Пятидесятничество

Пятидесятничество или классическое пятидесятничество — протестантское харизматическое христианское движение. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} это подчеркивает прямой личный опыт Бога через крещение Святым Духом . ^{[ 1 ]} Термин пятидесятничество происходит от Пятидесятницы , события, которое отмечает сошествие Святого Духа на Апостолов и других последователей Иисуса Христа , когда они были в Иерусалиме, празднуя Праздник Седмиц , как описано в Деяниях Апостолов ( Деяния 2 : 1–31). ^{[ 4 ]}

Как и другие формы евангелического протестантизма , ^{[ 5 ]} Пятидесятничество придерживается непогрешимости Библии раскаивающегося и необходимости Нового Рождения : человека, в своем грехе и «принимающего Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя». Его отличает вера как в «крещение Святым Духом», так и в крещение водой, что позволяет христианину «жить жизнью, наполненной Духом и наполненной силой». Это посвящение включает в себя использование духовных даров , таких как говорение на языках и божественное исцеление . ^{[ 1 ]} Из-за своей приверженности библейскому авторитету , духовным дарам и чудесам пятидесятники считают, что их движение отражает тот же вид духовной силы и учений, которые были обнаружены в апостольскую эпоху ранней церкви . По этой причине некоторые пятидесятники также используют термин «Апостольское» или « Полное Евангелие » для описания своего движения. ^{[ 1 ]}

Пятидесятничество святости возникло в начале 20-го века среди радикальных приверженцев уэслианского движения святости , которые были вдохновлены христианским возрождением и ожиданием неизбежного Второго пришествия Христа . ^{[ 6 ]} Полагая, что они живут в последние времена , они ожидали, что Бог духовно обновит христианскую церковь и осуществит восстановление духовных даров и евангелизацию мира. В 1900 году Чарльз Парэм , американский евангелист и целитель , начал учить, что говорение на языках является библейским свидетельством крещения Духом. Вместе с Уильямом Дж. Сеймуром , уэслианским проповедником святости, он учил, что это было третье дело благодати . ^{[ 7 ]} Трехлетнее движение «Пробуждение на Азуза-стрит» , основанное и возглавляемое Сеймуром в Лос-Анджелесе , штат Калифорния , привело к росту пятидесятничества в Соединенных Штатах и остальном мире. Посетители приносили опыт пятидесятников в свои домашние церкви или чувствовали себя призванными на миссионерское поле . Хотя практически все пятидесятнические деноминации берут свое начало с улицы Азуза, в этом движении было несколько разделений и разногласий. Ранние споры были сосредоточены на оспаривании доктрины полного освящения , а позднее и Святой Троицы . В результате пятидесятническое движение разделено на пятидесятников святости , которые утверждают три определенных дела благодати: ^{[ 6 ]} и пятидесятники законченной работы , которые разделены на тринитарную и нетринитарную ветви, последняя дает начало пятидесятничеству-единственнику . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

Пятидесятничество, состоящее из более чем 700 деноминаций и множества независимых церквей, сильно децентрализовано. ^{[ 10 ]} Никакой центральной власти не существует, но многие деноминации связаны с Всемирным пятидесятническим братством . Во всем мире насчитывается более 279 миллионов классических пятидесятников, и это движение растет во многих частях мира, особенно в странах Глобального Юга и Третьего мира . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} С 1960-х годов пятидесятничество все больше получает признание со стороны других христианских традиций, а пятидесятнические верования относительно крещения Святым Духом и духовных даров были приняты христианами-непятидесятниками в протестантских и католических церквях благодаря их приверженности харизматическому движению. В совокупности пятидесятническое и харизматическое христианство во всем мире насчитывает более 644 миллионов приверженцев. ^{[ 15 ]} Первоначально это движение привлекало в основном низшие классы стран Юга, но сейчас оно привлекает средние классы. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} В общинах среднего класса, как правило, меньше членов. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Пятидесятничество считается самым быстрорастущим религиозным движением в мире. ^{[ 22 ]}

История

Фон

Ранние пятидесятники считали это движение недавним восстановлением апостольской власти церкви, а такие историки, как Сесил М. Робек-младший и Эдит Блюмхофер, пишут, что это движение возникло из радикальных евангелических движений возрождения конца XIX века в Америке и Великобритании. . ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

В рамках этого радикального евангелизма, наиболее ярко выраженного в уэслианских движениях святости и Высшей жизни , темы реставрации , премилленаризма , исцеления верой и большего внимания к личности и работе Святого Духа были центральными в зарождающемся пятидесятничестве. ^{[ 25 ]} Веря в второго пришествия неизбежность в последнее время . Христа, эти христиане ожидали возрождения апостольской власти, духовных даров и чудотворений ^{[ 26 ]} Такие деятели, как Дуайт Л. Муди и Р.А. Торри, начали говорить об опыте, доступном всем христианам, который даст верующим возможность евангелизировать мир, что часто называют крещением Святым Духом . ^{[ 27 ]}

Некоторые христианские лидеры и движения оказали важное влияние на первых пятидесятников. По сути, универсальная вера в продолжение всех духовных даров в движениях Кесвика и Высшей жизни составила решающую историческую основу для возникновения пятидесятничества. ^{[ 28 ]} Альберт Бенджамин Симпсон (1843–1919) и его Христианский и Миссионерский Альянс (основанный в 1887 году) оказали большое влияние в первые годы пятидесятничества, особенно на развитие Ассамблей Божьих . Еще одним ранним влиянием на пятидесятников был Джон Александр Дауи (1847–1907) и его христианско-католическая апостольская церковь (основанная в 1896 году). Пятидесятники приняли учения Симпсона, Дауи, Адонирама Джадсона Гордона (1836–1895) и Марии Вудворт-Эттер (1844–1924; позже она присоединилась к пятидесятническому движению) об исцелении. ^{[ 29 ]} Эдварда Ирвинга ( Католическая апостольская церковь основанная около 1831 года) также продемонстрировала многие характеристики, позже обнаруженные в пятидесятническом возрождении. ^{[ 30 ]}^: 131

Изолированные христианские группы переживали харизматические явления, такие как божественное исцеление и говорение на языках. Пятидесятническое движение святости дало теологическое объяснение тому, что происходило с этими христианами, и они адаптировали модифицированную форму веслианской сотериологии , чтобы приспособить свое новое понимание. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

Раннее возрождение: 1900–1929 гг.

Чарльз Фокс Парэм, который связал глоссолалию с крещением Святым Духом.

Чарльз Фокс Парэм , независимый евангелист святости, твердо веривший в божественное исцеление, сыграл важную роль в возникновении пятидесятничества как отдельного христианского движения. Парэм, выросший в методистской семье, ^{[ 34 ]} В 1900 году основал духовную школу недалеко от Топики, штат Канзас , которую он назвал Библейской школой Вефиля . Там он учил, что говорение на языках является библейским свидетельством принятия крещения Святым Духом. 1 января 1901 года, после всенощной службы, студенты помолились и получили крещение Святым Духом со свидетельством говорения на языках. ^{[ 35 ]} Некоторое время спустя Парэм получил тот же опыт и начал проповедовать его на всех своих служениях. Пархем считал, что это ксеноглоссия и что миссионерам больше не нужно будет изучать иностранные языки. Пархэм закрыл свою школу в Топике после 1901 года и начал четырехлетний тур возрождения по Канзасу и Миссури. ^{[ 36 ]} Он учил, что крещение Святым Духом было третьим опытом после обращения и освящения. Освящение очищало верующего, но крещение Духом давало силу для служения. ^{[ 37 ]}

Примерно в то же время, когда Пархем распространял свою доктрину первоначальных свидетельств на Среднем Западе Соединенных Штатов, новости о Валлийском Возрождении 1904–1905 годов вызвали интенсивные предположения среди радикальных евангелистов во всем мире, и особенно в США, о предстоящем движении Духа. который обновит всю христианскую церковь. Это пробуждение привело к обращению тысяч людей, а также продемонстрировало говорение на языках. ^{[ 38 ]}

Парэм переехал в Хьюстон, штат Техас, в 1905 году, где открыл библейскую школу. Одним из его учеников был Уильям Дж. Сеймур , одноглазый чернокожий проповедник. Сеймур отправился в Лос-Анджелес, где его проповедь положила начало трехлетнему Пробуждению на Азуза-стрит в 1906 году. ^{[ 39 ]} Пробуждение сначала вспыхнуло в понедельник, 9 апреля 1906 года, на Бонни Брей-стрит, 214, а затем переместилось на Азуса-стрит, 312 в пятницу, 14 апреля 1906 года. ^{[ 40 ]} Богослужение в расово интегрированной миссии Азуса характеризовалось отсутствием какого-либо порядка служения. Люди проповедовали и свидетельствовали, движимые Духом, говорили и пели на языках и падали (были убиты) в Духе. Возрождение привлекло внимание как религиозных, так и светских средств массовой информации, и тысячи посетителей устремились в миссию, неся «огонь» обратно в свои домашние церкви. ^{[ 41 ]} Несмотря на работу различных уэслианских групп, таких как возрождения Пархема и Д. Л. Муди , начало широко распространенного пятидесятнического движения в США обычно считается началом возрождения Сеймура на Азуза-стрит. ^{[ 42 ]}

Толпы афроамериканцев и белых, молящихся вместе в миссии Уильяма Сеймура на Азуза-стрит, задали тон для большей части раннего пятидесятнического движения. В период 1906–1924 годов пятидесятники бросали вызов социальным, культурным и политическим нормам того времени, призывавшим к расовой сегрегации и принятию законов Джима Кроу . Церковь Бога во Христе , Церковь Бога (Кливленд) , Пятидесятническая Церковь Святости и Пятидесятнические Ассамблеи Мира были межрасовыми деноминациями до 1920-х годов. Эти группы, особенно на юге Джима Кроу, находились под сильным давлением, вынуждая их соблюдать сегрегацию. В конечном итоге североамериканское пятидесятничество разделилось на белую и афроамериканскую ветви. Хотя межрасовое поклонение в рамках пятидесятничества так и не исчезло полностью, оно не стало широко распространенной практикой до тех пор, пока не началось движение за гражданские права . ^{[ 43 ]}

Женщины были жизненно важны для раннего пятидесятнического движения. ^{[ 44 ]} Полагая, что тот, кто получил пятидесятнический опыт, несет ответственность использовать его для подготовки ко Второму пришествию Христа, женщины-пятидесятники считали, что крещение Святым Духом дает им силу и оправдание для участия в деятельности, в которой им традиционно отказывали. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Первым человеком в Библейском колледже Парэма, получившим крещение Духом со свидетельством говорения на языках, была женщина, Агнес Озман . ^{[ 45 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} Такие женщины, как Флоренс Кроуфорд, Ида Робинсон и Эйми Семпл Макферсон, основали новые деноминации, и многие женщины служили пасторами, сопасторами и миссионерами. ^{[ 49 ]} Женщины писали религиозные песни, редактировали пятидесятнические газеты, преподавали и руководили библейскими школами. ^{[ 50 ]} Необычно напряженная и эмоциональная атмосфера, создаваемая на собраниях пятидесятников, вдвойне способствовала и сама была создана другими формами участия, такими как личное свидетельство и спонтанная молитва и пение. Женщины не уклонялись от участия в этом форуме, и на заре движения большинство новообращенных и прихожан церкви составляли женщины. ^{[ 51 ]} Тем не менее, существовала значительная двусмысленность относительно роли женщин в церкви. Угасание раннего пятидесятнического движения позволило утвердиться более консервативному в социальном плане подходу к женщинам, и, в результате, участие женщин было направлено на более поддерживающие и традиционно принятые роли. Вспомогательные женские организации были созданы, чтобы сосредоточить женские таланты на более традиционных видах деятельности. Женщины также стали гораздо чаще становиться евангелистами и миссионерами, чем пасторами. Когда они были пасторами, они часто пасторствовали вместе со своими мужьями. ^{[ 52 ]}

Большинство ранних пятидесятнических деноминаций проповедовали христианский пацифизм и приняли статьи о военной службе, пропагандирующие отказ от военной службы по соображениям совести . ^{[ 53 ]}

Распространение и оппозиция

Участники Азусы вернулись в свои дома, неся с собой новый опыт. Во многих случаях целые церкви обращались в пятидесятническую веру, но много раз пятидесятники были вынуждены основывать новые религиозные общины, когда их опыт отвергался существующими церквями. Одной из первых областей участия стал африканский континент, где к 1907 году американские миссионеры обосновались в Либерии, а также в Южной Африке к 1908 году. ^{[ 54 ]} Поскольку изначально считалось, что говорение на языках всегда является настоящим иностранным языком, считалось, что миссионерам больше не придется изучать языки народов, которые они евангелизируют, потому что Святой Дух обеспечит любой иностранный язык, который потребуется. (Когда большинство миссионеров, к своему разочарованию, узнали, что речь на языках неразборчива на миссионерском поле, лидеры пятидесятников были вынуждены изменить свое понимание языков.) ^{[ 55 ]} Таким образом, по мере распространения опыта говорения на языках укрепилось ощущение скорого возвращения Христа, и эта энергия будет направлена на миссионерскую и евангелическую деятельность. Ранние пятидесятники считали себя аутсайдерами основного общества, посвятившими себя исключительно подготовке пути для возвращения Христа. ^{[ 45 ]}^{[ 56 ]}

Сотрудница Сеймура, Флоренс Кроуфорд, принесла послание на Северо-Запад , сформировав к 1908 году то, что впоследствии стало Церковью апостольской веры — пятидесятнической деноминацией святости. После 1907 года участник Азусы Уильям Говард Дарем , пастор миссии Норт-авеню в Чикаго, вернулся на Средний Запад, чтобы заложить основу движения в этом регионе. Именно из церкви Дарема будущие лидеры Пятидесятнических Ассамблей Канады услышат пятидесятническую весть. ^{[ 57 ]} Одним из наиболее известных пионеров пятидесятничества был Гастон Б. Кэшвелл («Апостол Пятидесятницы» на Юге ), чья евангелизационная работа привела три юго-восточные деноминации святости к новому движению. ^{[ 58 ]}

Пятидесятническое движение, особенно на ранних стадиях, обычно ассоциировалось с обедневшими и маргинализированными слоями населения Америки, особенно с афроамериканцами и белыми южанами. С помощью многих евангелистов-исцелителей, таких как Орал Робертс, пятидесятничество распространилось по Америке к 1950-м годам. ^{[ 59 ]}

Страны по проценту христиан-протестантов в 1938 и 2010 годах. Пятидесятнические и евангелические конфессии в протестантизме во многом способствовали глобальному росту христианства в Латинской Америке , странах Карибского бассейна , Океании и странах Африки к югу от Сахары . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Международные посетители и пятидесятнические миссионеры в конечном итоге распространили пробуждение в другие страны. Первыми иностранными миссионерами-пятидесятниками были Альфред Г. Гарр и его жена, которые были крещены Духом на Азузе и отправились в Индию, а затем в Гонконг. ^{[ 60 ]} После крещения Духом Гарр заговорил на бенгали, языке, которого он не знал, и, убедившись в своем призвании служить в Индии, приехал в Калькутту со своей женой Лилиан и начал служить в баптистской церкви Боу-Базар. ^{[ 61 ]} Норвежский методистский пастор Т. Б. Баррат находился под влиянием Сеймура во время турне по Соединенным Штатам. К декабрю 1906 года он вернулся в Европу, и ему приписывают начало пятидесятнического движения в Швеции, Норвегии, Дании, Германии, Франции и Англии. ^{[ 62 ]} Известным новообращенным Барратта был Александр Бодди , англиканский викарий церкви Всех Святых в Сандерленде, Англия , который стал основателем британского пятидесятничества. ^{[ 63 ]} Другими важными новообращенными Барратта были немецкий министр Джонатан Пауль , который основал первую немецкую пятидесятническую деноминацию ( Мюльхаймскую ассоциацию ), и Леви Петрус , шведский баптистский священник, основавший шведское пятидесятническое движение. ^{[ 64 ]}

Благодаря служению Дарема итальянский иммигрант Луиджи Франческон получил пятидесятнический опыт в 1907 году и основал итальянские пятидесятнические общины в США , Аргентине (Христианская ассамблея в Аргентине) и Бразилии ( Христианская конгрегация Бразилии ). В 1908 году Джакомо Ломбарди возглавил первые пятидесятнические службы в Италии. ^{[ 65 ]} В ноябре 1910 года два шведских миссионера-пятидесятника прибыли в Белен, Бразилия , и основали то, что впоследствии стало Assembleias de Deus (Ассамблеи Бога Бразилии). ^{[ 66 ]} В 1908 году Джон Г. Лейк , последователь Александра Доуи, который пережил крещение Духом Пятидесятницы, отправился в Южную Африку и основал то, что впоследствии стало Миссией апостольской веры Южной Африки и Сионской христианской церковью . ^{[ 67 ]} В результате этого миссионерского рвения практически все пятидесятнические деноминации сегодня уходят своими историческими корнями в Пробуждение на Азуза-стрит. ^{[ 68 ]} Со временем первые миссионеры осознали, что им обязательно необходимо выучить местный язык и культуру, необходимо собрать финансовую поддержку и разработать долгосрочные стратегии развития местных церквей. ^{[ 69 ]}

Первое поколение верующих-пятидесятников столкнулось с огромной критикой и остракизмом со стороны других христиан, особенно со стороны движения святости, из которого они произошли. Альма Уайт , лидер церкви «Столп Огненный » — методистской деноминации святости, в 1910 году написала книгу против движения под названием « Демоны и языки ». Она назвала пятидесятнические языки «сатанинской тарабарщиной», а пятидесятнические службы — «кульминацией поклонения демонам». ^{[ 70 ]} Знаменитый методистский проповедник святости У. Б. Годби охарактеризовал тех, кто жил на Азуза-стрит, как «проповедников сатаны, жонглеров, некромантов, чародеев, волшебников и всякого рода нищих». Для доктора Дж. Кэмпбелла Моргана пятидесятничество было «последней рвотой сатаны», в то время как доктор Р. А. Торри считал, что оно «явно не от Бога и основано содомитом». ^{[ 71 ]} Пятидесятническая церковь Назарянина, одна из крупнейших групп святости, была категорически против нового пятидесятнического движения. Чтобы избежать путаницы, в 1919 году церковь сменила название на Церковь Назарянина . ^{[ 72 ]}

Христианский и миссионерский союз А.Б. Симпсона — кесвикианская деноминация — занял компромиссную позицию, уникальную для того времени. Симпсон считал, что пятидесятническое говорение на языках было законным проявлением Святого Духа, но не считал это необходимым доказательством крещения Духом. Эта точка зрения на говорение на языках в конечном итоге привела к тому, что стало известно как «позиция Альянса», сформулированная А. В. Тозером как «не ищите – не запрещайте». ^{[ 72 ]}

Ранние споры

Первые обращенные пятидесятники были в основном выходцами из движения святости и придерживались веслианского понимания освящения как определенного, мгновенного опыта и второго действия благодати . ^{[ 6 ]} Проблемы с этой точкой зрения возникли, когда в движение пришло большое количество новообращенных из невеслианского происхождения, особенно из баптистских церквей. ^{[ 73 ]} В 1910 году Уильям Дарем из Чикаго впервые сформулировал « Завершенное дело» — доктрину, которая помещала освящение в момент спасения и утверждала, что после обращения христианин будет постепенно возрастать в благодати в течение всей жизни. ^{[ 74 ]} Это учение разделило пятидесятническое движение на две фракции: пятидесятничество святости и пятидесятничество законченной работы. ^{[ 8 ]} Уэслианское учение было самым сильным в Церкви Апостольской Веры , которая считает себя преемницей Возрождения на Азуза-Стрит , а также в Ассоциации Святости Голгофы , Конгрегационалистской Церкви Святости , Церкви Бога (Кливленд) , Церкви Бога во Христе , Церковь Свободного Евангелия и Церковь пятидесятнической святости ; эти организации классифицируются как деноминации пятидесятников святости . ^{[ 75 ]} Однако «Завершенная работа» в конечном итоге получила господство среди пятидесятников в таких деноминациях, как «Ассамблея Божия» , которая была первой пятидесятнической деноминацией «Завершенная работа». ^{[ 9 ]} После 1911 года большинство новых пятидесятнических деноминаций будут придерживаться освящения Завершенного Дела. ^{[ 76 ]}

В 1914 году группа из 300 преимущественно белых пятидесятнических служителей и мирян из всех регионов Соединенных Штатов собралась в Хот-Спрингс, штат Арканзас , чтобы создать новое национальное пятидесятническое сообщество — Генеральный совет Ассамблей Божьих . ^{[ 77 ]} К 1911 году многие из этих белых министров дистанцировались от существующего соглашения под руководством афроамериканского лидера. Многие из этих белых служителей получили лицензию от афроамериканца Ч. Х. Мейсона под эгидой Церкви Бога во Христе, одной из немногих официально зарегистрированных пятидесятнических организаций того времени, аттестовавших и лицензировавших рукоположенное пятидесятническое духовенство. Чтобы еще больше отдалиться, епископ Мейсон и другие афроамериканские лидеры пятидесятников не были приглашены на первое общение пятидесятнических служителей 1914 года. Эти преимущественно белые служители приняли конгрегационный строй , в то время как COGIC и другие южные группы оставались в основном епископальными и отвергали понимание освящения «Завершенной работой». Таким образом, создание Ассамблей Божьих ознаменовало официальный конец доктринального единства пятидесятников и расовой интеграции. ^{[ 78 ]}

Среди этих пятидесятников, завершивших работу, новые Ассамблеи Божьи вскоре столкнулись с «новой проблемой», которая впервые возникла на лагерном собрании 1913 года. Во время службы крещения выступающий Р.Э. Макалистер упомянул, что Апостолы однажды крестили новообращенных во имя Иисуса Христа, и слова «Отец, Сын и Святой Дух» никогда не использовались при крещении. ^{[ 79 ]} Это вдохновило Фрэнка Юарта , который утверждал, что получил божественное пророчество, раскрывающее нетринитарную концепцию Бога. ^{[ 80 ]} была только одна личность Юарт считал, что в Божестве — Иисус Христос. Термины «Отец» и «Святой Дух» обозначали различные аспекты Христа. Те, кто был крещен тринитарным образом, должны были согласиться на повторное крещение во имя Иисуса. Более того, Юарт считал, что крещение во имя Иисуса и дар языков необходимы для спасения. Юарт и те, кто принял его веру, известную как пятидесятничество единства , называли себя пятидесятниками «единства» или «имени Иисуса», но их оппоненты называли их «только Иисус». ^{[ 81 ]}^{[ 8 ]}

В условиях больших разногласий Ассамблеи Божьи отвергли учение Единства, и многие из их церквей и пасторов были вынуждены выйти из деноминации в 1916 году. ^{[ 82 ]} Они организовали свои собственные группы Единства. Большинство из них присоединились к Гарфилду Т. Хейвуду , афроамериканскому проповеднику из Индианаполиса, чтобы сформировать Пятидесятнические Ассамблеи Мира . Эта церковь сохраняла межрасовую идентичность до 1924 года, когда белые служители ушли и образовали Корпорацию пятидесятнической церкви. Позже эта церковь объединилась с другой группой, образовав Международную объединенную пятидесятническую церковь . ^{[ 83 ]} Эти разногласия среди пятидесятников «Завершенного дела» заставили пятидесятников святости еще больше дистанцироваться от пятидесятников «Завершенного дела», которых они считали еретиками . ^{[ 8 ]}

1930–1959

Хотя пятидесятники разделяли многие основные положения с консервативными протестантами, самые ранние пятидесятники были отвергнуты христианами-фундаменталистами , которые придерживались цессационизма . В 1928 году Всемирная ассоциация христианских основ назвала пятидесятничество «фанатичным» и «небиблейским». К началу 1940-х годов это неприятие пятидесятников уступило место новому сотрудничеству между ними и лидерами «нового евангелизма», и американские пятидесятники были вовлечены в основание Национальной ассоциации евангелистов 1942 года . ^{[ 84 ]} Пятидесятнические деноминации также начали взаимодействовать друг с другом как на национальном, так и на международном уровнях через Всемирное пятидесятническое братство , основанное в 1947 году.

