Еврейский Исход из мусульманского мира

В 20-м веке приблизительно 900 000 евреев мигрировали, бежали или изгнали из стран мусульманского большинства по всей Африке и Азии . В первую очередь следствие арабс -израильской войны 1948 года , массовое движение в основном произошло с 1948 года до начала 1970 -х годов, причем один последний исход иранских евреев произошел вскоре после исламской революции в 1979–1980 годах. По оценкам, 650 000 (72%) из этих евреев переселились в Израиле .

века начался ряд мелких еврейских миграций В начале 20-го , и в начале 20-го века единственные существенные алиоты (еврейские иммиграции в землю Израиля ), прибывающие из Йемена и Сирии . Немногие евреи из мусульманских стран иммигрировали во время существования британского мандата для Палестины . До независимости Израиля в 1948 году примерно 800 000 евреев жили на землях, которые теперь составляют арабский мир . проживавших в французских и итальянских регионах Северной Африки 15–20% жили Ирак в Из этой цифры, чуть менее двух третей , , Царство Йемен . Еще 200 000 евреев жили в имперском штате Иран и Республике Турция .

Первые крупномасштабные исход произошли в конце 1940-х и начале 1950-х годов, в основном из Ирака, Йемена и Ливии. В этих случаях более 90% еврейского населения уехали, несмотря на необходимость оставить свои активы и свойства. В период с 1948 по 1951 год 250 000 евреев иммигрировали в Израиль из арабских стран. В ответ правительство Израиля внедрило политику для размещения 600 000 иммигрантов в течение четырех лет, удвоив еврейское население страны. Это движение столкнулось с смешанными реакциями в Кнессете ; были те В дополнение к некоторым израильским чиновникам, в еврейском агентстве , кто выступал против продвижения крупномасштабного эмиграционного движения среди евреев, чьи жизни не были непосредственной опасностью.

Более поздние волны достигли пика в разное время в разных регионах в течение последующих десятилетий. Пик исхода из Египта произошел в 1956 году после кризиса Суэц . Эмиграции из других стран Северной Африки достигли пика в 1960 -х годах. Ливан был единственной арабской страной, в которой в течение этого периода было увеличение числа еврейских населений из-за притока евреев из других арабских стран, хотя это было временно-к середине 1970-х годов еврейская община Ливана также сократилась. 600 000 евреев из арабских и мусульманских стран переехали в Израиль к 1972 году, в то время как еще 300 000 мигрировали во Францию , Соединенные Штаты и Канаду . Сегодня потомки евреев, которые иммигрировали в Израиль из других ближневосточных земель (известных как евреи Мизрахи и сефардные евреи ), составляют более половины общего числа израильцев. В 2009 году только 26 000 евреев остались в арабских странах и Иране, а также еще 26 000 в Турции. К 2019 году общее количество евреев в арабских странах и Иране сократилось до 12 700, и в Турции до 14 800.

Причины исходов многочисленны, в том числе: факторы тяги , такие как желание выполнить сионизм , найти лучший экономический статус и безопасный дом в Израиле или Европе и Америке, а также реализацию правительства Израиля в пользу официальной политики в пользу « план на миллион », чтобы сосредоточиться на разместимости еврейских иммигрантов из арабских и мусульманских стран; и факторы толчка , такие как антисемитизм, преследование и погромы , политическая нестабильность, бедность, и изгнание. История Исхода была политизирована, учитывая ее предложенную актуальность для исторического повествования об арабском израильском конфликте . Представляя историю, те, кто рассматривает еврейский исход как аналогичный палестинскому изгнанию и полет 1948 года, в целом подчеркивают факторы толчка и рассматривают тех, кто оставил беженцы, в то время как те, кто выступает против этой точки зрения, в целом подчеркивают факторы тяги и рассматривают евреи Были готовы к иммигрантам.

Фон

Основная статья: История евреев под мусульманским правлением

Во время мусульманских завоеваний 7 -го века древние еврейские общины существовали во многих частях Ближнего Востока и Северной Африки со времен древности. Евреям под исламским правлением был предоставлен статус Дхимми , наряду с некоторыми другими доисламскими религиозными группами . Таким образом, этим группам были предоставлены определенные права как « люди книги ».

Во время волн преследований в средневековой Европе многие евреи нашли убежище в мусульманских землях, Хотя в других случаях и местах евреи бежали от преследований в мусульманских землях и находили убежище на христианских землях. Евреи, изгнанные с полуострова иберийского полуострова, были приглашены поселиться в различных частях Османской империи , где они часто образуют процветающее модели меньшинства торговцев , действующих в качестве посредников для своих мусульманских правителей.

Северная Африка

Французское колониальное правление

В 19 -м веке, Францизация евреев во французской колониальной Северной Африке , из -за работы таких организаций, как «Альянс Израильская вселенная» и французская политика, такая как Алжирское указ гражданства 1870 года , привел к отделению сообщества от местных мусульман.

Франция начала свое завоевание в Алжире в 1830 году . Следующее столетие оказало глубокое влияние на статус алжирских евреев; После постановления Cremieux 1870 года они были повышены от статуса Dhimmi с защищенным меньшинством до граждан Франции. Указ начал волну с Пед- анлеевских протестов нора ), в котором мусульманская община не участвовала, к разочарованию европейских агитаторов. также случаи антия-еврейских беспорядков, например, в Константине в 1934 году. Несмотря на то, что в 1934 году в Константине в 1934 году были убиты

Соседние Хасайнид Тунис начали оказаться под европейским влиянием в конце 1860 -х годов и стал французским протекторатом в 1881 году. С момента вступления в 1837 г. Ахмеда Бей , в 1837 году. и продолжил его преемник Мухаммед Бей , Евреи Туниса были повышены в обществе Туниса с улучшением свободы и безопасности, что было подтверждено и защищено во время французского протектората ». Около трети тунисских евреев взяли французское гражданство во время протектората.

Марокко, которое оставалось независимым в 19 -м веке, стало французским протекторатом в 1912 году. Однако в течение менее полувека колонизации равновесие между евреями и мусульманами в Марокко было расстроено, и еврейская община снова была расположена между колонизаторами и мусульманское большинство. Французское проникновение в Марокко между 1906 и 1912 годами создало значительное мусульманское обиду Марокко, что привело к общенациональным протестам и военным волнениям. В течение периода ряд анти-европейских или анти-французских протестов распространялся на включение антивхийских проявлений, таких как в Касабланке , Уджда и ФЕС в 1907-08, а затем в беспорядках ФС 1912 года .

Ситуация в колониальной Ливии была похожей; Как и во французских странах Северной Африки, еврейская община приветствовала влияние итальянского в Ливии , увеличивая их отделение от нееврейских ливийцев.

Альянс Israélite Universelle, основанная во Франции в 1860 году, создал школы в Алжире, Марокко и Тунисе еще в 1863 году.

Вторая мировая война

Во время Второй мировой войны Марокко, Алжир, Тунис и Ливия попали под французскую оккупацию нацистов или Виши , а их евреи подвергались различным формам преследования. В Ливии полномочия по оси установили трудовые лагеря , в которые многие евреи были насильственно депортированы. В других областях нацистская пропаганда нацелена на арабские популяции, чтобы подстрекать их к британскому или французскому правлению. Национальная социалистическая пропаганда способствовала передаче расового антисемитизма в арабский мир и, вероятно, имеет нерешенные еврейские общины. В 1942 году в Касабланке произошло антивхишное бунт в 1942 году, где местная толпа напала на еврейскую мелла . ( Мелла - марокканское название еврейского гетто .) Однако, по данным Еврейского университета Иерусалимского университета доктора Хаим Саадон, «относительно хорошие связи между евреями и мусульманами в Северной Африке во время Второй мировой войны противоречат обращению с их соавторами язычниками в Европе».

С 1943 года до середины 1960-х годов Американский еврейский комитет по распространению был важной иностранной организацией, способствующей изменениям и модернизации в североафриканской еврейской общине. Первоначально он стал участвовать в регионе, выполняя при этом работу по оказанию помощи во время Второй мировой войны.

Марокко

Основная статья: Миграция марокканских евреев в Израиль

См. Также: История евреев в Марокко

Еврейская свадьба в Марокко от Ежена Делакруа , Лувр , Париж

Как и в Тунисе и Алжире, марокканские евреи не сталкивались с крупномасштабным изгнанием или откровенным конфискацией активов или каким -либо подобным государственным преследованиям в течение периода изгнания, а агенты сионистов были относительно разрешены свобода действий для поощрения эмиграции.

В Марокко режим Виши во время Второй мировой войны принял дискриминационные законы против евреев; Например, евреи больше не смогли получить какую -либо форму кредита, евреи, у которых были дома или предприятия в европейских кварталах, были изгнаны, и квоты были наложены, ограничивающие процент евреев, которые разрешают практиковать такие профессии, как право и медицина, не более чем на два процент Король Мухаммед В. выразил свое личное отвращение к этим законам, заверив марокканских еврейских лидеров, что он никогда не положит руку ни на своих лиц, ни в собственности ». Хотя нет конкретных доказательств того, что он фактически предпринял какие -либо действия по защите евреев Марокко, утверждается, что он, возможно, работал над их имени за кулисами.

В июне 1948 года, вскоре после того, как был создан Израиль , и в разгар первой арабской войны в Арабском- насильственные антия-еврейские беспорядки разразились в Уджде и Деераде , что привело к смерти 44 евреев. В 1948–49 годах, после убийств, 18 000 марокканских евреев покинули страну для Израиля. Позже, однако, еврейская миграция из Марокко замедлилась до нескольких тысяч в год. В начале 1950 -х годов сионистские организации поощряли иммиграцию, особенно на более бедном юге страны, рассматривая марокканских евреев как ценных участников еврейского государства:

Чем больше я посещал в этих (берберских) деревнях и познакомился со своими еврейскими жителями, тем больше я был убежден, что эти евреи являются лучшим и наиболее подходящим человеческим элементом для поселения в израильских центрах поглощения. Было много положительных аспектов, которые я обнаружил среди них: в первую очередь они все знают (их сельскохозяйственные) задачи, и их переход к сельскохозяйственной работе в Израиле не будет включать физические и психические трудности. Они удовлетворены несколькими (материальными потребностями), что позволит им столкнуться с ранними экономическими проблемами.

- Иегуда Гринкер, эмиграция евреев Атласа в Израиль

Евреи Фес , c. 1900

Инциденты антиясийского насилия продолжались в течение 1950-х годов, хотя французские чиновники позже заявили, что марокканские евреи «подвергались сравнительно меньше проблем, чем более широкое европейское население» во время борьбы за независимость. В августе 1953 года в городе Оуджа вспыхнули беспорядки и привели к смерти четырех евреев, в том числе 11-летней девочки. месяце французские силы безопасности не позволили толпе ворваться в еврейскую мелла Рабата В том же . В 1954 году националистическое событие в городе Петиджан (известное сегодня как Сиди Качем ) превратилось в антиврейский бунт и привело к гибели 6 еврейских торговцев из Марракеша . Однако, по словам Фрэнсиса Лакоста, генерального жителя Франции в Марокко , «этническая принадлежность жертв Петиджана была случайной, терроризм редко нацелен на евреев, и опасения по поводу их будущего были неоправданными».

В 1955 году толпа ворвалась в еврейскую мелла в Мазагане (известный сегодня как Эль -Джадида ) и заставила своих 1700 еврейских жителей бежать в европейские кварталы города. Дома около 200 евреев были слишком сильно повреждены во время беспорядков, чтобы они могли вернуться. В 1954 году Моссад создал тайную базу в Марокко, посылая агентов и эмиссаров в течение года, чтобы оценить ситуацию и организовать непрерывную эмиграцию. Операции состояли из пяти филиалов: самооборона, информация и разведка, незаконная иммиграция, установление контактов и отношения с общественностью. Главный Иссер Моссад Гарел посетил страну в 1959 и 1960 годах, реорганизовал операции, и создал тайную милицию, названную «Мисгерет» («Рамки»).

