)^{[ 149 ]}^(P452) Молитвы используются, чтобы отразить их атаки, временно растворяя их. И Джинн, и Дьяволы показывают в исламских магических практиках . Тем не менее, вызывание дьявола требует действий против Божьих законов и поэтому запрещено ( харам ). Такие действия могут включать в себя незаконные кровь-сацлики, отказ от молитвы и отвергнув пости. ^{[ 150 ]}

Согласно традиции, упомянутой в Tafsīr (уполномоченном экзегезе Корана), приписываемой Ибн Аббасу , Бог был уволен дьяволами, когда он создал Адама . ^{[ 151 ]} Согласно Корану , когда Бог создал Адама, он приказал ангелам поклониться перед новым творением. Тем не менее, Иблис (сатана) отказывается делать это и, следовательно, наказан. Он объясняет, что дьяволы наблюдали, как джинн, вызывающий развращение на земле, после чего их послали прогнать джинн с поверхности. Когда Бог создал преемника Джинна, они протестовали, и те, кто остался в протесте, были наказаны адом. ^{[ 152 ]}

Бахаи вера

В вере Бахаи демоны не считаются независимыми злыми духами, как в некоторых верах. Скорее, злые духи, описанные в традициях различных конфессий, таких как сатана, падшие ангелы, демоны и джинн, являются метафорами для базовых черт характера, которые человек может приобрести и проявлять, когда он отворачивается от Бога и следует за его нижней природой. Вера в существование призраков и духов, обозначенных на земле, отвергается и считается продуктом суеверия. ^{[ 153 ]}

Оккультизм

В оккультизме демоны часто рассматриваются как полезные и полезные, не имеющие неотъемлемой негативной коннотации. ^{[ 154 ]} В то время как некоторые люди боятся демонов или пытаются изгнать их, другие преднамеренно пытаются вызвать их для знаний, помощи или власти. Conches ( ок. 1090/1091 - ок . William of

Вы думаете, как я делаю из ваших слов, что демон такой же, как дьявол, что не так. Говорят, что демон - это невидимое, что использует разум, как будто знание. Из них два высоких порядка называются калодемонами, то есть «хорошими знаниями», нижний орден называется какодемоном, то есть «злой знание одного», для калоса означает «добрый», какос «плохо». ^{[ 155 ]}

Церемониальный маг обычно консультируется с гримуаром , который дает имена и способности демонов, а также подробные инструкции по созданию и контролю над ними. Гримуары не ограничиваются демонами - некоторые дают инструкции по вызову божества, процесса, называемого Theurgy . Использование церемониальной магии для вызова демонов также известно как Goetia , слово, полученное из греческого слова « Gos », которое первоначально обозначало дивиновцев , магов , целителей и провидцев . ^{[ 156 ]}

В современности

Эпоха Просвещения концептуализирует людей как автономные люди , в основном независимые от внешних невидимых сил, таких как демоны или боги, правящие над судьбой человека. ^{[ 157 ]} Ранее мир понимал, что обитал различные духи и демоны. С ростом рационалистической школы мышления существование иностранных неизвестных сил все больше отвергалось. ^{[ 157 ]} Демоны были объяснены как несуществующие. Видения демонов и призраков были объяснены как продукты собственного ума. Маркируя местные божества и демоны как суеверие, были изгнаны местные религиозные идеи, поддерживая продвижение по службе общенациональных богов и религий. ^{[ 158 ]} Из -за этого демоны все чаще ассоциировались с бредами. Уилкинсон Дюран заявляет, что люди, которые верят в демонов, часто маргинализируются в Соединенных Штатах. ^{[ 157 ]} Понятие о владении противоречило западной философии, такой как американская мечта и капитализм , что подразумевает убеждение, что каждый несет ответственность за свою собственную судьбу, а не за милость внешних сил. ^{[ 157 ]}

Психологический подход

Исламский мир

Меньшинство мусульманских ученых в средневековое век, часто связанное с джахмитами , отрицают джинн, дьяволы, девта что ( , муфазилой демоны и Демонические шепоты в уме »). ^{[ 143 ]}^{(стр. 73)}^{[ 159 ]} Некоторые ученые, как ибн Сина , ^{[ 160 ]}^{(стр. 89)} полностью отверг реальность Джинна. Аль-Джаси и Аль-Масуди , объяснили Джинн и Демоны как просто психологические явления.

В своем Китабе аль-Хаяване Аль-Джаси утверждает, что Джинн и Демоны являются продуктом одиночества. Такое государство побуждает людей к разумам, вызывая ваза . ^{[ 145 ]}^(P36) Аль-Масуди также критичен в отношении реальности демонов. Он заявляет, что предполагаемые демонические встречи являются результатом страха и «неправильного мышления». Предполагаемые встречи затем рассказываются другим поколениям в рассказах и стихах перед сном. Когда они вырастают, они помнят такие истории в состоянии страха или одиночества. Это поощряет их воображение, что приводит к другой предполагаемой демонической встрече. ^{[ 145 ]}^(P37)

Западный мир

Психолог Вилгельм Вундт отметил, что «среди деятельности, приписываемых мифам по всему миру демонам, вредным преобладанием, так что, по популярности, плохие демоны явно старше, чем хорошие». ^{[ 161 ]} Зигмунд Фрейд разработал эту идею и утверждал, что концепция демонов была получена из важной связи жизни к мертвым: «тот факт, что демоны всегда считаются духами тех, кто недавно умер, лучше, чем все, что влияет о происхождении веры в демонов ". ^{[ 162 ]}

М. Скотт Пек , американский психиатр, написал две книги на эту тему « Люди лжи: надежда на исцеление человеческого зла ^{[ 163 ]} и проблески дьявола: личные рассказы психиатра о владении, экзорцизме и искуплении . ^{[ 164 ]} Пек описывает в некоторых деталях несколько случаев с участием его пациентов. У людей лжи он предоставляет идентифицирующие характеристики злого человека, которого он классифицировал как имеющее расстройство характера. В пробках о том, как Дьявол Пек входит в значительные детали, описывающие, как он заинтересован в экзорцизме , чтобы разоблачить миф о владении злыми духами - только для того, чтобы быть уверенным в обратном после встречи с двумя случаями, которые не вписывались в какую -либо категорию, известной психологии или психиатрии. Полем Пек пришел к выводу, что владение было редким явлением, связанным со злом, и что одержимые люди на самом деле не являются злыми; Скорее, они сражаются с силами зла. ^{[ 165 ]}

Хотя более ранняя работа Пек была встречена с широким популярным признанием, его работа по темам зла и владения вызвала значительные дебаты и насмешки. Многое было сделано из его связи с (и восхищением) спорным Малахи -Мартином , римско -католическим священником и бывшим иезуитом , несмотря на то, что Пек последовательно называл Мартина лжецом и манипулятором. ^{[ 166 ]}