Некоторые пятидесятнические церкви в Европе, особенно в Италии и Германии, во время войны также стали жертвами Холокоста. Из-за того, что они говорили на языках, их членов считали психически больными, а многих пасторов отправляли либо в тюрьму, либо в концентрационные лагеря. ^{[ нужна ссылка ]}

Хотя пятидесятники начали находить признание среди евангелистов в 1940-х годах, предыдущее десятилетие широко рассматривалось как время духовной засухи, когда исцеления и другие чудесные явления воспринимались как менее распространенные, чем в предыдущие десятилетия движения. ^{[ 85 ]} Именно в этой среде в Северной Америке зародилось « Движение позднего дождя» — самое важное противоречие, повлиявшее на пятидесятничество со времен Второй мировой войны , и распространившееся по всему миру в конце 1940-х годов. Лидеры «Позднего дождя» учили восстановлению пятичастного служения под руководством апостолов. Считалось, что эти апостолы способны передавать духовные дары через возложение рук . ^{[ 86 ]} Были видные участники раннего пятидесятнического возрождения, такие как Стэнли Фродшем и Леви Петрус , которые поддержали движение, ссылаясь на сходство с ранним пятидесятничеством. ^{[ 85 ]} Однако пятидесятнические деноминации критиковали это движение и осуждали многие его практики как небиблейские. Одной из причин конфликта с конфессиями было сектантство приверженцев «Позднего дождя». ^{[ 86 ]} Многие автономные церкви родились в результате пробуждения. ^{[ 85 ]}

Одновременным развитием пятидесятничества стало послевоенное Возрождение Исцеления . Под руководством евангелистов-исцелителей Уильяма Бранхама , Орала Робертса , Гордона Линдсея и Т.Л. Осборна , «Пробуждение исцеления» приобрело последователей как среди непятидесятников, так и среди пятидесятников. Многие из этих непятидесятников были крещены Святым Духом посредством этих служений. «Поздний дождь» и «Возрождение исцеления» оказали влияние на многих лидеров харизматического движения 1960-х и 1970-х годов. ^{[ 87 ]}

1960 – настоящее время

До 1960-х годов большинство христиан-непятидесятников, переживших пятидесятническое крещение Святым Духом, обычно сохраняли свой опыт в тайне или впоследствии присоединялись к пятидесятнической церкви. ^{[ 88 ]} В 1960-е годы возникла новая модель: большое количество крещенных Духом христиан из основных церквей в США, Европе и других частях мира решили остаться и работать над духовным обновлением в своих традиционных церквях. Первоначально это стало известно как новое или нео-пятидесятничество (в отличие от старого классического пятидесятничества), но в конечном итоге стало известно как харизматическое движение . ^{[ 89 ]} Осторожно поддерживая Харизматическое движение, неспособность харизматиков принять традиционные пятидесятнические учения, такие как запрет танцев , воздержание от алкоголя и других наркотиков, таких как табак, а также ограничения на одежду и внешний вид в соответствии с доктриной внешней святости , инициировал кризис идентичности классических пятидесятников, которые были вынуждены пересмотреть давние представления о том, что значит быть наполненным Духом. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Либерализирующее влияние Харизматического движения на классическое пятидесятничество можно увидеть в исчезновении многих из этих табу с 1960-х годов, за исключением некоторых пятидесятнических деноминаций святости , таких как Церковь апостольской веры , которые поддерживают эти стандарты внешней святости . Из-за этого культурные различия между классическими пятидесятниками и харизматиками со временем уменьшились. ^{[ 92 ]} Глобальные движения обновления демонстрируют многие из этих противоречий как неотъемлемые характеристики пятидесятничества и как представители характера глобального христианства. ^{[ 93 ]}

Убеждения

Пятидесятничество — это евангельская вера, подчеркивающая надежность Библии и необходимость преобразования жизни человека через веру в Иисуса. ^{[ 31 ]} Библии Как и другие евангелисты, пятидесятники обычно придерживаются божественного вдохновения и непогрешимости – веры в то, что Библия в оригинальных рукописях, в которых она была написана, не содержит ошибок. ^{[ 94 ]} Пятидесятники подчеркивают учение «полного Евангелия» или «четырехугольного Евангелия». Термин «четыре квадрата» относится к четырем фундаментальным убеждениям пятидесятников: Иисус спасает согласно Иоанна 3:16 ; крестит Святым Духом согласно Деяниям 2:4; исцеляет телесно согласно Иакова 5:15; и снова придет, чтобы принять спасенных согласно 1 Фессалоникийцам 4:16–17. ^{[ 95 ]}

Спасение

Центральное убеждение классического пятидесятничества заключается в том, что через смерть , погребение и воскресение Иисуса Христа могут быть прощены , грехи а человечество примирено с Богом. ^{[ 96 ]} Это Евангелие или «благая весть». Фундаментальное требование пятидесятничества состоит в том, чтобы человек родился свыше . ^{[ 97 ]} Новое рождение принимается благодатью Божией через веру во Христа как Господа и Спасителя. ^{[ 98 ]} Рождаясь свыше, верующий возрождается , оправдывается , принимается в семью Божию, и работа освящения Святого Духа. начинается ^{[ 99 ]}

Классическая пятидесятническая сотериология в целом является арминианской, а не кальвинистской . ^{[ 100 ]} Безопасность верующего — это доктрина пятидесятничества; тем не менее, эта безопасность зависит от постоянной веры и покаяния . ^{[ 101 ]} Пятидесятники верят как в настоящий рай , так и в ад : первый для тех, кто принял Божий дар спасения, а второй для тех, кто его отверг. ^{[ 102 ]}

Для большинства пятидесятников нет других требований для получения спасения. Крещение Святым Духом и говорение на языках обычно не требуются, хотя новообращенным-пятидесятникам обычно рекомендуется стремиться к этому опыту. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} Заметным исключением является пятидесятничество во имя Иисуса , большинство приверженцев которого считают, что водное крещение и крещение Духом являются неотъемлемыми компонентами спасения.

Крещение Святым Духом

Пятидесятники выделяют три различных употребления слова « крещение » в Новом Завете :

Крещение в Тело Христово : Это относится к спасению. Каждый верующий во Христа через крещение становится частью Его тела, Церкви. Святой Дух является посредником, а тело Христово — посредником. ^{[ 106 ]}
Водное крещение : Водное крещение, символизирующее смерть для мира и жизнь во Христе, является внешним символическим выражением того, что уже совершено Святым Духом, а именно крещения в тело Христово. ^{[ 107 ]}
Крещение Святым Духом : Это опыт, отличный от крещения в Тело Христово. В этом крещении Христос является посредником, а Святой Дух — посредником. ^{[ 106 ]}

Хотя фигура Иисуса Христа и его искупительная деятельность находятся в центре пятидесятнического богословия, считается, что эта искупительная работа обеспечивает полноту Святого Духа, которой могут воспользоваться верующие во Христа. ^{[ 108 ]} Большинство пятидесятников верят, что в момент рождения свыше у новообращенного присутствует (пребывает) Святой Дух. ^{[ 104 ]} Хотя Дух обитает в каждом христианине, пятидесятники считают, что все христиане должны стремиться наполниться Им . «Наполнение», «нисхождение», «сошествие» или «излияние» Духа Святого на верующих называется крещением Святым Духом. ^{[ 109 ]} Пятидесятники определяют это как определенный опыт, происходящий после спасения, когда Святой Дух сходит на верующего, чтобы помазать его и дать ему силы для особого служения. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} Его также называют «крещением в любовь Божию». ^{[ 112 ]}

Основная цель опыта – дать силы для христианского служения. Другие цели включают силу для духовной войны (христианин борется с духовными врагами и, следовательно, требует духовной силы), силу для избытка (опыт верующего присутствия и силы Бога в его жизни перетекает в жизнь других) и силу для способность (следовать божественному руководству, противостоять гонениям, применять духовные дары для назидания церкви и т. д.). ^{[ 113 ]}

Пятидесятники верят, что крещение Святым Духом доступно всем христианам. ^{[ 114 ]} Покаяние в грехе и рождение свыше являются фундаментальными требованиями для его получения. У верующего также должно быть глубокое убеждение в том, что ему нужно больше Бога в своей жизни, и определенная степень посвящения, посредством которого верующий подчиняет себя воле Божией. Ссылаясь на примеры из Книги Деяний, когда верующие были крещены Духом до того, как они были крещены водой, большинство пятидесятников считают, что христианину не обязательно креститься в воде, чтобы получить крещение Духом. Однако пятидесятники верят, что библейский образец — это «покаяние, возрождение, водное крещение, а затем крещение Святым Духом». Есть верующие-пятидесятники, которые утверждают, что получили крещение Святым Духом во время водного крещения. ^{[ 115 ]}

Его можно получить, веря в Божье обещание наполнить верующего и отдав все существо Христу. ^{[ 116 ]} Определенные условия, если они присутствуют в жизни верующего, могут вызвать задержку в получении крещения Духом, например, «слабая вера, нечестивая жизнь, несовершенное посвящение и эгоцентрические мотивы». ^{[ 117 ]} В отсутствие таковых пятидесятники учат, что ищущие должны сохранять стойкую веру в знание того, что Бог выполнит свое обещание. Для пятидесятников не существует предписанного способа исполнения верующего Духом. Это могло быть ожидаемым или неожиданным, во время общественной или частной молитвы. ^{[ 118 ]}

Пятидесятники ожидают определенных результатов после крещения Святым Духом. Некоторые из них являются немедленными, тогда как другие являются длительными или постоянными. Большинство пятидесятнических деноминаций учат, что говорение на языках является непосредственным или начальным физическим свидетельством того, что человек получил этот опыт. ^{[ 119 ]} Некоторые учат, что любой дар Духа может быть свидетельством получения крещения Духом. ^{[ 120 ]} Другие непосредственные доказательства включают в себя хвалу Бога, радость и желание свидетельствовать об Иисусе. ^{[ 119 ]} Устойчивые или постоянные результаты в жизни верующего включают прославление и раскрытие Христа в большей степени, «более глубокую страсть к душам», большую силу свидетельствовать неверующим, более эффективную молитвенную жизнь, большую любовь к Библии и понимание Библии, а также проявление даров Духа. ^{[ 121 ]}

Пятидесятники святости, имеющие свое прошлое в уэслианском движении святости, исторически учат, что крещение Святым Духом, о чем свидетельствует глоссолалия, является третьим делом благодати , которое следует за новым рождением (первое дело благодати) и полным освящением (второе дело). дело благодати). ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Хотя крещение Святым Духом является определенным опытом в жизни верующего, пятидесятники рассматривают его только как начало жизни, наполненной Духом. Пятидесятническое учение подчеркивает важность постоянного наполнения Духом. Крещение Духом бывает только одно, но наполнений Духом должно быть много на протяжении всей жизни верующего. ^{[ 122 ]}

Божественное исцеление

Пятидесятничество – это целостная вера, а вера в то, что Иисус – Целитель, составляет четверть полного Евангелия. Пятидесятники приводят четыре основные причины веры в божественное исцеление: 1) об этом сообщается в Библии, 2) служение исцеления Иисуса включено в его искупление (таким образом, божественное исцеление является частью спасения), 3) «все Евангелие предназначено для весь человек» — дух, душа и тело , 4) болезнь — следствие грехопадения человека , а спасение — это, в конечном счете, восстановление падшего мира. ^{[ 123 ]} По словам ученого-пятидесятника Вернона Л. Парди: «Поскольку грех приводит к человеческим страданиям, для Ранней Церкви было вполне естественно понимать служение Христа как облегчение человеческих страданий, поскольку Он был ответом Бога на грех... Восстановление общения с Богом — самое важное, но это восстановление приводит не только к духовному исцелению, но во многих случаях и к физическому исцелению». ^{[ 124 ]} В книге « В поисках целостности: опыт Божьего спасения для всего человека » писатель-пятидесятник и историк церкви Уилфред Грейвс-младший описывает исцеление тела как физическое выражение спасения . ^{[ 125 ]}

Для пятидесятников духовное и физическое исцеление служит напоминанием и свидетельством будущего возвращения Христа, когда Его народ будет полностью избавлен от всех последствий грехопадения. ^{[ 126 ]} Однако не все получают исцеление, когда молятся. Именно Бог в Своей высшей мудрости либо дарует, либо отказывает в исцелении. Общие причины, которые приводятся в ответ на вопрос, почему не все исцеляются, включают: Бог учит через страдания, исцеление не всегда происходит немедленно, недостаток веры со стороны человека, нуждающегося в исцелении, и личный грех в жизни (однако , это не значит, что все болезни вызваны личным грехом). ^{[ 127 ]} Что касается исцеления и молитвы, Перди утверждает:

С другой стороны, из Священного Писания следует, что, когда мы больны, за нас следует молиться, и, как мы увидим далее в этой главе, оказывается, что обычная воля Бога – исцелить. Вместо того, чтобы ожидать, что исцеление нас не является волей Бога, мы должны молиться с верой, полагая, что Бог заботится о нас и что того, что Он сделал во Христе для нашего исцеления, достаточно. Если Он не исцелит нас, мы продолжим доверять Ему. Победа во многих случаях будет достигнута верой (см. Евр. 10:35–36; 1 Иоанна 5:4–5). ^{[ 128 ]}

Пятидесятники верят, что молитва и вера играют центральную роль в получении исцеления. Пятидесятники обращаются к таким Священным Писаниям, как Иак. 5:13–16, за указаниями относительно исцеляющей молитвы. ^{[ 129 ]} Можно молиться за свое исцеление (стих 13) и за исцеление других (стих 16); никаких особых подарков или священнического статуса не требуется. Стихи 14–16 служат основой для совместной молитвы за исцеление. Больной человек выражает свою веру, призывая старейшин церкви, которые молятся и помазывают больного оливковым маслом. Масло является символом Святого Духа. ^{[ 130 ]}

Помимо молитвы, пятидесятники верят, что есть и другие способы получения исцеления. Один из способов основан на Марка 16:17–18 и предполагает возложение рук на больных . Это делается в подражание Иисусу, который часто исцелял таким образом. ^{[ 131 ]} Другой метод, используемый в некоторых пятидесятнических церквях, основан на описании Деяний 19:11–12, где люди исцелялись, когда им давали носовые платки или передники, которые носил Апостол Павел . Эта практика описана Даффилдом и Ван Кливом в «Основах пятидесятнического богословия» :

Многие церкви последовали аналогичному примеру и раздавали небольшие кусочки ткани, над которыми совершалась молитва, а иногда и помазывались маслом. Сообщалось о некоторых наиболее замечательных чудесах, связанных с использованием этого метода. Понятно, что молитвенная ткань сама по себе не имеет никакой добродетели, но обеспечивает акт веры, посредством которого внимание человека направляется к Господу, Великому Врачу. ^{[ 131 ]}

В первые десятилетия движения пятидесятники считали греховным принимать лекарства или обращаться за помощью к врачам. ^{[ 132 ]} Со временем пятидесятники смягчили свои взгляды на медицину и посещение врача; однако меньшинство пятидесятнических церквей продолжает полагаться исключительно на молитву и божественное исцеление. Например, врачи в Соединенном Королевстве сообщили, что меньшинству пациентов-пятидесятников с ВИЧ было рекомендовано прекратить прием лекарств, а родителям было приказано прекратить давать лекарства своим детям, что подвергало жизни опасности. ^{[ 133 ]}

Эсхатология

Последний элемент Евангелия заключается в том, что Иисус — «Царь, который скоро придет». Для пятидесятников «каждый момент эсхатологический», поскольку в любой момент Христос может вернуться. ^{[ 134 ]} Это «личное и неизбежное» Второе пришествие является для пятидесятников мотивацией к практической христианской жизни, включая: личную святость, собрания для совместного поклонения, верное христианское служение и евангелизацию (как личную, так и всемирную). ^{[ 135 ]} Во всем мире отношение пятидесятников к Концу Времени варьируется от восторженного участия в субкультуре пророчеств до полного отсутствия интереса к более поздней, оптимистической вере в грядущее восстановление Царства Божьего. ^{[ 136 ]}

Однако исторически они были премилленаристами-диспенсационалистами, верившими в вознесение перед великой скорбью . ^{[ 137 ]} Теология вознесения до начала Великой Скорби была широко популяризирована в 1830-х годах Джоном Нельсоном Дарби . ^{[ 138 ]} и в дальнейшем популяризировался в Соединенных Штатах в начале 20-го века благодаря широкому распространению Справочной Библии Скоуфилда . ^{[ 139 ]}

Духовные дары

Пятидесятники являются продолжателями , то есть они верят, что все духовные дары, включая чудесные или «дары знамений», находятся в 1 Коринфянам 12:4–11 , 12:27–31 , Римлянам 12:3–8 и Ефесянам 4: 7–16 продолжают действовать в Церкви и в настоящее время. ^{[ 140 ]} Пятидесятники помещают дары Духа в контекст плода Духа . ^{[ 141 ]} Плод Духа – это результат нового рождения и продолжения пребывания во Христе. Именно по проявленным плодам оценивают духовный характер. Духовные дары получаются в результате крещения Святым Духом. Будучи дарами, дарованными Святым Духом, их нельзя заслужить или заслужить, и они не являются подходящим критерием для оценки духовной жизни и зрелости человека. ^{[ 142 ]} Пятидесятники видят в библейских писаниях Павла упор на наличие как характера, так и силы, проявление даров в любви.

Точно так же, как плоды должны быть очевидны в жизни каждого христианина, пятидесятники верят, что каждому исполненному Духом верующему дана некоторая способность к проявлению Духа. ^{[ 143 ]} Применение дара считается проявлением Духа, а не одаренного человека, и хотя дары действуют через людей, в первую очередь это дары, данные Церкви. ^{[ 142 ]} Они имеют ценность только тогда, когда приносят духовную пользу и назидание Телу Христову. Авторы-пятидесятники отмечают, что списки духовных даров в Новом Завете не кажутся исчерпывающими. Принято считать, что даров столько, сколько полезных служений и функций в Церкви. ^{[ 143 ]} Духовный дар часто проявляется в сочетании с другим даром. Например, на пятидесятнической церковной службе дар языков может сопровождаться действием дара истолкования.

По мнению пятидесятников, все проявления Духа должны оцениваться церковью. Частично это становится возможным благодаря дару различения духов , то есть способности различать источник духовного проявления — от Святого Духа, злого духа или человеческого духа. ^{[ 144 ]} Хотя пятидесятники верят в нынешнее действие всех духовных даров в церкви, их учение о некоторых из этих даров вызвало больше споров и интереса, чем другие. Есть разные способы группировки подарков. ВР Джонс ^{[ 145 ]} предлагает три категории: просвещение (Слово мудрости, слово знания, различение духов), действие (вера, чудотворение и дары исцелений) и общение (пророчество, языки и истолкование языков). Даффилд и Ван Клив используют две категории: вокал и силовые дары.