Еврейская эмиграция в Израиль подскочила с 8 171 человека в 1954 году до 24 994 в 1955 году, увеличившись в 1956 году. Между 1955 году и независимостью в 1956 году 60 000 евреев эмигрировали. 7 апреля 1956 года Марокко достигло независимости . Евреи занимали несколько политических должностей, в том числе три места в парламенте и должность министров постов и телеграфов. Тем не менее, этот министр, Леон Бензакен , не пережил первую перестройку кабинета, и ни один еврей снова не был назначен на должность кабинета. Хотя отношения с еврейской общиной на самых высоких уровнях правительства были сердечными, эти отношения не были разделены более низкими рядами чиновника, которые демонстрировали отношение, которое варьировалось от традиционного презрения до прямого враждебности. Растущая идентификация Марокко с арабским миром и давление на еврейские образовательные учреждения, чтобы арабизировать и соответствовать культурно добавляемым страхам марокканских евреев. В период с 1956 по 1961 год эмиграция в Израиль была запрещена законом; Кластная эмиграция продолжилась, и еще 18 000 евреев покинули Марокко.

10 января 1961 года Эгоз , у Моссад-арендованного корабля, несущего евреев, пытающиеся эмигрировать под прикрытием, затонули от северного побережья Марокко. По словам Тэда Шулька , командира Мирокрет в Марокко, Алекс Гаттмон, решил ускорить кризис на задней части трагедии, В соответствии со сценарием директора Моссада Иссера Харела о том, что «клин должен быть вынужден между королевским правительством и марокканской еврейской общиной, и что националисты против Хасана должны были также использоваться в качестве рычага, если компромисс по поводу эмиграции когда-либо был достигнут ". Моссад была напечатана брошюра , волнующая от незаконной эмиграции, предположительно подземной сионистской организацией, и распределена по всему Марокко, что заставило правительство «ударить на крышу». Эти события побудили короля Мухаммеда V разрешить еврейскую эмиграцию, и в течение трех последующих лет более 70 000 марокканских евреев покинули страну, в первую очередь в результате операции яхин .

В июне 1961 года появились сообщения о продолжающемся устранении еврейских чиновников с видных должностей в марокканском правительстве. М. Зауи, директор по сохранению Fonciere в министерстве марокканских финансов, был уволен без указанной причины. Затем экстремистический мусульманский журнал Аль -Омал начал кампанию против него, обвинив его в сионистской принадлежности. Ранее в этом году Мейер Толедано также был исключен из его роли судебного советника в министерство иностранных дел Марокканцев. Одновременно, беспокойство возникало среди марокканских евреев, когда они изучали 17 статей нового «фундаментального закона», подписанного королем Хасаном 2 июня. Статья 15, в частности, подняла обеспокоенность, подчеркивая приверженность Марокко перед арабской лигой и намерение укреплять связи с этим. Хотя новый закон не отменил равные права евреев и мусульман в Марокко, в нем особенно опубликовано термин «еврей», а в первых двух статьях подчеркивалось Марокко как арабская и мусульманская страна с исламом как официальная государственная религия.

Операция «Яхин» базирующегося в Нью-Йорке , была проведена нью-йоркским обществом помощи иммигрантам (HIAS), кто финансировал примерно 50 миллионов долларов затрат. HIAS предоставил американское покрытие подземным израильским агентам в Марокко, чьи функции включали организацию эмиграции, вооружение еврейских марокканских общин для самообороны и переговоров с марокканским правительством. К 1963 году министр марокканских внутренних дел полковник Офкир и начальник Моссада Мейр Амит согласились обмениваться израильским обучением марокканских служб безопасности и некоторой тайной военной помощи разведки по арабским делам и продолжающейся еврейской эмиграции.

К 1967 году осталось только 50 000 евреев. 1967 года Шестидневная война привела к увеличению арабской напряженности во всем мире, в том числе в Марокко, и значительная еврейская эмиграция из страны продолжалась. К началу 1970 -х годов еврейское население Марокко упало до 25 000; Однако большинство эмигрантов отправились во Францию, Бельгию, Испанию и Канаду, а не в Израиль.

По словам Эстер Бенбасы , миграция евреев из стран Северной Африки была вызвана неопределенностью в отношении будущего. В 1948 году, 250 000 –265,000 Евреи жили в Марокко. К 2001 году осталось 5230.

Несмотря на их сокращающиеся цифры, евреи продолжают играть заметную роль в Марокко; Король сохраняет еврейский старший советник, Андре Азуул , а еврейские школы и синагоги получают государственные субсидии. Несмотря на это, еврейские цели иногда подвергались нападению (в частности, бомбардировки в 2003 году на еврейский общественный центр в Касабланке), и существует спорадическая антисемитская риторика из радикальных исламистских групп. Десятки тысяч израильских евреев с марокканским наследием посещают Марокко каждый год, особенно вокруг Рош Хашаны или Пасхи, Хотя немногие приняли предложение покойного короля Хасана II вернуться и поселиться в Марокко.

Алжир

См. Также: История евреев в Алжире

Великая синагога Орана , Алжира, конфисковала и превратилась в мечеть после отъезда евреев

Конференция Всемирного еврейского конгресса о положении евреев в Северной Африке, Алжир , 1952

Как и в Тунисе и Марокко, алжирские евреи не сталкивались с крупномасштабным изгнанием или прямой конфискацией активов или каким -либо подобным государственным преследованиям в течение периода изгнания, а агенты сионистов были относительно разрешены свободой действий для поощрения эмиграции.

Еврейская эмиграция из Алжира была частью более широкого окончания французского колониального контроля и связанных с этим социальных, экономических и культурных изменений.

Правительство Израиля добилось успеха в поощрении марокко и тунисских евреев к эмигрированию в Израиль, но в Алжире было не так. Несмотря на предложения визы и экономических субсидий, только 580 евреев переехали из Алжира в Израиль в 1954–55 годах.

Эмиграция достигла пика во время алжирской войны 1954–1962 годов, в течение которой тысячи мусульман, христиан и евреи покинули страну, особенно сообщество Pied-Noir. В 1956 году агенты Моссада работали под землей, чтобы организовать и вооружить евреев Константина, которые составляли примерно половину еврейского населения страны. В Оране, как полагалось, было обучено еврейскому движению против повстанцев .

По состоянию на последнюю французскую перепись в Алжире, взятая 1 июня 1960 года, в Алжире было 1 050 000 немусульманских гражданских лиц, составляющих 10 процентов от общей численности населения; Это включало 130 000 алжирских евреев . После того, как Алжир стал независимым в 1962 году, около 800 000 Pieds-Noirs (включая евреев) были эвакуированы в материковую Францию, в то время как около 200 000 решили остаться в Алжире. Из последних все еще было около 100 000 в 1965 году и около 50 000 к концу 1960 -х годов.

Поскольку алжирская революция евреев Алжира усилилась с конца 1950 -х годов, большинство из 140 000 начали уходить. Сообщество жила в основном в Алжире и Блиде , Константине и Оране.

Почти все евреи Алжира ушли после независимости в 1962 году, особенно в качестве «Алжирского кодекса гражданства 1963 года, исключал немусульман от приобретения гражданства», позволяя гражданству только тем алжианам, у которых были мусульманские отцы и дедушки по отцовской линии. евреев Алжира 140 000 , которые имели французское гражданство с 1870 года (кратко отменили Виши Франс в 1940 году) уехали в основном во Францию, хотя некоторые отправились в Израиль.

Большая синагога Алжира была следовательно заброшена после 1994 года.

Еврейская миграция из Северной Африки в Францию ​​привела к омоложению французской еврейской общины, которая в настоящее время является третьей по величине в мире.

Тунис

См. Также: История евреев в Тунисе

Евреи Туниса, ок. 1900. Из еврейской энциклопедии .

Как и в Марокко и Алжире, тунисские евреи не сталкивались с крупномасштабным изгнанием или прямой конфискацией активов или каким -либо подобным государственным преследованиям в течение периода изгнания, а еврейские эмиграционные общества были относительно разрешены свобода действий для поощрения эмиграции.

около 105 000 евреев. В 1948 году в Тунисе жили Около 1500 остается сегодня , в основном в Джерба , Тунисе и Зарзисе . После независимости Туниса от Франции в 1956 году эмиграция еврейского населения в Израиль и Франция ускорилась. После нападений в 1967 году еврейская эмиграция как в Израиль, так и Францию ​​ускорилась. В 1982 году были также атаки, в 1985 году после операции из Израиля «Деревянная нога» , А совсем недавно в 2002 году, когда бомбардировка в Джерба ​​покончила с 21 жизнью (большинство из них немецких туристов) возле местной синагоги, террористическая атака, утверждаемая Аль-Каидой .

Ливия

См. Также: История евреев в Ливии

По словам Мориса Румани, ливийского эмигранта, который ранее был исполнительным директором Wojac , Наиболее важными факторами, которые повлияли на ливийскую еврейскую общину на эмигрирование, были «шрамы, оставшиеся от последних лет итальянской оккупации и вступления британских военных в 1943 году, сопровождаемых еврейскими палестинскими солдатами».

Сионистские эмиссары, так называемый Шлихим , начали прибывать в Ливию в начале 1940-х годов с намерением «преобразовать общину и передавать ее в Палестину». В 1943 году Моссад Лиалия стал посылать эмиссаров для подготовки инфраструктуры для эмиграции ливийской еврейской общины.

В 1942 году немецкие войска, сражающиеся союзниками в Северной Африке , заняли еврейский квартал Бенгази , разграбляя магазины и депортируя более 2000 евреев по всей пустыне. Отправлено на работу в трудовых лагерях, таких как Giado , погибли более одной пятой этой группы евреев. В то время большинство ливийских евреев жили в городах Триполи и Бенгази; было меньше числа В Бэйде и Мисрате . После победы союзников в битве при Эль -Агейле в декабре 1942 года немецкие и итальянские войска были изгнаны из Ливии. Британцы, назначенные гарнизоном в Киренеке Палестинский полк . Это подразделение позже стало ядром еврейской бригады , которая впоследствии была также размещена в Триполитании . Просионистские солдаты поощряли распространение сионизма по всему местному еврейскому населению

После освобождения Северной Африки союзными силами антисемитские подстреки все еще были широко распространены. Самое серьезное расовое насилие между началом Второй мировой войны и созданием Израиля вспыхнуло в Триполи в ноябре 1945 года . В течение нескольких дней было убито более 140 евреев (включая 36 детей), сотни были ранены, 4000 были перемещены, а 2400 были сокращены до бедности. Пять синагог в Триполи и четыре в провинциальных городах были разрушены, и более 1000 еврейских резиденций и коммерческих зданий были разграблены только только в Триполи. Гил Шефлер пишет, что «так же ужасно, как и погром в Ливии, это все еще было относительно изолированным явлением по сравнению с массовыми убийствами евреев местными жителями в Восточной Европе». также произошло насильственное антиврейское насилие В том же году в Каире , что привело к 10 еврейским жертвам.

около 38 000 евреев. В 1948 году в Ливии жили Погромы продолжились в июне 1948 года , когда 15 евреев были убиты и 280 еврейских домов уничтожены. В ноябре 1948 года, через несколько месяцев после событий в Триполи, американского консула в Триполи, Оррэ Тафт -младший, сообщили: «Есть основания полагать, что еврейская община стала более агрессивной в результате еврейских побед в Палестине . Также есть основания полагать, что сообщество здесь получает инструкции и руководство от штата Израиль. Из этого как еврейские, так и арабские лидеры сообщают мне, что межрасовые отношения сейчас лучше, чем они были в течение нескольких лет, и что понимание, терпимость и сотрудничество присутствуют на любом совещании высшего уровня между лидерами двух сообществ ».

Иммиграция в Израиль началась в 1949 году после создания еврейского агентства для офиса Израиля в Триполи. По словам Харви Э. Голдберга, «ряд ливийских евреев» считают, что еврейское агентство находилось за беспорядками, учитывая, что беспорядки помогли им достичь своей цели. Между установлением штата Израиль в 1948 году и ливийской независимостью в декабре 1951 года более 30 000 ливийских евреев эмигрировали в Израиль.

31 декабря 1958 года президент Исполнительного совета Триполитании распорядился о роспуске еврейского совета общин и назначении мусульманского комиссара, назначенного правительством. Закон, изданный в 1961 году, требовал ливийского гражданства для владения и передачи имущества в Ливии, требование, которое было выполнено только шестью ливийскими евреями. Евреям было запрещено голосовать, достигать государственных учреждений и служить в армии или в полиции.

В 1967 году, во время шестидневной войны , еврейское население более 4000 снова подвергалось беспорядкам, в которых 18 были убиты и еще больше ранены. Правительство прозападного ливийского правительства короля Идриса безуспешно пыталось поддерживать право и порядок. 17 июня 1967 года Лилло Арбиб, лидер еврейской общины в Ливии, послал официальную просьбу премьер -министру Ливии Хусейну Мазике с просьбой, чтобы правительство «разрешило евреям так желать покинуть страну на некоторое время, пока эмана не остынет и ливийское население Понимает позицию ливийских евреев, которые всегда были и будут оставаться верными государству, в полной гармонии и мирном сосуществовании с арабскими гражданами ».