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Брэндон 1970 .
^ Анжелини 2021 .
^ Бойс 1987 ; Duchesne-Guillemin 1988 .
^ Nixey 2018 , глава 2, «Поле битвы демонов».
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Liddell & Scott ND
^ Рис 2012 , с. 81 .
^ Браун 1970 , с. 28
^ "Демон" . Мерриам-Уэбстер Словарь . Архивировано из оригинала 7 мая 2012 года . Получено 12 апреля 2012 года .
^ Lane Fox 1988 , p. 137.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Рассел 1986 , с. 37
^ См., Например, « Ooodgeroo Noonuccal », история Кэта Уокера, собранная в Страдброке Dreamtime . [1] Архивировано 6 февраля 2012 года на машине Wayback
^ Plomley, NJB (1991). Westlake Papers: записи интервью в Тасмании Эрнестом Уэстлейком. Музей и художественная галерея королевы Виктории.
^ Plomley, NJB, ed. (2008) [Первое опубликовано 1966]. Дружественная миссия: Тасманские журналы и документы Джорджа Августа Робинсона (2 -е изд.). Хобарт, Тасмания и Лонсестон, Тасмания: Музей и художественная галерея Квинтус и Королева Виктории. ISBN 978-0-977-55722-6.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Lucolren 2010 , P. 2
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Bhayro & Rider 2017 , с. 53
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Lucolren 2010 , P. 3 ............... Я есть
^ Bhayro & Rider 2017 , с. 55
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Lucolren 2010 , P. 4
^ Гринбаум 2015 , с. 120.
^ Страссберг, Ричард Э. Китайский береарий: странные существа в проводнике через горы и моря . п. 42
^ Страссберг, Ричард Э. Китайский береарий: странные существа из путеводителей через горы и моря . п. 201.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Де Гроот (1907). «2, на призраках креплений и лесов». Религиозная система Китая, том 5 . С. 495–496.
^ Де Гроот (1907). «4, на земле-демоне». Религиозная система Китая, том 5 . С. 535–536.
^ Де Гроот (1907). «3, на воде». Религиозная система Китая, том 5 . С. 521–522.
^ Де Гроот (1907). «5, на демонах животных». Религиозная система Китая, том 5 . С. 576–599.
^ Де Гроот (1907). «5, на демонах животных». Религиозная система Китая, том 5 . п. 544.
^ Де Гроот (1907). «5, на Демонах животных». Религиозная система Китая, том 5 . С. 563–565.
^ Де Гроот (1907). «5, на Демонах животных». Религиозная система Китая, том 5 . С. 626–633.
^ Де Гроот. Религиозная система Китая: том 5 . п. 469.
^ Де Гроот. Религиозная система Китая, том 5 . п. 814.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Де Гроот. Религиозная система Китая, том 5 . п. 466.
^ Дор, Генри С.Дж. Исследования китайских суеверий . С. 241, 277.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Black & Green 1992 , p. 180.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Black & Green 1992 , p. 85
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Black & Green 1992 , с. 85–86.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Black & Green 1992 , p. 86
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Black & Green 1992 , p. 116
^ Black & Green 1992 , с. 115–116.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Black & Green 1992 , p. 147
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Black & Green 1992 , p. 148.
^ Black & Green 1992 , с. 147–148.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Black & Green 1992 , p. 173.
^ Джордж 1999 , с. 225
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Олень, это старое. В 1906 году .
^ Тейлор 2020 , с. 190–191.
^ Псалом 106: 37 , Второзаконие 32:17
^ McCraw & Arp 2017 , с. 9
^ Хаттер 2011 .
^ Plaut 2005 , p. 1403.
^ Исаакс 1998 , с. 96
^ Еврея 7. 6, § 3
^ «Древности» VIII. 2, § 5
^ Колер 2020 , с. 123.
^ Колер 2020 , с. 124
^ Тейлор 2020 , с. 185–188.
^ Pes. 112b; Сравните B. ḳ. 21а
^ .
Джи Пилат. к этому SCT Plat. он. 13; Фолс 110a; ты. Встряхнуть 49
^ Деннис 2016 , с. ^{[ страница необходима ]}.
^ Тейлор 2020 , с. 185.
^ Тейлор 2020 , с. 182.
^ Тейлор 2020 , с. 184.
^ Hanneken Henoch 2006 , стр. 11–25.
^ Мартин 2010 .
^ Енох 15:11
^ VanderKam 1999 .
^ Юбилей 8
^ Vermes 2011 , с. 375.
^ Гарсия Мартинес 1994 .
^ Гарсия Мартинес 2002 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} O'Flaherty, W. D., Doniger, W. (1988). Происхождение зла в индуистской мифологии. Индиен: Мотилальное крещение. П. 65-9
^ Азиатские мифологии. (1993). Великобритания: Университет Чикагской Прессы. п. 52
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Эдульджи, Ке "Зороастрийское наследие". Онлайн на < http://www.heritageinstitute.com/zoroastrianm (2014).
^ Нигосиан, Соломон Александр (1993). Зороастрийская вера: традиция и современные исследования . McGill -Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-7735-1144-6 .
^ R. van den Broek, Wouter J. Hanegraaff Gnosis и герметизм от древности до современной Suny Press, 1998 ISBN 978-0-7914-3611-0 с. 37
^ Yarshater, Ehsan The Cambridge History of Ирана, том 3 (2), Селеуцид, Парфянский и Сасанианский период , издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1983.
^ «Манихэизм» . Новая Энциклопедия Адвения. Архивировано из оригинала 12 марта 2007 года . Получено 4 октября 2013 года .
^ Уиллис Барнстоун, Марвин Мейер Гностическая Библия: пересмотренное и расширенное издание Shambhala Publications 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 Page 575-577
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж «Добро пожаловать в энциклопедию Иранику» . Архивировано с оригинала 2019-04-27 . Получено 2019-04-27 .
^ Дэвид С. Марголит; Благополучие дьявола Ибн аль-Джавзи , 1935, Bd. 1, Глава: рассказ о том, как он обманывает дуалистов.
^ Лестер Л. Грабб, введение в иудаизм первого века: еврейская религия и история во втором периоде храма, архивное 2022-01-14 на машине Wayback (Continuum International Publishing Group 1996 978-057085061 ) , с. 101
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Шах, изображенный в Шах Тахмамапе. «Ангелы и дьяволы -дьяволы -близнецы, изображенные в Шах -Шах -Имене Шах -Тахмаса, Дункан Холдейн». Рай и Ад в исламе (2012): 39.
^ Иранские исследования: Том 2: История персидской литературы с начала исламского периода до сегодняшнего дня. (2016). Нидерланде: Брилл. п. 23
^ Том XII, Гарем I -Иллуминация, 2004.
^ Vol. 4, с. 428-431
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мелвилл, Чарльз и Габриель Ван Ден Берг, ред. Шахнама Исследования II: прием Шахнамы Фирдауси. Тол. 5. Brill, 2012.
^ Бакр, переехал момент. "Структивный уровень.
^ Каракурт, Дениз (2011). Турецкий мифологический словарь ] (PDF) . Дениз Каракурт. п. 90. ISBN 9786055618032 Полем (OTRS: CC BY-SA 3.0)
^ Элси, Роберт (2007). «Албанские сказки» . В Haase, Дональд (ред.). Энциклопедия Гринвуда народных сказков и сказки . Тол. 1: a - f . Westport, CT: Greenwood Publishing Group. п. 24. ISBN 9780313049477 Полем OCLC 1063874626 .
^ Фридл Э. (2020). Религия и повседневная жизнь в горах Ирана: богословие, святые, люди . Великобритания: Bloomsbury Publishing. п. 85
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Абединифард, Мостафа; Азадибугар, Омид; Vafa, Amirhossein, eds. (2021). Персидская литература как мировая литература . Литература как мировая литература. США: Bloomsbury Publishing. С. 40–43. ISBN 978-1501354205 , ISBN 9781501354205
^ Хорошее, плохое и прекрасное: выживание древних иранских этических концепций в персидских популярных повествованиях об исламском периоде с. 24
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Асатриан, Гарник (2013). «Армянская демонология: критический обзор». Иран и Кавказ . 17 (1). Брилл: 9–25. doi : 10.1163/1573384x-20130103 . ISSN 1573-384X .
^ Хорошее, плохое и прекрасное: выживание древних иранских этических концепций в персидских популярных повествованиях об исламском периоде с. 24
^ Хорошее, плохое и прекрасное: выживание древних иранских этических концепций в персидских популярных повествованиях об исламском периоде с. 24
^ «Добро пожаловать в энциклопедию Иранику» .
^ Педрам Хосронежад народ воздушного исцеления и владения духом на юге Ирана в: шаманизм и ритуалы исцеления в современном исламе и суфизме, Т.zarcone (ред.), 2011, ibtauris
^ Zhanar, Abdibek, et al. «Проблемы мифологических персонажей в древней тюркской литературе». Азиатская социальная наука 11,7 (2015): 341.
^ Çakın, Мехмет Бурак. «Дейвлер как мифологический элемент в Сулеймане-наме». Турецкие исследования и литература 14.3 (2019): 1137-1158.
^ Фридл, Э. (2020). Религия и повседневная жизнь в горах Ирана: богословие, святые, люди. Vereinigtes Königreich: Bloomsbury Publishing. п. 86
^ Синай, Николай. «Ключевые условия Корана: критический словарь». (2023): 1-840.