Вокальные подарки

Дары пророчества, языков, истолкования языков, слова мудрости и знания называются дарами речи. ^{[ 146 ]} Пятидесятники обращаются к 1 Коринфянам 14 за инструкциями по правильному использованию духовных даров, особенно голосовых. Пятидесятники верят, что пророчество является предпочтительным голосовым даром, и эта точка зрения заимствована из 1 Коринфянам 14. Некоторые учат, что дар языков равен дару пророчества, когда языки истолковываются. ^{[ 147 ]} Пророческие и глоссолалические высказывания не должны заменять проповедь Слова Божьего. ^{[ 148 ]} и не считаться равным или заменяющим написанное Слово Божье, которое является высшим авторитетом для определения учения и доктрины. ^{[ 149 ]}

Слово мудрости и слово знания

Пятидесятники понимают слово мудрости и слово знания как сверхъестественные откровения мудрости и познания Святого Духа. Слово мудрости определяется как откровение Святого Духа, которое применяет библейскую мудрость к конкретной ситуации, с которой сталкивается христианское сообщество. ^{[ 150 ]} Слово знания часто определяется как способность одного человека знать, что Бог в настоящее время делает или собирается сделать в жизни другого человека. ^{[ 151 ]}

Пророчество

Пятидесятники согласны с протестантским принципом sola Scriptura . Библия — это «достаточное правило для веры и практики»; это «фиксированное, законченное и объективное откровение». ^{[ 152 ]} Наряду с этим высоким уважением к авторитету Священного Писания существует вера в то, что дар пророчества продолжает действовать внутри Церкви. Пятидесятнические богословы Даффилд и ван Клив описали дар пророчества следующим образом: «Обычно, при действии дара пророчества, Дух обильно помазывает верующего, чтобы он говорил телу не заранее обдуманные слова, а слова, которые Дух дает спонтанно. чтобы воодушевить и ободрить, побудить к верному послушанию и служению, принести утешение и утешение». ^{[ 144 ]}

Любой исполненный Духом христианин, согласно богословию пятидесятников, имеет потенциал, как и все дары, пророчествовать. Иногда пророчество может совпадать с проповедью, «где Дух дает великую непреднамеренную истину или ее применение или когда особое откровение дается заранее в молитве и получает силу при ее донесении». ^{[ 153 ]}

Хотя пророческое высказывание иногда может предсказать будущие события, это не является основной целью пятидесятнических пророчеств и никогда не должно использоваться для личного руководства. Для пятидесятников пророческие высказывания подвержены ошибкам , то есть подвержены ошибкам. ^{[ 148 ]} Пятидесятники учат, что верующие должны понимать, имеет ли это высказывание поучительную ценность для них самих и поместной церкви. ^{[ 154 ]} Поскольку пророчества подлежат суждению и различению других христиан, большинство пятидесятников учат, что пророческие высказывания никогда не следует произносить от первого лица (например, «Я, Господь»), а всегда от третьего лица (например, «Так говорит Господь»). или «Господь бы…»). ^{[ 155 ]}

Языки и толкование

Верующий пятидесятник в духовном опыте может произносить беглые, непонятные высказывания ( глоссолалия ) или произносить естественный язык, ранее им неизвестный ( ксеноглоссия ). Пятидесятники считают, что это голосовое явление, обычно называемое «говорением на языках», включает в себя бесконечное разнообразие языков. Согласно теологии пятидесятников, язык, на котором говорят (1) может быть неизученным человеческим языком, как утверждает Библия, случившимся в День Пятидесятницы, или (2) он может иметь небесное ( ангельское ) происхождение. В первом случае языки могут служить знамением, посредством которого дается свидетельство неспасенным. Во втором случае языки употребляются для хвалы и молитвы, когда разум вытесняется и «говорящий на языках говорит с Богом, говорит тайны, и... никто не понимает его». ^{[ 156 ]}

В пятидесятничестве существует убеждение, что говорение на языках выполняет две функции. Языки как первое свидетельство третьего дела благодати – крещения Святым Духом. ^{[ 6 ]} и в индивидуальной молитве служит другой цели, чем языки как духовный дар. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} Все исполненные Духом верующие, согласно сторонникам первоначальных свидетельств, будут говорить на языках после крещения Духом, а после этого смогут выражать молитву и хвалу Богу на незнакомом языке. Этот тип говорения на языке составляет важную часть личных ежедневных молитв многих пятидесятников. При таком использовании его называют «молитвенным языком», поскольку верующий говорит на неизвестных языках не для общения с другими, а для «общения между душой и Богом». ^{[ 158 ]} Ее цель – духовное назидание личности. Пятидесятники считают, что частное использование языков в молитве (т.е. «молитва в Духе») «способствует углублению молитвенной жизни и духовному развитию личности». Из Послания к Римлянам 8:26–27 пятидесятники верят, что Дух ходатайствует за верующих посредством языков; другими словами, когда верующий молится на незнакомом языке, Святой Дух сверхъестественным образом направляет молитву верующего. ^{[ 159 ]}

Языки действуют не только как молитвенный язык, но и как дар языков . Не все исполненные Духом верующие обладают даром языков. Его цель состоит в том, чтобы одаренные люди публично «прославляли Бога, молились или пели в Духе или высказывались в собрании». ^{[ 160 ]} Среди пятидесятников существует разделение по вопросу о соотношении даров языков и пророчества. ^{[ 161 ]} Одна школа мысли считает, что дар языков всегда направлен от человека к Богу, и в этом случае это всегда молитва или хвала, обращенная к Богу, но вслух всего собрания для ободрения и утешения. Другая школа мысли считает, что дар языков может быть пророческим, и в этом случае верующий передает «послание на языках» - пророческое высказывание, данное под влиянием Святого Духа, - собранию.

Однако независимо от того, были ли они пророческими или нет, пятидесятники согласны с тем, что все публичные высказывания на неизвестном языке должны интерпретироваться на языке собравшихся христиан. ^{[ 148 ]} Это достигается даром толкования , и этот дар может быть реализован тем же человеком, который первым передал сообщение (если он или она обладает даром толкования), или другим человеком, обладающим необходимым даром. Если человек с даром языков не уверен в присутствии человека с даром истолкования и не в состоянии сам истолковать высказывание, то ему не следует говорить. ^{[ 148 ]} Пятидесятники учат, что обладающие даром языков должны молиться о даре истолкования. ^{[ 160 ]} Пятидесятники не требуют, чтобы интерпретация была буквальным, дословным переводом глоссолалического высказывания. Скорее, как следует из слова «интерпретация», пятидесятники ожидают только точного объяснения значения высказывания. ^{[ 162 ]}

Помимо дара языков, пятидесятники также могут использовать глоссолалию как форму хвалы и поклонения в корпоративных условиях. Пятидесятники на церковной службе могут молиться вслух на языках, в то время как другие молятся одновременно на общем языке собравшихся христиан. ^{[ 163 ]} Такое использование глоссолалии рассматривается как приемлемая форма молитвы и поэтому не требует интерпретации. Собрания также могут совместно петь на языках — явление, известное как пение в Духе .

Говорение на языках не является универсальным явлением среди христиан-пятидесятников. В 2006 году опрос, проведенный Форумом Pew по вопросам религии и общественной жизни в десяти странах, показал, что 49 процентов пятидесятников в США, 50 процентов в Бразилии, 41 процент в Южной Африке и 54 процента в Индии заявили, что они «никогда» не говорят или молитесь на языках. ^{[ 105 ]}

Силовые подарки

Дары силы отличаются от голосовых даров тем, что они не требуют произнесения слов. В эту категорию входят дар веры, дары исцеления и дар чудес . ^{[ 164 ]} Дар веры (иногда называемый «особой» верой) отличается от «спасительной веры» и обычной христианской веры по своей степени и применению. ^{[ 165 ]} Этот тип веры является проявлением Духа, дарованного только определенным людям «во времена особого кризиса или возможности», и наделяет их «божественной уверенностью… которая побеждает все». Ее иногда называют «верой в чудеса», и она лежит в основе действия двух других даров силы. ^{[ 166 ]}

Тринитаризм и Единство

В 1910-х годах пятидесятническое движение «Завершенная работа» раскололось по вопросу о природе Божества на два лагеря – Тринитария и Единства . ^{[ 8 ]} Доктрина Единства рассматривала доктрину Троицы как политеистическую . ^{[ 167 ]}

Большинство пятидесятнических конфессий верят в учение о Троице , которое они считают христианской ортодоксальностью ; к ним относятся пятидесятники святости и пятидесятники законченного дела . Пятидесятники-единственники - нетринитарные христиане, верящие в теологию единства о Боге. ^{[ 168 ]}

В теологии единства Божество — это не три личности, объединенные одной субстанцией , а один Бог, который проявляет себя в трех разных формах. Таким образом, Бог относится к человечеству как наш Отец внутри творения, Он проявляет себя в человеческом образе как Сын в силу своего воплощения Иисусом Христом ( 1 Тимофею 3:16 ), и Он есть Святой Дух ( Иоанна 4:24 ). по способу его деятельности в жизни верующего. ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} Пятидесятники-единственники верят, что Иисус — это имя Божие, и поэтому крестят во имя Иисуса Христа, как это совершали апостолы ( Деяния 2:38 ), исполняя указания, оставленные Иисусом Христом в Великом Поручении ( Матфея 28:19 ), они верьте, что Иисус — единственное имя, данное человечеству, которым мы должны спастись ( Деяния 4:12 ).

Доктрину Единства можно считать формой модализма , древнего учения, считают ересью которое Римско-католическая церковь и другие тринитарные конфессии . Напротив, тринитарные пятидесятники придерживаются доктрины Троицы, то есть Божество не рассматривается как просто три образа или титула Бога, проявляющиеся в разные моменты истории, но состоит из трех совершенно различных личностей, которые вечны с Богом. друг друга и объединены в одно вещество. Сын от вечности, воплотившийся как Иисус, а также Святой Дух от вечности, и оба они с вечным Отцом от вечности. ^{[ 171 ]}

Поклонение

Традиционное пятидесятническое богослужение описывается как «гештальт, состоящий из молитвы, пения, проповеди, действия даров Духа, заступничества у алтаря, приношений, объявлений, свидетельств, музыкальных выступлений, чтения Священных Писаний и иногда Вечери Господней». ^{[ 172 ]} Рассел П. Спиттлер выделил пять ценностей, которые управляют пятидесятнической духовностью . ^{[ 173 ]} Первым был индивидуальный опыт, который подчеркивает личную работу Святого Духа в жизни верующего. Во-вторых, была устность , особенность, которая могла бы объяснить успех пятидесятников в евангелизации бесписьменных культур. Третьим была спонтанность; Ожидается, что члены пятидесятнических общин будут следовать водительству Святого Духа, что иногда приводит к непредсказуемым служениям. Четвертой ценностью, определяющей пятидесятническую духовность, была «потусторонность» или аскетизм , чему отчасти способствовала пятидесятническая эсхатология. Последней и пятой ценностью была приверженность библейскому авторитету, и многие из отличительных практик пятидесятников возникли из буквального прочтения Священных Писаний . ^{[ 173 ]}

Спонтанность — характерный элемент пятидесятнического богослужения. Это было особенно верно в ранней истории движения, когда каждый мог инициировать песню, хор или духовный дар. ^{[ 174 ]} Несмотря на то, что пятидесятничество стало более организованным и формальным, с большим контролем над услугами, ^{[ 175 ]} концепция спонтанности сохранила важное место в движении и продолжает формировать стереотипные образы, такие как уничижительные « святые ролики ». Фраза «не угашайте духа», взятая из 1 Фессалоникийцам 5:19, используется широко и отражает мысль, лежащую в основе пятидесятнической спонтанности. ^{[ 176 ]}

Молитва играет важную роль в пятидесятническом богослужении. Коллективная устная молитва, будь то глоссолалическая, народная или смесь того и другого, является обычным явлением. Во время молитвы люди могут возлагать руки на нуждающегося в молитве человека или поднимать руки в ответ на библейские повеления ( 1 Тимофею 2:8). Поднятие рук (что само по себе является возрождением древней позы орана ) является примером некоторых практик пятидесятнического богослужения, которые получили широкое распространение во всем христианском мире. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}^{[ 179 ]} Пятидесятническая музыкальная и литургическая практика также сыграла влиятельную роль в формировании современных тенденций богослужения , популяризируемых ведущими продюсерами христианской музыки. ^{[ 180 ]} от таких артистов, как Крис Томлин , Майкл В. Смит , Зак Уильямс , Дарлин Зшех , Мэтт Махер , Фил Уикхэм , Грейс Ларсон, Дон Моэн и таких групп, как Hillsong Worship , Bethel Worship, Иисус Культура и Sovereign Grace Music .

Некоторые спонтанные практики стали характерными для пятидесятнического богослужения. Быть « убитым в Духе » или «подпадать под силу» — это форма прострации , при которой человек падает навзничь, как бы теряя сознание, во время молитвы. ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} Иногда это сопровождается глоссолалической молитвой; в другое время человек молчит. ^{[ 173 ]} Пятидесятники считают, что это вызвано «ошеломляющим переживанием присутствия Бога». ^{[ 183 ]} и пятидесятники иногда принимают крещение Святым Духом в этой позе. ^{[ 173 ]} Еще одна спонтанная практика – «танцы в Духе». Это когда человек покидает свое место, «спонтанно танцуя» с закрытыми глазами, не сталкиваясь при этом с близлежащими людьми или предметами. Это объясняется тем, что верующий «настолько восхищается присутствием Бога, что Дух берет под свой контроль физические движения, а также духовное и эмоциональное существо». ^{[ 181 ]} Пятидесятники берут библейский прецедент танцев во время поклонения из 2 Царств 6, где Давид танцевал перед Господом. ^{[ 173 ]} Подобное явление часто называют « бегом по проходам ». «Марш Иерихона» (вдохновленный Книгой Иисуса Навина 6: 1–27) — это праздничная практика, проводимая в периоды большого энтузиазма. Члены общины начали спонтанно покидать свои места и ходить по проходам, приглашая на ходу других прихожан. В конце концов, по периметру помещения для собраний формируется целая колонна, а верующие маршируют с пением и громкими криками хвалы и ликования. ^{[ 173 ]}^{[ 184 ]} Еще одно спонтанное проявление, встречающееся в некоторых пятидесятнических церквях, — это святой смех , при котором верующие безудержно смеются. В некоторых пятидесятнических церквях эти спонтанные выражения в основном встречаются на служениях пробуждения (особенно тех, которые происходят во время палаточных пробуждения и лагерных собраний ) или на специальных молитвенных собраниях, и они редки или отсутствуют на основных службах.

Постановления

Как и другие христианские церкви, пятидесятники верят, что определенные ритуалы или церемонии были установлены Иисусом в Новом Завете как образец и повеление. Пятидесятники обычно называют эти церемонии таинствами . Многие христиане называют эти таинства , но этот термин обычно не используется пятидесятниками и некоторыми другими протестантами, поскольку они не считают таинства передающими благодать. ^{[ 185 ]} Вместо этого термин «священное таинство» используется для обозначения особой веры в то, что благодать принимается непосредственно от Бога прихожанами, а служитель служит только для облегчения, а не действует как проводник или наместник .

Таинство водного крещения является внешним символом внутреннего обращения, которое уже произошло. Поэтому большинство пятидесятнических групп практикуют крещение верующих погружением в воду . Большинство пятидесятников не считают крещение необходимым для спасения, и аналогичным образом большинство пятидесятников являются тринитариями и используют традиционную тринитарную формулу крещения. Однако пятидесятники-единственники рассматривают крещение как важную и необходимую часть опыта спасения и, как нетринитарии, отвергают использование традиционной формулы крещения. Для получения дополнительной информации о верованиях пятидесятников-единственников при крещении см. следующий раздел «Статистика и конфессии».

Таинство Святого Причастия , или Вечери Господней, рассматривается как прямое повеление, данное Иисусом на Тайной Вечере , которое должно быть исполнено в память о Нем. Пятидесятнические конфессии, традиционно поддерживающие движение за воздержание , отвергают использование вина как части причастия, используя вместо него виноградный сок. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}

Некоторые пятидесятнические деноминации соблюдают постановление о покрытии головы женщинами в соответствии с 1 Коринфянам 11:4–13 . ^{[ 188 ]}

омовение ног своего рода таинством. Некоторые пятидесятники также считают ^{[ 189 ]} Это считается «таинством смирения», потому что Иисус проявил смирение, омывая ноги своим ученикам в Иоанна 13: 14–17. ^{[ 185 ]} Другие пятидесятники не считают это таинством; однако они все равно могут осознавать духовную ценность этой практики. ^{[ 190 ]}

Статистика и номиналы

Пасторы-пятидесятники молятся над колумбийским флагом .

По мнению различных ученых и источников, пятидесятничество является самым быстрорастущим религиозным движением в мире; ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]}^{[ 193 ]}^{[ 194 ]}^{[ 195 ]} этот рост обусловлен прежде всего религиозным обращением в пятидесятничество и харизматическое христианство . ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]} По данным Пулитцеровского центра, 35 000 человек каждый день становятся пятидесятниками или « рождаются заново ». ^{[ 198 ]} По словам ученого Кейта Смита из Университета штата Джорджия , «многие ученые утверждают, что пятидесятничество является самым быстрорастущим религиозным явлением в истории человечества». ^{[ 199 ]} и, по мнению ученого Питера Л. Бергера из Бостонского университета, «распространение пятидесятнического христианства может быть самым быстрорастущим движением в истории религии». ^{[ 199 ]}

В 1995 году Дэвид Барретт подсчитал, что во всем мире насчитывается 217 миллионов «конфессиональных пятидесятников». ^{[ 200 ]} В 2011 году исследование мирового христианства, проведенное Pew Forum , показало, что насчитывается около 279 миллионов классических пятидесятников, что составляет 4 процента от общей численности населения мира и 12,8 процента христианского населения мира-пятидесятников. ^{[ 201 ]} Исследование показало, что «исторически пятидесятнические деноминации» (категория, которая не включала независимые пятидесятнические церкви) являются крупнейшей протестантской деноминационной семьей. ^{[ 202 ]}

Самый большой процент пятидесятников проживает в странах Африки к югу от Сахары (44 процента), за которыми следуют Америка (37 процентов) и Азиатско-Тихоокеанский регион (16 процентов). ^{[ 203 ]} Наибольший рост движение сегодня переживает на глобальном Юге , который включает Африку, Центральную и Латинскую Америку, а также большую часть Азии. ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]} Существует 740 признанных пятидесятнических деноминаций. ^{[ 206 ]} но у движения также есть значительное количество независимых церквей, которые не организованы в деноминации. ^{[ 207 ]}

Среди более чем 700 пятидесятнических деноминаций 240 относятся к уэслианскому , святому или « методистскому » пятидесятничеству. До 1910 года пятидесятничество было повсеместно уэслианским по доктрине, и пятидесятничество святости продолжает преобладать на юге Соединенных Штатов . Уэслианские пятидесятники учат, что в жизни христианина есть три кризисных события: обращение, освящение и крещение Духом. Они унаследовали веру движения святости в полное освящение . ^{[ 6 ]} Согласно уэслианским пятидесятникам, полное освящение — это определенное событие, которое происходит после спасения, но до крещения Духом. Этот внутренний опыт очищает и позволяет верующему жить жизнью внешней святости . Это личное очищение готовит верующего к крещению Святым Духом. Пятидесятнические конфессии святости включают Церковь апостольской веры , Ассоциацию святости Голгофы , Конгрегационалистскую церковь святости , Церковь свободного Евангелия , Церковь Бога во Христе , Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) и Пятидесятническую церковь святости . ^{[ 206 ]}^{[ 208 ]}^{[ 209 ]} В Соединенных Штатах многие священнослужители-пятидесятники святости получают образование в Библейском колледже «Наследие» в Саванне, штат Джорджия , и в Институте свободной Библии Евангелия в Меррисвилле, штат Пенсильвания . ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]}

После того, как Уильям Х. Дарем начал проповедовать свою доктрину завершенного дела в 1910 году, многие пятидесятники отвергли уэслианскую доктрину полного освящения и начали учить, что в жизни христианина есть только два определенных кризисных события: обращение и крещение Духом. Эти пятидесятники законченной работы (также известные как « баптистские » или «реформированные» пятидесятники, потому что многие новообращенные изначально были выходцами из баптистов и пресвитерианцев ) учат, что человек изначально освящается в момент обращения. После обращения верующий возрастает в благодати посредством процесса постепенного освящения, продолжающегося всю жизнь. Существует 390 номиналов, которые придерживаются готовой рабочей позиции. К ним относятся Ассамблеи Божьи , Церковь четырехугольного Евангелия , Пятидесятническая Церковь Бога и Церкви Открытой Библии . ^{[ 206 ]}^{[ 208 ]}

Валлийское возрождение 1904–1905 годов заложило основу британского пятидесятничества, включая отдельную семью деноминаций, известную как апостольское пятидесятничество (не путать с пятидесятничеством единственников). Этих пятидесятников возглавляет иерархия ныне живущих апостолов, пророков и других харизматических должностей. Апостольские пятидесятники представлены по всему миру в 30 деноминациях, включая Апостольскую церковь, базирующуюся в Соединенном Королевстве. ^{[ 206 ]}

Существует 80 пятидесятнических деноминаций, которые классифицируются как пятидесятничество имени Иисуса или пятидесятничество (часто идентифицирующее себя как «апостольские пятидесятники»). ^{[ 206 ]} Они отличаются от остального пятидесятничества по нескольким важным аспектам. Пятидесятники-единственники отвергают учение о Троице . Они описывают Бога не как три личности, а как три проявления единого живого Бога. Пятидесятники-единственники практикуют крещение во имя Иисуса - водное крещение, совершаемое во имя Иисуса Христа, а не во имя Троицы. Приверженцы пятидесятничества-единственника верят, что покаяние, крещение во имя Иисуса и крещение Духом являются важными элементами опыта обращения. ^{[ 212 ]} Пятидесятники-единственники считают, что покаяние необходимо перед крещением, чтобы сделать таинство действительным, а получение Святого Духа, проявленного через говорение на иных языках, необходимо после этого, чтобы завершить дело крещения. Это отличается от других пятидесятников, а также от христиан-евангелистов в целом, которые считают только покаяние и веру во Христа необходимыми для спасения. Это привело к тому, что некоторые (в том числе и другие пятидесятники) обвиняют верующих-единственников в сотериологии «дела-спасения». ^{[ 213 ]} обвинение, которое они категорически отрицают. Пятидесятники-единственники настаивают на том, что спасение приходит по благодати через веру во Христа в сочетании с послушанием его повелению «родиться от воды и Духа»; следовательно, никакие добрые дела или подчинение законам и правилам не могут никого спасти. ^{[ 214 ]} Для них крещение рассматривается не как «дело», а, скорее, как незаменимое средство, предоставленное самим Иисусом для входа в Своё Царство. Основные церкви единства включают Международную объединенную пятидесятническую церковь и Мировые пятидесятнические ассамблеи .

Помимо деноминационных пятидесятнических церквей, существует множество пятидесятнических церквей, которые предпочитают существовать независимо от деноминационного надзора. ^{[ 207 ]} Некоторые из этих церквей могут быть доктринально идентичны различным пятидесятническим деноминациям, в то время как другие могут принимать верования и практики, которые значительно отличаются от классического пятидесятничества, такие как учение «Слово веры» или теология «Царство сегодня» . Некоторые из этих групп успешно используют средства массовой информации, особенно телевидение и радио, для распространения своих идей. ^{[ 215 ]}

Согласно переписи конфессий 2022 года, Ассамблея Божия , крупнейшая пятидесятническая деноминация в мире, насчитывает 367 398 церквей и 53 700 000 членов по всему миру. ^{[ 216 ]} Другими крупными международными пятидесятническими деноминациями являются Апостольская церковь , насчитывающая 15 000 000 членов. ^{[ 217 ]} Церковь Бога (Кливленд) с 36 000 церквей и 7 000 000 членов, ^{[ 218 ]} Церковь Foursquare с 67 500 церквями и 8 800 000 членов. ^{[ 219 ]}

Среди переписей населения пятидесятнических конфессий, опубликованных в 2020 году, те, кто утверждает, что наибольшее количество членов находились на каждом континенте:

В Африке Искупленная Христианская Церковь Бога , ^{[ 220 ]} с 14 000 церквей и 5 миллионами членов.