По словам Дэвида Харриса , исполнительного директора еврейской адвокационной организации AJC , ливийское правительство «столкнулось с полной разбитой закона и порядок ... призвал евреев временно покинуть страну», позволив им каждому взять по одному чемодану и эквивалент 50 долларов. Благодаря воздушной лифти и помощи нескольких кораблей, более 4000 ливийских евреев были эвакуированы в Италию военно -морским флотом итальянского флота , где им помогал еврейское агентство для Израиля. Из евреев, эвакуированных, 1300 впоследствии иммигрировали в Израиль, 2200 остались в Италии, а большая часть остальных отправилась в Соединенные Штаты. Несколько результатов остались в Ливии. Некоторые ливийские евреи, которые были временно эвакуированы, вернулись в Ливию в период с 1967 по 1969 год, пытаясь восстановить потерянную собственность. В сентябре 1967 года в Ливии остались только 100 евреев, остались Падение до менее чем 40 пять лет спустя в 1972 году и только 16 к 1977 году.

21 июля 1970 года ливийское правительство издало закон, который конфисковал активы евреев, которые ранее покинули Ливию, Выдается в возрасте 15 лет. Однако, когда облигации созрели в 1985 году, никакой компенсации не выплачивалось. Ливийский лидер Муаммар Каддафи позже оправдал это на том основании, что «выравнивание евреев с Израилем, врагом арабских наций, утратило свое право на компенсацию».

Хотя основная синагога в Триполи была отремонтирована в 1999 году, она не открылась для услуг. В 2002 году умерла Эсмеральда Мехнаги, которая считалась последним евреем в Ливии. Тем не менее, в том же году было обнаружено, что Рина Дебач, 80-летняя еврейка, которая, как считалось, была мертвой своей семьей в Риме , все еще жива и жила в доме престарелых в стране. С ее последующим отъездом в Рим в Ливии больше не осталось евреев.

Израиль является домом для значительного населения евреев ливийского происхождения, которые поддерживают свои уникальные традиции. Евреи ливийского происхождения также составляют значительную часть итальянской еврейской общины. Около 30% зарегистрированного еврейского населения Рима имеет ливийское происхождение.

Средний Восток

Ирак

1930 -е и начало 1940 -х годов

См. Также: История евреев в Ираке , евреи Багдади и История евреев в Курдистане

Британский мандат над Ираком подошел к концу в июне 1930 года, а в октябре 1932 года страна стала независимой. Ответ правительства Ирака на требование ассирийской автономии (ассирийцы являются коренными восточными арамейскими, говорящими на древних ассирийцах и месопотам , и в значительной степени связаны с ассирийской церковью Востока , католической церкви Халдеи и сирийской ортодоксальной церкви ), повернута в кровавую бойню ассирийских жителей иракской армии в августе 1933 года.

Это событие стало первым признаком еврейской общины, что права меньшинства были бессмысленными при иракской монархии. Король Фейсал , известный своей либеральной политикой, умер в сентябре 1933 года, и его сменил Гази , его националистический анти-британский сын. Гази начал продвигать арабские националистические организации, возглавляемые сирийскими и палестинскими изгнаниями. С арабским восстанием в 1936–39 годах в Палестине к ним присоединились повстанцы, такие как Великие Муфтия Иерусалима . Изгнанники проповедовали панарабскую идеологию и способствовали антисионистской пропаганде.

При иракских националистах нацистская пропаганда начала проникать в страну, поскольку нацистская Германия стремилась расширить свое влияние в арабском мире. Доктор Фриц Гробба , который проживал в Ираке с 1932 года, начал энергично и систематически распространять ненавистную пропаганду против евреев. Среди прочего, был опубликован арабский перевод Мейна Кампфа , и радио Берлин начал вещание на арабском языке. Антивнизация была реализована с 1934 года, и доверие евреев была еще более потрясена растущим кризисом в Палестине в 1936 году. Между 1936 и 1939 гг. Десять евреев были убиты, и в восемь раз бомбы были брошены в еврейские места.

Массовая могила жертв Фархуда , 1941.

британской победы в -иракской войне как Фархуд , беспорядки В 1941 году , , сразу после известные англо нестабильности. 180 евреев были убиты и еще 240 ранены; 586 принадлежащих евреям предприятия были разграблены, а 99 еврейских домов были уничтожены.

Группа молодых иракских евреев, которые бежали в Палестину после Фархуда в Багдаде. Они достигли Палестины после значительных трудностей, включая арест, судебное разбирательство и тюремное заключение со стороны британских властей, а также депортацию. 1941.

В некоторых отчетах Фархуд отметил поворотный момент для евреев Ирака. Другие историки, однако, видят ключевой момент для иракской еврейской общины намного позже, между 1948 и 1951 годами, поскольку еврейские общины процветали вместе с остальной частью страны на протяжении большей части 1940 -х годов, и многие евреи, которые покинули Ирак после Фархуда, вернулись в страну вскоре после этого, и постоянная эмиграция значительно не ускорилась до 1950–51 года.

В любом случае, Фархуд широко понимается как начало процесса политизации иракских евреев в 1940 -х годах, в первую очередь среди молодого населения, особенно в результате того, какое влияние он оказал на надежды на долгосрочную интеграцию в иракское общество. В прямых последствиях Фархуда многие присоединились к Иракской Коммунистической партии , чтобы защитить евреев Багдада, но они не хотели покидать страну и скорее стремились бороться за лучшие условия в самом Ираке. В то же время иракское правительство, которое вступило во владение после того, как Фархуд заверил иракскую еврейскую общину, и вскоре нормальная жизнь вернулась в Багдад, в результате которого было заметное улучшение его экономической ситуации во время Второй мировой войны.

Иракские беженцы в человеке этом
Апрель 1951.

Вскоре после Фархуда в 1941 году Моссад Лиалия Бэт послал эмиссаров в Ирак, чтобы начать организовывать эмиграцию в Израиль, первоначально нанимая людей для обучения ивриту и провести лекции по сионизму. В 1942 году Шаул Авигур , глава Моссада Лиалии Бет , вошел в Ирак под прикрытием, чтобы осмотреть ситуацию иракских евреев в отношении иммиграции в Израиль. В течение 1942–43 гг. Авигур совершил еще четыре поездки в Багдад, чтобы организовать необходимую машину Моссада, включая радиопередатчик для отправки информации в Тель -Авив, которая оставалась в использовании в течение 8 лет.

В конце 1942 года один из эмиссаров объяснил размер их задачи по превращению иракского сообщества в сионизм, написав, что «мы должны признать, что в [организации и поощрении эмиграции не так много Плод многих лет пренебрежения, и то, что мы не делали, не могут быть исправлены сейчас с помощью пропаганды и создания однодневного энтузиазма ». Только в 1947 году начались законные и незаконные уходы из Ирака в Израиль. Около 8000 евреев покинули Ирак в период с 1919 по 1948 год, а еще 2000 год уехал с середины 1948 года по середину 1950 года.

1948 арабская война

было около 150 000 В 1948 году в Ираке евреев. Сообщество было сосредоточено в Багдаде и Басре .

За несколько месяцев до голосования ООН по разделению Палестины премьер-министр Ирака Нури Аль-Сейд сказал британскому дипломату Дугласу Буски , что он ничего не имеет против иракских евреев, которые были давно известным и полезным сообществом. Однако, если решение Организации Объединенных Наций не было удовлетворительным, Лига арабских отношений могла бы принять решение о серьезных мерах против евреев в арабских странах, и он не сможет противостоять этому предложению. В речи в Зале Генеральной Ассамблеи в Флашинг -Медоу, штат Нью -Йорк, в пятницу, 28 ноября 1947 года, министр иностранных дел Ирака Фадель Джамалл включил следующее заявление: «Разделение, навязанное воле большинства людей Гармония на Ближнем Востоке. Арабский мир за пределами Палестины, чем в Палестине Несправедливость, навязанная на арабов Палестины, будет нарушать гармонию среди евреев и неевреев в Ираке;

19 февраля 1949 года Аль-Саид признал плохое отношение к тому, что евреи стали жертвами в Ираке в течение последних месяцев. Он предупредил, что, если Израиль не будет вести себя самостоятельно, могут происходить события в отношении иракских евреев. Угрозы Аль-Сейда не оказали влияния на политический уровень на судьбу евреев, но были широко опубликованы в средствах массовой информации.

В 1948 году страна была размещена в рамках военного положения, а штрафы за сионизм были увеличены. Корты воевать использовались для запугивания богатых евреев, евреи были снова уволены с государственной службы, квоты были помещены на университетские должности, еврейские предприятия были бойкотированы (E. Black, p. 347) и Shafiq Ades , один из самых важных еврейских бизнесменов в Страна (которая была незионистом) была арестована и публично повешена за предположительно продажу товаров Израилю. Общее настроение еврейской общины заключалось в том, что, если человек также связан и могущественен, как ADE может быть устранен государством, другие евреи больше не будут защищены.

Кроме того, как и в большинстве штатов Арабских лиги , Ирак запрещал любую законную эмиграцию своих евреев после войны 1948 года на том основании, что они могут поехать в Израиль и могут укрепить это государство. В то же время увеличение государственного угнетения евреев, вызванных антиизраильскими настроениями вместе с общественными выражениями антисемитизма, создало атмосферу страха и неопределенности.

Однако к 1949 году евреи избегали Ирака со скоростью около 1000 в месяц. В то время британцы полагали, что сионистское подполье в Ираке агитировало, чтобы помочь нам в сборе средств и «компенсировать плохое впечатление, вызванное еврейским отношением к арабским беженцам».

Правительство Ирака получило всего 5000 из примерно 700 000 палестинцев, которые стали беженцами в 1948–49 годах, «несмотря на усилия британцев и американского убедить Ирак» признать больше. В январе 1949 года премьер-министр иракской премьер-министра Ирака Нури Аль-Сейд обсудил идею депортации иракских евреев в Израиль с британскими чиновниками, которые объяснили, что такое предложение принесет пользу Израилю и отрицательно повлияет на арабские страны. Согласно Meir-Glitzenstein, такие предложения «не предназначены для решения ни проблемы палестинских арабских беженцев, ни проблемы еврейского меньшинства в Ираке, но и торпедо планами переселить палестинских арабских беженцев в Ираке».

В июле 1949 года британское правительство предложило Nuri Al-Said обмен населением , в котором Ирак согласится урегулировать 100 000 палестинских беженцев в Ираке; Нури заявил, что если справедливая договоренность может быть согласована, «иракское правительство позволит иракским евреям добровольно ходить в Палестину». Иракское британское предложение было зарегистрировано в прессе в октябре 1949 года.

14 октября 1949 года Нури Аль-Сейд поднял концепцию обмена населением с помощью обследования экономических миссий. На конференции по еврейским исследованиям в Мельбурне в 2002 году Филипп Мендес суммировал влияние колебаний Аль-Сейда на изгнание евреев как: «Кроме того, иракский премьер-министр Нури аль-Сэд ошеломлял, а затем отложил возможность изгнать иракских евреев, и обменивая их на равное количество палестинских арабов. "

Временная легализация еврейской иммиграции в Израиль

Основная статья: Операция Эзра и Неемия

Иракские евреи покидают аэропорт Лод (Израиль) по пути в Маабара , 1951 транзитный лагерь

Иракские евреи перемещены в 1951 году.

В марте 1950 года Ирак отменил свой предыдущий запрет на эмиграцию евреев в Израиль и принял закон на один год, позволяющий евреям эмигрировать при условии отказа от их иракского гражданства. По словам Аббаса Шиблака , многие ученые утверждают, что это было результатом политического давления американского, британского и израильского политического давления на правительство Тауфика аль-Сувайди , причем некоторые исследования предполагают, что были секретные переговоры. По словам Яна Блэка , Правительство Ирака было мотивировано «экономическими соображениями, вождем которых было то, что почти вся собственность уходящих евреев вернулась в государственную казначейство» А также что «евреи считались трудным и потенциально неприятным меньшинством, от которого страна лучше всего избавилась». Израиль установил операцию под названием « Операция Эзра и Неемия », чтобы принести как можно больше иракских евреев в Израиль.