^ Гринбаум 2015 , с. 127
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Энн Мари Китц. «Демоны в еврейской Библии и Древнем Ближнем Востоке». Журнал библейской литературы , вып. 135, нет. 3, 2016, с. 447–464. JSTOR 10.15699/JBL.1353.2016.3074 . Доступ 16 мая 2021 года.
^ Гринбаум 2015 , с. 129
^ Martin 2010 , с. 664.
^ Martin 2010 , с. 666.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Greenbaum 2015 , с. 136–138.
^ Ха Келли (30 января 2004 г.). Дьявол, демонология и колдовство: христианские убеждения в злых духах . WIPF и издатели. ISBN 9781592445318 . п. 104
^ Демоны и дьявол в древнем и средневековом христианстве . 2011. Нидерланды: Брилл. п. 104
^ Аннет Йошико Рид (2005). Падшие ангелы и история иудаизма и христианства: прием энохической литературы . Издательство Кембриджского университета. 978-0521853781 . п. 149
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Martin 2010 , с. 670.
^ Джеймс У. Бойд (1975). Сатана и мара: христианские и буддийские символы зла . Брилл Архив. ISBN 9789004041738 . п. 47
^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии . Пало Альто: Мэйфилд. 1985. Он считается одной из псевдепиграфии протестантскими и , -католическими римско восточными православными церквями
^ Моше Берштейн (2000). «Ангелы в aqedah: исследование в разработке мидарического мотива». Открытия Мертвого моря 7, с. 267.
^ Орлов, Андрей А. (2015). Божественные козлы отпущения: демонический мимесис в ранней еврейской мистике . Нью -Йорк: Suny Press. п. 4. ISBN 9781438455846 .
^ "Экзорцизм" Архивировал 2019-03-25 на машине Wayback . Месса - ритуальный римский . 1962. Каноны регулярно Джон
^ Hansen, Chadwick (1970), колдовство в Салеме , с. 132, Signet Classics, Библиотека Конгресса Каталог Номер карты: 69-15825
^ Модика, Терри Энн (1996), преодоление силы оккультизма , с. 31, Faith Publishing Company, ISBN 1-880033-24-0
^ Джеффри Бертон Рассел (1987). Сатана: ранняя христианская традиция . Итака: издательство Корнелльского университета. ISBN 9780801494130 . п. 132.
^ Дэвид Л Брэдник (2017). Зло, духи и владение: эмоциональное богословие демонического . Брилль ISBN 978-9-004–35061–8 . п. 30
^ Brakke, D. (2009). Демоны и создание монаха: духовный бой в раннем христианстве . Гарвардский университет издательство. п. 157
^ Рассел 1986 , с. ^{[ страница необходима ]}.
^ Корапи, Джон (9 февраля 2004 г.). «Ангелы и демоны - факты, а не художественная литература» . Отецкорапи.com . Архивировано из оригинала на 2004-04-05.
^ Chiu, SN (2000). «Исторические, религиозные и медицинские перспективы явления владения». Гонконгский журнал психиатрии . 10 (1).
^ "Демон" в Британнике Краткая энциклопедия,
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Aldihisi, Sabah (2008). История творения в Священной книге Мандан в Гинза РБА (докторская степень). Университетский колледж Лондон. Архивировано из оригинала 2021-10-25 . Получено 2021-12-07 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Аль-Сади, Qais mughashhhh; Al-Sadi, Hamed Mughashhhhhhh (2019). "Глоссарий" Джинза Рабба: Великое сокровище. Эквивалентный перевод Святой книги Мандаана (2 изд.). Драбша.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Zarieva, NP, Iliev, K., Krsteva, M. & Dodev, D. (2019). Происхождение семи смертельных грехов. Ежегодники филологии, 10 (14), 49-53.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Greenbaum 2015 , p. 162.
^ Деконик, апрель Д. «Евангелие Иуды: пародия на апостольское христианство». Неканонические Евангелия. T & T Clark, 2008. 96-109.
^ Марвин Мейер ; Уиллис Барнстоун (30 июня 2009 г.). «Секретная книга Джона (апокрифон Джона - секретное откровение Джона)». Гностическая Библия . Шамбала . Архивировано из оригинала 2021-04-23 . Получено 2021-11-02 .
^ Джордж Р.С. Мид (1963). "140". Pistis Sophia . Джазсиби потеря. ISBN 9783849687090 Полем Архивировано из оригинала 2021-04-27 . Получено 2021-11-02 .
^ Erdağı, D. Evil в турецком мусульманском фильме ужасов: Демонику в «Семиме». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/S43545-024-00832-w
^ Чарльз Мэтьюз Понимание религиозной этики Джон Вили и сыновья 978-1-405-13351-7 . п. 249
Ислам , Габриэльс, Габриэльс, Габриэльс. Консультируется в Интернете в августе doi : 10.1163/1573-3912_ei3_com_23204 . Первое опубликовано в Интернете: 2009. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3
^ Zeitlin, IM (2007). Исторический Мухаммед . Великобритания: Уайли. ISBN 978-0-745-63998-7 .
^ El-Zein, Amira (2009). Ислам, арабы и разумный мир Джинн . Сиракузы, Нью -Йорк: издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-5070-6 .
^ "Китайский" . TDV Исламская энциклопедия .
^ Aẓmah, ʻ. (2014). Появление ислама в поздней древности: Аллах и Его народе. Vereinigtes Königreich: издательство Кембриджского университета. п. 293
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Магия и гадание в раннем исламе. (2021). Великобритания: Тейлор и Фрэнсис.
^ Пантич, Никола. Суфизм в Османском Дамаске: религия, магия и сети восемнадцатого века Святого. Тейлор и Фрэнсис, 2023. Глава 3
^ Rassool, G. Hussein (2015-07-16). Исламское консультирование: введение в теорию и практику . Routledge. п. 58. ISBN 978-1-31744-125-0 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ислам, миграция и джинн: духовная медицина в управлении здоровьем мусульман. (2021). Deutschland: Springer International Publishing.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Синай, Николай. «Ключевые условия Корана: критический словарь». (2023): 1-840.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Nünlist, Tobias (2015). Демониальная вера в ислам [ демонический в исламе ] (на немецком языке). Walter de Gruyter Gmbh & Co Kg. ISBN 978-3-110-33168-4 .
^ Erdağı, D. Evil в турецком мусульманском фильме ужасов: Демонику в «Семиме». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/S43545-024-00832-w
^ Teuma, E. (1984). Более того, на Коране Джинн. Богослов Мелиа, 39 (1–2), 37–45.
^ Янг, MJL (1966). «Обработка принципа зла в Коране» . Исламские исследования . 5 (3): 275–281. JSTOR 20832847 . Получено 7 ноября 2021 года .
^ Синай, Николай. «Ключевые условия Корана: критический словарь». (2023): 1-840.
^ Трэвис Заде. Командующие Демоны и Джинн: Волшебник в ранней исламской мысли . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014. С. 142-149
^ Erdağı, D. "Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: Демонику в« Семиме » . SN Soc Sci 4, 27 (2024). Doi : 10.1007/s43545-024-00832-w .
^ Рейнольдс, Габриэль, сказал: «Ангелы», в: Энциклопедия Ислама , три, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Крамер, Денис Маринге, Джон Навас, Девин Дж. Стюарт. Консультируется онлайн 3 марта 2024 года. Http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_com_23204 . Впервые опубликовано в Интернете: 2009. Первое печатное издание: ISBN 9789004181304 , 2009, 2009-3
^ Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж: издательство Кембриджского университета. п. 112. ISBN 978-0-521-86251-6 .
^ Саиф, Лиана. Арабское влияние на раннюю современную оккультную философию. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2015.
^ Саиф, Лиана. Арабское влияние на раннюю современную оккультную философию. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2015.
^ Друри и Юм (2013) , с. 124
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Рехманн, Лузия Саттер (2023). Демоны и нечистые призраки: Евангелия, читают на фоне войны, смещения и травмы (на немецком языке). Gütersloher Verlagshaus. ISBN 978-3641292973 .
^ Джозефсон-Шторр, Джейсон Ананда (2018). «Суеверие, секуляризм и религиозная Тринария: или переосмысление секуляризма». Метод и теория в изучении религии . 30 (1): 1–20. doi : 10.1163/15700682-12341409 .
^ Dein, Simon и Abdool Samad Illaiee. «Джинн и психическое здоровье: глядя на владение Джинном в современной психиатрической практике». Психиатр 37,9 (2013): 290-293.
^ Розен Л. (2008). Разнообразии мусульманского опыта: встречи с арабской политической и культурной жизнью. Украина: Университет Чикагской Прессы.
^ Фрейд (1950) , с. 65, цитируя Вундт (1906, 129).
^ Фрейд (1950)
^ Peck, MS (1983). Люди лжи: надежда на исцеление человеческого зла . Саймон и Шустер. ISBN 9780671454920 .
^ Peck, MS (2005). Проблески дьявола: личные рассказы психиатра о владении, экзорцизме и искуплении . Свободная пресса. ISBN 9780743254670 .
^ Эксорцист архивировал 2017-04-20 в The Wayback Machine , интервью с М. Скоттом Пеком Ребеккой Трайстер, опубликованное в салоне, архивировав 2005-12-19 на машине Wayback
^ Пациент-экзорцистский архив 2008-10-05 в The Wayback Machine , интервью с М. Скоттом Пеком Лорой Шихен