В Северной Америке Ассамблея Божия США насчитывает 12 986 церквей и 1 810 093 члена. ^{[ 221 ]}

В Южной Америке — Генеральная конвенция Ассамблей Божьих в Бразилии, насчитывающая 12 000 000 членов. ^{[ 222 ]}

В Азии индонезийская Вефильская церковь, насчитывающая 5 000 церквей и 3 000 000 членов. ^{[ 223 ]}

В Европе Ассамблея Божия Франции насчитывает 658 церквей и 40 000 членов. ^{[ 224 ]}

В Океании — австралийские христианские церкви , насчитывающие 1000 церквей и 375 000 членов. ^{[ 225 ]}

Оценка со стороны социальных наук

Зора Нил Херстон

Зора Нил Херстон провела антропологические и социологические исследования по изучению распространения пятидесятничества, опубликованные посмертно в сборнике эссе под названием «Освященная церковь» . ^{[ 226 ]} По мнению религиоведа Эшона Кроули, анализ Херстон важен, поскольку она понимала классовую борьбу, которую артикулировало это, казалось бы, новое религиозно-культурное движение: «Освященная церковь — это протест против высоколобой тенденции в негритянских протестантских общинах, поскольку негры получают больше образования и богатство." ^{[ 226 ]} Она заявила, что эта секта была «возрождающим элементом негритянской музыки и религии» и что эта группа групп «возвращала в негритянскую религию те элементы, которые были привезены из Африки и привиты христианству». Кроули далее утверждал, что крики, задокументированные Херстоном, были свидетельством того, что психоаналитик из Мартиники Франц Фанон назвал отказом от позиционности, при которой «никакой стратегической позиции не отдается предпочтение» как созданию основы для социальной формы. ^{[ 227 ]}

Сельское пятидесятничество

Пятидесятничество — религиозное явление, более заметное в городах. Однако он привлек значительное сельское население в Латинской Америке, Африке и Восточной Европе. Социолог Дэвид Мартин ^{[ 228 ]} привлек внимание к обзору сельского протестантизма в Латинской Америке, уделив особое внимание обращению коренных народов и крестьян в пятидесятничество. Культурные изменения, произошедшие в результате модернизации деревни, отразились на крестьянском образе жизни. Следовательно, многие крестьяне – особенно в Латинской Америке – пережили коллективное обращение в различные формы пятидесятничества, что было интерпретировано как ответ на модернизацию в сельской местности. ^{[ 229 ]}^{[ 230 ]}^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}

Вместо простого религиозного перехода от народного католицизма к пятидесятничеству, крестьянские пятидесятники обратились к агентству, чтобы использовать многие из своих культурных ресурсов для реагирования на проекты развития в рамках модернизации. ^{[ 233 ]}^{[ 234 ]}^{[ 235 ]}

Шелдон Аннис, исследуя гватемальских крестьян и коренные общины. ^{[ 229 ]} утверждал, что обращение в пятидесятничество было способом отказаться от обременительных обязательств карго-системы. Народный католицизм майя проводит множество праздников с поочередным руководством, которое должно оплачивать расходы и организовывать ежегодные праздники святых покровителей. Одним из социально приемлемых способов отказаться от этих обязательств было обращение в пятидесятничество. Поступая таким образом, крестьяне-пятидесятники вступают в « грошовый капитализм ». В том же духе моральных обязательств, но с другим механизмом экономической самопомощи Пол Чендлер ^{[ 233 ]} сравнил различия между католиками и крестьянами-пятидесятниками и обнаружил сеть взаимности среди товарищей -католиков , которой не хватало пятидесятникам. Однако Алвес ^{[ 230 ]} обнаружил, что различные пятидесятнические общины заменяют систему компадрацго и по-прежнему обеспечивают каналы для выполнения взаимных обязательств, которых требует крестьянская моральная экономика.

Обращение в пятидесятничество обеспечивает разрыв с социально разрушенным прошлым, позволяя при этом сохранить элементы крестьянского этоса. Бразилия предоставила множество примеров для оценки этого тезиса. Хекстра ^{[ 236 ]} обнаружил, что сельское пятидесятничество скорее как продолжение традиционного прошлого, хотя и с некоторыми разрывами. Антрополог Брандао ^{[ 237 ]} рассматривает пятидесятничество в маленьких городах и сельской местности как еще одно лицо народной религиозности, а не путь к модернизации. С аналогичным выводом Абумансур ^{[ 238 ]} рассматривает пятидесятничество как попытку примирить традиционные мировоззрения народной религии с современностью.

Сдвиг идентичности был замечен среди сельских новообращенных в пятидесятничество. Коренные и крестьянские общины нашли в пятидесятнической религии новую идентичность, которая помогает им справляться с проблемами, поставленными современностью. ^{[ 239 ]}^{[ 240 ]}^{[ 241 ]}^{[ 242 ]} Этот сдвиг идентичности подтверждает тезис о том, что крестьяне-пятидесятники прокладывают свой собственный путь перед лицом модернизации.

Споры и критика

Различные христианские группы критиковали пятидесятническое и харизматическое движение за слишком большое внимание к мистическим проявлениям, таким как глоссолалия (которая для верующего человека была бы обязательным признаком крещения Святым Духом ); наряду с падениями на землю, стонами и криками во время богослужений, а также антиинтеллектуализмом . ^{[ 243 ]}

Особенно противоречивой доктриной в евангелических церквях является доктрина теологии процветания , которая распространилась в 1970-х и 1980-х годах в США, главным образом, через пятидесятников и харизматических телеевангелистов . ^{[ 244 ]}^{[ 245 ]} Эта доктрина сосредоточена на обучении христианской вере как средстве финансового и материального обогащения посредством «позитивного исповедания» и вклада в христианское служение . ^{[ 246 ]} Обещания божественного исцеления и процветания гарантируются в обмен на определенные суммы пожертвований. ^{[ 247 ]}^{[ 248 ]} Некоторые пастыри угрожают тем, кто не дает десятину , проклятиями, нападками дьявола и бедностью. ^{[ 249 ]}^{[ 250 ]} Сборы пожертвований складываются из нескольких частей или разложены по разным корзинам или конвертам, чтобы стимулировать вклад верующих. ^{[ 251 ]}^{[ 252 ]} На некоторых богослужениях пожертвования и десятина занимают много времени. ^{[ 252 ]} Эту доктрину, часто связанную с обязательной десятиной, иногда сравнивают с религиозным бизнесом . ^{[ 253 ]}^{[ 254 ]}^{[ 255 ]} В 2012 году Национальный совет евангелистов Франции опубликовал документ, осуждающий эту доктрину, упомянув, что процветание действительно возможно для верующего, но что эта теология, доведенная до крайности, ведет к материализму и идолопоклонству , что не является целью Евангелия. . ^{[ 256 ]}^{[ 257 ]} Пятидесятнические пасторы, придерживающиеся теологии процветания, подвергались критике со стороны журналистов за свой расточительный образ жизни (роскошная одежда, большие дома, дорогие автомобили, частные самолеты и т. д.). ^{[ 258 ]}

В пятидесятничестве расколы сопровождали учение об исцелении верой . В некоторых церквях наблюдалось установление платы за молитву в обмен на обещания исцеления. ^{[ 229 ]} Некоторым пасторам и евангелистам были предъявлены обвинения в утверждениях о ложных исцелениях. ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]} Некоторые церкви советовали своим членам воздержаться от вакцинации или других лекарств , заявляя, что они предназначены для тех, кто слаб в вере и что при положительном исповедании они будут защищены от этой болезни. ^{[ 261 ]}^{[ 262 ]} Пятидесятнические церкви, которые не поощряют использование лекарств, стали причиной предотвратимых смертей, а иногда и родителей приговаривали к тюремному заключению за смерть своих детей. ^{[ 263 ]} Эта позиция не характерна для большинства пятидесятнических церквей. ^{[ нужна ссылка ]} «Чудесное исцеление», опубликованное в 2015 году Национальным советом евангелистов Франции [ fr ] , описывает медицину как один из даров, данных Богом человечеству. ^{[ 264 ]}^{[ 265 ]} Церкви и некоторые евангелические гуманитарные организации также участвуют в программах медицинского здравоохранения. ^{[ 266 ]}^{[ 267 ]}^{[ 268 ]}

В пятидесятничестве здоровье и болезнь понимаются целостно. Они не только физические, но одновременно психологические и духовные, т.е. болезни и отчаяние исходят от злых сил; дьявол, грех. Через духовную близость с высшей божественностью можно излечить любую болезнь. Сегодняшние пятидесятники принимают биомедицину, но верят, что божественное вмешательство исцеляет даже там, где биомедицина терпит неудачу. Но критики утверждают, что целители-пятидесятники вызывают всего лишь эффект плацебо. С антропологической точки зрения, эффект плацебо отражает то, что люди являются «социально-психофизическими существами», поэтому посредством символических манипуляций, т.е. сильной веры в божественность, ритуалы и чудеса, можно вызвать настоящий лечебный эффект на физическом уровне. ^{[ 269 ]}. В пятидесятничестве исцеление – это главным образом духовный опыт. ^{[ 270 ]}. Быть достойным близости с Богом (т.е. способность исповедоваться, прощать) дает катарсический эффект. ^{[ 271 ]} что приводит к внутреннему исцелению; принятие себя, исцеление от воспоминаний, которые очищают корень эмоциональных ран и страданий ^{[ 270 ]}. Божественное исцеление также направлено на устранение социальных страданий; социально-гендерное неравенство, расовая ненависть, которая часто проявляется как физические недуги ^{[ 271 ]} путем расширения прав и возможностей пациентов.

Практику божественного исцеления пятидесятников часто отвергают как эмоциональную или нелогичную, однако антропологические исследования раскрывают ее глубокую культурную и социальную значимость. Хефнер ^{[ 272 ]} демонстрирует, насколько глубоко укоренилось пятидесятническое исцеление в социальных структурах таких стран, как Индонезия. Методы исцеления не являются суеверными; скорее, они являются выражением местных властных структур и социальных иерархий и ответом на них. Функционируя как инструменты для согласования социальных ролей и поддержания общественных связей, они показывают, что эта деятельность направлена на решение подлинных социальных проблем и не изолирована от повседневной жизни. Мейер ^{[ 273 ]} показывает, как пятидесятническое исцеление аналогично переплетено с более широкими культурными рамками. Предоставление им чувства расширения прав и возможностей развеивает представление о том, что эти действия являются лишь средством бегства и групповой поддержки. Акцент на божественном исцелении часто отражает культурные взгляды на здоровье и благополучие, где социальные и духовные аспекты имеют жизненно важное значение для понимания и регулирования здоровья. Даже несмотря на то, что пятидесятники иногда предпочитают не получать традиционную медицинскую помощь, на это решение влияют более широкие культурные рамки, которые придают большое значение духовному руководству и общественной поддержке.

Доктрина пятидесятничества, вера в исцеление верой, подвергалась критике не только за отвращение к современной медицине; их склонность приписывать психические расстройства демонической деятельности также подвергалась сомнению. ^{[ 274 ]}. Исцеление верой было предметом многочисленных исследований огромного числа ученых, стремившихся либо развенчать, либо доказать эффекты его использования. Однако одно исследование было направлено скорее на изучение исцеления верой как социальной конструкции. В ходе исследования отслеживался прогресс выздоровления более чем 100 участников. На протяжении всего исследования значительное количество участников переосмысливали свою проблему, например, одна женщина, первоначальной проблемой которой была сильная боль в спине; однако по завершении исследования она утверждает, что ее непростые отношения с сыном были исцелены. Далее исследование выявило корреляцию между теми, кто переосмысливает свою проблему, и теми, кто с большей вероятностью утверждает, что они исцелились. Эти данные позволяют предположить, что эти исцеления не могут быть результатом божественного вмешательства. Глик ^{[ 275 ]} заявил, что «переопределения могут отражать терапевтические процессы самопознания», что означает, что эти акты исцеления верой могут быть просто результатом саморазвития или результатом реструктуризации мировоззрения человека по мере его развития в религиозное мировоззрение.

Люди

Предтечи

Уильям Бордман (1810–1886)
Александр Бодди (1854–1930)
Джон Александр Дауи (1848–1907)
Генри Драммонд (1786–1860)
Эдвард Ирвинг (1792–1834)
Эндрю Мюррей (1828–1917)
Фиби Палмер (1807–1874)
Джесси Пенн-Льюис (1861–1927)
Эван Робертс (1878–1951)
Альберт Бенджамин Симпсон (1843–1919)
Отец Ричарда Грина Сперлинга (1810–1891) и сын (1857–1935)
Джеймс Холдейн Стюарт (1778–1854)

Лидеры

А. А. Аллен (1911–1970) - евангелист исцеляющей палатки 1950-х и 1960-х годов.
Йие Авила (1925–2013) - пуэрториканский пятидесятнический евангелист конца 20 века.
Джозеф Айо Бабалола (1904–1959) - Оке-Ойе, сторонник возрождения Илесы в 1930 году и духовный основатель Апостольской церкви Христа.
Райнхард Боннке (1940–2019) – евангелист
Уильям М. Бранхам (1909–1965) – американский евангелист-исцелитель середины 20-го века, общепризнанный инициатор возрождения исцеления после Второй мировой войны.
Дэвид Йонгги Чо (1936–2021) – старший пастор и основатель церкви Полного Евангелия Ёидо ( Ассамблеи Бога ) в Сеуле , Южная Корея , крупнейшей общины в мире.
Джек Коу (1918–1956) - евангелист в палатке исцеления 1950-х годов.
Донни Коупленд (1961 г.р.) - пастор Апостольской церкви Норт-Литл-Рок , Арканзас , и -республиканец член Палаты представителей Арканзаса ^{[ 276 ]}
Маргарет Корт (род. 1942) – чемпионка по теннису 1960-х и 1970-х годов и основательница Victory Life Center в Перте , Австралия; стать пастором в 1991 году
Луиджи Франческон (1866–1964) – миссионер и пионер итальянского пятидесятнического движения.
Дональд Ги (1891–1966) – учитель Библии раннего пятидесятничества в Великобритании; «апостол баланса»
Бенни Хинн (1952 г.р.) – евангелист
Рекс Хамбард (1919–2007) – телепроповедник, 1950–1970-е гг.
Джордж Джеффрис (1889–1962) – основатель Евангельского альянса «Елим Четырехугольный» и Сообщества церквей библейского образца (Великобритания)
Э. У. Кеньон (1867–1948) – крупный лидер движения «Слово веры»; оказал особенно сильное влияние на Кеннета Хейгина. богословие и служение
Кэтрин Кульман (1907–1976) – евангелистка, которая принесла пятидесятничество в основные конфессии.
Джеральд Арчи Мангун (1919–2010) – американский евангелист, пастор, построивший одну из крупнейших церквей в рамках Международной объединенной пятидесятнической церкви.
Чарльз Харрисон Мейсон (1864–1961) – основатель Церкви Бога во Христе.
Джеймс МакКаун (1937–1982) – ирландский миссионер в Гане , основатель Церкви Пятидесятницы.
Эйми Семпл Макферсон (1890–1944) – евангелистка, пастор и организатор Международной церкви Четырехугольного Евангелия
Чарльз Фокс Пархэм (1873–1929) – отец движения апостольской веры.
Давид дю Плесси (1905–1987) – лидер южноафриканской пятидесятнической церкви, один из основателей харизматического движения.
Орал Робертс (1918–2009) - евангелист из исцеляющей палатки, перешедший к телеевангелизации.
Епископ Ида Робинсон (1891–1946) – основательница Святой Церкви Америки на горе Синай.
Уильям Дж. Сеймур (1870–1922) – отец глобального и современного пятидесятничества, основатель миссии на Азуса-стрит ( Azusa Street Revival )
Джимми Сваггарт (1935 г.р.) – телепроповедник, пастор, музыкант
Эмброуз Джессап («ЭйДжей») Томлинсон (1865–1943), лидер движения «Церковь Бога» с 1903 по 1923 год и группы меньшинства (теперь называемая Церковью Бога пророчества ) с 1923 года до своей смерти в 1943 году.
Смит Вигглсворт (1859–1947) – британский евангелист
Мария Вудворт-Эттер (1844–1924) – евангелист-исцелитель.