Сионистское движение сначала пыталось регулировать сумму регистраций до тех пор, пока не будут выяснены вопросы, связанные с их правовым статусом. Позже это позволило всем зарегистрироваться. Через две недели после того, как закон вступил в силу, иракский министр внутренних дел потребовал расследования CID о том, почему евреи не регистрируются. Через несколько часов после того, как движение разрешило регистрацию, четыре еврея получили ранения в результате взрыва в кафе в Багдаде.

Сразу после Закона о денатурализации марта 1950 года эмиграционное движение столкнулось с серьезными проблемами. Первоначально местные сионистские активисты запрещали иракским евреям регистрироваться для эмиграции с иракскими властями, потому что правительство Израиля все еще обсуждает планирование поглощения. Тем не менее, 8 апреля в еврейском кафе в Багдаде взорвалась бомба, и в тот день в тот день, когда в тот день было согласилось разрешить регистрацию, в тот же день договорилась разрешить регистрацию, не ожидая правительства Израиля; Прокламация, поощряющая регистрацию по всему Ираку во имя штата Израиль. Однако в то же время иммигранты также въезжали из Израиля из Польши и Румынии, стран, в которых премьер-министр Дэвид Бен-Гурион оценил, что существует риск того, что коммунистические власти вскоре «закрывают свои ворота», и поэтому Израиль отложил перевозку ирака Еврея В результате, к сентябрю 1950 года, в то время как 70 000 евреев зарегистрировались, чтобы уйти, многие продавали свою собственность и теряли свою работу, только 10 000 покинули страну. Согласно Эстер Мейр-Глиценштейн, «тысячи бедных евреев, которые ушли или были исключены из периферийных городов, и которые отправились в Багдад, чтобы ждать их возможности, чтобы эмигрировать, были в особенно плохом состоянии. Они были размещены на публике здания и были поддержаны еврейской общиной. Задержка стала значительной проблемой для иракского правительства Нури Аль-Сейд (которое заменило Tawfiq Al-Suwaidi в середине сентября 1950 года), поскольку большое количество евреев «в подвешенном состоянии» создавало проблемы политически, экономически и для внутренней безопасности. «Особенно развлечение» правительству Ирака было тот факт, что источником проблемы было правительство Израиля.

В результате этих событий Аль-Сейд был полон решимости как можно быстрее выгнать евреев из своей страны. 21 августа 1950 года Аль-Сейд пригрозил отменить лицензию компании, транспортирующей еврейский Исход, если она не выполнила свою ежедневную квоту из 500 евреев, а в сентябре 1950 года он вызвал представителя еврейской общины и предупредил еврейскую общину Багдада, чтобы он поспешил; В противном случае он сам отводит евреев на границы.

За два месяца до истечения срока действия закона после зарегистрированного примерно 85 000 евреев кампания по бомбардировке против еврейской общины Багдада началась . Правительство Ирака осудило и повесило ряд подозреваемых сионистских агентов за совершение взрывов, но вопрос о том, кто был ответственным, остается предметом научных споров. Все, кроме нескольких тысяч оставшихся евреев, затем зарегистрировались для эмиграции. Всего около 120 000 евреев покинули Ирак.

По словам Гата, весьма вероятно, что одним из мотивов Nuri Assed в попытке изгнать большое количество евреев было желание ухудшить экономические проблемы Израиля (он объявил таковым в арабском мире), хотя Нури хорошо знал, что Поглощение этих иммигрантов была политикой, на которой Израиль основал свое будущее. Иракский министр обороны сообщил послу США, что у него есть достоверные доказательства того, что эмигрирующие евреи участвовали в деятельности, ущербных государству, и находились в контакте с коммунистическими агентами.

В период с апреля 1950 года по июнь 1951 года еврейские цели в Багдаде были поражены пять раз. Затем иракские власти арестовали 3 евреев, утверждая, что они были сионистскими активистами, и приговорили двух - Шалом Салах Шалом и Йосеф Ибрагим Басри - к смерти. Третий человек, Иегуда Таджар, был приговорен к 10 годам тюремного заключения. В мае и июне 1951 года были обнаружены кэши с оружием, которые якобы принадлежат сионистскому подпольному подземному, предположительно поставленному Ишувом после Фархуда 1941 года. Было много споров о том, были ли бомбы посажены Моссадом, чтобы поощрять иракских евреев эмигрировать в Израиль или если они были посажены мусульманскими экстремистами, чтобы помочь евреям. Это было предметом судебных процессов и запросов в Израиле.

Закон об эмиграции должен был истекать в марте 1951 года, через год после принятия закона. 10 марта 1951 года 64 000 иракских евреев все еще ждали эмигрирования, правительство приняло новый закон, блокирующий активы евреев, которые отказались от своего гражданства, и продлив период эмиграции.

Большая часть евреев, покидающих Ирак, сделала это с помощью израильских воздушных перевозок, назвав Операцию Эзра и Неемию со специальным разрешением от иракского правительства.

После 1951 года

Небольшая еврейская община осталась в Ираке после операции Эзра и Неемии. Ограничения были наложены на них после того, как партия Баат пришла к власти в 1963 году, и после шестидневной войны гонения значительно увеличились. Евреи экспроприировали свою собственность, а банковские счета заморожены, их способность заниматься бизнесом была ограничена, они были уволены с общественных должностей и были помещены под домашним арестом в течение длительных периодов времени. В 1968 году десятки евреев были заключены в тюрьму по обвинению в шпионаже за Израиль. В 1969 году около 50 были казнены после выставленных испытаний, большинство печально известных в массовой публике, висящих из 14 человек, в том числе 9 евреев, и сотня тысяч иракцев прошли мимо тел в атмосфере, подобной карнавалу. Евреи начали пробираться через границу в Иран, откуда они отправились в Израиль или Великобритания. В начале 1970 -х годов иракское правительство разрешило еврейскую эмиграцию, а большинство оставшихся сообществ покинуло Ирак. К 2003 году было подсчитано, что это когда-то время прошаривающееся сообщество было сокращено до 35 евреев в Багдаде и еще несколько в курдских районах страны.

Египет

См. Также: История евреев в Египте и отъездов из иностранных граждан 20 -го века из Египта

Бен Эзра Синагога , Каир

Eliyahu Hanavi Synagogue in Alexandria, Egypt

Антиевшенские настроения

Хотя была небольшая община коренных народов, большинство евреев в Египте в начале двадцатого века были недавними иммигрантами в страну, кто не делился арабским языком и культурой. Многие были членами очень разнообразной общины Mutamassirun , которая включала в себя другие группы, такие как греки, армян, сирийские христиане и итальянцы, в дополнение к британским и французским колониальным властям. До конца 1930 -х годов евреи, как коренные, так и новые иммигранты, как и другие меньшинства, как правило, подали заявку на иностранное гражданство, чтобы получить пользу от иностранной защиты. Египетское правительство затрудняло немусульманские иностранцы стать натурализованными. Более бедные евреи, большинство из которых коренные и восточные евреи, остались без гражданства, хотя они юридически имели право на египетскую гражданство. Поездка на египтианизации общественной жизни и экономики нанесла ущерб меньшинствам, но евреи имели больше ударов против них, чем другие. При возбуждении против евреев поздней тридцати и сороковых годов еврей считался врагом Евреи подверглись нападению из -за их реальных или предполагаемых связей с сионизмом. Евреи подвергались дискриминации из -за их религии или расы, как в Европе, а по политическим причинам.

The Egyptian Prime Minister Mahmoud an-Nukrashi Pasha told the British ambassador: "All Jews were potential Zionists [and] ... anyhow all Zionists were Communists." On 24 November 1947, the head of the Egyptian delegation to the United Nations General Assembly, Muhammad Hussein Heykal Pasha, said, "the lives of 1000000 Jews in Moslem countries would be jeopardized by the establishment of a Jewish state." On 24 November 1947, Dr Heykal Pasha said: "if the U.N decide to amputate a part of Palestine in order to establish a Jewish state, ... Jewish blood will necessarily be shed elsewhere in the Arab world ... to place in certain and serious danger a million Jews." Mahmud Bey Fawzi (Egypt) said: "Imposed partition was sure to result in bloodshed in Palestine and in the rest of the Arab world."

The exodus of the foreign mutamassirun ("Egyptianized") community, which included a significant number of Jews, began following the First World War, and by the end of the 1960s the entire mutamassirun was effectively eliminated. According to Andrew Gorman, this was primarily a result of the "decolonization process and the rise of Egyptian nationalism".

The exodus of Egyptian Jews was impacted by the 1945 Anti-Jewish Riots in Egypt, though such emigration was not significant as the government stamped the violence out and the Egyptian Jewish community leaders were supportive of King Farouk. In 1948, approximately 75,000 Jews lived in Egypt. Around 20,000 Jews left Egypt during 1948–49 following the events of the 1948 Arab–Israeli War (including the 1948 Cairo bombings). A further 5000 left between 1952 and 1956, in the wake of the Egyptian Revolution of 1952 and later the false flag Lavon Affair. The Israeli invasion as part of the Suez Crisis caused a significant upsurge in emigration, with 14,000 Jews leaving in less than six months between November 1956 and March 1957, and 19,000 further emigrating over the next decade.

1956 Suez Crisis

An Egyptian synagogue in the United States

In October 1956, when the Suez Crisis erupted, the position of the mutamassirun, including the Jewish community, was significantly impacted.

1000 Jews were arrested and 500 Jewish businesses were seized by the government. A statement branding the Jews as "Zionists and enemies of the state" was read out in the mosques of Cairo and Alexandria. Jewish bank accounts were confiscated and many Jews lost their jobs. Lawyers, engineers, doctors and teachers were not allowed to work in their professions. Thousands of Jews were ordered to leave the country and told that they may be sent to concentration camps if they stayed. They were allowed to take only one suitcase and a small sum of cash, and forced to sign declarations "donating" their property to the Egyptian government. Foreign observers reported that members of Jewish families were taken hostage, apparently to insure that those forced to leave did not speak out against the Egyptian government. Jews were expelled or left, forced out by the anti-Jewish feeling in Egypt. Some 25,000 Jews, almost half of the Jewish community left, mainly for Europe, the United States, South America and Israel, after being forced to sign declarations that they were leaving voluntarily, and agreed with the confiscation of their assets. Similar measures were enacted against British and French nationals in retaliation for the invasion. By 1957 the Jewish population of Egypt had fallen to 15,000.

1960s and 1970s

In 1960, the American embassy in Cairo wrote of Egyptian Jews that: "There is definitely a strong desire among most Jews to emigrate, but this is prompted by the feeling that they have limited opportunity, or from fear for the future, rather than by any direct or present tangible mistreatment at the hands of the government."

In 1967, Jews were detained and tortured, and Jewish homes were confiscated. The vast majority of Jewish men without foreign passports were detained. Following the Six Day War, the community fell to 2,500 members and by the 1970s practically ceased to exist, with the exception of a few remaining families. As of 2015, an estimated 30 Jews remained in Egypt, most of them elderly.

Yemen

Main article: Operation Magic Carpet (Yemen)

See also: Yemenite Jews and Adeni Jews

Yemenite Jews en route from Aden to Israel, during the Operation Magic Carpet (1949–1950)

The Yemeni exodus began in 1881, seven months prior to the more well-known First Aliyah from Eastern Europe. The exodus came about as a result of European Jewish investment in the Mutasarrifate of Jerusalem, which created jobs for labouring Jews alongside local Muslim labour thereby providing an economic incentive for emigration. This was aided by the reestablishment of Ottoman control over the Yemen Vilayet allowing freedom of movement within the empire, and the opening of the Suez canal, which reduced the cost of travelling considerably. Between 1881 and 1948, 15,430 Jews had immigrated to Palestine legally.

In 1942, prior to the formulation of the One Million Plan, David Ben-Gurion described his intentions with respect to such potential policy to a meeting of experts and Jewish leaders, stating that "It is a mark of great failure by Zionism that we have not yet eliminated the Yemen exile [diaspora]."

If one includes Aden, there were about 63,000 Jews in Yemen in 1948. Today, there are about 200 left. In 1947, rioters killed at least 80 Jews in Aden, a British colony in southern Yemen. In 1948 the new Zaydi Imam Ahmad bin Yahya unexpectedly allowed his Jewish subjects to leave Yemen, and tens of thousands poured into Aden. The Israeli government's Operation Magic Carpet evacuated around 44,000 Jews from Yemen to Israel in 1949 and 1950. Emigration continued until 1962, when the civil war in Yemen broke out. A small community remained until 1976, though it has mostly immigrated from Yemen since. In March 2016, the Jewish population in Yemen was estimated to be about 50.