Работы цитируются

Анжелини, Анна (2021). «Боги других: между« демонами »и« идолами ». Воображаемая демоническая в Септуагинте: сравнительный анализ понятия «демона» в Септуагинте и в ивритской Библии . Дополнения в журнал для изучения иудаизма (на французском языке). Полет. 197. Лейден и Бостон : Брилл Издатель . стр. 184–224. Doi : 10.1163/97890044468474_008 . ISBN 978-90-04-46847-4 .
Бхайро, Сиам; Райдер, Кэтрин (2017). Демоны и болезнь от древности до раннего периода . Брилль ISBN 978-9-004-33854-8 .
Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь . Остин: Университет Техасской прессы. ISBN 0714117056 .
Бойс, Мэри (1987). Зороастризм: темное, но мощное присутствие в иуде-христианском мире . Лондон: доверие Уильяма.
Брэндон, SGF, изд. (1970). Словарь сравнительной религии . Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 978-0297000440 .
Браун, Питер (1970). «Волшебство, демоны и рост христианства от поздней древности до среднего возраста». В Дугласе, Мэри (ред.). Колдовство признания и обвинения . Tavistock Publications. ISBN 978-0422732000 .
Деннис, Джеффри В. (2016). Энциклопедия еврейского мифа, магии и мистики (2 -е изд.). Llewellyn Worldwide. ISBN 978-0-738-74814-6 .
Друри, Невилл; Хьюм, Линн (2013). Разновидности магического опыта: коренные, средневековые и современные магии . Bloomsbury Academic. ISBN 978-1440804182 .
Duchesne-Guillemin, Жак (1988). «Зороастризм». Энциклопедия Американа . Тол. 29. Данбери: Гролье. С. 813–815.
Фрейд, Сигмунд (1950). Тотем и табу: некоторые точки согласия между умственной жизнью дикарей и нейротиками . Перевод Страчи. Нью -Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-00143-3 .
Гарсия Мартинес, Флорентино (1994). Свитки Мертвого моря переведены: тексты Кумрана на английском языке . Лейден: EJ Brill. ISBN 978-90-04-10088-6 .
Гарсия Мартинес, Флорентино (2002). «Волшебство в Скрутках Мертвого моря». В Бреммере, Ян. Veenstra, Jan R. (Eds.). Метаморфоза магии от поздней древности до раннего современного периода . Leuven: Peeters. ISBN 978-90-429-1227-4 .
Джордж, Эндрю (1999). «Глоссарий правильных существительных» . Эпик Гильгамеша: вавилонское эпическое стихотворение и другие тексты в Аккадианском и Шумерском . Лондон, Нью -Йорк, Мельбурн, Торонто, Нью -Дели, Окленд и Роузбанк, Южная Африка: книги пингвинов. ISBN 978-0-14-044919-8 .
Гринбаум, Дориан Гизелер (2015). Даймон в эллинистической астрологии: происхождение и влияние . Брилль ISBN 978-9004306219 .
Hanneken Henoch, TR (2006). Ангелы и демоны в книге юбилей и современных апокалипсисов . ^{[ Полная цитата необходима ]}
Хирш, Эмиль Дж.; Gottheil, Ричард; Колер, Кауфманн; Бройд, Исаак (1906). «Демонология» . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 2014-11-07 . Получено 2014-10-29 .
Хаттер, Манфред; и др. (2011). «Демоны и духи». Религия прошлого и настоящего . doi : 10.1163/1877-5888_rpp_com_03364 .
Исаакс, Рональд Х. (1998). Восходящая лестница Иакова: еврейские взгляды ангелов, демонов и злых духов . Джейсон Аронсон. ISBN 978-0-7657-5965-8 .
Колер К. (2020). Еврейское богословие . Outlook Verlag. ISBN 978-3752378504 .
Лейн Фокс, Робин (1988). Язычники и христиане . Сан -Франциско: Харпер и Роу. ISBN 978-0060628529 .
Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт (ND). "Δαιμόνιον" . Грек -английский лексикон . Персей. Архивировано из оригинала 2020-11-13 . Получено 2021-02-20 .
Lucarelli, Rita (2010). «Демоны (доброжелательные и злобные)» . Энциклопедия египтологии UCLA .
Мартин, Дейл Базилик (2010). "Когда ангелы стали демонами?". Журнал библейской литературы . 129 (4): 657–677. doi : 10.2307/25765960 . JSTOR 25765960 .
МакКроу, Бенджамин В.; ARP, Robert (2017). Философские подходы к демонологии . Routledge. ISBN 978-1-315-46675-0 .
Никси, Кэтрин (2018). Темным эпоху: христианское разрушение классического мира . Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN 978-0544800939 .
Plaut, W. Gunther (2005). Тора: современный комментарий . Союз по реформе иудаизма.
Рис, Валерий (2012). От Габриэля до Люцифера: культурная история ангелов . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-857-72162-4 .
Рассел, Джеффри Бертон (1986). Люцифер: Дьявол в средние века . Издательство Корнелльского университета. ISBN 978-0801494291 Полем OCLC 557921104 .
Тейлор, Пинкас (2020). Еврейский гид по загадочному . Torah Lab Publishers. ISBN 978-1946351890 .
Вандеркам, Джеймс С. (1999). «История Ангела в книге Юбилей». В Чазоне, Эстер Г.; Стоун, Майкл Э. (ред.). Псевдепиграфические перспективы: апокрифа и псевдепиграфа в свете свитков Мертвого моря . Лейден: Брилл. С. 151–170.
Vermes, Geza (2011). Полные свитки Мертвого моря на английском языке . Лондон: Пингвин. ^{[ ISBN отсутствует ]}
Вундт В. (1906). Миф и религия , часть II ( Международная психология , том II). Лейпциг.

Дальнейшее чтение

Баглио, Мэтт (2009). Обряд: изготовление современного экзорциста . Doubleday религия. ISBN 978-0-385-52270-0 .
Chattopadhyay, Subhasis (2022). «Демонов и экзорцизма в Санатана Дхарма» . Esamskriti . Получено 2023-12-24 .
Оппенгеймер, Пол (1996). Зло и демоническая: новая теория чудовищного поведения . Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-6193-9 .
Уолтон, Джон Х.; Уолтон, Дж. Харви (2019). Демоны и духи в библейском богословии: чтение библейского текста в его культурном и литературном контексте . Каскадные книги. ISBN 978-1625648259 .

Внешние ссылки

Катехизис католической церкви : гиперссыщенные ссылки на демонов в онлайн -катехизисе католической церкви
Словарь истории идей : демонология

[dictionary-1] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Брэндон 1970 .

[FOOTNOTEAngelini2021-2] Анжелини 2021 .

[FOOTNOTEBoyce1987Duchesne-Guillemin1988-3] Бойс 1987 ; Duchesne-Guillemin 1988 .

[FOOTNOTENixey2018Chapter_2,_"The_Battleground_of_Demons"-4] Nixey 2018 , глава 2, «Поле битвы демонов».

[Liddell_&_Scott-5] Jump up to: ^а ^{беременный} Liddell & Scott ND

[FOOTNOTERees2012[httpsbooksgooglecombooksidw-eKDwAAQBAJpgPA81_81]-6] Рис 2012 , с. 81 .

[FOOTNOTEBrown197028-7] Браун 1970 , с. 28

[merriam-webster-8] "Демон" . Мерриам-Уэбстер Словарь . Архивировано из оригинала 7 мая 2012 года . Получено 12 апреля 2012 года .

[FOOTNOTELane_Fox1988137-9] Lane Fox 1988 , p. 137.

[FOOTNOTERussell198637-10] Jump up to: ^а ^{беременный} Рассел 1986 , с. 37

[11] См., Например, « Ooodgeroo Noonuccal », история Кэта Уокера, собранная в Страдброке Dreamtime . [1] Архивировано 6 февраля 2012 года на машине Wayback

[12] Plomley, NJB (1991). Westlake Papers: записи интервью в Тасмании Эрнестом Уэстлейком. Музей и художественная галерея королевы Виктории.

[13] Plomley, NJB, ed. (2008) [Первое опубликовано 1966]. Дружественная миссия: Тасманские журналы и документы Джорджа Августа Робинсона (2 -е изд.). Хобарт, Тасмания и Лонсестон, Тасмания: Музей и художественная галерея Квинтус и Королева Виктории. ISBN 978-0-977-55722-6.

[FOOTNOTELucarelli20102-14] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Lucolren 2010 , P. 2

[BhayroRider2017-15] Jump up to: ^а ^{беременный} Bhayro & Rider 2017 , с. 53

[FOOTNOTELucarelli20103-16] Jump up to: ^а ^{беременный} Lucolren 2010 , P. 3 ............... Я есть

[FOOTNOTEBhayroRider201755-17] Bhayro & Rider 2017 , с. 55

[FOOTNOTELucarelli20104-18] Jump up to: ^а ^{беременный} Lucolren 2010 , P. 4

[FOOTNOTEGreenbaum2015120-19] Гринбаум 2015 , с. 120.

[20] Страссберг, Ричард Э. Китайский береарий: странные существа в проводнике через горы и моря . п. 42

[21] Страссберг, Ричард Э. Китайский береарий: странные существа из путеводителей через горы и моря . п. 201.

[:1-22] Jump up to: ^а ^{беременный} Де Гроот (1907). «2, на призраках креплений и лесов». Религиозная система Китая, том 5 . С. 495–496.

[23] Де Гроот (1907). «4, на земле-демоне». Религиозная система Китая, том 5 . С. 535–536.

[24] Де Гроот (1907). «3, на воде». Религиозная система Китая, том 5 . С. 521–522.

[25] Де Гроот (1907). «5, на демонах животных». Религиозная система Китая, том 5 . С. 576–599.

[26] Де Гроот (1907). «5, на демонах животных». Религиозная система Китая, том 5 . п. 544.

[27] Де Гроот (1907). «5, на Демонах животных». Религиозная система Китая, том 5 . С. 563–565.

[28] Де Гроот (1907). «5, на Демонах животных». Религиозная система Китая, том 5 . С. 626–633.

[29] Де Гроот. Религиозная система Китая: том 5 . п. 469.

[30] Де Гроот. Религиозная система Китая, том 5 . п. 814.

[:0-31] Jump up to: ^а ^{беременный} Де Гроот. Религиозная система Китая, том 5 . п. 466.

[32] Дор, Генри С.Дж. Исследования китайских суеверий . С. 241, 277.

[FOOTNOTEBlackGreen1992180-33] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Black & Green 1992 , p. 180.

[FOOTNOTEBlackGreen199285-34] Jump up to: ^а ^{беременный} Black & Green 1992 , p. 85

[FOOTNOTEBlackGreen199285–86-35] Jump up to: ^а ^{беременный} Black & Green 1992 , с. 85–86.

[FOOTNOTEBlackGreen199286-36] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Black & Green 1992 , p. 86

[FOOTNOTEBlackGreen1992116-37] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Black & Green 1992 , p. 116

[FOOTNOTEBlackGreen1992115–116-38] Black & Green 1992 , с. 115–116.

[FOOTNOTEBlackGreen1992147-39] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Black & Green 1992 , p. 147

[FOOTNOTEBlackGreen1992148-40] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Black & Green 1992 , p. 148.

[FOOTNOTEBlackGreen1992147–148-41] Black & Green 1992 , с. 147–148.

[FOOTNOTEBlackGreen1992173-42] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Black & Green 1992 , p. 173.

[FOOTNOTEGeorge1999225-43] Джордж 1999 , с. 225

[JE-shedim-44] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Олень, это старое. В 1906 году .

[FOOTNOTETaylor2020190–191-45] Тейлор 2020 , с. 190–191.

[46] Псалом 106: 37 , Второзаконие 32:17

[FOOTNOTEMcCrawArp20179-47] McCraw & Arp 2017 , с. 9

[FOOTNOTEHutter2011-48] Хаттер 2011 .

[FOOTNOTEPlaut20051403-49] Plaut 2005 , p. 1403.

[FOOTNOTEIsaacs1998[httpsbooksgooglecombooksid4iLqceVe7S0CpgPA96_96]-50] Исаакс 1998 , с. 96

[51] Еврея 7. 6, § 3

[52] «Древности» VIII. 2, § 5

[FOOTNOTEKohler2020123-53] Колер 2020 , с. 123.

[FOOTNOTEKohler2020124-54] Колер 2020 , с. 124

[FOOTNOTETaylor2020185–188-55] Тейлор 2020 , с. 185–188.

[56] Pes. 112b; Сравните B. ḳ. 21а

[57] .

[58] Джи Пилат. к этому SCT Plat. он. 13; Фолс 110a; ты. Встряхнуть 49

[FOOTNOTEDennis2016[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_December_2023]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(December_2023)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-59] Деннис 2016 , с. ^{[ страница необходима ]}.

[FOOTNOTETaylor2020185-60] Тейлор 2020 , с. 185.

[FOOTNOTETaylor2020182-61] Тейлор 2020 , с. 182.

[FOOTNOTETaylor2020184-62] Тейлор 2020 , с. 184.

[FOOTNOTEHanneken_Henoch200611–25-63] Hanneken Henoch 2006 , стр. 11–25.

[FOOTNOTEMartin2010-64] Мартин 2010 .

[65] Енох 15:11

[FOOTNOTEVanderKam1999-66] VanderKam 1999 .

[67] Юбилей 8

[FOOTNOTEVermes2011375-68] Vermes 2011 , с. 375.

[FOOTNOTEGarcía_Martínez1994-69] Гарсия Мартинес 1994 .

[FOOTNOTEGarcía_Martínez2002-70] Гарсия Мартинес 2002 .

[O'Flaherty_Doniger_1988_p65-95-71] Jump up to: ^а ^{беременный} O'Flaherty, W. D., Doniger, W. (1988). Происхождение зла в индуистской мифологии. Индиен: Мотилальное крещение. П. 65-9

[72] Азиатские мифологии. (1993). Великобритания: Университет Чикагской Прессы. п. 52

[auto2-73] Jump up to: ^а ^{беременный} Эдульджи, Ке "Зороастрийское наследие". Онлайн на < http://www.heritageinstitute.com/zoroastrianm (2014).

[74] Нигосиан, Соломон Александр (1993). Зороастрийская вера: традиция и современные исследования . McGill -Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-7735-1144-6 .

[75] R. van den Broek, Wouter J. Hanegraaff Gnosis и герметизм от древности до современной Suny Press, 1998 ISBN 978-0-7914-3611-0 с. 37

[76] Yarshater, Ehsan The Cambridge History of Ирана, том 3 (2), Селеуцид, Парфянский и Сасанианский период , издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1983.

[77] «Манихэизм» . Новая Энциклопедия Адвения. Архивировано из оригинала 12 марта 2007 года . Получено 4 октября 2013 года .

[78] Уиллис Барнстоун, Марвин Мейер Гностическая Библия: пересмотренное и расширенное издание Shambhala Publications 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 Page 575-577

[iranicaonline1-79] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж «Добро пожаловать в энциклопедию Иранику» . Архивировано с оригинала 2019-04-27 . Получено 2019-04-27 .

[80] Дэвид С. Марголит; Благополучие дьявола Ибн аль-Джавзи , 1935, Bd. 1, Глава: рассказ о том, как он обманывает дуалистов.

[Grabbe-81] Лестер Л. Грабб, введение в иудаизм первого века: еврейская религия и история во втором периоде храма, архивное 2022-01-14 на машине Wayback (Continuum International Publishing Group 1996 978-057085061 ) , с. 101

[SHAH_2012-82] Jump up to: ^а ^{беременный} Шах, изображенный в Шах Тахмамапе. «Ангелы и дьяволы -дьяволы -близнецы, изображенные в Шах -Шах -Имене Шах -Тахмаса, Дункан Холдейн». Рай и Ад в исламе (2012): 39.

[83] Иранские исследования: Том 2: История персидской литературы с начала исламского периода до сегодняшнего дня. (2016). Нидерланде: Брилл. п. 23

[84] Том XII, Гарем I -Иллуминация, 2004.

[Vol._VII,_Fasc._4,_pp._428-431-85] Vol. 4, с. 428-431

[Shahnama_Studies-86] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мелвилл, Чарльз и Габриель Ван Ден Берг, ред. Шахнама Исследования II: прием Шахнамы Фирдауси. Тол. 5. Brill, 2012.

[87] Бакр, переехал момент. "Структивный уровень.

[88] Каракурт, Дениз (2011). Турецкий мифологический словарь ] (PDF) . Дениз Каракурт. п. 90. ISBN 9786055618032 Полем (OTRS: CC BY-SA 3.0)

[89] Элси, Роберт (2007). «Албанские сказки» . В Haase, Дональд (ред.). Энциклопедия Гринвуда народных сказков и сказки . Тол. 1: a - f . Westport, CT: Greenwood Publishing Group. п. 24. ISBN 9780313049477 Полем OCLC 1063874626 .

[90] Фридл Э. (2020). Религия и повседневная жизнь в горах Ирана: богословие, святые, люди . Великобритания: Bloomsbury Publishing. п. 85

[Abedinifard-etal-2021-91] Jump up to: ^а ^{беременный} Абединифард, Мостафа; Азадибугар, Омид; Vafa, Amirhossein, eds. (2021). Персидская литература как мировая литература . Литература как мировая литература. США: Bloomsbury Publishing. С. 40–43. ISBN 978-1501354205 , ISBN 9781501354205

[92] Хорошее, плохое и прекрасное: выживание древних иранских этических концепций в персидских популярных повествованиях об исламском периоде с. 24

[Armenian-93] Jump up to: ^а ^{беременный} Асатриан, Гарник (2013). «Армянская демонология: критический обзор». Иран и Кавказ . 17 (1). Брилл: 9–25. doi : 10.1163/1573384x-20130103 . ISSN 1573-384X .

[94] Хорошее, плохое и прекрасное: выживание древних иранских этических концепций в персидских популярных повествованиях об исламском периоде с. 24

[95] Хорошее, плохое и прекрасное: выживание древних иранских этических концепций в персидских популярных повествованиях об исламском периоде с. 24

[96] «Добро пожаловать в энциклопедию Иранику» .

[97] Педрам Хосронежад народ воздушного исцеления и владения духом на юге Ирана в: шаманизм и ритуалы исцеления в современном исламе и суфизме, Т.zarcone (ред.), 2011, ibtauris

[98] Zhanar, Abdibek, et al. «Проблемы мифологических персонажей в древней тюркской литературе». Азиатская социальная наука 11,7 (2015): 341.

[99] Çakın, Мехмет Бурак. «Дейвлер как мифологический элемент в Сулеймане-наме». Турецкие исследования и литература 14.3 (2019): 1137-1158.

[100] Фридл, Э. (2020). Религия и повседневная жизнь в горах Ирана: богословие, святые, люди. Vereinigtes Königreich: Bloomsbury Publishing. п. 86

[101] Синай, Николай. «Ключевые условия Корана: критический словарь». (2023): 1-840.

[FOOTNOTEGreenbaum2015127-102] Гринбаум 2015 , с. 127

[Kitz_2016-103] Jump up to: ^а ^{беременный} Энн Мари Китц. «Демоны в еврейской Библии и Древнем Ближнем Востоке». Журнал библейской литературы , вып. 135, нет. 3, 2016, с. 447–464. JSTOR 10.15699/JBL.1353.2016.3074 . Доступ 16 мая 2021 года.

[FOOTNOTEGreenbaum2015129-104] Гринбаум 2015 , с. 129

[FOOTNOTEMartin2010664-105] Martin 2010 , с. 664.

[FOOTNOTEMartin2010666-106] Martin 2010 , с. 666.

[Dorian_Gieseler_Greenbaum_2015._pp._136-138-107] Jump up to: ^а ^{беременный} Greenbaum 2015 , с. 136–138.

[108] Ха Келли (30 января 2004 г.). Дьявол, демонология и колдовство: христианские убеждения в злых духах . WIPF и издатели. ISBN 9781592445318 . п. 104

[109] Демоны и дьявол в древнем и средневековом христианстве . 2011. Нидерланды: Брилл. п. 104

[110] Аннет Йошико Рид (2005). Падшие ангелы и история иудаизма и христианства: прием энохической литературы . Издательство Кембриджского университета. 978-0521853781 . п. 149

[FOOTNOTEMartin2010670-111] Jump up to: ^а ^{беременный} Martin 2010 , с. 670.

[112] Джеймс У. Бойд (1975). Сатана и мара: христианские и буддийские символы зла . Брилл Архив. ISBN 9789004041738 . п. 47

[Harris-113] Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии . Пало Альто: Мэйфилд. 1985. Он считается одной из псевдепиграфии протестантскими и , -католическими римско восточными православными церквями

[114] Моше Берштейн (2000). «Ангелы в aqedah: исследование в разработке мидарического мотива». Открытия Мертвого моря 7, с. 267.

[115] Орлов, Андрей А. (2015). Божественные козлы отпущения: демонический мимесис в ранней еврейской мистике . Нью -Йорк: Suny Press. п. 4. ISBN 9781438455846 .

[116] "Экзорцизм" Архивировал 2019-03-25 на машине Wayback . Месса - ритуальный римский . 1962. Каноны регулярно Джон

[117] Hansen, Chadwick (1970), колдовство в Салеме , с. 132, Signet Classics, Библиотека Конгресса Каталог Номер карты: 69-15825

[118] Модика, Терри Энн (1996), преодоление силы оккультизма , с. 31, Faith Publishing Company, ISBN 1-880033-24-0

[119] Джеффри Бертон Рассел (1987). Сатана: ранняя христианская традиция . Итака: издательство Корнелльского университета. ISBN 9780801494130 . п. 132.

[120] Дэвид Л Брэдник (2017). Зло, духи и владение: эмоциональное богословие демонического . Брилль ISBN 978-9-004–35061–8 . п. 30

[121] Brakke, D. (2009). Демоны и создание монаха: духовный бой в раннем христианстве . Гарвардский университет издательство. п. 157

[FOOTNOTERussell1986[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_December_2023]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(December_2023)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-122] Рассел 1986 , с. ^{[ страница необходима ]}.

[123] Корапи, Джон (9 февраля 2004 г.). «Ангелы и демоны - факты, а не художественная литература» . Отецкорапи.com . Архивировано из оригинала на 2004-04-05.

[124] Chiu, SN (2000). «Исторические, религиозные и медицинские перспективы явления владения». Гонконгский журнал психиатрии . 10 (1).

[125] "Демон" в Британнике Краткая энциклопедия,

[Aldihisi_2008-126] Jump up to: ^а ^{беременный} Aldihisi, Sabah (2008). История творения в Священной книге Мандан в Гинза РБА (докторская степень). Университетский колледж Лондон. Архивировано из оригинала 2021-10-25 . Получено 2021-12-07 .

[GR_Saadi-127] Jump up to: ^а ^{беременный} Аль-Сади, Qais mughashhhh; Al-Sadi, Hamed Mughashhhhhhh (2019). "Глоссарий" Джинза Рабба: Великое сокровище. Эквивалентный перевод Святой книги Мандаана (2 изд.). Драбша.

[auto1-128] Jump up to: ^а ^{беременный} Zarieva, NP, Iliev, K., Krsteva, M. & Dodev, D. (2019). Происхождение семи смертельных грехов. Ежегодники филологии, 10 (14), 49-53.

[FOOTNOTEGreenbaum2015162-129] Jump up to: ^а ^{беременный} Greenbaum 2015 , p. 162.

[130] Деконик, апрель Д. «Евангелие Иуды: пародия на апостольское христианство». Неканонические Евангелия. T & T Clark, 2008. 96-109.

[131] Марвин Мейер ; Уиллис Барнстоун (30 июня 2009 г.). «Секретная книга Джона (апокрифон Джона - секретное откровение Джона)». Гностическая Библия . Шамбала . Архивировано из оригинала 2021-04-23 . Получено 2021-11-02 .

[132] Джордж Р.С. Мид (1963). "140". Pistis Sophia . Джазсиби потеря. ISBN 9783849687090 Полем Архивировано из оригинала 2021-04-27 . Получено 2021-11-02 .

[133] Erdağı, D. Evil в турецком мусульманском фильме ужасов: Демонику в «Семиме». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/S43545-024-00832-w

[134] Чарльз Мэтьюз Понимание религиозной этики Джон Вили и сыновья 978-1-405-13351-7 . п. 249

[135] Ислам , Габриэльс, Габриэльс, Габриэльс. Консультируется в Интернете в августе doi : 10.1163/1573-3912_ei3_com_23204 . Первое опубликовано в Интернете: 2009. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3

[HistMuh-2016-136] Zeitlin, IM (2007). Исторический Мухаммед . Великобритания: Уайли. ISBN 978-0-745-63998-7 .

[137] El-Zein, Amira (2009). Ислам, арабы и разумный мир Джинн . Сиракузы, Нью -Йорк: издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-5070-6 .

[138] "Китайский" . TDV Исламская энциклопедия .

[139] Aẓmah, ʻ. (2014). Появление ислама в поздней древности: Аллах и Его народе. Vereinigtes Königreich: издательство Кембриджского университета. п. 293

[MagicAndDivination-2021-140] Jump up to: ^а ^{беременный} Магия и гадание в раннем исламе. (2021). Великобритания: Тейлор и Фрэнсис.

[141] Пантич, Никола. Суфизм в Османском Дамаске: религия, магия и сети восемнадцатого века Святого. Тейлор и Фрэнсис, 2023. Глава 3

[142] Rassool, G. Hussein (2015-07-16). Исламское консультирование: введение в теорию и практику . Routledge. п. 58. ISBN 978-1-31744-125-0 .

[Böttcher–2021-143] Jump up to: ^а ^{беременный} Ислам, миграция и джинн: духовная медицина в управлении здоровьем мусульман. (2021). Deutschland: Springer International Publishing.

[Sinai,_Nicolai_2023-144] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Синай, Николай. «Ключевые условия Корана: критический словарь». (2023): 1-840.

[Nünlist-2015-145] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Nünlist, Tobias (2015). Демониальная вера в ислам [ демонический в исламе ] (на немецком языке). Walter de Gruyter Gmbh & Co Kg. ISBN 978-3-110-33168-4 .

[146] Erdağı, D. Evil в турецком мусульманском фильме ужасов: Демонику в «Семиме». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/S43545-024-00832-w

[147] Teuma, E. (1984). Более того, на Коране Джинн. Богослов Мелиа, 39 (1–2), 37–45.

[Principle-148] Янг, MJL (1966). «Обработка принципа зла в Коране» . Исламские исследования . 5 (3): 275–281. JSTOR 20832847 . Получено 7 ноября 2021 года .

[149] Синай, Николай. «Ключевые условия Корана: критический словарь». (2023): 1-840.

[150] Трэвис Заде. Командующие Демоны и Джинн: Волшебник в ранней исламской мысли . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014. С. 142-149

[151] Erdağı, D. "Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: Демонику в« Семиме » . SN Soc Sci 4, 27 (2024). Doi : 10.1007/s43545-024-00832-w .

[152] Рейнольдс, Габриэль, сказал: «Ангелы», в: Энциклопедия Ислама , три, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Крамер, Денис Маринге, Джон Навас, Девин Дж. Стюарт. Консультируется онлайн 3 марта 2024 года. Http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_com_23204 . Впервые опубликовано в Интернете: 2009. Первое печатное издание: ISBN 9789004181304 , 2009, 2009-3

[Psmith112-153] Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж: издательство Кембриджского университета. п. 112. ISBN 978-0-521-86251-6 .

[154] Саиф, Лиана. Арабское влияние на раннюю современную оккультную философию. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2015.

[155] Саиф, Лиана. Арабское влияние на раннюю современную оккультную философию. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2015.

[FOOTNOTEDruryHume2013[httpsbooksgooglecombooksidoV4BjGoOZvoCpgPA124_124]-156] Друри и Юм (2013) , с. 124

[Rehmann-157] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Рехманн, Лузия Саттер (2023). Демоны и нечистые призраки: Евангелия, читают на фоне войны, смещения и травмы (на немецком языке). Gütersloher Verlagshaus. ISBN 978-3641292973 .

[158] Джозефсон-Шторр, Джейсон Ананда (2018). «Суеверие, секуляризм и религиозная Тринария: или переосмысление секуляризма». Метод и теория в изучении религии . 30 (1): 1–20. doi : 10.1163/15700682-12341409 .

[159] Dein, Simon и Abdool Samad Illaiee. «Джинн и психическое здоровье: глядя на владение Джинном в современной психиатрической практике». Психиатр 37,9 (2013): 290-293.

[160] Розен Л. (2008). Разнообразии мусульманского опыта: встречи с арабской политической и культурной жизнью. Украина: Университет Чикагской Прессы.

[161] Фрейд (1950) , с. 65, цитируя Вундт (1906, 129).

[162] Фрейд (1950)

[163] Peck, MS (1983). Люди лжи: надежда на исцеление человеческого зла . Саймон и Шустер. ISBN 9780671454920 .

[164] Peck, MS (2005). Проблески дьявола: личные рассказы психиатра о владении, экзорцизме и искуплении . Свободная пресса. ISBN 9780743254670 .

[165] Эксорцист архивировал 2017-04-20 в The Wayback Machine , интервью с М. Скоттом Пеком Ребеккой Трайстер, опубликованное в салоне, архивировав 2005-12-19 на машине Wayback

[166] Пациент-экзорцистский архив 2008-10-05 в The Wayback Machine , интервью с М. Скоттом Пеком Лорой Шихен

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Фантастика ужасов
Спекулятивная фантастика
СМИ	Аниме Комиксы Фильмы История Журналы Подкасты Телевизионные программы Видеоигры список
Типы	Искусство Черный Тело Каннибал Рождество Комедия Зомби Crepepypasta Космический Темная фантазия Темный романтизм Фаустиан Гримдарк Splatterpunk Эротический Учитель Монстр эротика Зомби порнография Народ Призрак Желтый Готический Американец Южный Южный Онтарио Пригородный Тасманский Городской Японский корейский Лавкрафт Монстры Цзянши Вампир Оборотень Оккультный детектив Трансплантация органов Пенни ужасно Постмодернистский ужас Психологический Выживание Техно Странная художественная литература Новый странно Странная угроза Странный Запад Зомби Апокалипсис
Монстры	Демоны Дьяволы Упыри Злые клоуны Инопланетяне Огненные дышащие монстры Химера Драконы Горгулью Кайджу Убийственная игрушка Мутанты Огры Морский монстр Пиранья Терантропы Были Оборотни Нежить Смерть Призраки Мумии Скелеты Вампиры Зомби Ведьмы
Связанные жанры	Черная комедия Фантастика Фантастическая фантастика Тайна Паранормальный научная фантастика Шенмо Сверхъестественное Триллер Токусацу Городская легенда
Другой	Гранде Гиньол Писатели Конвенции ЛГБТ -темы персонажи Мрачный Хост ужасов Ужаскор Вульгарный авторизм
Связанный	Журнал целлюлозы Интернет -спекулятивная фантастическая база данных Премия Брэма Стокера Видео насти
Категория Портал