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вонди, Вольфганг (2017). «Часть 1: История Полного Евангелия – Исцеление: проявление знамений и чудес» . Пятидесятническое богословие: жизнь по полному Евангелию . Систематическое пятидесятническое и харизматическое богословие T&T Кларка (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: T&T Clark . стр. 107–130. ISBN 978-0-567-38773-8 .
^ «Дух и сила: исследование пятидесятников в 10 странах» . pewforum.org . Форум Pew по религии и общественной жизни. 5 октября 2006 г. Архивировано из оригинала 31 января 2019 г.
^ Ливингстон 2013 , с. 461.
^ Деяния 2: 1–31.
^ Молер 2011 , стр. 106–108.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Документы Исторического общества Западного Теннесси – выпуск 56 . Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41. Святость Сеймура предполагает, что пятидесятничество имело корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватило уэслианскую доктрину «освящения» или второго действия благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
^ Перейти обратно: ^а ^б Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. 1999. с. 415. ИСБН 978-90-04-11695-5 . Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он перенес свою штаб-квартиру, Парэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870–1922), афроамериканским баптистским проповедником святости. Сеймур взял у Парэма учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим действием благодати, сопровождавшимся переживанием языков.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Андерсон, Аллан (13 мая 2004 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Издательство Кембриджского университета. п. 47. ИСБН 978-0-521-53280-8 . Теми, кто сопротивлялся учению Дарема и оставался в «трехступенчатом» лагере, были Сеймур, Кроуфорд и Пархем, а также епископы Чарльз Х. Мейсон, А. Дж. Томлинсон и Дж. Х. Кинг, соответственно лидеры Церкви Бога во Христе, Церкви Божьей ( Кливленд) и Пятидесятнической Церкви Святости... более фундаментальный и резкий раскол вспыхнул в 1916 году по поводу учения о Троице. ... «Новый вопрос» представлял собой раскол в рядах пятидесятников «Завершенной работы», который начался с учения о том, что правильная формула крещения - «во имя Иисуса», и перерос в спор о Троице. Это подтвердило для пятидесятников святости, что им не следует иметь дальнейшего общения с пятидесятниками «завершенной работы», которые находились в «ереси».
^ Перейти обратно: ^а ^б Левинсон, Дэвид (1996). Религия: Межкультурная энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 151. ИСБН 978-0-87436-865-9 . Пятидесятники «Завершенное дело» верили, что обращение и освящение — это единый акт благодати. «Ассамблеи Божьи», созданные в 1914 году, стали первой деноминацией «Завершенной работы».
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Шнайдер, Николас И. (2022). «Пятидесятники/харизматики». В Росс, Кеннет Р.; Бидегейн, Ана М.; Джонсон, Тодд М. (ред.). Христианство в Латинской Америке и странах Карибского бассейна . Эдинбургские спутники глобального христианства. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . стр. 322–334. ISBN 978-1-4744-9216-4 . JSTOR 10.3366/j.ctv2mzb0p5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дженкинс, Филип (2011). «Возникновение нового христианства» . Следующий христианский мир: приход глобального христианства . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 101–133. ISBN 978-0-19-976746-5 . LCCN 2010046058 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Фрестон, Пол (2008). «Изменяющееся лицо христианского прозелитизма: новые игроки с глобального Юга» . В Хакетте, Розалинд Эй-Джей (ред.). Возвращение к прозелитизму: разговоры о правах, свободные рынки и культурные войны (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 109–138. ISBN 978-1-84553-228-4 . LCCN 2007046731 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Роббинс, Джоэл (октябрь 2004 г.). Бреннейс, Дон ; Страйер, Карен Б. (ред.). «Глобализация пятидесятнического и харизматического христианства». Ежегодный обзор антропологии . 33 . Годовые обзоры : 117–143. дои : 10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421 . ISSN 1545-4290 . JSTOR 25064848 . S2CID 145722188 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Роберт, Дана Л. (апрель 2000 г.). Гастингс, Томас Дж. (ред.). «Сдвиг на юг: глобальное христианство с 1945 года» (PDF) . Международный бюллетень миссионерских исследований . 24 (2). Публикации SAGE от имени Учебного центра зарубежного служения: 50–58. дои : 10.1177/239693930002400201 . ISSN 0272-6122 . S2CID 152096915 . Архивировано (PDF) из оригинала 30 января 2022 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
^ Зурло, Джина А.; Джонсон, Тодд М.; Кроссинг, Питер Ф. (июль 2019 г.). «Мировое христианство и миссия 2020: продолжающийся сдвиг на глобальный Юг» . Международный бюллетень миссионерских исследований . 44 (1): 16. дои : 10.1177/2396939319880074 . ISSN 2396-9393 .
^ Йенс, Керсен (январь 2016 г.). Пятидесятничество среднего класса в Аргентине: неподходящие спиртные напитки . Бостон: Брилл. дои : 10.1163/9789004310148_001 . ISBN 978-90-04-31014-8 . OCLC 932618793 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2018 г. Проверено 30 декабря 2018 г.
^ Бастиан, Жан-Пьер. 2008. «Новая религиозная экономика Латинской Америки». стр. 171–192, В «Товары спасения и религиозные рынки: теория и приложения » под редакцией Дж. Штольца: Питер Ланг.
^ Дэвид, Мартин (2002). Пятидесятничество: мир их приход . Оксфорд: Издательство Блэквелл. ISBN 0-631-23120-Х . ОСЛК 46500201 .
^ Кёрсен, Йенс (01 сентября 2017 г.). «Когда секты становятся средним классом: управление впечатлением среди пятидесятников среднего класса в Аргентине» . Социология религии . 78 (3): 318–339. doi : 10.1093/socrel/srx030 . ISSN 1069-4404 .
^ Мартин, Бернис. 2006. «Эстетика латиноамериканского пятидесятничества: социология религии и проблема вкуса». стр. 138–160, в книге «Материализация религии: выражение, исполнение и ритуал » под редакцией Э. Арвека и WJF Кинана. Олдершот, Хантс, Англия: Эшгейт.
^ Халлум, Энн М. 2002. «В поисках надежды в Центральной Америке: пятидесятническое движение». стр. 225–239, в книге «Религия и политика в сравнительной перспективе: один, немногие и многие » под редакцией Т.Г. Джелена и К. Уилкокса. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
^ Миллер, Дональд Э.; Сарджант, Кимон Х.; Флори, Ричард (15 августа 2013 г.). Дух и сила: рост и глобальное влияние пятидесятничества . ОУП США. ISBN 978-0-19-992057-0 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Проверено 28 октября 2022 г.
^ Робек 2006 , стр. 119–122.
↑ Blumhofer 1993 , стр. 11–12: «Раннее пятидесятничество, сформированное взглядом на историю, предполагавшим, что интенсивное и краткое возвращение изначальной новозаветной веры и практики будет непосредственно предшествовать физическому возвращению Христа на землю, лучше всего понимать как выражение реставраторское стремление, которое во многом сформировалось под влиянием надежд и мечтаний разрозненных групп реставраторов конца девятнадцатого века [...]»
^ Блюмхофер 1993 , стр. 11–12.
^ Блюмхофер 1993 , стр. 18–19.
↑ Blumhofer 1993 , стр. 30–31 «Муди, влияние которого пронизало большую часть популярного евангелизма в конце века, использовал фразу «крещение Святым Духом» , чтобы описать глубокий опыт, который, как он утверждал, изменил его духовное восприятие […] Потому что Торри считал, что крещение Святым Духом само по себе будет способствовать евангелизации мира перед возвращением Христа. Он учил, что крещение Духом является обязательным […]
^ « Богословие Кесвика и континуационизм или антицессационизм: эпизоды некоторых важных защитников теологии Кесвика или высшей жизни и их убеждений относительно духовных даров и других вопросов: Уильям Бордман, Эндрю Мюррей, Фредерик Б. Мейер, Эван Робертс и Джесси Пенн-Льюис , А.Б. Симпсон, Джон А. Макмиллан и Вочман Ни», в «Доктрине освящения» , Томас Д. Росс, доктор философии Дисс, Баптистская богословская школа Грейт-Плейнс, 2015» . Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 г. Проверено 21 декабря 2014 г.
^ Блюмхофер 1993, стр. 20–24.
^ Уорфилд, Бенджамин Брекинридж (1918). Фальшивые чудеса . К. Скрибнера. ОЛ 23291413М . Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 22 февраля 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мензис 2007 , стр. 78–79.
^ МакГи 1999
^ Блюмхофер 1989, Пятидесятница в моей душе , с. 92.
^ «Новое лицо глобального христианства: появление «прогрессивного пятидесятничества» » . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 12 апреля 2006 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 г. Проверено 4 апреля 2023 г.
^ Марбанианг, Доменик (2011). «Пятидесятничество и акцент на духе: исторический обзор». Базилея . 4 (1): 37.
^ Пробовал 1997, стр. 89–92.
^ Пробовал 1997, стр. 93–94.
^ Пробовал 1997, стр. 86–88.
^ Пробовал 1997, стр. 92–98.
^ Хаятт 2006, стр. 20–22.
^ Пробовал 1997, стр. 98–100.
^ Блюмхофер 1989, Ассамблеи Божьи, том. 1, стр. 97–112.
^ Синан, Традиция святости-пятидесятницы , 167–186.
^ Вакер 2001, стр. 160–162.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бёрджесс. Энциклопедия пятидесятнического и харизматического христианства. 460.
^ Келлер. Энциклопедия женщин и религии. 394.
^ Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Озман, Агнес Невада».
^ Вакер 2001, стр. 158–159.
^ Вакер 2001, стр. 160.
^ Келлер. Энциклопедия женщин и религии. 401.
^ Келлер. Энциклопедия женщин и религии. 395–96.
^ Блюмхофер 1993, стр. 164–177.
^ Пол Александр. От мира к войне: изменение лояльности в Ассамблее Божьей (Телфорд, Пенсильвания: Каскадия, 2009). Джей Биман, «Пятидесятнический пацифизм» (Юджин, Орегон: Wipf & Stock, 2009)
^ «Журналы» . журналы.scholarsportal.info . Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 г. Проверено 27 декабря 2018 г.
^ Хантер, Гарольд Д. «Портрет того, как доктрина Азузы о духовном крещении сформировала американское пятидесятничество». Архивировано 3 октября 2009 г. в Wayback Machine . Журнал обогащения . По состоянию на 26 августа 2010 г.
^ Блюмхофер 1993, стр. 3–5.
^ Пробовал 1997, стр. 103–104.
^ Пробовал 1997, стр. 113–114.
^ Эскридж, Ларри. «Пятидесятничество и харизматическое движение» . Пятидесятничество и харизматическое движение . Институт колледжа Уитона по изучению американских евангелистов. Архивировано из оригинала 24 апреля 2013 г. Проверено 20 апреля 2015 г.
^ Пробовал 1997, стр. 101–102.
^ Марбанианг, Доменик (2011). «Пятидесятничество и акцент на духе: исторический обзор». Базилея . 4 (1): 38.
^ Пробовал 1997, стр. 104–105.
^ Пробовал 1997, с. 131.
^ Пробовал 1997, стр. 131–132.
^ Пробовал 1997, стр. 133–134.
^ Пробовал 1997, стр. 134–135.
^ Пробовал 1997, стр. 137–138.
^ Пробовал 1997, с. 105.
^ Марбанианг, Доменик (2011). «Пятидесятничество и акцент на духе: исторический обзор». Базилея . 4 (1): 39.
^ Цитируется по Synan 1997, с. 145.
^ Цитаты взяты из Synan 1997, стр. 146.
^ Перейти обратно: ^а ^б Цитаты взяты из Synan 1997, с. 147.
^ Пробовал 1997, с. 149.
^ Пробовал 1997, с. 150.
^ Борласе, Крейг (2006). Уильям Сеймур: Биография . Харизма Медиа. п. 203. ИСБН 978-1-59185-908-6 .
^ Пробовал 1997, стр. 151–152.
^ Пробовал 1997, стр. 153–154.
^ Пробовал 1997, с. 155.
^ Пробовал 1997, с. 156.
^ Блюмхофер. Ассамблеи Божьи. Том 1. стр. 217–239.
^ Пробовал 1997, с. 157.
^ Пробовал 1997, стр. 158–160.
^ Пробовал 1997, стр. 160–161.
^ Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Евангелизм».
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , название «Движение позднего дождя».
^ Перейти обратно: ^а ^б Паттерсон и Рыбарчик 2007, стр. 159–160.
^ Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Харизматическое движение».
^ Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Харизматическое движение: А. Самые ранние движения (до 1960 г.)».
^ Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Харизматическое движение: Б. Возникновение движения (1960–1967)».
^ Пипкорн, Артур Карл (1977). Профили убеждений: религиозные организации США и Канады . Харпер и Роу. п. 102. ИСБН 978-0-06-066581-4 .
^ Блюмхофер 1993, с. 226.
^ Блюмхофер 1993, с. 236.
^ Вонди, Вольфганг (2013). Пятидесятничество: Путеводитель для недоумевающих . Лондон и Нью-Йорк: Блумсбери. стр. 1–8. ISBN 978-0-567-52226-9 .
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 16–26.
^ Дейтон 1980 , с. 4.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 187.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 258.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 239.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 225–251.
^ Рейли и Акер 1994 , с. 50.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 262.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 524–525, 563–564.
^ Ливингстон 2013 , с. 431.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аррингтон 1981 , стр. 1–2.
^ Перейти обратно: ^а ^б Форум Pew по религии и общественной жизни (2006 г.). Дух и сила: опрос пятидесятников в 10 странах. Архивировано 31 января 2019 г. в Wayback Machine . «Хотя многие сторонники обновления говорят, что посещают религиозные службы, где говорение на языках является обычной практикой, меньше людей склонны говорить, что они сами регулярно говорят или молятся на языках. Фактически, в шести из десяти обследованных стран более четырех из десяти стран Пятидесятники говорят, что они никогда не говорят и не молятся на языках», стр. 16–17.
^ Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 281–282.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 282.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 308–309.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 309–310.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 312.
^ Хортон 2005 , стр. 139–140.
^ Маккиа 2006 , с. 60.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 314–315.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 317.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 317–318.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 320–321.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 323.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 323–324.
^ Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 324–326.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 326.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 327.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 327–329.
^ Перди 1994 , стр. 489–490.
^ Перди 1994 , стр. 494.
^ Грейвс 2011 , с. 52.
^ Перди 1994 , стр. 508–509.
^ Перди 1994 , стр. 517–518.
^ Перди 1994 , с. 519.
^ Перди 1994 , стр. 520–521.
^ Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 401.
^ Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 402.
^ Пробовал 1997 , с. 192.
^ Стрэнгуэйс-Бут, Алекс (16 августа 2013 г.). «Пациентам с ВИЧ «сказали полагаться на Бога» » . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 20 августа 2017 года . Проверено 22 октября 2017 г.
^ Даффилд и Ван Клив 1983, с. 523.
^ Даффилд и Ван Клив 1983, с. 530.
^ Томпсон, 2005 г. [1] Архивировано 24 декабря 2019 г. в Wayback Machine .
^ Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 541–542.
^ Блейзинг, Крейг А .; Бок, Даррелл Л. (ноябрь 1993 г.). Прогрессивный диспенсационализм . Уитон, Иллинойс: Bridgepoint Books . ISBN 978-1-4412-0512-4 .
^ Библия Скоуфилда: ее история и влияние на евангелическую церковь , Magnum & Sweetnam. Страницы 188–195, 218.
^ Даффилд и Ван Клив 1983, с. 331.
^ Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 300–302.
^ Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, с. 332.
^ Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, с. 333.
^ Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, с. 340.
^ PS Брюстер 1976, с. 50
^ Даффилд и Ван Клив 1983, с. 335.
^ Даффилд и Ван Клив 1983, с. 344.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Даффилд и Ван Клив 1983, с. 346.
^ WR Jones в RS Brewster 1976.
^ Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Мудрость, Слово».
^ Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Знание, Слово: 3. Слово Знания в традиции».
^ Робек-младший 1980, с. 26.
^ Даффилд и Ван Клив 1983, с. 347.
^ Даффилд и Ван Клив 1983, с. 354.
^ Даффилд и Ван Клив 1983, с. 355.
^ Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, с. 341.
^ Робек 2003, с. 177.
^ Робек 2003, стр. 174–175.
^ Даффилд и Ван Клив 1983, с. 345.
^ Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, с. 342.
^ Акер, Бенни К. «Дар языков в 1 Коринфянам 14:1–5». Архивировано 28 сентября 2011 г. в Wayback Machine . Дополнительный журнал. Архивировано 19 сентября 2010 г. в Wayback Machine . По состоянию на 24 мая 2011 г.
^ Даффилд и Ван Клив 1983, с. 343.
^ Полома 1989, с. 83.
^ Ну и дела, О духовных дарах , с. 49.
^ Даффилд и Ван Клив 1983, с. 336.
^ Ну и дела, О духовных дарах , стр. 49–51.
^ Винсон Синан, Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического обновления, 1901–2001 (Нэшвилл: Thomas Nelson Publishers, 2001), 279.
^ Талмадж Френч, Наш Бог един , издательство Voice and Vision, 1999, ISBN 978-1-888251-20-3 . Самая последняя коллегиальная работа была выполнена Дэвидом С. Норрисом, доктором философии, «Я есть: перспектива пятидесятников-единственников», Word Aflame Publishers, 2009 г., ISBN 978-1-56722-730-7 .
^ См. раздел «Сын в библейской терминологии» в главе 5 книги Дэвида Бернарда « Единство Бога» [https://web.archive.org/web/20080216034825/http://ourworld.compuserve.com/homepages/pentecostal/One -Top.htm. Архивировано 16 февраля 2008 г. в Wayback Machine . Проверено 13 июня 2017 г.
^ «Правда о Едином Боге» . Архивировано из оригинала 17 августа 2015 г. Проверено 21 августа 2015 г. Правда о Едином Боге
^ «Католическая энциклопедия: Пресвятая Троица» . www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 23 января 2018 г. Проверено 1 мая 2018 г.
^ Кэлвин М. Йоханссон в Паттерсоне и Рыбарчике, 2007, стр. 60–61.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Духовность, пятидесятничество и харизматика».
^ Йоханссон, Паттерсон и Рыбарчик, 2007, стр. 50–51.
^ Йоханссон, Паттерсон и Рыбарчик, 2007, стр. 56–57.
^ Даффилд и Ван Клив 1983, с. 330.
^ Пол Харви и Филип Гофф, Документальная история религии Колумбии в Америке с 1945 года (Columbia University Press, 2005), 347.
↑ Ларри Уитэм, Кто их возглавит?: Будущее служения в Америке ( Oxford University Press , 1 июля 2005 г.), 134.
^ Стивен Бернс, Учебное пособие SCM по литургии (Hymns Ancient & Modern Ltd, 2006), 62.
^ Эванс 2006, с. 87.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Современные проявления духа». Архивировано 26 июля 2009 г. в Wayback Machine , документ, подробно описывающий «общее понимание библейского учения» Ассамблей Божьих в США. По состоянию на 26 августа 2010 г.
^ Шейн Джек Клифтон, «Анализ развивающейся экклезиологии Ассамблей Божьих в Австралии». Архивировано 12 ноября 2009 г. в Wayback Machine [докторская диссертация, Австралийский католический университет, 2005], стр. 205. По состоянию на 26 августа 2010 г.
^ Полома 1989, с. 85.
^ Полома 1989, стр. 85–86.
^ Перейти обратно: ^а ^б BBC – Религия и этика (20 июня 2007 г.). «Пятидесятничество» . Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 г. Проверено 10 февраля 2009 г.
^ Саттон, Джеффри В. (17 сентября 2020 г.). Консультирование и психотерапия с христианами-пятидесятниками и харизматами: культура и исследования | Оценка и практика . Подсолнух. п. 53.
^ «Воздержание: библейский взгляд на воздержание» (PDF) . Генеральный совет Ассамблей Божьих . Спрингфилд, Миссури. 1985. с. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 15 февраля 2010 г. Проверено 31 марта 2009 г.
^ Бендрот, Маргарет Ламбертс; Бреретон, Вирджиния Лисон (2002). Женщины и протестантизм двадцатого века . Издательство Университета Иллинойса. п. 29. ISBN 978-0-252-06998-7 .
^ Этой точки зрения придерживаются Международная объединенная пятидесятническая церковь и Церковь Бога во Христе . Информацию об UPCI см. в разделе «Церковь» в книге «Основные доктрины Библии» , авторские права 1990 г., издательство Word Aflame Press. Информацию о COGIC см. в «Доктрине Церкви Бога во Христе» . Архивировано 24 января 2010 г. в Wayback Machine .
^ Позицию Ассамблеи Божьей США в отношении постановлений см. в статье 6 Заявления об основных истинах , в которой перечислены только водное крещение и святое причастие.
^ Миллер, Дональд Э; Сарджант, Кимон Х; Флори, Ричард, ред. (9 сентября 2013 г.). Дух и сила: рост и глобальное влияние пятидесятничества . Стипендия издательства Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199920570.001.0001 . ISBN 978-0-19-934563-2 . Архивировано из оригинала 2 июня 2021 года . Проверено 15 февраля 2022 г. Пятидесятничество – самое быстрорастущее религиозное движение в мире.
^ Андерсон, Аллан; Бергундер, Майкл; Дрогерс, Андре (9 мая 2012 г.). Изучение глобального пятидесятничества: теории и методы . Стипендия прессы Калифорнийского университета. дои : 10.1525/Калифорния/9780520266612.001.0001 . ISBN 978-0-520-26661-2 . Архивировано из оригинала 19 июля 2021 года . Проверено 15 февраля 2022 г. Благодаря своей замечательной способности адаптироваться к различным культурам пятидесятничество стало самым быстрорастущим религиозным движением в мире.
^ «Свидетельствуя о новом распространении пятидесятничества» . Вашингтон Пост . 3 августа 2002 г. Архивировано из оригинала 21 июля 2021 г. Проверено 15 февраля 2022 г. Пятидесятничество широко признается религиоведами как самое быстрорастущее христианское движение в мире, охватывающее множество различных конфессий.
^ «Канадское пятидесятничество» . Макгилл – Издательство Королевского университета. 9 февраля 2009 г. Архивировано из оригинала 19 июля 2021 г. Проверено 15 февраля 2022 г. Одной из наиболее значительных трансформаций в христианстве двадцатого века является возникновение и развитие пятидесятничества. Это самое быстрорастущее движение в мире, имеющее более пятисот миллионов последователей. Невероятно разнообразное движение, оно оказало влияние на многие сектора христианства, процветая в Африке, Латинской Америке и Азии и оказав столь же значительное влияние на Канаду.
^ А. Элвелл, Уолтер (2017). Евангелический богословский словарь . Бейкер Академик. ISBN 978-1-4934-1077-4 . Пятидесятничество, возможно, было самым быстрорастущим религиозным движением в современном мире.
^ «Протестантизм: самая быстрорастущая религия в развивающемся мире» . Манила Таймс. 18 ноября 2017 г. Архивировано из оригинала 19 июля 2021 г. Проверено 15 февраля 2022 г. В основе этого религиозного возрождения лежат ислам и пятидесятничество, ветвь протестантского христианства. В период с 2000 по 2017 год ислам рос в среднем на 1,9 процента в год, главным образом за счет высокого уровня рождаемости. Пятидесятничество росло на 2,2 процента каждый год, в основном за счет обращения. Половина христиан в развивающихся странах — пятидесятники, евангелисты или харизматы (все ветви веры подчеркивают авторитет Библии и необходимость духовного возрождения). Почему людей это так привлекает?
^ «Почему протестантизм процветает в развивающемся мире?» . Экономист . 18 ноября 2017 г. Пятидесятничество росло на 2,2 процента каждый год, в основном за счет обращения. Половина христиан в развивающихся странах являются пятидесятниками, евангелистами или харизматами.
^ «Пятидесятничество: огромный глобальный рост под радаром» . Пулитцеровский центр. 9 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 20 июля 2021 г. Проверено 28 октября 2022 г. Массовый рост незамеченный: Каждый день 35 000 человек рождаются свыше посредством крещения Святым Духом.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Макс Вебер и пятидесятники в Латинской Америке: протестантская этика, социальный капитал и духовный капитал Этика, социальный капитал и духовный капитал» . Государственный университет Джорджии. 9 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 21 июля 2021 г. Проверено 28 октября 2022 г. Распространение пятидесятнического христианства, возможно, является самым быстрорастущим движением в истории религии (Бергер, 2009).
^ Статистика Барретта найдена в Synan 1997, стр. 286.
^ Форум Pew по религии и общественной жизни (19 декабря 2011 г.), Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения в мире. Архивировано 23 июля 2013 г. в Wayback Machine , стр. 67.
^ Форум Пью 2011, стр. 70.
^ Форум Пью 2011, стр. 68.
^ Форум Пью по религии и общественной жизни (24 апреля 2006 г.). «Движимые духом: пятидесятническая власть и политика через 100 лет» . Архивировано из оригинала 9 ноября 2008 г. Проверено 24 сентября 2008 г.
^ «Пятидесятничество» . Британская краткая энциклопедия . 2007 . Проверено 21 декабря 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , см. «Часть II Глобальная статистика».
^ Перейти обратно: ^а ^б Блюмхофер 1993, с. 2.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рыбарчик в Паттерсоне и Рыбарчике, 2007, стр. 4.
^ Мелтон, Дж. Гордон (7 декабря 2018 г.). Религиозные организации в США: словарь . Рутледж . ISBN 978-1-135-52353-4 .
^ Скотт, Ребекка (5 января 2006 г.). «Библейская школа в Меррисвилле готовит учителей, проповедников, пророков и апостолов» . Питтсбург Пост-Газетт . Архивировано из оригинала 17 июня 2022 года . Проверено 17 июня 2022 г.
^ Мелтон, Дж. Гордон (2003). Энциклопедия американских религий . Гейл. п. 450. ИСБН 978-0-7876-6384-1 .
^ Блюмхофер 1993, с. 129.
^ См., например, Томас А. Фадж: Христианство без креста: история спасения в пятидесятничестве единства . Универсальные издательства, 2003.
^ См . «Основные доктрины Библии» , «Спасение Нового Завета», подзаголовок «Спасение по благодати через веру», Word Aflame Press, 1979.
^ Пробовал 1987, стр. 33–34.
^ Мировые миссии Ассамблей Божьих, Статистика естественного движения населения за 2020 г. Архивировано 9 ноября 2021 г. в Wayback Machine , agwm.org, США, 2022 г.
↑ Маркус Джонс, Апостольская церковь празднует 100-летие. Архивировано 15 июля 2019 г. в Wayback Machine , premier.org.uk, Великобритания, 30 июля 2016 г.
↑ Церковь Божья (Кливленд), КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ БОЖЬЕЙ. Архивировано 23 января 2021 г. на Wayback Machine , Churchofgod.org, США, получено 5 декабря 2020 г.
↑ Церковь Foursquare, история заархивирована 23 января 2021 г. на Wayback Machine , foursquare.org, США, получено 29 января 2022 г.
^ Стивен М. Черри, Хелен Роуз Эбо, Глобальные религиозные движения через границы: священное служение , Routledge, Абингдон-на-Темзе, 2016, стр. 35
↑ Ассамблеи Бога США, церкви и членство, а также приверженцы и служители с 1960 по 2019 гг. Архивировано 23 декабря 2020 г. на Wayback Machine , ag.org, США, получено 5 декабря 2020 г.
↑ G1, Хосе Веллингтон переизбран президентом Ассамблеи Божьей. Архивировано 2 февраля 2021 г. на Wayback Machine , g1.globo.com, Бразилия, 11 апреля 2013 г.
^ Майкл Уилкинсон, Глобальные пятидесятнические движения: миграция, миссия и общественная религия , Брилл, Лейден, 2012, стр. 10
↑ ADDF, Aujourd'hui. Архивировано 22 января 2021 г. на Wayback Machine , assemblees-de-dieu.org, Франция, получено 5 декабря 2020 г.
^ Австралийские христианские церкви, КТО МЫ. Архивировано 12 января 2021 г. на Wayback Machine , acc.org.au, Австралия, получено 5 декабря 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Херстон, Зора Нил. Освященная церковь (Беркли, Калифорния: Черепаший остров, 1983).
^ Кроули, Эшон Т. 2017. Чернопятидесятническое дыхание: эстетика возможности . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. Страница 106
^ Мартин, Дэвид. 1990. Языки огня: взрыв протестантизма в Латинской Америке. Оксфорд: Блэквелл. стр. 221–29
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аннис, Шелдон (2000) «Производство христиан-католиков и протестантов в гватемальском городе». В книге «На Земле, как она есть на Небесах: Религия в современной Латинской Америке» под редакцией Вирджинии Гаррард-Бернетт. Уилмингтон, Делавэр: Роуман и Литтлфилд. стр. 189–218.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Алвес, Леонардо Маркондес (2018). Дайте нам в этот день хлеб насущный: моральный порядок крестьян-пятидесятников в Южной Бразилии. Магистерская диссертация по культурной антропологии. Уппсальский университет» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23 декабря 2018 г. Проверено 26 декабря 2018 г.
^ Алвес, Леонардо Маркондес (2018). «Пятидесятничество в Латинской Америке, сельский и городской». Энциклопедия латиноамериканских религий . стр. 1–5. дои : 10.1007/978-3-319-08956-0_502-1 . ISBN 978-3-319-08956-0 .
^ Шавес, Александр да Силва (2011) Присутствие пятидесятников в переходном обществе из села в город: Прибытие Христа в пятидесятническую церковь и божественные исцеления: тематическое исследование. Магистерская диссертация по религиоведению. Пресвитерианский университет Маккензи.
^ Перейти обратно: ^а ^б Чендлер, Пол (2007). «Моральный риск христианских обязательств в сельской Зона- да-Мата в Бразилии». Культура и религия . 8 : 33–50. дои : 10.1080/14755610601157104 . S2CID 144671783 .
^ Фриман, Дена (2013). «Пятидесятничество в сельском контексте: динамика религии и развития на юго-западе Эфиопии» (PDF) . Пентекоисследования . 12 (2): 231–249. дои : 10.1558/ptcs.v12i2.231 . Архивировано (PDF) из оригинала 12 апреля 2019 г. Проверено 2 апреля 2019 г.
^ ФЕРРЕЙРА, Фабио Алвес; АЛМЕЙДА, Милен. Женщины-пятидесятники в борьбе за землю: анализ поселения Луизы Феррейры. ACENO-Revista de Antropologia do Centro-Oeste, v. 3, нет. 5, с. 125-140, 2016.
^ Хоекстра, Анжела (1991) «Сельское пятидесятничество в Пернамбуку (Бразилия): больше, чем символический протест». В книге «Нечто большее, чем опиум: антропологическое прочтение пятидесятничества в Латинской Америке и Карибском бассейне» под редакцией Барбары Будевейнсе, Андре Другерса и Франса Камстига. Сан-Хосе, Коста-Рика: Департамент экуменических исследований. стр. 43–56.
^ Брандао, Карлос Родригес. 2007. Боги народа. 2-е изд. Уберландия: EDUFU.
^ Абумансур, Эдин Суед (2011). «Обращение в пятидесятничество в традиционных общинах» . Горизонт . 9 (22). дои : 10.5752/P.2175-5841.2011v9n22p396 .
^ Альварссон, Ян-Оке и Рита Лаура Сегато, редакторы (2003) Религии в переходный период: мобильность, слияние и глобализация в возникновении современной религиозной адгезии. Труды Уппсальского университета - Уппсальские исследования в области культурной антропологии № 37. Уппсала: Уппсальский университет.
^ Альтхофф, Андреа. 2014. Разделенные верой и этнической принадлежностью: религиозный плюрализм и проблема расы в Гватемале. Том. 62. Берлин и Бостон: Вальтер де Грюйтер.
^ Баррос, Валерия Эстевес Насименто (2003) От Молитвенного дома к христианской конгрегации в Бразилии: пятидесятничество гуарани на земле коренных народов Ларанжинья / PR. Магистерская диссертация по социальной антропологии. Федеральный университет Санта-Катарины.
^ «Кристек, Габриэла (2005) Пятидесятничество «Мы теперь новые люди» как средство этнической преемственности и социального принятия среди вичи Аргентины. Магистерская диссертация по культурной антропологии. Уппсальский университет» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 12 апреля 2019 г. Проверено 26 декабря 2018 г.
^ Вольфганг Вонди, Пятидесятничество: Путеводитель для растерянных , A&C Black, Великобритания, 2012, стр. 37-38
^ Кейт Боулер, Благословенный: История американского Евангелия процветания , OUP USA, США, 2013, стр. 73
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 562
^ Кейт Боулер, Благословенный: История американского Евангелия процветания , OUP USA, США, 2013, стр. 59
^ Боб Смитана, Евангелию процветания обучают 4 из 10 прихожан евангелической церкви. Архивировано 1 декабря 2020 г. в Wayback Machine , christianitytoday.com, США, 31 июля 2018 г.
^ Кейт Шеллнатт, Когда десятина приходит с гарантией возврата денег. Архивировано 8 ноября 2020 г. на Wayback Machine , christianitytoday.com, США, 28 июня 2016 г.
↑ Эниола Акинкуоту, Вы находитесь под финансовым проклятием, если не платите десятину - Ойедепо. Архивировано 18 октября 2022 г. в Wayback Machine , Punchng.com, Нигерия, 18 июля 2020 г.
↑ Рауль Мбог, Пикантный бизнес евангелического пастора Дьюнедорта Камдема. Архивировано 16 февраля 2020 г. в Wayback Machine , Lemonde.fr, Франция, 25 декабря 2015 г.
^ Янник Фер, Пятидесятническая система управления деньгами: между субъективной иллюзией и институциональной рациональностью. Архивировано 6 октября 2014 г. в Wayback Machine , Конгресс Французской социологической ассоциации (AFS), Франция, 2011 г., с. 7-8
^ Перейти обратно: ^а ^б Серж Ален Коффи, Распространение евангелических церквей в Кот-д'Ивуаре: пробуждение духовного бизнеса (РАСЛЕДОВАНИЕ). Архивировано 21 ноября 2022 г. в Wayback Machine , Connectionivoirienne.net, Кот-д'Ивуар, 4 апреля 2021 г.
^ Лори Гудштейн, Верующие инвестируют в Евангелие обретения богатства. Архивировано 1 октября 2019 г. на Wayback Machine , nytimes.com, США, 15 августа 2009 г.
↑ Жан-Кристоф Лоуренс, Le business religieux. Архивировано 6 октября 2014 г. в Wayback Machine , lapresse.ca, Канада, 17 ноября 2010 г.
↑ Трезор Кибангула, ДРК: пастор, золотая работа. Архивировано 11 февраля 2021 г. на Wayback Machine , jeunesseafrique.com, Франция, 6 февраля 2014 г.
↑ Хенрик Линделл, Теология процветания: когда Бог становится распространителем чудес. Архивировано 8 августа 2016 г. на Wayback Machine , lavie.fr, Франция, 8 августа 2012 г.
↑ AFP, Разрушительное Евангелие «теологов процветания». Архивировано 12 января 2016 г. в Wayback Machine , lepoint.fr, Франция, 26 марта 2013 г.
↑ Кэтлин Фалсани, Фалсани: Станьте реальностью, «Проповедники Лос-Анджелеса». Архивировано 3 ноября 2020 г. на Wayback Machine , ocregister.com, США, 7 октября 2013 г.
↑ BBC, пастор, который «утверждает, что излечивает» от СПИДа, осужденный в Зимбабве. Архивировано 21 ноября 2020 г. на Wayback Machine , bbc.com, Великобритания, 6 февраля 2019 г.
↑ BBC, похоронная фирма из Южной Африки подаст в суд на пастора за «трюк с воскрешением». Архивировано 11 декабря 2020 г. на Wayback Machine , bbc.com, Великобритания, 26 февраля 2018 г.
↑ Марва Эльтагури, Совет телеевангелиста в сезон гриппа: «Прививитесь словом Божьим». Архивировано 27 сентября 2018 г. на Wayback Machine , cnn.com, США, 6 февраля 2018 г.
^ Ричард Берджесс, Христианская революция в Нигерии , Wipf and Stock Publishers, США, 2008, стр. 225
^ Кромби, Ноэль (11 марта 2017 г.). «Уголовные расследования последователей Христа: История» . Орегонец . Проверено 19 сентября 2023 г.
↑ Серж Каррель, Текст CNEF для диалога об исцелении. Архивировано 8 октября 2020 г. в Wayback Machine , lafree.ch, Швейцария, 13 мая 2016 г.
^ CNEF, Чудесное исцеление. Архивировано 1 февраля 2021 г. в Wayback Machine , lecnef.org, Франция, июнь 2015 г.
^ Стивен Оффатт, Новые центры глобального евангелизма в Латинской Америке и Африке , Cambridge University Press, Великобритания, 2015, стр. 143
^ Мелани Макалистер, Царство Божье не имеет границ: глобальная история американских евангелистов , Oxford University Press, США, 2018, стр. 223, 256
^ Шэрон Хендерсон Каллахан, Религиозное лидерство: Справочник , SAGE Publications, США, 2013, стр. 494
^ Штольц, Дж. (20 апреля 2011 г.). « Все возможно»: к социологическому объяснению пятидесятнических чудес и исцелений» . Социология религии . 72 (4): 456–482. дои : 10.1093/socrel/srr019 . ISSN 1069-4404 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дейн, Саймон (13 сентября 2020 г.). «Религиозное целительство и психическое здоровье» . Психическое здоровье, религия и культура . 23 (8): 657–665. дои : 10.1080/13674676.2020.1834220 . ISSN 1367-4676 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Гюнтер, Браун (2011). Глобальное пятидесятничество и харизматическое исцеление . Издательство Оксфордского университета.
^ Хефнер, RW (1998). «Религиозное возрождение в современной Азии: взгляды Юго-Восточной Азии на капитализм, государство и новое благочестие» (под ред. Журнала азиатских исследований). стр. 576–593.
^ Мейер, Б. (2004). «Христианство в Африке: от независимых африканских церквей к пятидесятническим харизматическим церквям» (Ежегодный обзор антропологии, 33-е изд.). п. 447-474.
^ Дейн, Саймон (2020). «Религиозное целительство и психическое здоровье» . Психическое здоровье, религия и культура . 23 (8): 657–665 – через Тейлора и Фрэнсиса.
^ Глик, Дебора К. (1990). «Переопределение ситуации: социальная конструкция опыта духовного исцеления» . Социология здоровья и болезни . 12 (2): 151–168. дои : 10.1111/1467-9566.ep11376371 . ISSN 0141-9889 .
^ «Донни Коупленд» . arkansashouse.org. Архивировано из оригинала 9 мая 2016 года . Проверено 18 апреля 2016 г.