Lebanon and Syria

Background

See also: History of the Jews in Lebanon and History of Jews in Syria

The area now known as Lebanon and Syria was the home of one of the oldest Jewish communities in the world, dating back to at least 300 BCE.

Lebanon

Maghen Abraham Synagogue in Beirut, Lebanon

In November 1945, fourteen Jews were killed in anti-Jewish riots in Tripoli. Unlike in other Arab countries, the Lebanese Jewish community did not face grave peril during the 1948 Arab–Israel War and was reasonably protected by governmental authorities. Lebanon was also the only Arab country that saw a post-1948 increase in its Jewish population, principally due to the influx of Jews coming from Syria and Iraq.

The 1932 national census puts the country’s Jewish population at around 3,500. In 1948, there were approximately 5,200 Jews in Lebanon. Their number increased after the first Arab-Israeli war to roughly 9000 in 1951, including an estimated 2000 Jewish asylum seekers. The largest communities of Jews in Lebanon were in Beirut, and the villages near Mount Lebanon, Deir al Qamar, Barouk, Bechamoun, and Hasbaya. While the French mandate saw a general improvement in conditions for Jews, the Vichy regime placed restrictions on them. The Jewish community actively supported Lebanese independence after World War II and had mixed attitudes toward Zionism.

However, negative attitudes toward Jews increased after 1948, and, by 1967, most Lebanese Jews had emigrated—to Israel, the United States, Canada, and France. In 1971, Albert Elia, the 69-year-old Secretary-General of the Lebanese Jewish community, was kidnapped in Beirut by Syrian agents and imprisoned under torture in Damascus, along with Syrian Jews who had attempted to flee the country. A personal appeal by the U.N. High Commissioner for Refugees, Prince Sadruddin Aga Khan, to the late President Hafez al-Assad failed to secure Elia's release.

The remaining Jewish community was particularly hard hit by the civil war in Lebanon, and by the mid-1970s, the community collapsed. In the 1980s, Hezbollah kidnapped several Lebanese Jewish businessmen, and in the 2004 elections, only one Jew voted in the municipal elections. There are now only between 20 and 40 Jews living in Lebanon.

Syria

A Jewish wedding in Aleppo, Syria (Ottoman Empire), 1914.

Ruins of the Central Synagogue of Aleppo after the 1947 Aleppo pogrom

In 1947, rioters in Aleppo burned the city's Jewish quarter and killed 75 people. As a result, nearly half of the Jewish population of Aleppo opted to leave the city, initially to neighbouring Lebanon.

In 1948, there were approximately 30,000 Jews in Syria. In 1949, following defeat in the Arab–Israeli War, the CIA-backed March 1949 Syrian coup d'état installed Husni al-Za'im as the President of Syria. Za'im permitted the emigration of large numbers of Syrian Jews, and 5000 left to Israel.

The subsequent Syrian governments placed severe restrictions on the Jewish community, including barring emigration. In 1948, the government banned the sale of Jewish property and in 1953 all Jewish bank accounts were frozen. The Syrian secret police closely monitored the Jewish community. Over the following years, many Jews managed to escape, and the work of supporters, particularly Judy Feld Carr, in smuggling Jews out of Syria, and bringing their plight to the attention of the world, raised awareness of their situation.

Although the Syrian government attempted to stop Syrian Jews from exporting their assets, the American consulate in Damascus noted in 1950 that "the majority of Syrian Jews have managed to dispose of their property and to emigrate to Lebanon, Italy, and Israel". In November 1954, the Syrian government temporarily lifted its ban on Jewish emigration. The various restrictions that the Syrian government placed on the Jewish population were severe. Jews were legally barred from working for the government or for banks, obtaining driver's licenses, having telephones in their homes or business premises, or purchasing property.

In March 1964, the Syrian government issued a decree prohibiting Jews from traveling more than three miles from the limits of their hometowns. In 1967, in the aftermath of the Six-Day War, antisemitic riots broke out in Damascus and Aleppo. Jews were allowed to leave their homes only for few hours daily. Many Jews found it impossible to pursue their business ventures because the larger community was boycotting their products. In 1970, Israel launched Operation Blanket, a covert military and intelligence operation to evacuate Syrian Jews, managing to bring a few dozen young Jews to Israel.

Clandestine Jewish emigration continued, as Jews attempted to sneak across the borders into Lebanon or Turkey, often with the help of smugglers, and make contact with Israeli agents or local Jewish communities. In 1972, demonstrations were held by 1000 Syrian Jews in Damascus, after four Jewish women were killed as they attempted to flee Syria. The protest surprised Syrian authorities, who closely monitored Jewish community, eavesdropped on their telephone conversations, and tampered with their mail.

Following the Madrid Conference of 1991, the United States put pressure on the Syrian government to ease its restrictions on Jews, and during Passover in 1992, the government of Syria began granting exit visas to Jews on condition that they did not emigrate to Israel. At that time, the country had several thousand Jews. The majority left for the United States—most to join the large Syrian Jewish community in South Brooklyn, New York—although some went to France and Turkey, and 1262 Syrian Jews who wanted to immigrate to Israel were brought there in a two-year covert operation.

In 2004, the Syrian government attempted to establish better relations with its emigrants, and a delegation of a dozen Jews of Syrian origin visited Syria in the spring of that year. As of December 2014, only 17 Jews remain in Syria, according to Rabbi Avraham Hamra; nine men and eight women, all over 60 years of age.

Transjordan and Jordanian-annexed West Bank

Further information: Tel Or, Gush Etzion, and Jewish Quarter (Jerusalem)

Depopulation of local Jewish communities

Following the 1948 Arab–Israeli War and the 1949 Armistice Agreements, all Jewish communities in Transjordan, the Jordanian-annexed West Bank, and the Egyptian-occupied Gaza Strip were depopulated.

The communities and localities affected included the Jerusalem Jewish Quarter, Hebron, Ein Tzurim, Masu'ot Yitzhak, Revadim, Beit HaArava, Kalya, Kfar Etzion, Atarot, Kfar Darom, Neve Yaakov, and Tel Or

In many cases, these depopulations represented final stages of earlier evacuations begun in response to both the 1929 Palestine riots and 1936–1939 Arab Revolt. The Hebron Jewish Community, already having lost a majority of its population as a result of mandatory British evacuation following the 1929 Hebron Massacre, lost its sole remaining Jewish resident Ya’akov Ben Shalom Ezra during the war. Kfar Darom, the last of the Gaza Jewish communities following mandatory evacuations in 1929, was itself ultimately abandoned following a three-month siege by the Egyptian army in 1948.

In the case of Dead Sea-region kibbutzim of Beit HaArava and Kalya, negotiations with Transjordan's King Abdullah were conducted in an attempt for residents to remain. When those talks failed, the villagers fled by boat to an Israeli military post at Mount Sodom.

Judean settlements Kfar Etzion, a kibbutz established southwest of Bethlehem, and Jerusalem adjascent Atarot and Neve Yaakov fared less peacefully during the conflict. All three villages were besieged by a combined force of Arab Legion and local irregulars, resulting in complete evacuation of Atarot and Neve Yaakov, and massacre of 127 of Etzion's defending force and citizens.

The village of Tel Or had the distinction of being the only Jewish locality permitted in Transjordan proper at the time. Established in 1930 in the vicinity of the Naharayim hydroelectric power plant, the village of was built as a housing compound for Jewish crews operating the power plant, and their families. Following a prolonged battle between Yishuv forces and the Arab Legion in the area, the residents of Tel Or were given an ultimatum to surrender or leave the village.

Depopulation of Jerusalem's Jewish Quarter

The largest depopulation during the war occurred in Jerusalem's Jewish Quarter, where its entire population of about 2000 Jews were besieged and ultimately forced to leave en masse. The defenders surrendered on 28 May 1948.

Weingarten negotiating the surrender with Arab Legion soldiers

The Jordanian commander is reported to have told his superiors: "For the first time in 1000 years not a single Jew remains in the Jewish Quarter. Not a single building remains intact. This makes the Jews' return here impossible."

Bahrain

See also: History of the Jews in Bahrain and 1947 anti-Jewish riots in Manama

Bahrain's tiny Jewish community, mostly the Jewish descendants of immigrants who entered the country in the early 20th century from Iraq, numbered between 600 and 1500 in 1948. In the wake of 29 November 1947 U.N. Partition vote, demonstrations against the vote in the Arab world were called for 2–5 December. The first two days of demonstrations in Bahrain saw rock-throwing against Jews, but on 5 December, mobs in the capital of Manama looted Jewish homes and shops, destroyed the synagogue, beat any Jews they could find, and murdered one elderly woman.

As a result, many Bahraini Jews fled Bahrain. Some remained behind, but after riots broke out following the Six-Day War, the majority left. Bahraini Jews emigrated mainly to Israel (where a particularly large number settled in Pardes Hanna-Karkur), the United Kingdom, and the United States. As of 2006, only 36 Jews remained.

Iran

See also: History of the Jews in Iran, Persian Jews, and Exodus of Iran's Jews

The exodus of Iran's Jews refers to the emigration of Persian Jews from Pahlavi Iran in the 1950s and a later migration wave from Iran during and after the Iranian Revolution of 1979. At the time of Israeli independence in 1948, there were an estimated 140,000 to 150,000 Jews in Iran. Between 1948 and 1953, about one-third of Iranian Jews immigrated to Israel. Between 1948 and 1978, an estimated 70,000 Iranian Jews immigrated to Israel.

1979 Islamic Revolution

In 1979, the year of the Islamic Revolution, there were about 80,000 Jews in Iran. In the aftermath of the revolution, emigration reduced the community to less than 20,000. The migration of Persian Jews after Iranian Revolution was mainly due to fear of religious persecution, economic hardships and insecurity after the deposition of the Shah regime and consequent internal violence and the Iran–Iraq War. In the years following the Islamic Revolution, about 31,000 Jews emigrated from Iran, of whom about 36,000 went to the United States, 20,000 to Israel, and 5000 to Europe.

While the Iranian constitution generally respects minority rights of non-Muslims (though there are some forms of discrimination), the strong anti-Zionist policy of the Islamic Republic of Iran created a tense and uncomfortable situation for Iranian Jews, who became vulnerable to accusations of alleged collaboration with Israel. In total, more than 80% of Iranian Jews fled or migrated from the country between 1979 and 2006.

Turkey

See also: History of the Jews in Turkey and 2003 Istanbul bombings

When the Republic of Turkey was established in 1923, Aliyah was not particularly popular among Turkish Jewry; migration from Turkey to Palestine was minimal in the 1920s.

During 1923–1948, approximately 7300 Jews emigrated from Turkey to Palestine. After the 1934 Thrace pogroms following the 1934 Turkish Resettlement Law, immigration to Palestine increased; it is estimated that 521 Jews left for Palestine from Turkey in 1934 and 1,445 left in 1935. Immigration to Palestine was organized by the Jewish Agency and the Palestine Aliya Anoar Organization. The Varlık Vergisi, a capital tax established in 1942, was also significant in encouraging emigration from Turkey to Palestine; between 1943 and 1944, 4000 Jews emigrated."

The Jews of Turkey reacted very favorably to the creation of the State of Israel. Between 1948 and 1951, 34547 Jews immigrated to Israel, nearly 40% of the Jewish population at the time. Immigration was stunted for several months in November 1948, when Turkey suspended migration permits as a result of pressure from Arab countries.

In March 1949, the suspension was removed when Turkey officially recognized Israel, and emigration continued, with 26000 emigrating within the same year. The migration was entirely voluntary, and was primary driven by economic factors given the majority of emigrants were from the lower classes. In fact, the migration of Jews to Israel is the second largest mass emigration wave out of Turkey, the first being the population exchange between Greece and Turkey.

After 1951, emigration of Jews from Turkey to Israel slowed materially.

In the mid-1950s, 10% of those who had moved to Israel returned to Turkey. A new synagogue, the Neve Şalom, was constructed in Istanbul in 1951. Generally, Turkish Jews in Israel have integrated well into society and are not distinguishable from other Israelis. However, they maintain their Turkish culture and connection to Turkey, and are strong supporters of close relations between Israel and Turkey.