Библиография

Аррингтон, Френч Л. (осень 1981 г.), «Пребывание, крещение и наполнение Святым Духом: различие терминов», Pneuma: Журнал Общества пятидесятнических исследований , 3 (1): 1–10, doi : 10.1163/157007481x00089 .
Блюмхофер, Эдит Л. (1989), Пятидесятница в моей душе: исследование значения пятидесятнического опыта в первых Ассамблеях Божьих , Спрингфилд, Миссури: Издательство Евангелия, ISBN 0-88243-646-5 .
Блюмхофер, Эдит Л. (1989), Ассамблеи Божьи: глава в истории американского пятидесятничества, том 1 - до 1941 года , Спрингфилд, Миссури: Издательство Евангелия, ISBN 0-88243-457-8 .
Блюмхофер, Эдит Л. (1993), Восстановление веры: Ассамблеи Божьи, пятидесятничество и американская культура , Урбана и Чикаго, Иллинойс: University of Illinois Press, ISBN 978-0-252-06281-0 .
Берджесс, Стэнли М.; Ван дер Маас, Эдуард М. (2002), Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , Гранд-Рапидс: Зондерван .
Дейтон, Дональд В. (весна 1980 г.), «Богословские корни пятидесятничества», Pneuma: Журнал Общества пятидесятнических исследований , 2 (1): 3–21, doi : 10.1163/157007480x00017 .
Даффилд, Гай П.; Ван Клив, Натаниэль М. (1983), Основы пятидесятнического богословия , Лос-Анджелес: Foursquare Media, ISBN 978-1-59979-3368 .
Эванс, Марк (2006), Откройте двери: музыка в современной церкви , Лондон: Equinox Publishing Ltd., ISBN 978-1-84553187-4 .
Ну и дела, Дональд (1980), О духовных дарах , Спрингфилд, Миссури: Издательство Евангелия, ISBN 0-88243-486-1 .
Грейвс, Уилфред младший (2011), В поисках целостности: переживание Божьего спасения для всего человека , Пенсильвания: Destiny Image Publishers, Inc., ISBN 978-0-7684-3794-2 .
Хаятт, Эдди (2006), Килпатрик, Джоэл (редактор), Возрождение на Азуза-стрит: Святой Дух в Америке 100 лет , Лейк-Мэри, Флорида: Chrisma House, ISBN 978-1-59979-005-3 .
Хортон, Стэнли М. (2005), Что Библия говорит о Святом Духе (переработанная редакция), Спрингфилд, Миссури: Издательство Евангелия, ISBN 0-88243-359-8 .
Йоханссон, Кэлвин М. (2007), «Музыка в пятидесятническом движении», Паттерсон, Эрик; Рыбарчик, Эдмунд (ред.), Будущее пятидесятничества в Соединенных Штатах , Нью-Йорк: Lexington Books, ISBN 978-0-7391-2102-3 .
Ливингстон, Э.А., изд. (2013), Краткий Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), Oxford University Press
Маккиа, Фрэнк Д. (весна 1996 г.), «Бог присутствует в запутанной ситуации: смешанное влияние харизматического движения на классический пятидесятничество в Соединенных Штатах», Pneuma: Журнал Общества пятидесятнических исследований , 18 (1): 33–54, дои : 10.1163/157007496x00047 .
Маккиа, Фрэнк Д. (2006), Крещение в Духе: глобальное пятидесятническое богословие , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-25236-8 .
МакГи, Гэри Б. (сентябрь 1999 г.), « Поздний дождь», падающий на Востоке: пятидесятничество начала двадцатого века в Индии и дебаты по поводу говорения на языках», Church History , 68 (3): 648–665, doi : 10.2307/3170042 , JSTOR 3170042 , S2CID 162798722 .
Мензис, Уильям В. (2007), «Реформатские корни пятидесятничества», PentecoStudies , 6 (2): 78–99 .
Молер, Альберт (2011), «Конфессиональный евангелизм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-55581-0
Полома, Маргарет М. (1989), Ассамблеи Божьи на распутье: харизма и институциональные дилеммы , Ноксвилл, Теннесси: The University of Tennessee Press, ISBN 0-87049-607-7 .
Полома, Маргарет М.; Грин, Джон К. (2010), Ассамблеи Божьи: Божья любовь и возрождение американского пятидесятничества , Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета .
Перди, Вернон Л. (1994), «Божественное исцеление», в Хортоне, Стэнли М. (редактор), «Систематическая теология» (пересмотренная редакция), Спрингфилд, Миссури: Logion Press/Gospel Publishing House, ISBN 978-0-88243-855-9 .
Рэйли, Джеймс Х. младший; Акер, Бенни К. (1994), «Богословские основы», в Хортоне, Стэнли М. (редактор), «Систематическая теология» (пересмотренная редакция), Спрингфилд, Миссури: Logion Press/Gospel Publishing House, ISBN 978-0-88243-855-9 .
Робек, Сесил М. младший (осень 1980 г.), «Письменные пророчества: вопрос авторитета», Pneuma: Журнал Общества пятидесятнических исследований , 2 (1): 26–45, doi : 10.1163/157007480x00080 .
Робек, Сесил М. младший (осень 2003 г.), «Новый учитель? Случай Ассамблей Божьих», Pneuma: Журнал Общества пятидесятнических исследований , 25 (2): 164–215, doi : 10.1163/ 157007403776113224 .
Робек, Сесил М. младший (2006), Миссия и возрождение на Азуза-стрит: рождение глобального пятидесятнического движения , Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson, Inc.
Росс, Томас Д., «Доктрина освящения». Докторская диссертация, Баптистская богословская школа Грейт-Плейнс, 2015 г.
Рыбарчик, Эдмунд (2007), «Введение: американское пятидесятничество: вызовы и искушения», Паттерсон, Эрик; Рыбарчик, Эдмунд (ред.), Будущее пятидесятничества в Соединенных Штатах , Нью-Йорк: Lexington Books, ISBN 978-0-7391-2102-3 .
Синан, Винсон (осень 1987 г.), «Пятидесятничество: разновидности и вклад», Pneuma: Журнал Общества пятидесятнических исследований , 9 : 31–49, doi : 10.1163/157007487x00047 .
Синан, Винсон (1997), Святость – пятидесятническая традиция: харизматические движения в двадцатом веке , Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство William B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-4103-2 .
Вакер, Грант (2001), Небеса внизу: ранние пятидесятники и американская культура , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета .

Дальнейшее чтение

Александр, Павел. Мир вместо войны: изменение присяги в Ассамблеях Божьих . Телфорд, Пенсильвания: Cascadia Publishing/Herald Press, 2009.
Александр, Павел. Знамения и чудеса: почему пятидесятничество является самой быстрорастущей религией в мире . Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс, 2009.
Блэнтон, Андерсон. Удар по молитвенным костям: материальность духа на пятидесятническом юге. (Университет Северной Каролины Press, 2015) 222 стр.
Брюстер, П.С. Пятидесятническая доктрина . Grenehurst Press, Великобритания, май 1976 г. ISBN 978-0-905857-00-8 .
Кэмпбелл, Марн Л. «В Лос-Анджелесе возникла новейшая религиозная секта: раса, класс, этническая принадлежность и истоки пятидесятнического движения, 1906–1913», Журнал афроамериканской истории 95 № 1 (2010), стр. 1–25 в JSTOR
Клемент, Артур Дж. Пятидесятница или притворство?: Исследование пятидесятнических и харизматических движений . Милуоки, Висконсин: Издательство Northwestern, 1981. 255 [1] с. ISBN 0-8100-0118-7
Клифтон, Шейн Джек. «Анализ развивающейся экклезиологии Ассамблей Божьих в Австралии» . Докторская диссертация, Австралийский католический университет, 2005 г.
Круз, Сэмюэл. Замаскированные африканизмы: пуэрториканское пятидесятничество . Кендалл/Хант Издательство, 2005. ISBN 0-7575-2181-9 .
Холленвегер, Уолтер . Пятидесятники: харизматическое движение в церквях . Миннеаполис: Издательство Аугсбурга, 1972. 255, [1] с. ISBN 0-8066-1210-X .
Холленвегер, Уолтер. Пятидесятничество: истоки и развитие во всем мире . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1997. ISBN 0-943575-36-2 .
Нокс, Рональд. Энтузиазм: глава истории религии с особым упором на XVII и XVIII века . Оксфорд, Англия: Oxford University Press, 1950. viii, 622 стр.
Льюис, Мехарри Х. Мэри Лена Льюис Тейт: Видение!, Биография основателя и история Церкви Живого Бога, Столпа и утверждения истины, Inc. Нэшвилл, Теннесси: Издательская компания New and Living Way, 2005. ISBN 0-910003-08-4 .
Малкомсон, Кейт. Вспомнили пионеров-пятидесятников: британские и ирландские пионеры Пятидесятницы. Архивировано 15 августа 2014 г. в Wayback Machine . 2008.
Мендиола, Келли Уиллис. OCLC 56818195 Рука женщины: четыре евангелиста-пятидесятника святости и американская культура, 1840–1930 гг . Докторская диссертация, Техасский университет в Остине, 2002 г.
Миллер, Дональд Э. и Тецунао Ямамори. Глобальное пятидесятничество: новое лицо христианской социальной активности . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета , 2007.
Владелец или Хозяин. Великие возрождения, великий возрожденец - Джозеф Айо Бабалала Издательство Омега, 2007.
Осинулу, Адедамола (2017). «Транснациональная история пятидесятничества в Западной Африке». Исторический компас . 15 (6): e12386. дои : 10.1111/hic3.12386 .
Рамирес, Дэниел. Мигрирующая вера: пятидесятничество в США и Мексике в двадцатом веке (2015)
Робинс, Р. Дж. Томлинсон: модернист равнинного народа . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
Робинс, Р.Г. Пятидесятничество в Америке. Архивировано 8 августа 2014 г. в Wayback Machine . Санта-Барбара, Калифорния: Praeger/ABC-CLIO, 2010.
Сталь, Мэтью. «Пятидесятничество в Замбии: сила, власть и победители». Магистерская диссертация, Уэльский университет , 2005 г.
Вудберри, Роберт. «Пятидесятничество и экономическое развитие» , в книге «Рынки, мораль и религия» , изд. Джонатан Б. Имбер, 157–177. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 2008.

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Пятидесятничество

«Восстание пятидесятничества». Архивировано 11 августа 2014 г. в специальном выпуске Wayback Machine , Christian History 58 (1998). По состоянию на 1998 год ^[update] два специальных выпуска этого журнала были посвящены корням пятидесятничества: « Духовные пробуждения в Северной Америке. Архивировано 11 августа 2014 г. в Wayback Machine » (выпуск 23, 1989 г.) и « Лагерные собрания и разъезды: пограничные возрождения. Архивировано 11 августа 2014 г. у Wayback Machine » (выпуск 45, 1995 г.)
Европейская исследовательская сеть по глобальному пятидесятничеству Многопользовательский академический веб-сайт, предоставляющий достоверную информацию о пятидесятничестве и объединяющий текущие междисциплинарные исследования, содержит специальную поисковую систему для исследований пятидесятничества.
Центр цветочного пятидесятнического наследия. Одна из крупнейших коллекций материалов, документирующих глобальное пятидесятническое движение, включая доступные для поиска базы данных периодических изданий, фотографий и других предметов.
Вестник святости: пятидесятническое периодическое издание святости.
Справочник пятидесятнической церкви Святости
Пятидесятническая история

[Vondey_2017-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вонди, Вольфганг (2017). «Часть 1: История Полного Евангелия – Исцеление: проявление знамений и чудес» . Пятидесятническое богословие: жизнь по полному Евангелию . Систематическое пятидесятническое и харизматическое богословие T&T Кларка (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: T&T Clark . стр. 107–130. ISBN 978-0-567-38773-8 .