Even though historically speaking populist antisemitism was rarer in the Ottoman Empire and Anatolia than in Europe, historic antisemitism still existed in the empire, started from the maltreatment of Jewish Yishuv prior to World War I, but most notably, the 1917 Tel Aviv and Jaffa deportation, which was considered as the first anti-Semitic act by the empire. Since the establishment of the state of Israel in 1948, there has been a rise in anti-Semitism. On the night of 6–7 September 1955, the Istanbul pogrom was unleashed. Although primarily aimed at the city's Greek population, the Jewish and Armenian communities of Istanbul were also targeted to a degree. The caused damage was mainly material - more than 4000 shops and 1000 houses belonging to Greeks, Armenians and Jews were destroyed - but it deeply shocked minorities throughout the country

Since 1986, increased attacks on Jewish targets throughout Turkey impacted the security of the community, and urged many to emigrate. The Neve Shalom Synagogue in Istanbul has been attacked by Islamic militants three times. On 6 September 1986, Arab terrorists gunned down 22 Jewish worshippers and wounded 6 during Shabbat services at Neve Shalom. This attack was blamed on the Palestinian militant Abu Nidal. In 1992, the Lebanon-based Shi'ite Muslim group of Hezbollah carried out a bombing against the synagogue, but nobody was injured. The synagogue was hit again during the 2003 Istanbul bombings alongside the Bet Israel Synagogue, killing 20 and injuring over 300 people, both Jews and Muslims.

With the increasing anti-Israeli and anti-Jewish attitudes in modern Turkey, especially under the Turkish government of Recep Tayyip Erdoğan, the country's Jewish community, while still believed to be the largest among Muslim countries, declined from about 26,000 in 2010 to about 17,000-18,000 in 2016.

Other Muslim-majority countries

Further information: History of the Jews under Muslim rule

Afghanistan

See also: History of the Jews in Afghanistan

The Afghan Jewish community declined from about 40,000 in the early 20th century to 5000 by 1934 due to persecution. Many Afghan Jews fled to Persia, although some came to Palestine.

Following the Kazakh famine of 1930–1933, a significant number of Bukharan Jews crossed the border into the Kingdom of Afghanistan as part of the wider famine-related refugee crisis; leaders of the communities petitioned Jewish communities in Europe and the United States for support. In total, some 60000 refugees had fled from the Soviet Union and reached Afghanistan. In 1932, Mohammed Nadir Shah signed a border treaty with the Soviets in order to prevent asylum seekers from crossing into Afghanistan from Soviet Central Asia. Later that year, Afghanistan began deporting Soviet-origin refugees either back to the Soviet Union or to specified territories in China. Soviet Jews who were already present in Afghanistan with the intent to flee further south were detained in Kabul, and all Soviet Jews who were apprehended at the border were immediately deported. All Soviet citizens, including these Bukharan Jews, were suspected by both the Afghan and British government officials of conducting espionage with the intention to disseminate Bolshevik propaganda.

From September 1933, many of these ex-Soviet Jewish refugees in northern Afghanistan were forcibly relocated to major cities such as Kabul and Herat, but continued to live in under restrictions on work and trade. Whilst it has been claimed that the November 1933 assassination of Mohammad Nadir Shah made the situation worse, this is likely to have had only limited impact. In 1935, the Jewish Telegraph Agency reported that "Ghetto rules" had been imposed on Afghan Jews, requiring them to wear particular clothes, that Jewish women stay out of markets, that no Jews live within certain distances of mosques and that Jews did not ride horses.

From 1935 to 1941, under Prime Minister Mohammad Hashim Khan (uncle of the King) Germany was the most influential country in Afghanistan. The Nazis regarded the Afghans (like the Iranians) as Aryans. In 1938, it was reported that Jews were only allowed to work as shoe-polishers.

Contact with Afghanistan was difficult at this time and with many Jews facing persecution around the world, reports reached the outside world after a delay and were rarely researched thoroughly. Jews were allowed to emigrate in 1951 and most moved to Israel and the United States. By 1969, some 300 remained, and most of these left after the Soviet invasion of 1979, leaving 10 Afghan Jews in 1996, most of them in Kabul. As of 2007, more than 10,000 Jews of Afghan descent were living in Israel and over 200 families of Afghan Jews lived in New York City.

Evacuation of the last Afghan Jew

In 2001 it was reported that two Jews were left in Afghanistan, Ishaq Levin and Zablon Simintov, and that they did not talk to each other. Levin died in 2005, leaving Simintov as the last Jew living in Afghanistan. Simintov left on 7 September 2021, leaving no known Jews in the country.

Malaysia

Penang was historically home to a Jewish community of Baghdadi origin that dated back to colonial times. Much of this community emigrated overseas in the decades following World War II, and the last Jewish resident of Penang died in 2011, making this community extinct.

Pakistan

See also: History of the Jews in Pakistan

At the time of Pakistani independence in 1947, some 1,300 Jews remained in Karachi, many of them Bene Israel Jews, observing Sephardic Jewish rites. A small Ashkenazi population was also present in the city. Some Karachi streets still bear names that hark back to a time when the Jewish community was more prominent; such as Ashkenazi Street, Abraham Reuben Street (named after the former member of the Karachi Municipal Corporation), Ibn Gabirol Street, and Moses Ibn Ezra Street—although some streets have been renamed, they are still locally referred to by their original names. Bani Israel Graveyard - a small Jewish cemetery - still exists in the vast Mewa Shah Graveyard near the shrine of a Sufi saint.

The neighbourhood of Baghdadi in Lyari Town is named for the Baghdadi Jews who once lived there. A community of Bukharan Jews was also found in the city of Peshawar, where many buildings in the old city feature a Star of David as exterior decor as a sign of the Hebrew origins of its owners. Members of the community settled in the city as merchants as early as the 17th century, although the bulk arrived as refugees fleeing the advance of the Russian Empire into Bukhara, and later the Russian Revolution in 1917. Today, there are virtually no Jewish communities remaining in Karachi or Peshawar.

The exodus of Jews from Pakistan to Bombay and other cities in India came just prior to the creation of Israel in 1948, when anti-Israeli sentiments rose. By 1953, fewer than 500 Jews were reported to reside in all of Pakistan. Anti-Israeli sentiment and violence often flared during ensuing conflicts in the Middle East, resulting in a further movement of Jews out of Pakistan. Presently, a large number of Jews from Karachi live in the city of Ramla in Israel.

Sudan

See also: History of the Jews in Sudan

The Jewish community in Sudan was concentrated in the capital Khartoum, and had been established in the late 19th century. At its peak between 1930 and 1950, the community had about 800 to 1000 members, mainly Jews of Sephardi and Mizrahi backgrounds from North Africa, Syria, and Iraq, though some came from Europe in the 1930s. The community had constructed a synagogue a club at its peak. Between 1948 and 1956, some members of the community left the country. Following independence in 1956 hostility against the Jewish community began to grow, and from 1957 many Sudanese Jews began to leave for Israel, the United States, and Europe, particularly the UK and Switzerland. By the early 1960s the Sudanese Jewish community had been greatly depleted.

In 1967, anti-semitic attacks began to appear in Sudanese newspapers following the Six-Day War, advocating the torture and murder of prominent Jewish community leaders, and there was a mass arrest of Jewish men. Jewish emigration intensified as a result. The last Jews of Sudan left the country in the early 1970s. About 500 Sudanese Jews went to Israel and the rest to Europe and the US.

Bangladesh

See also: History of the Jews in Bangladesh

The Jewish population in East Bengal was 200 at the time of the Partition of India in 1947. They included a Baghdadi Jewish merchant community that settled in Dhaka during the 17th-century. A prominent Jew in East Pakistan was Mordecai Cohen, who was a Bengali and English newsreader on East Pakistan Television. By the late 1960s, much of the Jewish community had left for Calcutta.

Table of the Jewish population in Muslim countries

In 1948, there were between 758,000 and 881,000 Jews (see table below) living in communities throughout the Arab world. Today, there are fewer than 8,600. In some Arab states, such as Libya, which was about 3% Jewish, the Jewish community no longer exists; in other Arab countries, only a few dozen to a few hundred Jews remain.

Jewish Population by country: 1948, 1972 and recent times

Country or territory	1948 Jewish population	1972 Jewish population	Recent estimates
Morocco	250000–265000	31000	2,100 (2019)
Algeria	140000	1000	50–200 (2021)
Tunisia	50000–105000	8000	1000 (2019)
Libya	35000–38000	50	0 (2014)
North Africa Total	~500000	~40000	~3000
Iraq	135000–140000	500	5–7 (2014)
Egypt	75000–80000	500	100 (2019)
Yemen and Aden	53,000–63,000	500	50 (2016)
Syria	15000–30000	4000	100 (2019)
Lebanon	5000–20000	2000	100 (2012)
Bahrain	550–600		36 (2007)
Sudan	350		≈0
Middle East (excluding Palestine/Israel) Total	~300000	~7,500	~400
Afghanistan	5000	500	0 (2021)
Bangladesh	Unknown		75–100 (2012)
Iran	65,232 (1956)	62,258 (1976) - 80000	9000–20000 (2022)
Pakistan	2000–2500	250	>900 (2017)
Turkey	80000	30000	12000–16000 (2022)
Non-Arab Muslim Countries Total	~150000	~100000	~24000

Absorption

Yemenite Jewish refugee children in front of Bet Lid camp. Israel, 1950

Of the 900000 Jewish emigrants, around 650000 emigrated to Israel, and 235000 to France. The remainder went to other countries in Europe as well as to the Americas. About two thirds of the exodus was from the North Africa region, of which Morocco's Jews went mostly to Israel, Algeria's Jews went mostly to France, and Tunisia's Jews departed for both countries.

Israel

Main articles: Immigrant camps (Israel), Ma'abarot, and Development town

Jewish refugees at a Ma'abarot transit camp, 1950

The majority of Jews in Arab countries eventually immigrated to the modern State of Israel. Hundreds of thousands of Jews were temporarily settled in the numerous immigrant camps throughout the country. Those were later transformed into ma'abarot (transit camps), where tin dwellings were provided to house up to 220000 residents. The ma'abarot existed until 1963. The population of transition camps was gradually absorbed and integrated into Israeli society. Many of the North African and Middle-Eastern Jews had a hard time adjusting to the new dominant culture, change of lifestyle and there were claims of discrimination.

France

France was a major destination. About 50% (300000 people) of modern French Jews have roots from North Africa. In total, it is estimated that between 1956 and 1967, about 235000 North African Jews from Algeria, Tunisia and Morocco immigrated to France due to the decline of the French Empire and following the Six-Day War.

United States

The United States was a destination of many Egyptian, Lebanese and Syrian Jews.

Advocacy groups

Advocacy groups acting on behalf of Jews from Arab countries include:

• World Organization of Jews from Arab Countries (WOJAC) seeks to secure rights and redress for Jews from Arab countries who suffered as a result of the Arab–Israeli conflict.
• Justice for Jews from Arab Countries
• JIMENA (Jews Indigenous to the Middle East and North Africa) publicizes the history and plight of the 850000 Jews indigenous to the Middle East and North Africa who were forced to leave their homes and abandon their property, who were stripped of their citizenship
• HARIF (UK Association of Jews from the Middle East and North Africa) promotes the history and heritage of Jews from the Arab and Muslim world
• Historical Society of the Jews from Egypt and International Association of Jews from Egypt
• Babylonian Jewry Heritage Center

WOJAC, JJAC and JIMENA have been active in recent years in presenting their views to various governmental bodies in the US, Canada and UK, among others, as well as appearing before the United Nations Human Rights Council.

Views on the exodus

American government

In 2003, H.Con.Res. 311 was introduced into the House of Representatives by congresswoman Ileana Ros-Lehtinen. In 2004 simple resolutions H.Res. 838 and S.Res. 325 were issued into the House of Representatives and Senate by Jerrold Nadler and Rick Santorum, respectively. In 2007 simple resolutions H.Res. 185 and S.Res. 85 were issued into the House of Representatives and Senate. The resolutions had been written together with lobbyist group Justice for Jews from Arab Countries, whose founder Stanley Urman described the resolution in 2009 as "perhaps our most significant accomplishment"

The House of Representatives resolution was sponsored by Jerrold Nadler, who followed the resolutions in 2012 with House Bill H.R. 6242. The 2007–08 resolutions proposed that any "comprehensive Middle East peace agreement to be credible and enduring, the agreement must address and resolve all outstanding issues relating to the legitimate rights of all refugees, including Jews, Christians and other populations displaced from countries in the Middle East", and encourages President Barack Obama and his administration to mention Jewish and other refugees when mentioning Palestinian refugees at international forums. The 2012 bill, which was moved to committee, proposed to recognize the plight of "850000 Jewish refugees from Arab countries", as well as other refugees, such as Christians from the Middle East, North Africa, and the Persian Gulf.