[survey-2] «Дух и сила: исследование пятидесятников в 10 странах» . pewforum.org . Форум Pew по религии и общественной жизни. 5 октября 2006 г. Архивировано из оригинала 31 января 2019 г.

[FOOTNOTELivingstone2013461-3] Ливингстон 2013 , с. 461.

[4] Деяния 2: 1–31.

[FOOTNOTEMohler2011106–108-5] Молер 2011 , стр. 106–108.

[TWTHS2002-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Документы Исторического общества Западного Теннесси – выпуск 56 . Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41. Святость Сеймура предполагает, что пятидесятничество имело корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватило уэслианскую доктрину «освящения» или второго действия благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.

[FahlbuschBromiley1999-7] Перейти обратно: ^а ^б Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. 1999. с. 415. ИСБН 978-90-04-11695-5 . Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он перенес свою штаб-квартиру, Парэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870–1922), афроамериканским баптистским проповедником святости. Сеймур взял у Парэма учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим действием благодати, сопровождавшимся переживанием языков.

[Anderson2004-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Андерсон, Аллан (13 мая 2004 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Издательство Кембриджского университета. п. 47. ИСБН 978-0-521-53280-8 . Теми, кто сопротивлялся учению Дарема и оставался в «трехступенчатом» лагере, были Сеймур, Кроуфорд и Пархем, а также епископы Чарльз Х. Мейсон, А. Дж. Томлинсон и Дж. Х. Кинг, соответственно лидеры Церкви Бога во Христе, Церкви Божьей ( Кливленд) и Пятидесятнической Церкви Святости... более фундаментальный и резкий раскол вспыхнул в 1916 году по поводу учения о Троице. ... «Новый вопрос» представлял собой раскол в рядах пятидесятников «Завершенной работы», который начался с учения о том, что правильная формула крещения - «во имя Иисуса», и перерос в спор о Троице. Это подтвердило для пятидесятников святости, что им не следует иметь дальнейшего общения с пятидесятниками «завершенной работы», которые находились в «ереси».

[Levinson1996-9] Перейти обратно: ^а ^б Левинсон, Дэвид (1996). Религия: Межкультурная энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 151. ИСБН 978-0-87436-865-9 . Пятидесятники «Завершенное дело» верили, что обращение и освящение — это единый акт благодати. «Ассамблеи Божьи», созданные в 1914 году, стали первой деноминацией «Завершенной работы».

[Schneider_2022-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с Шнайдер, Николас И. (2022). «Пятидесятники/харизматики». В Росс, Кеннет Р.; Бидегейн, Ана М.; Джонсон, Тодд М. (ред.). Христианство в Латинской Америке и странах Карибского бассейна . Эдинбургские спутники глобального христианства. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . стр. 322–334. ISBN 978-1-4744-9216-4 . JSTOR 10.3366/j.ctv2mzb0p5 .

[Jenkins_2011-11] Перейти обратно: ^а ^б Дженкинс, Филип (2011). «Возникновение нового христианства» . Следующий христианский мир: приход глобального христианства . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 101–133. ISBN 978-0-19-976746-5 . LCCN 2010046058 .

[Freston_2008-12] Перейти обратно: ^а ^б Фрестон, Пол (2008). «Изменяющееся лицо христианского прозелитизма: новые игроки с глобального Юга» . В Хакетте, Розалинд Эй-Джей (ред.). Возвращение к прозелитизму: разговоры о правах, свободные рынки и культурные войны (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 109–138. ISBN 978-1-84553-228-4 . LCCN 2007046731 .

[Robbins_2004-13] Перейти обратно: ^а ^б Роббинс, Джоэл (октябрь 2004 г.). Бреннейс, Дон ; Страйер, Карен Б. (ред.). «Глобализация пятидесятнического и харизматического христианства». Ежегодный обзор антропологии . 33 . Годовые обзоры : 117–143. дои : 10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421 . ISSN 1545-4290 . JSTOR 25064848 . S2CID 145722188 .

[Robert_2000-14] Перейти обратно: ^а ^б Роберт, Дана Л. (апрель 2000 г.). Гастингс, Томас Дж. (ред.). «Сдвиг на юг: глобальное христианство с 1945 года» (PDF) . Международный бюллетень миссионерских исследований . 24 (2). Публикации SAGE от имени Учебного центра зарубежного служения: 50–58. дои : 10.1177/239693930002400201 . ISSN 0272-6122 . S2CID 152096915 . Архивировано (PDF) из оригинала 30 января 2022 года . Проверено 16 февраля 2022 г.

[15] Зурло, Джина А.; Джонсон, Тодд М.; Кроссинг, Питер Ф. (июль 2019 г.). «Мировое христианство и миссия 2020: продолжающийся сдвиг на глобальный Юг» . Международный бюллетень миссионерских исследований . 44 (1): 16. дои : 10.1177/2396939319880074 . ISSN 2396-9393 .

[16] Йенс, Керсен (январь 2016 г.). Пятидесятничество среднего класса в Аргентине: неподходящие спиртные напитки . Бостон: Брилл. дои : 10.1163/9789004310148_001 . ISBN 978-90-04-31014-8 . OCLC 932618793 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2018 г. Проверено 30 декабря 2018 г.

[17] Бастиан, Жан-Пьер. 2008. «Новая религиозная экономика Латинской Америки». стр. 171–192, В «Товары спасения и религиозные рынки: теория и приложения » под редакцией Дж. Штольца: Питер Ланг.

[18] Дэвид, Мартин (2002). Пятидесятничество: мир их приход . Оксфорд: Издательство Блэквелл. ISBN 0-631-23120-Х . ОСЛК 46500201 .

[19] Кёрсен, Йенс (01 сентября 2017 г.). «Когда секты становятся средним классом: управление впечатлением среди пятидесятников среднего класса в Аргентине» . Социология религии . 78 (3): 318–339. doi : 10.1093/socrel/srx030 . ISSN 1069-4404 .

[20] Мартин, Бернис. 2006. «Эстетика латиноамериканского пятидесятничества: социология религии и проблема вкуса». стр. 138–160, в книге «Материализация религии: выражение, исполнение и ритуал » под редакцией Э. Арвека и WJF Кинана. Олдершот, Хантс, Англия: Эшгейт.

[21] Халлум, Энн М. 2002. «В поисках надежды в Центральной Америке: пятидесятническое движение». стр. 225–239, в книге «Религия и политика в сравнительной перспективе: один, немногие и многие » под редакцией Т.Г. Джелена и К. Уилкокса. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

[22] Миллер, Дональд Э.; Сарджант, Кимон Х.; Флори, Ричард (15 августа 2013 г.). Дух и сила: рост и глобальное влияние пятидесятничества . ОУП США. ISBN 978-0-19-992057-0 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Проверено 28 октября 2022 г.

[FOOTNOTERobeck2006119–122-23] Робек 2006 , стр. 119–122.

[24] Blumhofer 1993 , стр. 11–12: «Раннее пятидесятничество, сформированное взглядом на историю, предполагавшим, что интенсивное и краткое возвращение изначальной новозаветной веры и практики будет непосредственно предшествовать физическому возвращению Христа на землю, лучше всего понимать как выражение реставраторское стремление, которое во многом сформировалось под влиянием надежд и мечтаний разрозненных групп реставраторов конца девятнадцатого века [...]»

[FOOTNOTEBlumhofer199311–12-25] Блюмхофер 1993 , стр. 11–12.

[FOOTNOTEBlumhofer199318–19-26] Блюмхофер 1993 , стр. 18–19.

[FOOTNOTEBlumhofer199330–31-27] Blumhofer 1993 , стр. 30–31 «Муди, влияние которого пронизало большую часть популярного евангелизма в конце века, использовал фразу «крещение Святым Духом» , чтобы описать глубокий опыт, который, как он утверждал, изменил его духовное восприятие […] Потому что Торри считал, что крещение Святым Духом само по себе будет способствовать евангелизации мира перед возвращением Христа. Он учил, что крещение Духом является обязательным […]

[28] « Богословие Кесвика и континуационизм или антицессационизм: эпизоды некоторых важных защитников теологии Кесвика или высшей жизни и их убеждений относительно духовных даров и других вопросов: Уильям Бордман, Эндрю Мюррей, Фредерик Б. Мейер, Эван Робертс и Джесси Пенн-Льюис , А.Б. Симпсон, Джон А. Макмиллан и Вочман Ни», в «Доктрине освящения» , Томас Д. Росс, доктор философии Дисс, Баптистская богословская школа Грейт-Плейнс, 2015» . Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 г. Проверено 21 декабря 2014 г.

[RestoringtheFaith20-24-29] Блюмхофер 1993, стр. 20–24.

[30] Уорфилд, Бенджамин Брекинридж (1918). Фальшивые чудеса . К. Скрибнера. ОЛ 23291413М . Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 22 февраля 2023 г.

[FOOTNOTEMenzies200778–79-31] Перейти обратно: ^а ^б Мензис 2007 , стр. 78–79.

[LatterRain-32] МакГи 1999

[PimS1-33] Блюмхофер 1989, Пятидесятница в моей душе , с. 92.

[34] «Новое лицо глобального христианства: появление «прогрессивного пятидесятничества» » . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 12 апреля 2006 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 г. Проверено 4 апреля 2023 г.

[35] Марбанианг, Доменик (2011). «Пятидесятничество и акцент на духе: исторический обзор». Базилея . 4 (1): 37.

[Synan-36] Пробовал 1997, стр. 89–92.

[Synan93-94-37] Пробовал 1997, стр. 93–94.

[Synan86-88-38] Пробовал 1997, стр. 86–88.

[Synan92-98-39] Пробовал 1997, стр. 92–98.

[kilpatrick20-22-40] Хаятт 2006, стр. 20–22.

[Synan98-100-41] Пробовал 1997, стр. 98–100.

[BlumhoferAGVol1-42] Блюмхофер 1989, Ассамблеи Божьи, том. 1, стр. 97–112.

[43] Синан, Традиция святости-пятидесятницы , 167–186.

[44] Вакер 2001, стр. 160–162.

[ReferenceB-45] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бёрджесс. Энциклопедия пятидесятнического и харизматического христианства. 460.

[46] Келлер. Энциклопедия женщин и религии. 394.

[Burgess._Dictionary._893,895-47] Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Озман, Агнес Невада».

[48] Вакер 2001, стр. 158–159.

[49] Вакер 2001, стр. 160.

[50] Келлер. Энциклопедия женщин и религии. 401.

[ReferenceA-51] Келлер. Энциклопедия женщин и религии. 395–96.

[52] Блюмхофер 1993, стр. 164–177.

[53] Пол Александр. От мира к войне: изменение лояльности в Ассамблее Божьей (Телфорд, Пенсильвания: Каскадия, 2009). Джей Биман, «Пятидесятнический пацифизм» (Юджин, Орегон: Wipf & Stock, 2009)

[54] «Журналы» . журналы.scholarsportal.info . Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 г. Проверено 27 декабря 2018 г.

[portrait-55] Хантер, Гарольд Д. «Портрет того, как доктрина Азузы о духовном крещении сформировала американское пятидесятничество». Архивировано 3 октября 2009 г. в Wayback Machine . Журнал обогащения . По состоянию на 26 августа 2010 г.

[56] Блюмхофер 1993, стр. 3–5.

[Synan103-104-57] Пробовал 1997, стр. 103–104.

[Synan113-114-58] Пробовал 1997, стр. 113–114.

[59] Эскридж, Ларри. «Пятидесятничество и харизматическое движение» . Пятидесятничество и харизматическое движение . Институт колледжа Уитона по изучению американских евангелистов. Архивировано из оригинала 24 апреля 2013 г. Проверено 20 апреля 2015 г.

[Synan101-102-60] Пробовал 1997, стр. 101–102.

[61] Марбанианг, Доменик (2011). «Пятидесятничество и акцент на духе: исторический обзор». Базилея . 4 (1): 38.

[Synan104-105-62] Пробовал 1997, стр. 104–105.

[Synan131-63] Пробовал 1997, с. 131.

[Synan131-132-64] Пробовал 1997, стр. 131–132.

[Synan133-134-65] Пробовал 1997, стр. 133–134.

[Synan134-135-66] Пробовал 1997, стр. 134–135.

[Synan137-138-67] Пробовал 1997, стр. 137–138.

[Synan105-68] Пробовал 1997, с. 105.

[69] Марбанианг, Доменик (2011). «Пятидесятничество и акцент на духе: исторический обзор». Базилея . 4 (1): 39.

[Synan145-70] Цитируется по Synan 1997, с. 145.

[Synan146-71] Цитаты взяты из Synan 1997, стр. 146.

[Synan147-72] Перейти обратно: ^а ^б Цитаты взяты из Synan 1997, с. 147.

[Synan149-73] Пробовал 1997, с. 149.

[Synan150-74] Пробовал 1997, с. 150.

[Borlase2006-75] Борласе, Крейг (2006). Уильям Сеймур: Биография . Харизма Медиа. п. 203. ИСБН 978-1-59185-908-6 .

[Synan151-152-76] Пробовал 1997, стр. 151–152.

[Synan153-154-77] Пробовал 1997, стр. 153–154.

[Synan155-78] Пробовал 1997, с. 155.

[Synan156-79] Пробовал 1997, с. 156.

[80] Блюмхофер. Ассамблеи Божьи. Том 1. стр. 217–239.

[Synan157-81] Пробовал 1997, с. 157.

[Synan158-160-82] Пробовал 1997, стр. 158–160.

[Synan160-161-83] Пробовал 1997, стр. 160–161.

[NIDPCMEvangelicalism-84] Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Евангелизм».

[NIDPCMLatterRain-85] Перейти обратно: ^а ^б ^с Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , название «Движение позднего дождя».

[fp159-160-86] Перейти обратно: ^а ^б Паттерсон и Рыбарчик 2007, стр. 159–160.

[NIDPCMCharisMovement-87] Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Харизматическое движение».

[NIDPCMCharisMovementBefore1960-88] Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Харизматическое движение: А. Самые ранние движения (до 1960 г.)».

[NIDPCMCharisMovement1960-1967-89] Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Харизматическое движение: Б. Возникновение движения (1960–1967)».

[Piepkorn1977-90] Пипкорн, Артур Карл (1977). Профили убеждений: религиозные организации США и Канады . Харпер и Роу. п. 102. ИСБН 978-0-06-066581-4 .

[RestoringtheFaith226-91] Блюмхофер 1993, с. 226.

[RestoringtheFaith236-92] Блюмхофер 1993, с. 236.

[93] Вонди, Вольфганг (2013). Пятидесятничество: Путеводитель для недоумевающих . Лондон и Нью-Йорк: Блумсбери. стр. 1–8. ISBN 978-0-567-52226-9 .

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave198316–26-94] Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 16–26.

[FOOTNOTEDayton19804-95] Дейтон 1980 , с. 4.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983187-96] Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 187.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983258-97] Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 258.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983239-98] Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 239.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983225–251-99] Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 225–251.

[FOOTNOTERaileyAker199450-100] Рейли и Акер 1994 , с. 50.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983262-101] Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 262.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983524–525,_563–564-102] Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 524–525, 563–564.

[FOOTNOTELivingstone2013431-103] Ливингстон 2013 , с. 431.

[FOOTNOTEArrington19811–2-104] Перейти обратно: ^а ^б Аррингтон 1981 , стр. 1–2.

[Pew16-17-105] Перейти обратно: ^а ^б Форум Pew по религии и общественной жизни (2006 г.). Дух и сила: опрос пятидесятников в 10 странах. Архивировано 31 января 2019 г. в Wayback Machine . «Хотя многие сторонники обновления говорят, что посещают религиозные службы, где говорение на языках является обычной практикой, меньше людей склонны говорить, что они сами регулярно говорят или молятся на языках. Фактически, в шести из десяти обследованных стран более четырех из десяти стран Пятидесятники говорят, что они никогда не говорят и не молятся на языках», стр. 16–17.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983281–282-106] Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 281–282.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983282-107] Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 282.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983308–309-108] Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 308–309.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983309–310-109] Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 309–310.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983312-110] Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 312.

[FOOTNOTEHorton2005139–140-111] Хортон 2005 , стр. 139–140.

[FOOTNOTEMacchia200660-112] Маккиа 2006 , с. 60.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983314–315-113] Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 314–315.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983317-114] Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 317.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983317–318-115] Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 317–318.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983320–321-116] Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 320–321.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983323-117] Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 323.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983323–324-118] Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 323–324.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983324–326-119] Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 324–326.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983326-120] Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 326.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983327-121] Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 327.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983327–329-122] Даффилд и Ван Клив 1983 , стр. 327–329.

[FOOTNOTEPurdy1994489–490-123] Перди 1994 , стр. 489–490.

[FOOTNOTEPurdy1994494-124] Перди 1994 , стр. 494.

[FOOTNOTEGraves201152-125] Грейвс 2011 , с. 52.

[FOOTNOTEPurdy1994508–509-126] Перди 1994 , стр. 508–509.

[FOOTNOTEPurdy1994517–518-127] Перди 1994 , стр. 517–518.

[FOOTNOTEPurdy1994519-128] Перди 1994 , с. 519.

[FOOTNOTEPurdy1994520–521-129] Перди 1994 , стр. 520–521.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983401-130] Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 401.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983402-131] Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983 , с. 402.

[FOOTNOTESynan1997192-132] Пробовал 1997 , с. 192.

[133] Стрэнгуэйс-Бут, Алекс (16 августа 2013 г.). «Пациентам с ВИЧ «сказали полагаться на Бога» » . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 20 августа 2017 года . Проверено 22 октября 2017 г.

[foundations523-134] Даффилд и Ван Клив 1983, с. 523.

[foundations530-135] Даффилд и Ван Клив 1983, с. 530.

[Thompson2005-136] Томпсон, 2005 г. [1] Архивировано 24 декабря 2019 г. в Wayback Machine .

[duffieldvancleave-137] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 541–542.

[138] Блейзинг, Крейг А .; Бок, Даррелл Л. (ноябрь 1993 г.). Прогрессивный диспенсационализм . Уитон, Иллинойс: Bridgepoint Books . ISBN 978-1-4412-0512-4 .

[139] Библия Скоуфилда: ее история и влияние на евангелическую церковь , Magnum & Sweetnam. Страницы 188–195, 218.

[foundations331-140] Даффилд и Ван Клив 1983, с. 331.

[foundations300-302-141] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 300–302.

[foundations332-142] Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, с. 332.

[foundations333-143] Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, с. 333.

[foundations340-144] Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, с. 340.

[145] PS Брюстер 1976, с. 50

[foundations335-146] Даффилд и Ван Клив 1983, с. 335.

[foundations344-147] Даффилд и Ван Клив 1983, с. 344.

[foundations346-148] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Даффилд и Ван Клив 1983, с. 346.

[149] WR Jones в RS Brewster 1976.

[NIDPCMCWisdom-150] Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Мудрость, Слово».

[NIDPCMCKnowledgeTradition-151] Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Знание, Слово: 3. Слово Знания в традиции».

[WritProph26-152] Робек-младший 1980, с. 26.

[foundations347-153] Даффилд и Ван Клив 1983, с. 347.

[foundations354-154] Даффилд и Ван Клив 1983, с. 354.

[foundations355-155] Даффилд и Ван Клив 1983, с. 355.

[foundations341-156] Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, с. 341.

[emergingmagisteriumpg177-157] Робек 2003, с. 177.

[emergingmagisteriumpg174-175-158] Робек 2003, стр. 174–175.

[foundations345-159] Даффилд и Ван Клив 1983, с. 345.

[foundations342-160] Перейти обратно: ^а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, с. 342.

[divisionontongues-161] Акер, Бенни К. «Дар языков в 1 Коринфянам 14:1–5». Архивировано 28 сентября 2011 г. в Wayback Machine . Дополнительный журнал. Архивировано 19 сентября 2010 г. в Wayback Machine . По состоянию на 24 мая 2011 г.

[foundations343-162] Даффилд и Ван Клив 1983, с. 343.

[Crossroads83-163] Полома 1989, с. 83.

[GeeGifts49-164] Ну и дела, О духовных дарах , с. 49.

[foundations336-165] Даффилд и Ван Клив 1983, с. 336.

[GeeGifts49-51-166] Ну и дела, О духовных дарах , стр. 49–51.

[167] Винсон Синан, Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического обновления, 1901–2001 (Нэшвилл: Thomas Nelson Publishers, 2001), 279.

[168] Талмадж Френч, Наш Бог един , издательство Voice and Vision, 1999, ISBN 978-1-888251-20-3 . Самая последняя коллегиальная работа была выполнена Дэвидом С. Норрисом, доктором философии, «Я есть: перспектива пятидесятников-единственников», Word Aflame Publishers, 2009 г., ISBN 978-1-56722-730-7 .

[169] См. раздел «Сын в библейской терминологии» в главе 5 книги Дэвида Бернарда « Единство Бога» [https://web.archive.org/web/20080216034825/http://ourworld.compuserve.com/homepages/pentecostal/One -Top.htm. Архивировано 16 февраля 2008 г. в Wayback Machine . Проверено 13 июня 2017 г.

[170] «Правда о Едином Боге» . Архивировано из оригинала 17 августа 2015 г. Проверено 21 августа 2015 г. Правда о Едином Боге

[171] «Католическая энциклопедия: Пресвятая Троица» . www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 23 января 2018 г. Проверено 1 мая 2018 г.

[Johansson60-61-172] Кэлвин М. Йоханссон в Паттерсоне и Рыбарчике, 2007, стр. 60–61.

[NIDPCMSpirituality-173] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , св. «Духовность, пятидесятничество и харизматика».

[Johansson50-51-174] Йоханссон, Паттерсон и Рыбарчик, 2007, стр. 50–51.

[Johansson56-57-175] Йоханссон, Паттерсон и Рыбарчик, 2007, стр. 56–57.

[foundations330-176] Даффилд и Ван Клив 1983, с. 330.

[Harvey&Goff-177] Пол Харви и Филип Гофф, Документальная история религии Колумбии в Америке с 1945 года (Columbia University Press, 2005), 347.

[Witham-178] Ларри Уитэм, Кто их возглавит?: Будущее служения в Америке ( Oxford University Press , 1 июля 2005 г.), 134.

[Burns-179] Стивен Бернс, Учебное пособие SCM по литургии (Hymns Ancient & Modern Ltd, 2006), 62.