Jerrold Nadler explained his view in 2012 that "the suffering and terrible injustices visited upon Jewish refugees in the Middle East needs to be acknowledged. It is simply wrong to recognize the rights of Palestinian refugees without recognizing the rights of nearly 1 million Jewish refugees who suffered terrible outrages at the hands of their former compatriots." Critics have suggested the campaign is simply an anti-Palestinian "tactic", which Michael Fischbach explains as "a tactic to help the Israeli government deflect Palestinian refugee claims in any final Israeli–Palestinian peace deal, claims that include Palestinian refugees' demand for the 'right of return' to their pre-1948 homes in Israel."

Israeli government

The issue of comparison of the Jewish exodus with the Palestinian exodus was raised by the Israeli Foreign Ministry as early as 1961.

In 2012, a special campaign on behalf of the Jewish refugees from Arab countries was established and gained momentum. The campaign urges the creation of an international fund that would compensate both Jewish and Palestinian Arab refugees, and would document and research the plight of Jewish refugees from Arab countries. In addition, the campaign plans to create a national day of recognition in Israel to remember the 850000 Jewish refugees from Arab countries, as well as to build a museum that would document their history, cultural heritage, and collect their testimony.

On 21 September 2012, a special event was held at the United Nations to highlight the issue of Jewish refugees from Arab countries. Israeli ambassador Ron Prosor asked the United Nations to "establish a center of documentation and research" that would document the "850000 untold stories" and "collect the evidence to preserve their history", which he said was ignored for too long. Israeli Deputy Foreign Minister Danny Ayalon said that "We are 64 years late, but we are not too late." Diplomats from approximately two dozen countries and organizations, including the United States, the European Union, Germany, Canada, Spain, and Hungary attended the event. In addition, Jews from Arab countries attended and spoke at the event.

"Jewish Nakba" narrative

Comparison with the Palestinians' Nakba

In response to the Palestinian Nakba narrative, the term "Jewish Nakba" is sometimes used to refer to the exodus of Jews from Arab countries in the years and decades following the creation of the State of Israel. Israeli columnist Ben Dror Yemini, himself a Mizrahi Jew, wrote:

However, there is another Nakba: the Jewish Nakba. During those same years [the 1940s], there was a long line of slaughters, of pogroms, of property confiscation and of deportations against Jews in Islamic countries. This chapter of history has been left in the shadows. The Jewish Nakba was worse than the Palestinian Nakba. The only difference is that the Jews did not turn that Nakba into their founding ethos. To the contrary.

Professor Ada Aharoni, chairman of The World Congress of the Jews from Egypt, argues in an article entitled "What about the Jewish Nakba?" that exposing the truth about the exodus of the Jews from Arab states could facilitate a genuine peace process, since it would enable Palestinians to realize they were not the only ones who suffered, and thus their sense of "victimization and rejectionism" will decline.

Additionally, Canadian MP and international human rights lawyer Irwin Cotler has referred to the "double Nakba". He criticizes the Arab states' rejectionism of the Jewish state, their subsequent invasion to destroy the newly formed nation, and the punishment meted out against their local Jewish populations:

The result was, therefore, a double Nakba: not only of Palestinian-Arab suffering and the creation of a Palestinian refugee problem, but also, with the assault on Israel and on Jews in Arab countries, the creation of a second, much less known, group of refugees—Jewish refugees from Arab countries.

Israeli criticism of the Jewish Nakba narrative

Iraqi-born Ran Cohen, a former member of the Knesset, said: "I have this to say: I am not a refugee. I came at the behest of Zionism, due to the pull that this land exerts, and due to the idea of redemption. Nobody is going to define me as a refugee." Yemeni-born Yisrael Yeshayahu, former Knesset speaker, Labor Party, stated: "We are not refugees. [Some of us] came to this country before the state was born. We had messianic aspirations." And Iraqi-born Shlomo Hillel, also a former speaker of the Knesset, Labor Party, claimed: "I do not regard the departure of Jews from Arab lands as that of refugees. They came here because they wanted to, as Zionists."

Historian Tom Segev stated: "Deciding to emigrate to Israel was often a very personal decision. It was based on the particular circumstances of the individual's life. They were not all poor, or 'dwellers in dark caves and smoking pits'. Nor were they always subject to persecution, repression or discrimination in their native lands. They emigrated for a variety of reasons, depending on the country, the time, the community, and the person."

Iraqi-born Israeli historian Avi Shlaim, speaking of the wave of Iraqi Jewish migration to Israel, concludes that, even though Iraqi Jews were "victims of the Israeli-Arab conflict", Iraqi Jews aren't refugees, saying "nobody expelled us from Iraq, nobody told us that we were unwanted." He restated that case in a review of Martin Gilbert's book, In Ishmael's House.

Yehuda Shenhav has criticized the analogy between Jewish emigration from Arab countries and the Palestinian exodus. He also says "The unfounded, immoral analogy between Palestinian refugees and Mizrahi immigrants needlessly embroils members of these two groups in a dispute, degrades the dignity of many Mizrahi Jews, and harms prospects for genuine Jewish-Arab reconciliation." He has stated that "the campaign's proponents hope their efforts will prevent conferral of what is called a 'right of return' on Palestinians, and reduce the size of the compensation Israel is liable to be asked to pay in exchange for Palestinian property appropriated by the state guardian of 'lost' assets."

Israeli historian Yehoshua Porath has rejected the comparison, arguing that while there is a superficial similarity, the ideological and historical significance of the two population movements are entirely different. Porath points out that the immigration of Jews from Arab countries to Israel, expelled or not, was the "fulfilment of a national dream". He also argues that the achievement of this Zionist goal was only made possible through the endeavors of the Jewish Agency's agents, teachers, and instructors working in various Arab countries since the 1930s. Porath contrasts this with the Palestinian Arabs' flight of 1948 as completely different. He describes the outcome of the Palestinian's flight as an "unwanted national calamity" that was accompanied by "unending personal tragedies". The result was "the collapse of the Palestinian community, the fragmentation of a people, and the loss of a country that had in the past been mostly Arabic-speaking and Islamic. "

Alon Liel, a former director-general of the Foreign Ministry says that many Jews escaped from Arab countries, but he does not call them "refugees".

Palestinian criticism of the Jewish Nakba narrative

On 21 September 2012, at a United Nations conference, the issue of Jewish refugees from Arab countries was criticized by Hamas spokesman, Sami Abu Zuhri, who stated that the Jewish refugees from Arab countries were in fact responsible for the Palestinian displacement and that "those Jews are criminals rather than refugees." In regard to the same conference, Palestinian politician Hanan Ashrawi has argued that Jews from Arab lands are not refugees at all and that Israel is using their claims in order to counterbalance to those of Palestinian refugees against it. Ashrawi said that "If Israel is their homeland, then they are not 'refugees'; they are emigrants who returned either voluntarily or due to a political decision."

Property losses and compensation

In Libya, Iraq and Egypt many Jews lost vast portions of their wealth and property as part of the exodus because of severe restrictions on moving their wealth out of the country.

In other countries in North Africa, the situation was more complex. For example, in Morocco emigrants were not allowed to take more than $60 worth of Moroccan currency with them, although generally they were able to sell their property prior to leaving, and some were able to work around the currency restrictions by exchanging cash into jewelry or other portable valuables. This led some scholars to speculate the Moroccan and Algerian Jewish populations, comprising a large percentage of the exodus, on the whole did not suffer large property losses. However, opinions on this differ.

Yemeni Jews were usually able to sell what property they possessed prior to departure, although not always at market rates.

Estimated financial value

Various estimates of the value of property abandoned by the Jewish exodus have been published, with wide variety in the quoted figures from a few billion dollars to hundreds of billions.

The World Organization of Jews from Arab Countries (WOJAC) estimated in 2006, that Jewish property abandoned in Arab countries would be valued at more than $100 billion, later revising their estimate in 2007 to $300 billion. They also estimated Jewish-owned real-estate left behind in Arab lands at 100000 square kilometers (four times the size of the state of Israel).

The type and extent of linkage between the Jewish exodus from Arab countries and the 1948 Palestinian exodus has also been the source of controversy. Advocacy groups have suggested that there are strong ties between the two processes and some of them even claim that decoupling the two issues is unjust.

Holocaust restitution expert Sidney Zabludoff, writing for the Israeli-advocacy group Jerusalem Center for Public Affairs, suggests that the losses sustained by the Jews who fled Arab countries since 1947 amounts to $700m at period prices based on an estimated per capita wealth of $700 multiplied by one million refugees, equating to $6 billion today, assuming that the entire exodus left all of their wealth behind.

Israeli position

The official position of the Israeli government is that Jews from Arab countries are considered refugees, and it considers their rights to property left in countries of origin as valid and existent.

In 2008, the Orthodox Sephardi party, Shas, announced its intention to seek compensation for Jewish refugees from Arab states.

In 2009, Israeli lawmakers introduced a bill into the Knesset to make compensation for Jews from Arab and Muslim countries an integral part of any future peace negotiations by requiring compensation on behalf of current Jewish Israeli citizens, who were expelled from Arab countries after Israel was established in 1948 and leaving behind a significant amount of valuable property. In February 2010, the bill passed its first reading. The bill was sponsored by MK Nissim Ze'ev (Shas) and follows a resolution passed in the United States House of Representatives in 2008, calling for refugee recognition to be extended to Jews and Christians similar to that extended to Palestinians in the course of Middle East peace talks.

Films and documentaries

• I Miss the Sun (1984), USA, produced and directed by Mary Halawani. Profile of Halawani's grandmother, Rosette Hakim. A prominent Egyptian-Jewish family, the Halawanis left Egypt in 1959. Rosette, the family matriarch, chose to remain in Egypt until every member of the large family was free to leave.
• The Dhimmis: To Be a Jew in Arab Lands (1987), director Baruch Gitlis and David Goldstein a producer. Presents a history of Jews in the Middle East.
• The Forgotten Refugees (2005) is a documentary film by The David Project, describing the events of the Jewish exodus from Arab and Muslim countries
• The Silent Exodus (2004) by Pierre Rehov. Selected at the International Human Rights Film Festival of Paris (2004) and presented at the UN Geneva Human Rights Annual Convention (2004).
• The Last Jews of Libya (2007) by Vivienne Roumani-Denn. Describes how European colonialism, Italian fascism and the rise of Arab nationalism contributed to the disappearance of Libya's Sephardic Jewish community.
• "From Babylonia To Beverly Hills: The Exodus of Iran's Jews" Documentary.
• Goodbye Mothers. A Moroccan film inspired by the sinking of the Egoz

Memorialization in Israel

Jewish Departure and Expulsion Memorial from Arab Lands and Iran on the Sherover Promenade, Jerusalem

9 May 2021, the first physical memorialization in Israel of the Departure and Expulsion of Jews from Arab land and Iran was placed on the Sherover Promenade in Jerusalem. It is titled the Departure and Expulsion Memorial following the Knesset law for the annual recognition of the Jewish experience held annually on 30 November.

The text on the Memorial reads;

With the birth of the State of Israel, over 850000
Jews were forced from Arab Lands and Iran.
The desperate refugees were welcomed by Israel.

By Act of the Knesset: 30 Nov, annually, is the
Departure and Expulsion Memorial Day.
Memorial donated by the Jewish American Society for Historic Preservation,
With support from the World Sephardi Federation, City of Jerusalem and the Jerusalem Foundation

The sculpture is the interpretive work of Sam Philipe, a fifth generation Jerusalemite.

See also

• Day to Mark the Departure and Expulsion of Jews from the Arab Countries and Iran
• Arab Jews, History of the Jews under Muslim rule
• Jewish population by country
  • Historical Jewish population comparisons
• Jews outside Europe under Axis occupation
• 1948 Palestinian expulsion and flight
• Ma'abarot, Development town, Refugee camp
• After Saturday comes Sunday, Christian emigration, Muhajir (Muslim exodus)
• Jewish refugees, Palestinian refugees, Sahrawi refugees, Greek refugees, Kurdish refugees
• Cicurel family
• Pallache family
• Palestinian expulsion from Kuwait

References

Источники

• Ариэль, Ари (2013), Еврейские мусульманские отношения и миграция из Йемена в Палестину в конце девятнадцатого и двадцатого веков , Брилл, ISBN  978-90-04-26537-0
• Bashkin, Orit (2012). Новые вавилонян: история евреев в современном Ираке . Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-7874-9 .
• Beker, A. (2005). «Забытый рассказ: еврейские беженцы из арабских стран». Обзор еврейских политических исследований . 17 (3/4): 3–19. JSTOR   25834637 .
• Chouraqui, Andre (2002), между Востоком и Западом: история евреев Северной Африки , Еврейское публикационное общества Америки, ISBN  978-1-59045-118-2
• Choi, Sung-Eun (2015). Деколонизация и французы из Алжира: принесение дома поселенцев . Palgrave Macmillan. ISBN  978-1-137-57289-9 .
• Фишбах, Майкл Р. (2008). «Требование еврейской общинной собственности в Ираке» . Отчет Ближнего Востока (248): 5–7. doi : 10.2307/25164856 . JSTOR   25164856 . Архивировано из оригинала 20 июня 2010 года . Получено 5 апреля 2010 года .
• Fischbach, Michael R. (2013), Претензии еврейской собственности против арабских стран , Колумбия, ISBN  978-0-231-51781-2
• Гат, Моше (1997). Еврейский Исход из Ирака, 1948–1951 . Фрэнк Касс. ISBN  978-0-7146-4689-3 .
• Гат, Моше (2013). Еврейский Исход из Ирака, 1948–1951 . Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-135-24654-9 .
• Горман, Энтони (2003), «Мутамассирун» , историки, государство и политика в Египте двадцатого века: оспаривание нации , психологическая пресса, ISBN  978-0-415-29753-0
• Харрис, Дэвид А. (2001). В окопах: выбранные речи и сочинения американского еврейского активиста, 1979–1999 . KTAV Publishing House. ISBN  978-0-88125-693-2 .
• Laskier, Michael (1994), североафриканская еврея в двадцатом веке: евреи Марокко, Туниса и Алжира , NYU Press, ISBN  978-0-8147-5072-8
• Laskier, Michael (2012), Alliance Ian Universelle и еврейские общины Марокко, 1862–1962 , Suny Press, ISBN  978-1-4384-1016-6
• Левин, Итамар (2001). Запертые двери: захват еврейской собственности в арабских странах . Praeger/Greenwood. ISBN  978-0-275-97134-2 .
• Krämer, Gudrun (1989). Евреи в современном Египте, 1914–1952 . Сиэтл: Университет Вашингтона Пресс. ISBN  978-1-85043-100-8 .
• Мандель, Мод (2014), мусульмане и евреи во Франции: история конфликта , издательство Принстонского университета, ISBN  978-1-4008-4858-4
• Meir-Glitzenstein, Esther (2004), Сионизм в арабской стране: евреи в Ираке в 1940-х годах , Routledge, ISBN  978-1-135-76862-1
• Моррис, Бенни (2008). 1948: История первой арабской войны . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-14524-3 .
• Parfitt, Tudor (1996), Дорога к искуплению: евреи Йемена 1900–1950 , серия в еврейских исследованиях, вып. XVII, Брилл, ISBN  978-90-04-10544-7
• Parfitt, Tudor, ed. (2000). Израиль и Измаил: исследования в области мусульманских еврейских отношений (1. Нью -Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN  978-0-312-22228-4 .
• Пикард, Ави (2018). «Построение страны или спасение людей: отношение Бен-Гуриона к массовой еврейской иммиграции в Израиль в середине 1950-х годов» . Ближний Восточный исследования . 54 (3): 382–399. doi : 10.1080/00263206.2017.1414698 . S2CID   148734935 .
• Румани, Морис (2009), Евреи Ливии: сосуществование, преследование, переселение , Сассекс Академическая пресса, ISBN  978-1-84519-367-6
• Shenhav, Yehouda (1999), «Евреи Ирака, сионистская идеология и собственность палестинских беженцев 1948 года: аномалия национального бухгалтерского учета» (PDF) , Международный журнал исследований на Ближнем Востоке , 31 (4), Кембриджский университет Нажмите: 605–630, doi : 10.1017/s0020743800057111 , s2cid   159733170
• Shenhav, Yehouda (2006), Арабские евреи: постколониальное чтение национализма, религии и этнической принадлежности , издательство Стэнфордского университета, ISBN  978-0-8047-5296-1
• Шиблак, Аббас (1986), Приманка Сиона: случай иракских евреев , книги «Аль -саки»
• Саймон, Рэйчел (1992). Изменения в традициях среди еврейских женщин в Ливии . Сиэтл: Университет Вашингтона Пресс. ISBN  978-0-295-97167-4 .
• Саймон, Рева С.; Laskier, Michael M.; Регуляр, Сара, ред. (2003). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в наше время . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-10797-6 .
• Стиллман, Норман (2003). Евреи арабских земель в наше время . Филадельфия: еврейское публикационное общество. ISBN  978-0-8276-0370-7 .
• Szulc, Tad (1991). Секретный союз: необычайная история спасения евреев со времен Второй мировой войны . Фаррар, Страус и Жиру. ISBN  978-0-374-24946-5 .
• Toktas, Sule (2006), «Евреи Турции и их иммиграция в Израиль» PDF) , ближневосточные исследования , 42 (3): 505–519, doi : 10.1080/00263200500521479 , S2CID   5537963 , Arusted Origin Of ( 4 марта 2016 года , извлечено 24 июня 2014 г.

Дальнейшее чтение

Целый регион

• Абу Шакра (2001). «Деконструкция связи: палестинские беженцы и еврейские иммигранты из арабских стран» в Насир Арури (ред.), Палестинские беженцы: право на возвращение . Лондон: Плутовая пресса: 208–216.
• Коэн, Хайим Дж. (1973). Евреи Ближнего Востока, 1860–1972 гг. Иерусалим, израильская университета пресса. ISBN   978-0-470-16424-2
• Cohen, Mark (1995) при Cresent and Cross , Принстон, издательство Принстонского университета.
• Дешен, Шломо; Shokeid, Moshe (1974). Затруднение возвращения домой: культурная и социальная жизнь североафриканских иммигрантов в Израиле . Издательство Корнелльского университета. ISBN  978-0-8014-0885-4 .
• Eyal, Gil (2006), «« План миллиона »и развитие дискурса об поглощении евреев из арабских стран» , разочарование Востока: опыт в арабских делах и израильское государство , издательство Стэнфордского университета, С. 86–89, ISBN  978-0-8047-5403-3
• Hacohen, Dvorah (1991), «Бенгурион и Вторая мировая война», в Джонатане Франкел (ред.), Исследования по современным евреям: том VII: евреи и мессианизм в современную эпоху: метафора и смысл , издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-536198-8
• Гольдберг, Артур. 1999 год. В Малке Хилель Шулевиц (ред.) Забытые миллионы . Лондон: Касселл: 207–211.
• Гилберт, сэр Мартин (1976). Евреи арабских земель: их история в картах . Лондон Всемирная организация евреев из арабских стран: Совет депутатов британских евреев. ISBN   978-0-9501329-5-2
• Гилберт, Мартин (2010). В доме Измаила: история евреев в мусульманских землях . Нью -Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-16715-3 .
• Hacohen, Dvora на иврите] (1994), Тохнит Хамиллион [план на миллион] ( [
• Hakohen, Devorah (2003), иммигранты в смятении: массовая иммиграция в Израиль и его последствия в 1950 -х годах и после издательства Сиракузского университета, ISBN  978-0-8156-2969-6
• Landshut, Зигфрид. 1950. Еврейские общины в мусульманских странах Ближнего Востока . Вестпорт: Hyperion Press.
• Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон. ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN   978-0-691-00807-3
• Льюис, Бернард (1986). Семейты и антисемиты: расследование конфликта и предрассудков , WW Norton & Co. ISBN   978-0-393-02314-5
• Массад, Джозеф (1996). «Внутренние другие Сионизм: Израиль и восточные евреи». Журнал Палестинских исследований . 25 (4): 53–68. doi : 10.2307/2538006 . JSTOR   2538006 .
• Моррис, Бенни. Черный, Ян. (1992). Секретные войны Израиля: история разведывательных служб Израиля . Grove Press. ISBN   978-0-8021-3286-4
• Ofer, Dalia (1991), избегая незаконной иммиграции Холокоста в землю Израиля, 1939-1944 , Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-506340-0
• Ofer, Dalia (1991), «Незаконная иммиграция во время Второй мировой войны: ее приостановка и последующее возобновление», в Джонатане Франкел (ред.), Исследования по современным евреям: том VII: евреи и мессианство в современную эпоху: метафора и смысл , Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-536198-8
• Парфитт, Тюдор. Израиль и Измаил: Исследования в области мусульман-еврейских отношений , St. Martin's Press , 2009. ISBN   978-0-312-22228-4
• Румани, Морис (1977). Случай евреев из арабских стран: заброшенная проблема , Тель -Авив, Всемирная организация евреев из арабских стран, 1977 и 1983 гг.
• Шулевиц, Малка Хилл. (2001). Забытые миллионы: современный еврейский исход из арабских земель. Лондон ISBN   978-0-8264-4764-7
• Моше Шонфельд (1980). Геноцид в Святой Земле . Neturei Karta из США
• Сегев, Том (1998). 1949, первый израильтяне . Нью -Йорк: Генри Холт. ISBN  978-0-8050-5896-3 .
• Шаби, Рэйчел , мы похожи на врага: скрытая история евреев Израиля из арабских земель . Bloomsbury Publishing , 2009. ISBN   978-0-8027-1572-2
• Шапиро, Рафаэль. 1984. «Сионизм и его восточные предметы». В Джон Ротшильд (ред.) Запрещенные повестки дня: нетерпимость и неповиновение на Ближнем Востоке . Лондон: Аль -Саки Книги: 23–48.
• Шохат, Элла. 1988. Социальный текст 19–20: 1–35.
• Стиллман, Норман (1975). Евреи арабских земель - история и исходная книга . Еврейское публикационное общество
• Свирски, Шломо. 1989. Израиль Восточное большинство . Лондон: Zed Books.
• Марион Вулфсон (1980). Пророки в Вавилоне: евреи в арабском мире . Faber & Faber. ISBN  978-0-571-11458-0 .
• Заргари, Джозеф (2005). Забытая история о евреях Мизрачи . Buffalo Public Interest Law Journal (том 23, 2004 - 2005).

Страновые или региональные работы

Северная Африка

• Де Феличе, Рензо (1985). Евреи на арабской земле: Ливия, 1835–1970 . Остин, Университет Техасской Прессы. ISBN   978-0-292-74016-7
• Грен, Джордж Э. (1983) Беспокойная еврейская община Туниса (Нью -Йорк: Американский еврейский комитет, 1983)
• Голдберг, Харви Э. (1990), Еврейская жизнь в мусульманской Ливии: соперники и родственники , Университет Чикагской Прессы, ISBN  978-0-226-30092-4

Египет

• Бейнин, Джоэл (1998), Расширение египетской еврейской культуры, политики и формирования современной диаспоры , Университет Калифорнийской прессы, ISBN  978-977-424-890-0
• Lagnado, Lucette (2007). Человек в костюме белой акушконы: Исход еврейской семьи от старого Каира до нового мира . Harper Perennial. ISBN   978-06-0622212-5

Иран

• Рахимиан, Орли Р. (2015). «Алия в обязательную Палестину и Израиль из Ирана» . В Нормане А. Стиллман (ред.). Энциклопедия евреев в исламском мире . Брилл онлайн.

Ирак

• Коэн, Бен (1999). «Обзор» еврейского исхода из Ирака » . Журнал Палестинских исследований . 27 (4): 110–111. doi : 10.2307/2538137 . JSTOR   2538137 .
• Хаим, Сильвия (1978). «Аспекты еврейской жизни в Багдаде под монархией». Ближний Восточный исследования . 12 (2): 188–208. doi : 10.1080/00263207608700316 .
• Хилл, Шломо. 1987. Операция Вавилон. Нью -Йорк: Doubleday.
• Кедури, Эли. 1989 . ​Принстон: Дарвин Пресс: 21–64.
• Rejwan, Nissim (1985) Евреи Ирака: 3000 лет истории и культуры Лондон. Вайденфельд и Николсон. ISBN   978-0-297-78713-6

Йемен

• Meir-Glitzenstein, Esther (2014). «Волшебный ковер» Исход йеменского еврея: израильский формирующий миф . Сассекс Академическая пресса. ISBN  978-1-84519-616-5 .
• Нини, Иегуда (1992), евреи Йемена 1800–1914 . Харвудские академические издатели. ISBN   978-3-7186-5041-5

Другой

• Шульце, Кристен (2001) Евреи Ливана: между сосуществованием и конфликтом. Сассекс. ISBN   978-1-902210-64-3
• Малка, Эли (апрель 1997 г.). Дети Иакова в стране Махди: евреи Судана. Syracuse University Press. ISBN   978-0-8156-8122-9