[OpentheDoors-180] Эванс 2006, с. 87.

[manifestations-181] Перейти обратно: ^а ^б «Современные проявления духа». Архивировано 26 июля 2009 г. в Wayback Machine , документ, подробно описывающий «общее понимание библейского учения» Ассамблей Божьих в США. По состоянию на 26 августа 2010 г.

[AGAEcclesiology123-182] Шейн Джек Клифтон, «Анализ развивающейся экклезиологии Ассамблей Божьих в Австралии». Архивировано 12 ноября 2009 г. в Wayback Machine [докторская диссертация, Австралийский католический университет, 2005], стр. 205. По состоянию на 26 августа 2010 г.

[Crossroads85-183] Полома 1989, с. 85.

[Crossroads85-86-184] Полома 1989, стр. 85–86.

[BBC-185] Перейти обратно: ^а ^б BBC – Религия и этика (20 июня 2007 г.). «Пятидесятничество» . Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 г. Проверено 10 февраля 2009 г.

[Sutton2020-186] Саттон, Джеффри В. (17 сентября 2020 г.). Консультирование и психотерапия с христианами-пятидесятниками и харизматами: культура и исследования | Оценка и практика . Подсолнух. п. 53.

[AGAlcohol-187] «Воздержание: библейский взгляд на воздержание» (PDF) . Генеральный совет Ассамблей Божьих . Спрингфилд, Миссури. 1985. с. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 15 февраля 2010 г. Проверено 31 марта 2009 г.

[Brereton2002-188] Бендрот, Маргарет Ламбертс; Бреретон, Вирджиния Лисон (2002). Женщины и протестантизм двадцатого века . Издательство Университета Иллинойса. п. 29. ISBN 978-0-252-06998-7 .

[189] Этой точки зрения придерживаются Международная объединенная пятидесятническая церковь и Церковь Бога во Христе . Информацию об UPCI см. в разделе «Церковь» в книге «Основные доктрины Библии» , авторские права 1990 г., издательство Word Aflame Press. Информацию о COGIC см. в «Доктрине Церкви Бога во Христе» . Архивировано 24 января 2010 г. в Wayback Machine .

[190] Позицию Ассамблеи Божьей США в отношении постановлений см. в статье 6 Заявления об основных истинах , в которой перечислены только водное крещение и святое причастие.

[191] Миллер, Дональд Э; Сарджант, Кимон Х; Флори, Ричард, ред. (9 сентября 2013 г.). Дух и сила: рост и глобальное влияние пятидесятничества . Стипендия издательства Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199920570.001.0001 . ISBN 978-0-19-934563-2 . Архивировано из оригинала 2 июня 2021 года . Проверено 15 февраля 2022 г. Пятидесятничество – самое быстрорастущее религиозное движение в мире.

[192] Андерсон, Аллан; Бергундер, Майкл; Дрогерс, Андре (9 мая 2012 г.). Изучение глобального пятидесятничества: теории и методы . Стипендия прессы Калифорнийского университета. дои : 10.1525/Калифорния/9780520266612.001.0001 . ISBN 978-0-520-26661-2 . Архивировано из оригинала 19 июля 2021 года . Проверено 15 февраля 2022 г. Благодаря своей замечательной способности адаптироваться к различным культурам пятидесятничество стало самым быстрорастущим религиозным движением в мире.

[193] «Свидетельствуя о новом распространении пятидесятничества» . Вашингтон Пост . 3 августа 2002 г. Архивировано из оригинала 21 июля 2021 г. Проверено 15 февраля 2022 г. Пятидесятничество широко признается религиоведами как самое быстрорастущее христианское движение в мире, охватывающее множество различных конфессий.

[194] «Канадское пятидесятничество» . Макгилл – Издательство Королевского университета. 9 февраля 2009 г. Архивировано из оригинала 19 июля 2021 г. Проверено 15 февраля 2022 г. Одной из наиболее значительных трансформаций в христианстве двадцатого века является возникновение и развитие пятидесятничества. Это самое быстрорастущее движение в мире, имеющее более пятисот миллионов последователей. Невероятно разнообразное движение, оно оказало влияние на многие сектора христианства, процветая в Африке, Латинской Америке и Азии и оказав столь же значительное влияние на Канаду.

[195] А. Элвелл, Уолтер (2017). Евангелический богословский словарь . Бейкер Академик. ISBN 978-1-4934-1077-4 . Пятидесятничество, возможно, было самым быстрорастущим религиозным движением в современном мире.

[196] «Протестантизм: самая быстрорастущая религия в развивающемся мире» . Манила Таймс. 18 ноября 2017 г. Архивировано из оригинала 19 июля 2021 г. Проверено 15 февраля 2022 г. В основе этого религиозного возрождения лежат ислам и пятидесятничество, ветвь протестантского христианства. В период с 2000 по 2017 год ислам рос в среднем на 1,9 процента в год, главным образом за счет высокого уровня рождаемости. Пятидесятничество росло на 2,2 процента каждый год, в основном за счет обращения. Половина христиан в развивающихся странах — пятидесятники, евангелисты или харизматы (все ветви веры подчеркивают авторитет Библии и необходимость духовного возрождения). Почему людей это так привлекает?

[197] «Почему протестантизм процветает в развивающемся мире?» . Экономист . 18 ноября 2017 г. Пятидесятничество росло на 2,2 процента каждый год, в основном за счет обращения. Половина христиан в развивающихся странах являются пятидесятниками, евангелистами или харизматами.

[198] «Пятидесятничество: огромный глобальный рост под радаром» . Пулитцеровский центр. 9 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 20 июля 2021 г. Проверено 28 октября 2022 г. Массовый рост незамеченный: Каждый день 35 000 человек рождаются свыше посредством крещения Святым Духом.

[Georgia_State_University-199] Перейти обратно: ^а ^б «Макс Вебер и пятидесятники в Латинской Америке: протестантская этика, социальный капитал и духовный капитал Этика, социальный капитал и духовный капитал» . Государственный университет Джорджии. 9 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 21 июля 2021 г. Проверено 28 октября 2022 г. Распространение пятидесятнического христианства, возможно, является самым быстрорастущим движением в истории религии (Бергер, 2009).

[Synan286-200] Статистика Барретта найдена в Synan 1997, стр. 286.

[PewGlobalChristianity67-201] Форум Pew по религии и общественной жизни (19 декабря 2011 г.), Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения в мире. Архивировано 23 июля 2013 г. в Wayback Machine , стр. 67.

[PewGlobalChristianity70-202] Форум Пью 2011, стр. 70.

[PewGlobalChristianity68-203] Форум Пью 2011, стр. 68.

[movedbythespirit-204] Форум Пью по религии и общественной жизни (24 апреля 2006 г.). «Движимые духом: пятидесятническая власть и политика через 100 лет» . Архивировано из оригинала 9 ноября 2008 г. Проверено 24 сентября 2008 г.

[britannica-205] «Пятидесятничество» . Британская краткая энциклопедия . 2007 . Проверено 21 декабря 2008 г.

[NIDPCMGobalStatistics-206] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , см. «Часть II Глобальная статистика».

[RestoringtheFaith-207] Перейти обратно: ^а ^б Блюмхофер 1993, с. 2.

[fp1-208] Перейти обратно: ^а ^б Рыбарчик в Паттерсоне и Рыбарчике, 2007, стр. 4.

[209] Мелтон, Дж. Гордон (7 декабря 2018 г.). Религиозные организации в США: словарь . Рутледж . ISBN 978-1-135-52353-4 .

[210] Скотт, Ребекка (5 января 2006 г.). «Библейская школа в Меррисвилле готовит учителей, проповедников, пророков и апостолов» . Питтсбург Пост-Газетт . Архивировано из оригинала 17 июня 2022 года . Проверено 17 июня 2022 г.

[Melton2003-211] Мелтон, Дж. Гордон (2003). Энциклопедия американских религий . Гейл. п. 450. ИСБН 978-0-7876-6384-1 .

[restorefaith-212] Блюмхофер 1993, с. 129.

[213] См., например, Томас А. Фадж: Христианство без креста: история спасения в пятидесятничестве единства . Универсальные издательства, 2003.

[214] См . «Основные доктрины Библии» , «Спасение Нового Завета», подзаголовок «Спасение по благодати через веру», Word Aflame Press, 1979.

[varcon33-34-215] Пробовал 1987, стр. 33–34.

[216] Мировые миссии Ассамблей Божьих, Статистика естественного движения населения за 2020 г. Архивировано 9 ноября 2021 г. в Wayback Machine , agwm.org, США, 2022 г.

[217] Маркус Джонс, Апостольская церковь празднует 100-летие. Архивировано 15 июля 2019 г. в Wayback Machine , premier.org.uk, Великобритания, 30 июля 2016 г.

[218] Церковь Божья (Кливленд), КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ БОЖЬЕЙ. Архивировано 23 января 2021 г. на Wayback Machine , Churchofgod.org, США, получено 5 декабря 2020 г.

[219] Церковь Foursquare, история заархивирована 23 января 2021 г. на Wayback Machine , foursquare.org, США, получено 29 января 2022 г.

[220] Стивен М. Черри, Хелен Роуз Эбо, Глобальные религиозные движения через границы: священное служение , Routledge, Абингдон-на-Темзе, 2016, стр. 35

[221] Ассамблеи Бога США, церкви и членство, а также приверженцы и служители с 1960 по 2019 гг. Архивировано 23 декабря 2020 г. на Wayback Machine , ag.org, США, получено 5 декабря 2020 г.

[222] G1, Хосе Веллингтон переизбран президентом Ассамблеи Божьей. Архивировано 2 февраля 2021 г. на Wayback Machine , g1.globo.com, Бразилия, 11 апреля 2013 г.

[223] Майкл Уилкинсон, Глобальные пятидесятнические движения: миграция, миссия и общественная религия , Брилл, Лейден, 2012, стр. 10

[224] ADDF, Aujourd'hui. Архивировано 22 января 2021 г. на Wayback Machine , assemblees-de-dieu.org, Франция, получено 5 декабря 2020 г.

[225] Австралийские христианские церкви, КТО МЫ. Архивировано 12 января 2021 г. на Wayback Machine , acc.org.au, Австралия, получено 5 декабря 2020 г.

[Hurston-226] Перейти обратно: ^а ^б Херстон, Зора Нил. Освященная церковь (Беркли, Калифорния: Черепаший остров, 1983).

[227] Кроули, Эшон Т. 2017. Чернопятидесятническое дыхание: эстетика возможности . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. Страница 106

[228] Мартин, Дэвид. 1990. Языки огня: взрыв протестантизма в Латинской Америке. Оксфорд: Блэквелл. стр. 221–29

[auto-229] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аннис, Шелдон (2000) «Производство христиан-католиков и протестантов в гватемальском городе». В книге «На Земле, как она есть на Небесах: Религия в современной Латинской Америке» под редакцией Вирджинии Гаррард-Бернетт. Уилмингтон, Делавэр: Роуман и Литтлфилд. стр. 189–218.

[diva-portal.org-230] Перейти обратно: ^а ^б «Алвес, Леонардо Маркондес (2018). Дайте нам в этот день хлеб насущный: моральный порядок крестьян-пятидесятников в Южной Бразилии. Магистерская диссертация по культурной антропологии. Уппсальский университет» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23 декабря 2018 г. Проверено 26 декабря 2018 г.

[231] Алвес, Леонардо Маркондес (2018). «Пятидесятничество в Латинской Америке, сельский и городской». Энциклопедия латиноамериканских религий . стр. 1–5. дои : 10.1007/978-3-319-08956-0_502-1 . ISBN 978-3-319-08956-0 .

[232] Шавес, Александр да Силва (2011) Присутствие пятидесятников в переходном обществе из села в город: Прибытие Христа в пятидесятническую церковь и божественные исцеления: тематическое исследование. Магистерская диссертация по религиоведению. Пресвитерианский университет Маккензи.

[doi.org-233] Перейти обратно: ^а ^б Чендлер, Пол (2007). «Моральный риск христианских обязательств в сельской Зона- да-Мата в Бразилии». Культура и религия . 8 : 33–50. дои : 10.1080/14755610601157104 . S2CID 144671783 .

[234] Фриман, Дена (2013). «Пятидесятничество в сельском контексте: динамика религии и развития на юго-западе Эфиопии» (PDF) . Пентекоисследования . 12 (2): 231–249. дои : 10.1558/ptcs.v12i2.231 . Архивировано (PDF) из оригинала 12 апреля 2019 г. Проверено 2 апреля 2019 г.

[235] ФЕРРЕЙРА, Фабио Алвес; АЛМЕЙДА, Милен. Женщины-пятидесятники в борьбе за землю: анализ поселения Луизы Феррейры. ACENO-Revista de Antropologia do Centro-Oeste, v. 3, нет. 5, с. 125-140, 2016.

[236] Хоекстра, Анжела (1991) «Сельское пятидесятничество в Пернамбуку (Бразилия): больше, чем символический протест». В книге «Нечто большее, чем опиум: антропологическое прочтение пятидесятничества в Латинской Америке и Карибском бассейне» под редакцией Барбары Будевейнсе, Андре Другерса и Франса Камстига. Сан-Хосе, Коста-Рика: Департамент экуменических исследований. стр. 43–56.

[237] Брандао, Карлос Родригес. 2007. Боги народа. 2-е изд. Уберландия: EDUFU.

[238] Абумансур, Эдин Суед (2011). «Обращение в пятидесятничество в традиционных общинах» . Горизонт . 9 (22). дои : 10.5752/P.2175-5841.2011v9n22p396 .

[239] Альварссон, Ян-Оке и Рита Лаура Сегато, редакторы (2003) Религии в переходный период: мобильность, слияние и глобализация в возникновении современной религиозной адгезии. Труды Уппсальского университета - Уппсальские исследования в области культурной антропологии № 37. Уппсала: Уппсальский университет.

[240] Альтхофф, Андреа. 2014. Разделенные верой и этнической принадлежностью: религиозный плюрализм и проблема расы в Гватемале. Том. 62. Берлин и Бостон: Вальтер де Грюйтер.

[241] Баррос, Валерия Эстевес Насименто (2003) От Молитвенного дома к христианской конгрегации в Бразилии: пятидесятничество гуарани на земле коренных народов Ларанжинья / PR. Магистерская диссертация по социальной антропологии. Федеральный университет Санта-Катарины.

[242] «Кристек, Габриэла (2005) Пятидесятничество «Мы теперь новые люди» как средство этнической преемственности и социального принятия среди вичи Аргентины. Магистерская диссертация по культурной антропологии. Уппсальский университет» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 12 апреля 2019 г. Проверено 26 декабря 2018 г.

[243] Вольфганг Вонди, Пятидесятничество: Путеводитель для растерянных , A&C Black, Великобритания, 2012, стр. 37-38

[244] Кейт Боулер, Благословенный: История американского Евангелия процветания , OUP USA, США, 2013, стр. 73

[245] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 562

[246] Кейт Боулер, Благословенный: История американского Евангелия процветания , OUP USA, США, 2013, стр. 59

[247] Боб Смитана, Евангелию процветания обучают 4 из 10 прихожан евангелической церкви. Архивировано 1 декабря 2020 г. в Wayback Machine , christianitytoday.com, США, 31 июля 2018 г.

[248] Кейт Шеллнатт, Когда десятина приходит с гарантией возврата денег. Архивировано 8 ноября 2020 г. на Wayback Machine , christianitytoday.com, США, 28 июня 2016 г.

[249] Эниола Акинкуоту, Вы находитесь под финансовым проклятием, если не платите десятину - Ойедепо. Архивировано 18 октября 2022 г. в Wayback Machine , Punchng.com, Нигерия, 18 июля 2020 г.

[250] Рауль Мбог, Пикантный бизнес евангелического пастора Дьюнедорта Камдема. Архивировано 16 февраля 2020 г. в Wayback Machine , Lemonde.fr, Франция, 25 декабря 2015 г.

[251] Янник Фер, Пятидесятническая система управления деньгами: между субъективной иллюзией и институциональной рациональностью. Архивировано 6 октября 2014 г. в Wayback Machine , Конгресс Французской социологической ассоциации (AFS), Франция, 2011 г., с. 7-8

[connectionivoirienne.net-252] Перейти обратно: ^а ^б Серж Ален Коффи, Распространение евангелических церквей в Кот-д'Ивуаре: пробуждение духовного бизнеса (РАСЛЕДОВАНИЕ). Архивировано 21 ноября 2022 г. в Wayback Machine , Connectionivoirienne.net, Кот-д'Ивуар, 4 апреля 2021 г.

[253] Лори Гудштейн, Верующие инвестируют в Евангелие обретения богатства. Архивировано 1 октября 2019 г. на Wayback Machine , nytimes.com, США, 15 августа 2009 г.

[254] Жан-Кристоф Лоуренс, Le business religieux. Архивировано 6 октября 2014 г. в Wayback Machine , lapresse.ca, Канада, 17 ноября 2010 г.

[255] Трезор Кибангула, ДРК: пастор, золотая работа. Архивировано 11 февраля 2021 г. на Wayback Machine , jeunesseafrique.com, Франция, 6 февраля 2014 г.

[256] Хенрик Линделл, Теология процветания: когда Бог становится распространителем чудес. Архивировано 8 августа 2016 г. на Wayback Machine , lavie.fr, Франция, 8 августа 2012 г.

[257] AFP, Разрушительное Евангелие «теологов процветания». Архивировано 12 января 2016 г. в Wayback Machine , lepoint.fr, Франция, 26 марта 2013 г.

[258] Кэтлин Фалсани, Фалсани: Станьте реальностью, «Проповедники Лос-Анджелеса». Архивировано 3 ноября 2020 г. на Wayback Machine , ocregister.com, США, 7 октября 2013 г.

[259] BBC, пастор, который «утверждает, что излечивает» от СПИДа, осужденный в Зимбабве. Архивировано 21 ноября 2020 г. на Wayback Machine , bbc.com, Великобритания, 6 февраля 2019 г.

[260] BBC, похоронная фирма из Южной Африки подаст в суд на пастора за «трюк с воскрешением». Архивировано 11 декабря 2020 г. на Wayback Machine , bbc.com, Великобритания, 26 февраля 2018 г.

[261] Марва Эльтагури, Совет телеевангелиста в сезон гриппа: «Прививитесь словом Божьим». Архивировано 27 сентября 2018 г. на Wayback Machine , cnn.com, США, 6 февраля 2018 г.

[262] Ричард Берджесс, Христианская революция в Нигерии , Wipf and Stock Publishers, США, 2008, стр. 225

[263] Кромби, Ноэль (11 марта 2017 г.). «Уголовные расследования последователей Христа: История» . Орегонец . Проверено 19 сентября 2023 г.

[264] Серж Каррель, Текст CNEF для диалога об исцелении. Архивировано 8 октября 2020 г. в Wayback Machine , lafree.ch, Швейцария, 13 мая 2016 г.

[265] CNEF, Чудесное исцеление. Архивировано 1 февраля 2021 г. в Wayback Machine , lecnef.org, Франция, июнь 2015 г.

[266] Стивен Оффатт, Новые центры глобального евангелизма в Латинской Америке и Африке , Cambridge University Press, Великобритания, 2015, стр. 143

[267] Мелани Макалистер, Царство Божье не имеет границ: глобальная история американских евангелистов , Oxford University Press, США, 2018, стр. 223, 256

[268] Шэрон Хендерсон Каллахан, Религиозное лидерство: Справочник , SAGE Publications, США, 2013, стр. 494

[269] Штольц, Дж. (20 апреля 2011 г.). « Все возможно»: к социологическому объяснению пятидесятнических чудес и исцелений» . Социология религии . 72 (4): 456–482. дои : 10.1093/socrel/srr019 . ISSN 1069-4404 .

[:0-270] Перейти обратно: ^а ^б Дейн, Саймон (13 сентября 2020 г.). «Религиозное целительство и психическое здоровье» . Психическое здоровье, религия и культура . 23 (8): 657–665. дои : 10.1080/13674676.2020.1834220 . ISSN 1367-4676 .

[:1-271] Перейти обратно: ^а ^б Гюнтер, Браун (2011). Глобальное пятидесятничество и харизматическое исцеление . Издательство Оксфордского университета.

[272] Хефнер, RW (1998). «Религиозное возрождение в современной Азии: взгляды Юго-Восточной Азии на капитализм, государство и новое благочестие» (под ред. Журнала азиатских исследований). стр. 576–593.

[273] Мейер, Б. (2004). «Христианство в Африке: от независимых африканских церквей к пятидесятническим харизматическим церквям» (Ежегодный обзор антропологии, 33-е изд.). п. 447-474.

[274] Дейн, Саймон (2020). «Религиозное целительство и психическое здоровье» . Психическое здоровье, религия и культура . 23 (8): 657–665 – через Тейлора и Фрэнсиса.

[275] Глик, Дебора К. (1990). «Переопределение ситуации: социальная конструкция опыта духовного исцеления» . Социология здоровья и болезни . 12 (2): 151–168. дои : 10.1111/1467-9566.ep11376371 . ISSN 0141-9889 .

[276] «Донни Коупленд» . arkansashouse.org. Архивировано из оригинала 9 мая 2016 года . Проверено 18 апреля 2016 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и арминианство
Background	Protestantism Synod of Dort Remonstrants Calvinist–Arminian debate
Documents	Five Articles of Remonstrance Remonstrant Confession
Doctrine	Total depravity Conditional election Unlimited atonement Prevenient grace Conditional preservation of the saints
Historical theologians	Jacobus Arminius Simon Episcopius Hugo Grotius John Goodwin Thomas Grantham John Wesley Richard Watson Thomas Osmond Summers John Miley William Burt Pope Henry Orton Wiley
Modern theologians	J. Kenneth Grider David Pawson Thomas C. Oden Grant R. Osborne Ben Witherington III Roger E. Olson Craig S. Keener B. J. Oropeza
Movements	Arminianism in the Church of England General Baptists Methodism Wesleyan theology Adventist church Holiness movement Pentecostalism

v т и Новые религиозные движения в США
Antebellum	Purification movement Mormonism Adventism New Thought Spiritualism Rosicrucianism
Gilded Age	Theosophy Christian Science Bible Students/Jehovah's Witnesses Ghost Dance movement
20th century	Pentecostalism & Azusa Street Revival Moorish Science Nation of Islam The Power of Positive Thinking Scientology Satanism

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF
National	France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic