История евреев в Испании

Иллюстрация XIII века из Libro de los juegos , изображающая евреев, играющих в шахматы.

история евреев на нынешней территории Испании восходит к библейским временам Согласно еврейской традиции, , но заселение организованных еврейских общин на Пиренейском полуострове, возможно, восходит ко временам после разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры. Самым ранним археологическим свидетельством присутствия евреев в Иберии является надгробие II века, найденное в Мериде . С конца VI века, после перехода вестготских монархов из арианства в Никейский символ веры , условия жизни евреев в Иберии значительно ухудшились.

После завоевания Испании Омейядами в начале 8 века евреи жили по системе зимми и постепенно арабизировались . Евреи Аль-Андалуса особенно выделялись в X и XI веках, в халифский период и период первой таифы . Началось научное и филологическое изучение еврейской Библии , на иврите была написана светская поэзия. впервые После вторжений Альморавидов и Альмохадов многие евреи бежали в Северную Африку и христианские иберийские королевства. Став объектами антисемитского насилия со стороны толпы, евреи, живущие в христианских королевствах, подвергались преследованиям на протяжении всего 14 века, что привело к погромам 1391 года . As a result of the Alhambra Decree of 1492, the remaining practising Jews in Castile and Aragon were forced to convert to Catholicism (thus becoming 'New Christians' who faced discrimination under the limpieza de sangre system) whereas those who continued to practise Judaism (c. 100,000–200,000) were expelled, creating diaspora communities. Tracing back to a 1924 decree, there have been initiatives to favour the return of Sephardi Jews to Spain by facilitating Spanish citizenship on the basis of demonstrated ancestry.

An estimated 13,000 to 50,000 Jews live in Spain today.

Claims of Jewish tradition

Some associate the country of Tarshish, as mentioned in the books of Jeremiah, Ezekiel, I Kings, Jonah and Romans, with a locale in southern Spain. In generally describing Tyre's empire from west to east, Tarshish is listed first (Ezekiel 27.12–14), and in Jonah 1.3 it is the place to which Jonah sought to flee from the LORD; evidently it represents the westernmost place to which one could sail.

Map of Phoenician (red) and Greek colonies (blue) at about 550 BCE

Roman provinces of Hispania

The link between Jews and Tarshish is clear. One might speculate that commerce conducted by Jewish emissaries, merchants, craftsmen, or other tradesmen among the Canaanitic-speaking Tyrean Phoenicians might have brought them to Tarshish. Although the notion of Tarshish as Spain is merely based on suggestive material, it leaves open the possibility of a very early Jewish presence in the Iberian peninsula.

The rabbi and scholar Abraham ibn Daud wrote in 1161: "A tradition exists with the [Jewish] community of Granada that they are from the inhabitants of Jerusalem, of the descendants of Judah and Benjamin, rather than from the villages, the towns in the outlying districts [of Judaea]." Elsewhere, he writes about his maternal grandfather's family and how they came to Spain: "When Titus prevailed over Jerusalem, his officer who was appointed over Hispania appeased him, requesting that he send to him captives made-up of the nobles of Jerusalem, and so he sent a few of them to him, and there were amongst them those who made curtains and who were knowledgeable in the work of silk, and [one] whose name was Baruch, and they remained in Mérida." Here, Rabbi Abraham ben David refers to the second influx of Jews into Spain, shortly after the destruction of Israel's Second Temple.

The earliest mention of Sepharad is, allegedly, found in Obadiah 1:20:

“And the exiles of this host of the sons of Israel who are among the Canaanites as far as Ṣarfat (Heb. צרפת), and the exiles of Jerusalem who are in Sepharad, will possess the cities of the south.”

While the medieval lexicographer, David ben Abraham al-Fasi, identifies Ṣarfat with the city of Ṣarfend (Ladino: צרפנדה), the word Sepharad (Hebrew: ספרד) in the same verse has been translated by the 1st century rabbinic scholar, Jonathan ben Uzziel, as Aspamia. Based on a later teaching in the compendium of Jewish oral laws compiled by Judah ha-Nasi in 189 CE, known as the Mishnah, Aspamia is associated with a very faraway place, generally thought of as Hispania, or Spain. Circa 960, Hisdai ibn Shaprut, minister of trade in the court of the caliph in Córdoba, wrote to Joseph the king of Khazaria, saying: “The name of our land in which we dwell is called in the sacred tongue, Sepharad, but in the language of the Arabs, the indwellers of the lands, Alandalus [Andalusia], the name of the capital of the kingdom, Córdoba.”

More substantial evidence of Jews in Spain comes from the Roman era. Although the spread of the Jews into Europe is most commonly associated with the diaspora that ensued from the Roman conquest of Judea, emigration from the land of Israel into the greater Roman Mediterranean area predated the destruction of Jerusalem by the Romans under Titus. In his Facta et dicta memorabilia, Valerius Maximus makes reference to Jews and Chaldaeans being expelled from Rome in 139 BCE for their "corrupting" influences. According to Josephus, King Herod Agrippa attempted to discourage the Jews of Jerusalem from rebelling against Roman authority by reference to Jews throughout the Roman Empire and elsewhere; Agrippa warned that

"the danger concerns not those Jews that dwell here only, but those of them which dwell in other cities also; for there is no people upon the habitable earth which do not have some portion of you among them, whom your enemies might slay, in case you go to war[.]"

According to David Kimhi (1160–1235), in his commentary on Obadiah 1:20, Ṣarfat and Sepharad, both, refer to the Jewish captivity (Heb. galut) expelled during the war with Titus and who went as far as the countries Alemania (Germany), Escalona, France and Spain. The names Ṣarfat and Sepharad are explicitly mentioned by him as being France and Spain, respectively. Some scholars think that, in the case of the place-name, Ṣarfat (lit. Ṣarfend) – which, as noted, was applied to the Jewish diaspora in France, the association with France was made only exegetically because of its similarity in spelling with the name פרנצא (France), by a reversal of its letters.

Moses de León (ca. 1250 – 1305), mentioned a tradition concerning the first Jewish exiles, saying that the vast majority of the first exiles driven away from the land of Israel during the Babylonian captivity refused to return, for they had seen that the Second Temple would be destroyed like the first. Yet another teaching, passed down later, by Moshe ben Machir in the 16th century, explicitly stated that Jews had lived in Spain since the destruction of the First Temple:

“Now, I have heard that this praise, emet weyaṣiv [which is now used by us in the prayer rite] was sent by the exiles who were driven away from Jerusalem and who were not with Ezra in Babylon, and that Ezra had sent inquiring after them, but they did not wish to go up [there], replying that since they were destined to go off again into exile a second time, and that the Temple would once again be destroyed, why should we then double our anguish? It is best for us that we remain here in our place and to serve God. Now, I have heard that they are the people of Ṭulayṭulah (Toledo) and those who are near to them. However, that they might not be thought of as wicked men and those who are lacking in fidelity, may God forbid, they wrote down for them this magnanimous praise, etc.”

Similarly, Gedaliah ibn Jechia the Spaniard has written:

“In [5],252 anno mundi (= 1492 CE), the king Ferdinand and his wife, Isabella, made war with the Ishmaelites who were in Granada and took it, and while they returned they commanded the Jews in all of his kingdoms that in but a short time they were to take leave from the countries [they had heretofore possessed], they being Castile, Navarre, Catalonia, Aragón, Granada and Sicily. Then the [Jewish] inhabitants of Ṭulayṭulah (Toledo) answered that they were not present [in the land of Judea] at the time when their Christ was put to death. Apparently, it was written upon a large stone in the city's street which some very ancient sovereign inscribed and testified that the Jews of Ṭulayṭulah (Toledo) did not depart from there during the building of the Second Temple, and were not involved in putting to death [the man whom they called] Christ. Yet, no apology was of any avail to them, neither unto the rest of the Jews, till at length six hundred-thousand souls had evacuated from there.”

Don Isaac Abrabanel, a prominent Jewish figure in the 15th century and one of the king's trusted courtiers who witnessed the 1492 expulsion of Jews, informs his readers that the first Jews to reach Spain were brought by ship to Spain by a certain Phiros, a confederate of the king of Babylon in laying siege to Jerusalem. This man was a Greek by birth, but had been given a kingdom in Spain. He became related by marriage to a certain Espan, the nephew of King Heracles, who also ruled over a kingdom in Spain. This Heracles later renounced his throne because of his preference for his native country in Greece, leaving his kingdom to his nephew, Espan, from whom the country's name España (Spain) derives. The Jewish exiles transported there by the said Phiros were descended by lineage from Judah, Benjamin, Shimon and Levi, and were, according to Abrabanel, settled in two districts in southern Spain: one, Andalusia, in the city of Lucena – a city so-called by the Jewish exiles that had come there; the second, in the country around Ṭulayṭulah (Toledo).

Abrabanel says that the name Ṭulayṭulah was given to the city by its first Jewish inhabitants, and surmises that the name may have meant טלטול (= wandering), on account of their wandering from Jerusalem. He says, furthermore, that the original name of the city was Pirisvalle, so named by its early pagan inhabitants. He also wrote that he found written in the ancient annals of Spanish history collected by the kings of Spain that the 50,000 Jewish households then residing in the cities throughout Spain were the descendants of men and women who were sent to Spain by the Roman Emperor and who had formerly been subjected to him, and whom Titus had originally exiled from places in or around Jerusalem. The two Jewish exiles, those sent to Spain after the destruction of the First Temple, and those sent there after the destruction of the Second Temple, joined together and became one community.

Hispania came under Roman control with the fall of Carthage after the Second Punic War (218–202 BCE). Exactly how soon after this time Jews made their way onto the scene is a matter of speculation. It is within the realm of possibility that they went there under the Romans as free men to take advantage of its rich resources and build enterprises there. These early arrivals would have been joined by those who had been enslaved by the Romans under Vespasian and Titus, and dispersed to the extreme west during the period of the Jewish-Roman War, and especially after the defeat of Judea in 70. The Jewish historian, Josephus, confirms that as early as 90 CE there was already a Jewish diaspora in Europe, made-up of the two tribes, Judah and Benjamin. Thus, he writes in his Antiquities, "there are but two tribes in Asia (Turkey) and Europe subject to the Romans, while the ten tribes are beyond Euphrates till now and are an immense multitude."

Early history

Scholars set the early presence of Jews in Roman Hispania to an early date in the 1st to 3rd centuries, while "unequivocal evidence" comes from the late 4th to 6th centuries.

One questionable estimate places the number carried off to Spain at 80,000. Subsequent immigrations came into the area along both the northern African and southern European sides of the Mediterranean.

Among the earliest records which may refer specifically to Jews in Spain during the Roman period is Paul the Apostle's Epistle to the Romans. Many have taken Paul's intention to go to Spain to minister the gospel to indicate the presence of Jewish communities there, as well as Herod's banishment to Spain by Caesar in 39 (Flavius Josephus, The Wars of the Jews, 2.9.6). So too, the Mishna implied that there was a Jewish community in Spain, and that there was communication with the Jewish community in Israel.

From a slightly later period, Midrash Rabbah (Leviticus Rabba § 29.2), and Pesikta de-Rav Kahana (Rosh Hashanna), both, make mention of the Jewish diaspora in Spain (Hispania) and their eventual return. Among these early references are several decrees of the Council of Elvira, convened in the early fourth century, which address proper Christian behaviour with regard to the Jews of Spain, notably forbidding marriage between Jews and Christians.

Of material evidence of early Iberian Jewry, representing a particularly early presence is a signet ring found at Cadiz, dating from the 8th–7th century BCE The inscription on the ring, generally accepted as Phoenician, has been interpreted by a few scholars to be "paleo-Hebraic" Among the early Spanish items of more reliably Jewish origins is an amphora which is at least as old as the 1st century. Although this vessel is not from the Spanish mainland (it was recovered from Ibiza, in the Balearic Islands), the imprint upon it of two Hebrew characters attests to Jewish contact, either direct or indirect, with the area at this time. Two trilingual Jewish inscriptions from Tarragona and Tortosa have been variously dated from the 2nd century BCE to the 6th century. (Bowers, p. 396.) There is also the tombstone inscription from Adra (formerly Abdera) of a Jewish girl named Salomonula, which dates to the early 3rd century.

Thus, while there are limited material and literary indications for Jewish contact with Spain from a very early period, more definitive and substantial data begins with the third century. Data from this period suggest a well-established community, whose foundations must have been laid sometime earlier. It is likely that these communities originated several generations earlier in the aftermath of the conquest of Judea, and possible that they originated much earlier. There may have been close contact between the Jewish community of Babylon and Spain, as the Talmud documents that Yitzhak the Exilarch, son of the sister of Rav Beivai travelled from "Cordoba to Hispania".

As citizens of the Roman Empire, the Jews of Spain engaged in a variety of occupations, including agriculture. Until the adoption of Christianity, Jews had close relations with non-Jewish populations, and played an active role in the social and economic life of the province. The edicts of the Synod of Elvira, although early examples of priesthood-inspired anti-Semitism, provide evidence of Jews who were integrated enough into the greater community to cause alarm among some: of the council's 80 canonic decisions, all those that pertained to Jews served to maintain a separation between the two communities. It seems that by this time the presence of Jews was of greater concern to Catholic authorities than the presence of pagans; Canon 16, which prohibited marriage with Jews, was worded more strongly than canon 15, which prohibited marriage with pagans. Canon 78 threatens those who commit adultery with Jews with ostracism. Canon 48 forbade Jews from blessing Christian crops, and Canon 50 forbade sharing meals with Jews; repeating the command to Hebrew the Bible indicated respect to Gentile.

Visigoth rule – Repression and forced conversions (5th century to 711)

Barbarian invasions brought most of the Iberian Peninsula under Visigothic rule by the early 5th century. Other than in their contempt for Catholics, who reminded them of the Romans, the Visigoths did not generally take much of an interest in the religious creeds within their kingdom. It was only in 506, when Alaric II (484–507) published his Breviarium Alaricianum in which he adopted the laws of the ousted Romans that a Visigothic king concerned himself with the Jews.

Visigothic coinage: King Recared

The tides turned even more dramatically following the conversion of the Visigothic royal family under Recared from Arianism to Catholicism in 587. In their desire to consolidate the realm under the new religion, the Visigoths adopted an aggressive policy concerning the Jews. As the king and the church acted in a single interest, the situation for the Jews deteriorated. Recared approved the Third Council of Toledo's move in 589 to forcibly baptize the children of mixed marriages between Jews and Christians. Toledo III also forbade Jews from holding public office, having intercourse with Christian women and performing circumcisions on slaves or Christians. Still, Recared was not entirely successful in his campaigns since not all Visigoth Arians had converted to Catholicism; the unconverted were true allies of the Jews, both of whom were oppressed, and Jews received some protection from Arian bishops and the independent Visigothic nobility.

Visigothic coinage: Sisebut

While the policies of the subsequent Kings Liuva II (601–604), Witteric (603–610), and Gundemar (610–612) are unknown, Sisebut (612–620) embarked on Recared's course with renewed vigour. Soon after upholding the edict of compulsory baptism for children of mixed marriages, Sisebut instituted what was to become a recurring phenomenon in Spanish official policy, the first edicts expelling Jews from Spain. After his 613 decree that Jews must either convert or be expelled, some fled to Gaul or North Africa, while as many as 90,000 converted. Many of the conversos, like those of later periods, maintained their Jewish identities in secret. During the more tolerant reign of Suintila (621–631), most of the conversos returned to Judaism, and a number of the exiles returned to Spain.

In 633, the Fourth Council of Toledo, while taking a stance in opposition to compulsory baptism, convened to address the problem of crypto-Judaism. It was decided that if professed Christian were determined to be a practising Jew, their children were to be taken away to be raised in monasteries or trusted Christian households. The council further directed that all who had reverted to Judaism during the reign of Swintila had to return to Christianity. The trend toward intolerance continued with the ascent of Chintila (636–639). He directed the Sixth Council of Toledo to order that only Catholics could remain in the kingdom, and taking an unusual step further, he excommunicated "in advance" any of his successors who did not act in accordance with his anti-Jewish edicts. Again, many converted, but others chose exile.

However, the "problem" continued. The Eighth Council of Toledo in 653 again tackled the issue of Jews within the realm. Further measures at the time included the forbidding of all Jewish rites (including circumcision and the observation of the Shabbat), and all converted Jews had to promise to put to death, either by burning or by stoning, any of their brethren known to have relapsed to Judaism. The council was aware that prior efforts had been frustrated by lack of compliance among authorities on the local level; therefore, anyone, including nobles and clergy, found to have aided Jews in their practice of Judaism was to be punished by seizure of one quarter of their property and excommunication.

The efforts again proved unsuccessful. The Jewish population remained sufficiently sizable as to prompt Wamba (672–680) to issue limited expulsion orders against them, and the reign of Erwig (680–687) also seemed vexed by the issue. The Twelfth Council of Toledo again called for forced baptism and, for those who disobeyed, seizure of property, corporal punishment, exile, ll and slavery. Jewish children over seven years of age were taken from their parents and similarly dealt with in 694. Erwig also took measures to ensure that Catholic sympathisers would not be inclined to aid Jews in their efforts to subvert the council's rulings. Heavy fines awaited any nobles who acted in favour of the Jews, and members of the clergy who were remiss in enforcement were subject to a number of punishments.

Egica (687–702), recognising the wrongness of forced baptism, relaxed the pressure on the conversos but kept it up on practising Jews. Economic hardships included increased taxes and the forced sale, at a fixed price, of all property ever acquired from Christians. That effectively ended all agricultural activity for the Jews of Spain. Furthermore, Jews were not to engage in commerce with the Christians of the kingdom or to conduct business with Christians overseas. Egica's measures were upheld by the Sixteenth Council of Toledo in 693.

In 694, at the Council of Toledo, Jews were condemned to slavery by the Visigoths because of a plot to revolt against them encouraged by the Eastern Roman Empire and Romans still residing in Spain.

After the Visigoths elites adopted the Nicene creed, persecutions of Jews increased. The degree of complicity that the Jews had in the Islamic invasion in 711 is uncertain, but since they were openly treated as enemies in the country in which they had resided for generations, it would be no surprise for them to have appealed to the Moors to the south, who were quite tolerant in comparison to the Visigoths, for aid. In any case, the Jews in 694 were accused of conspiring with Muslims across the Mediterranean. Jews were declared traitors, including baptised Jews, found their property confiscated and themselves enslaved. The decree exempted only the converts who dwelt in the mountain passes of Septimania, who were necessary for the kingdom's protection.

The Eastern Roman Empire sent its navy on numerous occasions in the late 7th century and the early 8th century to try to instill uprisings in the Jewish and Christian Roman populations in Spain and Gaul against their Visigoth and Frankish rulers that was also aimed at halting the expansion of Muslim Arabs in the Roman world.

The Jews of Spain were utterly embittered and alienated by Catholic rule at the time of the Muslim invasion. The Moors were perceived as a liberating force and welcomed by Jews eager to help them to administer the country. In many conquered towns, the Muslims left the garrison in the hands of the Jews before they proceeded further north, which initiated the Golden Age of Spanish Jews.

Moorish Spain (711 to 1492)

Main articles: Golden age of Jewish culture in Spain and Al-Andalus

Moorish conquest

With the victory of Tariq ibn Ziyad in 711, the lives of the Sephardim changed dramatically. For the most part, the invasion of the Moors was welcomed by the Jews of Iberia.

Both Muslim and Catholic sources tell that Jews provided valuable aid to the invaders. Once the city was captured, the defence of Córdoba was left in the hands of Jews, and Granada, Málaga, Seville, and Toledo were left to a mixed army of Jews and Moors. The Chronicle of Lucas de Tuy records that when the Catholics left Toledo on Sunday before Easter to go to the Church of Saint Leocadia to listen to the divine sermon, the Jews acted treacherously, informed the Saracens, closed the gates of the city before the Catholics and opened them for the Moors. However, unlike de Tuy's account, Rodrigo Jiménez de Rada's De rebus Hispaniae maintains that Toledo was "almost completely empty of its inhabitants" not because of Jewish treachery but because "many had fled to Amiara, others to Asturias and some to the mountains" and the city was then fortified by a militia of Arabs and Jews (3.24). Although in the cases of some towns, the behaviour of the Jews may have been conducive to Muslim success, it was of limited impact overall.

In spite of the restrictions placed upon the Jews as dhimmis, life under Muslim rule was one of great opportunity in comparison to that under prior Catholic Visigoths, as was testified by the influx of Jews from abroad. To Jews throughout the Catholic and Muslim worlds, Iberia was seen as a land of relative tolerance and opportunity. After initial Arab-Berber victories, especially with the establishment of Umayyad dynasty rule by Abd al-Rahman I in 755, the native Jewish community was joined by Jews from the rest of Europe, as well as from Arab territories from Morocco to Mesopotamia (the latter region was known as Babylonia in Jewish sources). Thus, the Sephardim found themselves enriched culturally, intellectually, and religiously by the commingling of diverse Jewish traditions. Contacts with Middle Eastern communities were strengthened, and the influence of the Babylonian academies of Sura and Pumbedita was at its greatest. As a result, until the mid-10th century, much Sephardic scholarship focused on Halakha.

Although not as influential, traditions of the Levant, known as Palestine, were also introduced, in an increased interest in Hebrew and biblical studies.

Arabic culture, of course, also made a lasting impact on Sephardic cultural development. General re-evaluation of scripture was prompted by Muslim anti-Jewish polemics and the spread of rationalism, as well as the anti-Rabbanite polemics of Karaite Judaism.

In adopting Arabic, as had the Babylonian geonim (the heads of the Talmudic Academies in Babylonia), the cultural and intellectual achievements of Arabic culture were opened up to the educated Jew, as was much of the scientific and philosophical speculation of Greek culture, which had been best preserved by Arab scholars. The meticulous regard which the Arabs had for grammar and style also had the effect of stimulating an interest among Jews in philological matters in general. Arabic came to be the main language of Sephardic science, philosophy and everyday business. From the second half of the 9th century, most Jewish prose, including many non-halakhic religious works, was in Arabic. The thorough adoption of Arabic greatly facilitated the assimilation of Jews into Arabic culture.

Although initially, the often-bloody disputes among Muslim factions generally kept Jews out of the political sphere, the first approximately two centuries that preceded the Golden Age were marked by increased activity by Jews in a variety of professions, including medicine, commerce, finance and agriculture.

By the ninth century, some members of the Sephardic community felt confident enough to take part in proselytizing amongst previously-Jewish "Catholics". Most famous were the heated correspondences sent between Bodo the Frank, a former deacon who had converted to Judaism in 838, and the converso Bishop of Córdoba, Álvaro of Córdoba. Both men, by using such epithets as "wretched compiler", tried to convince the other to return to their former religion but to no avail.

Caliphate of Córdoba

The first period of exceptional prosperity took place under the reign of Abd ar-Rahman III (882–955), the first Caliph of Córdoba (from 929 onward). The inauguration of the Golden Age is closely identified with the career of his Jewish councillor, Hasdai ibn Shaprut (882–942). Originally a court physician, Shaprut's official duties went on to include the supervision of customs and foreign trade. It was in his capacity as dignitary that he corresponded with the Khazars, a kingdom that had converted to Judaism in the 8th century.

Abd al-Rahman III's support for Arabic scholasticism had made Iberia the centre of Arabic philological research. It was within that context of cultural patronage that interest in Hebrew studies developed and flourished. With Hasdai as its leading patron, Córdoba became the "Mecca of Jewish scholars who could be assured of a hospitable welcome from Jewish courtiers and men of means".

In addition to being a poet himself, Hasdai encouraged and supported the work of other Sephardic writers. Subjects covered the spectrum, encompassing religion, nature, music, politics and pleasure. Hasdai brought a number of men of letters to Córdoba, including Dunash ben Labrat, the innovator of Hebrew metrical poetry, and Menahem ben Saruq, the compiler of the first Hebrew dictionary, which came into wide use among the Jews of Germany and France. Celebrated poets of the era include Solomon ibn Gabirol, Yehuda Halevi, Samuel Ha-Nagid ibn Nagrela, and Abraham and Moses ibn Ezra.

For the only time between Biblical times and the origins of the modern state of Israel, a Jew (Samuel ha-Nagid) commanded a Jewish army.

Hasdai benefited world Jewry by creating a favourable environment for scholarly pursuits within Iberia but also by using his influence to intervene on behalf of foreign Jews, as is reflected in his letter to the Byzantine Princess Helena. In it, he requested protection for the Jews under Byzantine rule, attested to the fair treatment of the Christians of al-Andalus and indicated that such was contingent on the treatment of Jews abroad.

The intellectual achievements of the Sephardim of al-Andalus influenced the lives of non-Jews as well. Most notable of the literary contributions is Ibn Gabirol's neo-Platonic Fons Vitae ("The Source of Life"). Thought by many to have been written by a Christian, the work was admired by Christians and studied in monasteries throughout the Middle Ages. Some Arabic philosophers followed Jewish ones in their ideas although that phenomenon was somewhat hindered in that, although in Arabic, Jewish philosophical works were usually written with Hebrew characters. Jews were also active in such fields as astronomy, medicine, logic and mathematics. In addition to training the mind in logical yet abstract and subtle modes of thought, the study of the natural world, as the direct study of the work of the Creator, was ideally a way to better understand and become closer to God. Al-Andalus also became a major centre of Jewish philosophy during Hasdai's time. Following the tradition of the Talmud and the Midrash, many of the most notable Jewish philosophers were dedicated to the field of ethics, although the ethical Jewish rationalism rested on the notion that traditional approaches had not been successful in their treatments of the subject in that they were lacking in rational, scientific arguments.

In addition to contributions of original work, the Sephardim were active as translators. Greek texts were rendered into Arabic, Arabic into Hebrew, Hebrew and Arabic into Latin and all combinations of vice versa occurred. In translating the great works of Arabic, Hebrew, and Greek into Latin, Iberian Jews were instrumental in bringing the fields of science and philosophy, which formed much of the basis of Renaissance learning, into the rest of Europe.

Taifas, Almoravids and Almohads

A Jew and a Muslim playing chess in 13th-century al-Andalus. Libro de los juegos, commissioned by Alphonse X of Castile, 13th century. Madrid.

In the early 11th century, centralised authority based at Córdoba broke down after the Berber invasion and the ousting of the Umayyads. In its stead arose the independent taifa principalities under the rule of local Arab, Berber, Slavic or Muwallad leaders. Rather than having a stifling effect, the disintegration of the caliphate expanded the opportunities to Jewish and other professionals. The services of Jewish scientists, doctors, traders, poets and scholars were generally valued by the Christian as well as Muslim rulers of regional centres, especially as recently-conquered towns were put back into order.

Among the most prominent Jews to serve as viziers in the Muslim taifas were the ibn Nagrelas (or Naghrela). Samuel Ha-Nagid ibn Nagrela (993–1056) served Granada's King Habbus al-Muzaffar and his son Badis for thirty years. In addition to his roles as policy director and military leader (as one of only two Jews to command Muslim armies, the other being his son Joseph), Samuel ibn Nagrela was an accomplished poet, and his introduction to the Talmud is standard today. His son Joseph ibn Naghrela also acted as vizier but was murdered in the 1066 Granada massacre. There were other Jewish viziers serving in Seville, Lucena, and Saragossa.

The Granada massacre of 1066 was an anti-Jewish pogrom that took place in Granada when a Muslim mob stormed the royal palace, where Joseph had sought refuge, and crucified him. The instigators then attacked 1500 Jewish families and killed approximately 4,000 Granada Jews.

The Golden Age ended before the completion of the Christian Reconquista. The Granada massacre was one of the earliest signs of a decline in the status of Jews, which resulted largely from the penetration and influence of increasingly-zealous Islamic sects from North Africa.

After the fall of Toledo to Christians in 1085, the ruler of Seville sought relief from the Almoravides. The ascetic sect abhorred the liberality of the Islamic culture of al-Andalus, including the position of authority that some dhimmis held over Muslims. In addition to battling the Christians, who were gaining ground, the Almoravides implemented numerous reforms to bring al-Andalus more in line with their notions of proper Islam. In spite of large-scale forcible conversions, Sephardic culture was not entirely decimated. Members of Lucena's Jewish community, for example, managed to bribe their way out of conversion. As the spirit of Andalusian Islam was absorbed by the Almoravides, policies concerning Jews were relaxed. The poet Moses ibn Ezra continued to write during this time, and several Jews served as diplomats and physicians to the Almoravides.

Wars in North Africa with Muslim tribes eventually forced the Almoravides to withdraw their forces from Iberia. As the Christians advanced, Iberian Muslims again appealed to their brethren to the south, this time to those who had displaced the Almoravides in north Africa. The Almohads, who had taken control of much of Islamic Iberia by 1172, far surpassed the Almoravides in fundamentalist outlook and treated the dhimmis harshly. Jews and Christians were expelled from Morocco and Islamic Spain. Faced with the choice of either death or conversion, many Jews emigrated. Some, such as the family of Maimonides, fled south and east to the more tolerant Moslem lands, and others went northward to settle in the growing Christian kingdoms.

Meanwhile, the Reconquista continued in the north. By the early 12th century, conditions for some Jews in the emerging Christian kingdoms were becoming increasingly favourable. As had happened during the reconstruction of towns after the breakdown of authority under the Umayyads, the services of Jews were employed by the Christian leaders, who were increasingly emerging victorious during the later Reconquista. The Jews' knowledge of the language and the culture of the enemy, their skills as diplomats and professionals and their desire for relief from intolerable conditions rendered their services of great value to the Christians during the Reconquista, the very same reasons that they had proved useful to the Arabs in the early stages of the Moslem invasion. The necessity of having conquerors settle in reclaimed territories also outweighed the prejudices of anti-Semitism, at least while the Islamic threat was imminent. Thus, as conditions in Islamic Iberia worsened, immigration to Christian principalities increased.

The Jews from the Muslim south were not entirely secure in their northward migrations, however. Old prejudices were compounded by newer ones. Suspicions of complicity with Islam were alive, and Jews who immigrated from Muslim territories spoke Arabic. However, many of the newly-arrived Jews of the north prospered during the late eleventh and early twelfth centuries. The majority of Latin documentation regarding Jews during the period refers to their landed property, fields and vineyards.

In many ways, life had come full circle for the Sephardim of al-Andalus. As conditions became more oppressive in the areas under Muslim rule during the 12th and the 13th centuries, Jews again looked to an outside culture for relief. Christian leaders of reconquered cities granted them extensive autonomy, and Jewish scholarship recovered and developed as communities grew in size and importance (Assis, p. 18). However, the Reconquista Jews never reached the same heights as had those of the Golden Age.

Christian kingdoms (974–1300)

The Spanish kingdoms in 1030

Early rule (974–1085)

Catholic princes, the counts of Castile and the first kings of León, treated the Jews harshly. In their operations against the Moors they did not spare the Jews, destroying their synagogues and killing their teachers and scholars. Only gradually did the rulers come to realize that, surrounded as they were by powerful enemies, they could not afford to turn the Jews against them. Garcia Fernandez, Count of Castile, in the fuero of Castrojeriz (974), placed the Jews in many respects on an equality with Catholics; and similar measures were adopted by the Council of Leon (1020), presided over by Alfonso V. In Leon many Jews owned real estate, and engaged in agriculture and viticulture as well as in the handicrafts; and here, as in other towns, they lived on friendly terms with the Christian population. The Council of Coyanza (1050) therefore found it necessary to revive the old Visigothic law forbidding, under pain of punishment by the Church, Jews and Christians to live together in the same house, or to eat together.

Toleration and Jewish immigration (1085–1212)

Ferdinand I of Castile set aside a part of the Jewish taxes for the use of the Church, and even the not very religious-minded Alfonso VI gave to the church of León the taxes paid by the Jews of Castro. Alfonso VI, the conqueror of Toledo (1085), was tolerant and benevolent in his attitude toward the Jews, for which he won the praise of Pope Alexander II. To estrange the wealthy and industrious Jews from the Moors he offered the former various privileges. In the fuero of Najara Sepulveda, issued and confirmed by him in 1076, he not only granted the Jews full equality with Catholics, but he even accorded them the rights enjoyed by the nobility. To show their gratitude to the king for the rights granted them, the Jews willingly placed themselves at his and the country's service. Alfonso's army contained 40,000 Jews, who were distinguished from the other combatants by their black-and-yellow turbans; for the sake of this Jewish contingent the Battle of Sagrajas was not begun until after the Sabbath had passed. The king's favoritism toward the Jews, which became so pronounced that Pope Gregory VII warned him not to permit Jews to rule over Catholics, roused the hatred and envy of the latter. After the Battle of Uclés, at which the Infante Sancho, together with 30,000 men were killed, an anti-Jewish riot broke out in Toledo; many Jews were slain, and their houses and synagogues were burned (1108). Alfonso intended to punish the murderers and incendiaries, but died in June, 1109 before he could carry out his intention. After his death the inhabitants of Carrión de los Condes fell upon the Jews; many were slain, others were imprisoned, and their houses were pillaged.

Image of a cantor reading the Passover story, from the 14th-century Barcelona Haggadah

Alfonso VII, who assumed the title of Emperor of Leon, Toledo, and Santiago, curtailed in the beginning of his reign the rights and liberties which his father had granted the Jews. He ordered that neither a Jew nor a convert might exercise legal authority over Catholics, and he held the Jews responsible for the collection of the royal taxes. Soon, however, he became more friendly, confirming the Jews in all their former privileges and even granting them additional ones, by which they were placed on equality with Catholics. Considerable influence with the king was enjoyed by Judah ben Joseph ibn Ezra (Nasi). After the conquest of Calatrava (1147) the king placed Judah in command of the fortress, later making him his court chamberlain. Judah ben Joseph stood in such favor with the king that the latter, at his request, not only admitted into Toledo the Jews who had fled from the persecutions of the Almohades, but even assigned many fugitives dwellings in Flascala (near Toledo), Fromista, Carrion, Palencia, and other places, where new congregations were soon established.

After the brief reign of King Sancho III, a war broke out between Fernando II of León, (who granted the Jews special privileges), and the united kings of Aragon and Navarre. Jews fought in both armies, and after the declaration of peace they were placed in charge of the fortresses. Alfonso VIII of Castile (1166–1214), who had succeeded to the throne, entrusted the Jews with guarding Or, Celorigo, and, later, Mayorga, while Sancho the Wise of Navarre placed them in charge of Estella, Funes, and Murañon. During the reign of Alfonso VIII the Jews gained still greater influence, aided, doubtless, by the king's love of the beautiful Rachel (Fermosa) of Toledo, who was Jewish. When the king was defeated at the Battle of Alarcos by the Almohades under Yusuf Abu Ya'kub al-Mansur, the defeat was attributed to the king's love-affair with Fermosa, and she and her relatives were murdered in Toledo by the nobility. After the victory at Alarcos the emir Muhammad al-Nasir ravaged Castile with a powerful army and threatened to overrun the whole of Catholic Spain. The Archbishop of Toledo called to crusade to aid Alfonso. In this war against the Moors the king was greatly aided by the wealthy Jews of Toledo, especially by his "almoxarife mayor", the learned and generous Nasi Joseph ben Solomon ibn Shoshan (Al-Hajib ibn Amar).

Turning point (1212–1300)

See also: Nahmanides and Disputation of Barcelona

The Spanish kingdoms in 1210

The Crusaders were hailed with joy in Toledo, but this joy was soon changed to sorrow, as far as the Jews were concerned. The Crusaders began the "holy war" in Toledo (1212) by robbing and killing the Jews, and if the knights had not checked them with armed forces all the Jews in Toledo would have been slain. When, after the battle of Las Navas de Tolosa (1212), Alfonso victoriously entered Toledo, the Jews went to meet him in triumphal procession. Shortly before his death (Oct., 1214) the king issued the fuero de Cuenca, settling the legal position of the Jews in a manner favorable to them.

A turning-point in the history of the Jews of Spain was reached under Ferdinand III, (who permanently united the kingdoms of León and Castile), and under James I, the contemporary ruler of Aragon. The clergy's endeavors against the Jews became more and more pronounced. Spanish Jews of both sexes, like the Jews of France, were compelled to distinguish themselves from Catholics by wearing a yellow badge on their clothing; this order was issued to keep them from associating with Catholics, although the reason given was that it was ordered for their own safety. Some Jews such as Vidal Taroç, were also allowed to own land.

The papal bull issued by Pope Innocent IV in April 1250, to the effect that Jews might not build a new synagogue without special permission, also made it illegal for Jews to proselytize, under pain of death and confiscation of property. They might not associate with the Catholics, live under the same roof with them, eat and drink with them, or use the same bath; neither might a Catholic partake of wine which had been prepared by a Jew. The Jews might not employ Catholic nurses or servants, and Catholics might use only medicinal remedies which had been prepared by competent Catholic apothecaries. Every Jew should wear the badge, though the king reserved to himself the right to exempt anyone from this obligation; any Jew apprehended without the badge was liable to a fine of ten gold maravedís or to the infliction of ten stripes. Jews were also forbidden to appear in public on Good Friday.

The Jewish community in 1300

An illustration from the Sarajevo Haggadah, written in fourteenth-century Spain

The Jews in Spain were citizens of the kingdoms in which they resided (Castile, Aragón, and Valencia were the most important), both as regards their customs and their language. They owned real estate, and they cultivated their land with their own hands; they filled public offices, and on account of their industry they became wealthy while their knowledge and ability won them respect and influence. But this prosperity roused the jealousy of the people and provoked the hatred of the clergy; the Jews had to suffer much through these causes. The kings, especially those of Aragon, regarded the Jews as their property; they spoke of "their" Jews, "their" juderías (Jewish neighborhoods), and in their own interest they protected the Jews against violence, making good use of them in every way possible. The Jews were vassals of the king, the same as Christian commoners.

There were about 120 Jewish communities in Catholic Spain around 1300, with somewhere around half a million or more Jews, mostly in Castille. Catalonia, Aragón, and Valencia were more sparsely inhabited by Jews.

Even though the Spanish Jews engaged in many branches of human endeavor—agriculture, viticulture, industry, commerce, and the various handicrafts—it was the money business that procured to some of them their wealth and influence. Kings and prelates, noblemen and farmers, all needed money and could obtain it only from the Jews, to whom they paid from 20 to 25 percent interest. This business, which, in a manner, the Jews were forced to pursue in order to pay the many taxes imposed upon them as well as to raise the compulsory loans demanded of them by the kings, led to their being employed in special positions, as "almonries", bailiffs, tax collectors.

The Jews of Spain formed in themselves a separate political body. They lived almost solely in the Juderias, various enactments being issued from time to time preventing them from living elsewhere. From the time of the Moors they had had their own administration. At the head of the aljamas in Castile stood the "rab de la corte", or "rab mayor" (court, or chief, rabbi), also called "juez mayor" (chief justice), who was the principal mediator between the state and the aljamas. These court rabbis were men who had rendered services to the state, as, for example, David ibn Yah.ya and Abraham Benveniste, or who had been royal physicians, as Meïr Alguadez and Jacob ibn Nuñez, or chief-tax-farmers, as the last incumbent of the court rabbi's office, Abraham Senior. They were appointed by the kings, no regard being paid to the rabbinical qualifications or religious inclination of those chosen

1300–1391

At the Feet of the Savior, massacre of Jews in Toledo, oil on canvas by Vicente Cutanda (1887)

The Spanish kingdoms in 1360

In the beginning of the fourteenth century the position of Jews became precarious throughout Spain as antisemitism increased. Many Jews emigrated from the crowns of Castile and Aragon. It was not until the reigns of Alfonso IV and Peter IV of Aragon, and of the young and active Alfonso XI of Castile (1325), that an improvement set in. In 1328, 5,000 Jews were killed in Navarre following the preaching of a mendicant friar.

Peter of Castile, the son and successor of Alfonso XI, was relatively favorably disposed toward the Jews, who under him reached the zenith of their influence – often exemplified by the success of his treasurer, Samuel ha-Levi. For this reason, the king was called "the heretic" and often "the cruel". Peter, whose education had been neglected, was not quite sixteen years of age when he ascended the throne in 1350. From the commencement of his reign he so surrounded himself with Jews that his enemies in derision spoke of his court as "a Jewish court".

Soon, however a civil war erupted, as Henry II of Castile and his brother, at the head of a mob, invaded on 7 May 1355 that part of the Judería of Toledo called the Alcaná; they plundered the warehouses and murdered about 1200 Jews, without distinction of age or sex. The mob did not, however, succeed in overrunning the Judería of Toledo proper, which was defended by the Jews and by knights loyal to the King. Following the succession of John I of Castile, conditions for Jews seem to have improved somewhat, with John I even making legal exemptions for some Jews, such as Abraham David Taroç.

The more friendly Peter showed himself toward the Jews, and the more he protected them, the more antagonistic became the attitude of his illegitimate half-brother, who, when he invaded Castile in 1360, murdered all the Jews living in Nájera and exposed those of Miranda de Ebro to robbery and death.

Massacres of 1366

Everywhere the Jews remained loyal to King Peter, in whose army they fought bravely; the king showed his good-will toward them on all occasions, and when he called the King of Granada to his assistance he especially requested the latter to protect the Jews. Nevertheless they suffered greatly. Villadiego, whose Jewish community numbered many scholars, Aguilar, and many other towns were totally destroyed. The inhabitants of Valladolid, who paid homage to his half-brother Henry, robbed the Jews, destroyed their houses and synagogues, and tore their Torah scrolls to pieces. Paredes, Palencia, and several other communities met with a like fate, and 300 Jewish families from Jaén were taken prisoners to Granada. The suffering, according to a contemporary writer, Samuel Zarza of Palencia, had reached its culminating point, especially in Toledo, which was being besieged by Henry, and in which no less than 8,000 persons died through famine and the hardships of war. This civil conflict did not end until the death of Peter, of whom the victorious brother said, derisively, "Dó esta el fi de puta Judio, que se llama rey de Castilla?" ("Where is the Jewish son of a bitch, who calls himself king of Castile?") Peter was beheaded by Henry and Bertrand Du Guesclin on March 14, 1369. A few weeks before his death he reproached his physician and astrologer Abraham ibn Zarzal for not having told the truth in prophesying good fortune for him.

Когда Генрих де Трастамара взошел на трон как Генрих II, для кастильских евреев началась эпоха страданий и нетерпимости, кульминацией которой стало их изгнание. Длительная война опустошила землю; люди привыкли к беззаконию, а евреи дошли до нищеты.

Но, несмотря на свою неприязнь к евреям, Генрих не отказался от их услуг. Он нанимал богатых евреев — Самуэля Абраванеля и других — в качестве финансовых советников и сборщиков налогов. Его мэром-контадором , или главным сборщиком налогов, был Жозеф Пишон из Севильи. Духовенство, власть которого становилась все больше и больше во время правления братоубийства, разбудило антиеврейские предрассудки масс в громкие заявления на кортесах Торо в 1371 году. Грандиям не должно быть разрешено занимать государственные должности, они должны жить отдельно от католиков, не должны носить дорогую одежду и ездить на мулах, должны носить значок и не должны иметь права носить католические имена. Король удовлетворил два последних требования, а также просьбу кортесов Бургоса в 1379 году о том, что евреям не следует ни носить оружие, ни продавать его; но он не препятствовал им проводить религиозные диспуты и не отказывал им в использовании уголовной юриспруденции. Последняя прерогатива не была у них отнята до правления Иоанна I, сына и преемника Генриха; он отменил его, потому что некоторые евреи в день коронации короля, скрывая имя обвиняемого, получили от него разрешение приговорить к смертной казни Жозефа Пишона, пользовавшегося большим уважением у короля; обвинение, выдвинутое против Пишона, включало «вынашивание злых замыслов, донесение информации и государственную измену».

Антиеврейские постановления

В кортесах Сории 1380 года было постановлено, что раввинам или главам альджам должно быть запрещено под страхом штрафа в 6000 мараведи налагать на евреев наказание в виде смертной казни, нанесения увечий, изгнания или отлучения от церкви; но в гражданском судопроизводстве им по-прежнему разрешалось выбирать своих судей. В результате обвинения в том, что иудейские молитвы содержат статьи, проклинающие католиков, король приказал им в течение двух месяцев под страхом штрафа в 3000 мараведи удалить из своих молитвенников нежелательные отрывки. Кто вызывал обращение в иудаизм мавра или кого-либо, исповедующего другую веру, либо совершал над ним обряд обрезания, становился рабом и собственностью казны. Евреи больше не смели показываться на публике без значка, и из-за постоянно растущей ненависти к ним они больше не были уверены в своей жизни и здоровье; на них нападали, грабили и убивали на общественных улицах, и в конце концов король счел необходимым наложить штраф в размере 6000 мараведи на любой город, в котором еврей был найден убитым. Против своего желания Иоанн был вынужден в 1385 году издать указ, запрещающий нанимать евреев в качестве финансовых агентов или откупщиков королю, королеве, инфантам и вельможам. К этому добавилась резолюция, принятая Совет Паленсии постановил полностью отделить евреев от католиков и предотвратить любые ассоциации между ними.

Резня и массовые обращения 1391 г.

Основная статья: Резня 1391 года

Резня евреев в Барселоне в 1391 году ( Хозеп Сегрельес , ок. 1910)

«Казнь Жозефа Пишона, а также подстрекательские речи и проповеди, произнесенные в Севилье архидиаконом Ферраном Мартинесом , духовником благочестивой королевы Леоноры , вскоре подняли ненависть населения до высшей точки. Слабый король Иоанн I , несмотря на Попытки его врача Моисея ибн Карсала продлить ему жизнь умерли в Алькала-де-Энарес 9 октября 1390 года, и ему наследовал его одиннадцатилетний сын. Совет-регент, назначенный королем в его завещании, состоящий из прелатов. , вельможи и шесть граждан из Бургоса, Толедо, Леона, Севильи, Кордовы и Мурсии были бессильны, все остатки уважения к закону и справедливости исчезли, хотя и был лишен своего поста , несмотря на многочисленные предупреждения. , чтобы настроить общественность против евреев и побудить ее к актам насилия. Уже в январе 1391 года видные евреи, собравшиеся в Мадриде, получили информацию о том, что в Севилье и Кордове угрожают беспорядки.

В 1391 году в Севилье вспыхнуло восстание. Хуан Альфонсо де Гусман, граф Ньеблы и губернатор города, и его родственник, «мэр Альгуасиля» Альвар Перес де Гусман, приказали в Пепельную среду , 15 марта, согласно источник арест и публичное избиение двух лидеров мафии. Если бы эта дата была Пепельной средой, Пасха пришлась бы на 30 апреля, что невозможно в западном христианстве. Фанатическая толпа, еще больше разгневанная этим, убила и ограбила нескольких евреев и угрожала Гусманам смертью. Напрасно регентство издавало срочные приказы; Ферран Мартинес продолжал беспрепятственно призывать толпу убивать евреев или крестить их. 6 июня толпа напала на Севильскую Худерию со всех сторон и убила 4000 евреев; остальные подчинились крещению как единственному средству избежать смерти».

«Говорят, что в то время в Севилье проживало 7000 еврейских семей. Из трех больших синагог, существовавших в городе, две были преобразованы в церкви. Во всех городах архиепископства, как в Алькала-де-Гуадейра , Эсиха , Касалла и Фрегеналь де ла Сьерра , евреи были ограблены и убиты в Кордове, и эта резня повторилась ужасным образом; вся Худерия-де-Кордова была сожжена дотла, прежде чем власти смогли прийти на помощь. беззащитные люди, каждый из них — дети, молодые женщины, старики — были безжалостно убиты; 2000 трупов лежали кучами на улицах, в домах и в разрушенных синагогах».

Из Кордовы дух убийства распространился на Хаэн. 20 июня в Толедо произошла ужасная бойня. Среди множества мучеников были потомки знаменитого толедского раввина Ашера бен Джехиэля . Большинство кастильских общин пострадало от преследований; не были пощажены и евреи Арагона, Каталонии и Майорки. 9 июля вспышка произошла в Валенсии. Было убито более 200 человек, а большинство евреев этого города были крещены монахом Висенте Феррером , присутствие которого в городе, вероятно, не было случайным. Единственной общиной, оставшейся в бывшем королевстве Валенсия, была община Мурвьедро . 2 августа волна убийств посетила Пальму на Майорке ; 300 евреев были убиты, а 800 нашли убежище в форте, из которого с разрешения губернатора острова и под покровом ночи отплыли в Северную Африку; многие приняли крещение. Через три дня, в субботу, 5 августа, в Барселоне начались беспорядки. В первый день было убито 100 евреев, а несколько сотен нашли убежище в новом форте; на следующий день толпа вторглась в Юдерию и начала грабежи. Власти сделали все возможное, чтобы защитить евреев, но толпа напала на них и освободила тех из своих лидеров, которые были заключены в тюрьму. 8 августа цитадель была взята штурмом, более 300 евреев были убиты, среди убитых был единственный сын Хасдай Крескас . Беспорядки бушевали в Барселоне до 10 августа, и многие евреи (хотя и не 11 000, как утверждают некоторые власти) крестились. В последний день началось нападение на Юдерию в Жироне ; несколько евреев были ограблены и убиты; многие искали спасения в бегстве, а некоторые – в крещении.

«Последним посещенным городом была Лерида (13 августа). Евреи этого города тщетно искали защиты в Алькасаре ; 75 человек были убиты, а остальные крестились; последние превратили свою синагогу в церковь, в которой они поклонялись как марраны . "

Несколько ответов, касающихся широкомасштабных преследований иберийских евреев в период с 1390 по 1391 год, можно найти в современных еврейских источниках, таких как « Ответы » Исаака бен Шешета (1326–1408), и в основополагающем сочинении Гедалии ибн Яхьи бен Иосифа « Шалшелет ха-Каббала» (написано около 1586 г.): как и в Авраама Закуто » «Сефер Юхасин , в Соломона ибн Верги » «Шеват-Йехуде : евреям Авиньона а также в письме, написанном доном Хасдаем Крескасом зимой 1391 года о событиях в Испании в 1391 году. Письмо датировано 19 октября 1391 года.

По словам дона Хасдая Крескаса, всерьез гонения на евреев начались в Севилье в 1391 году, в 1-й день лунного месяца Таммуз (июнь). Оттуда насилие распространилось на Кордову и к 17-му дню того же лунного месяца достигло Толедо (тогда называемого евреями по арабскому названию Тулайтула ). Оттуда насилие распространилось на Майорку и к 1-му дню лунного месяца Элул оно также достигло евреев Барселоны в Каталонии , где число убитых оценивалось в двести пятьдесят человек. и многие евреи, проживавшие в соседних провинциях Лерида и Жиронда, а также в королевстве Валенсия . Пострадали как и евреи Аль-Андалуса , тогда как многие умерли мученической смертью, а другие обратились, чтобы спастись.

1391–1492

Основная статья: Испанская инквизиция

1391 год стал поворотным моментом в истории испанских евреев. Преследование было непосредственным предшественником инквизиции, которая девяносто лет спустя была введена как средство наблюдения за ересью и обращенными евреями. Число тех, кто принял католицизм, чтобы избежать смерти, было очень велико - более половины евреев Испании, по данным Джозефа Переса, 200 000 обращенных, и только 100 000 открыто исповедующих евреев осталось к 1410 году; Евреи Баэны , Монторо , Баэсы , Убеды , Андухара , Талаверы , Македы , Уэте и Молины , и особенно Сарагосы , Барбастро , Калатаюда , Уэски и Манресы , подчинились крещению. Среди крещеных было несколько богатых людей и ученых, насмехавшихся над своими бывшими единоверцами; некоторые даже, как Соломон ха-Леви, или Поль де Бургос (называемый также Поль де Санта-Мария) и Джошуа Лорки, или Херонимо де Санта-Фе , стали злейшими врагами и гонителями своих бывших собратьев.

После кровавых бесчинств 1391 года народная ненависть к евреям не ослабевала. Мадридский и Вальядолидский кортесы (1405 г.) занимались главным образом жалобами на евреев, так что Генрих III счел необходимым запретить последним заниматься ростовщичеством и ограничить торговые сношения между евреями и католиками; он также сократил вдвое требования еврейских кредиторов к католикам. Действительно, слабый и страдающий король, сын Леоноры, который так сильно ненавидел евреев, что даже отказывался принимать от них деньги, не выказывал к ним никаких чувств дружбы. Хотя из-за налогов, которых он был таким образом лишен, он сожалел, что многие евреи покинули страну и поселились в Малаге , Альмерии и Гранаде , где мавры хорошо обращались с ними, и хотя незадолго до своей смерти он наложил штраф 24 000 дублонов на город Кордову из-за произошедшего там бунта (1406 г.), во время которого евреи были ограблены и многие из них убиты, он запретил евреям одеваться так же, как другие испанцы, и он строго настаивал на ношении значка некрещеными.

Многие евреи из Валенсии, Каталонии и Арагона устремились в Северную Африку , особенно в Алжир .

Принудительные разговоры также, возможно, способствовали возрождению изучения каббалы среди евреев Испании в начале 15 века.

Антиеврейские законы

был издан закон, состоящий из двадцати четырех статей, составленный Павлом Бургосским По просьбе католического проповедника Феррера в январе 1412 года от имени ребенка-короля Кастилии Иоанна II , урожденным Соломоном ха-Леви .

Целью этого закона было довести евреев до нищеты и еще больше их унизить. Им было приказано жить отдельно, в огороженных Худериасах, и в течение восьми дней после публикации приказа они должны были вернуться в отведенные им помещения под страхом потери имущества. Им запрещалось заниматься медициной, хирургией или химией (аптекой), а также торговать хлебом, вином, мукой, мясом и т. д. Им не разрешалось заниматься ремеслами или ремеслами любого рода, а также занимать государственные должности или выступать в качестве служащих. денежные брокеры или агенты. Им не разрешалось нанимать католических слуг, батраков, фонарщиков или могильщиков; им также не разрешалось есть, пить или купаться с католиками, вести с ними интимные беседы (вступать в сексуальные отношения), навещать их или дарить им подарки. Католичкам, замужним и незамужним, запрещался входить в Иудерию ни днем, ни ночью. Евреям не было предоставлено никакой самоюрисдикции, и они не могли без королевского разрешения взимать налоги для общественных целей; они не могли носить титул «Дон», носить оружие или подстригать бороду или волосы. Еврейские женщины должны были носить простые длинные мантии из грубого материала, доходившие до ног; и евреям строго запрещалось носить одежду из более качественного материала. Под страхом потери имущества и даже рабства им запрещалось покидать страну, а любой вельможа или рыцарь, защищавший или укрывавший беглого еврея, наказывался штрафом в 150 000 мараведи за первое нарушение. Эти законы, которые строго соблюдались, любое нарушение которых каралось штрафом в размере 300–2000 мараведи и бичеванием, были рассчитаны на то, чтобы заставить евреев принять католицизм.

Переулок в старом еврейском квартале под названием «Эль-Колл» Жироны , в котором находится синагога Жироны . Еврейская община Жироны была потеряна в результате изгнания.

Преследование евреев теперь продолжалось систематически. В надежде на массовое обращение Бенедикт 11 мая 1415 года издал папскую буллу , состоящую из двенадцати статей, которая в основном соответствовала указу («Pragmática»), изданному Каталиной, и которая была помещена в статуты. Арагона Фернандо. Этой буллой евреям и неофитам запрещалось изучать Талмуд , читать антикатолические сочинения, в частности произведение «Мацеллум» («Мар Иезу»), произносить имена Иисуса, Марии или святых, производить причастие. -чаши или другую церковную утварь, либо принимайте в качестве залога, либо на постройку новых синагог, либо на украшение старых. Каждая община могла иметь только одну синагогу. Евреям было отказано во всех правах на самосуд, и они не могли возбуждать дело против малсинов (обвинителей). Они не могли занимать государственные должности, заниматься каким-либо ремеслом или выступать в качестве посредников, брачных агентов, врачей, аптекарей или аптекарей. Им запрещалось печь, продавать мацу или раздавать ее; они также не могли избавиться от мяса, которое им было запрещено есть. Они не могли вступать в половые отношения с католиками и не могли лишать наследства своих крещеных детей. Они должны были носить этот значок постоянно, и трижды в год все евреи обоих полов старше двенадцати лет должны были слушать католическую проповедь. (булла перепечатана Риосом из рукописи в архивах собора в Толедо ["Hist.", II, 627–653]).

Как только католические монархи Фердинанд и Изабелла вступили на свои троны, были предприняты шаги по отделению евреев как от конверсос , так и от их соотечественников. Кортесы Толедо в 1480 году приказали изолировать всех евреев в специальных кварталах, а два года спустя кортесы Фраги ввели в силу тот же закон в Наварре, где их было приказано содержать в юдериас в 1480 году. ночь. В том же году была создана испанская инквизиция , основной целью которой была борьба с конверсос. Хотя оба монарха были окружены неокатоликами, такими как Педро де Кабальерия и Луис де Сантанхель , и хотя Фердинанд был внуком еврея, он проявлял величайшую нетерпимость к евреям, будь то обращенным или нет, приказав всем «конверсос» примириться. себя с инквизицией к концу 1484 года и получение буллы от Папы Иннокентия VIII, приказывающей всем католическим принцам вернуть всех беглых конверсос инквизиции Испании. Одной из причин возросшей строгости католических монархов было исчезновение страха перед какими-либо совместными действиями евреев и мавров, поскольку Гранадское королевство находилось на последнем издыхании. Однако правители пообещали евреям Мавританского королевства, что они смогут продолжать пользоваться своими существующими правами в обмен на помощь испанцам в свержении мавров. Это обещание, датированное 11 февраля 1490 г., было, однако, отменено указом об изгнании. См. Католические монархи Испании .

Запреты, преследования и возможная массовая эмиграция евреев из Испании и Португалии , вероятно, оказали неблагоприятное воздействие на развитие испанской экономики. Сообщается, что евреи и христиане-некатолики обладали значительно лучшими навыками численного счета, чем католическое большинство, что могло быть связано с еврейской религиозной доктриной , которая сильно уделяла внимание образованию, например, потому, что чтение Торы было обязательным. Даже когда евреи были вынуждены оставить свою высококвалифицированную городскую работу, их в счете преимущество сохранялось. Однако во время инквизиции побочные эффекты этих навыков были редки из-за принудительного разделения и еврейской эмиграции, что наносило ущерб экономическому развитию.

Архитектура

количество синагог до изгнания, в том числе Хиджара синагога синагога синагога Кордовы, Сохранилось небольшое Старая главная . , Сеговия и синагога Томара ,

• 
  Синагога Кордовы
• 
  Синагога Эль-Трансито, Толедо
• 
  Синагога Санта-Мария-ла-Бланка, Толедо
• 
  Старая главная синагога, Сеговия

Указ об изгнании

Основная статья: Указ Альгамбры

Подписанная копия Указа об Альгамбре.

Изгнание евреев из Испании (1492 год), Эмилио Сала Франсес.

Через несколько месяцев после падения Гранады 31 марта 1492 года Фердинанд и Изабелла издали против евреев Испании указ об изгнании под названием « Указ об Альгамбре». Он предписывал всем евреям любого возраста покинуть королевство к последнему дню июля: за день до Тиша бе-Ава . Им было разрешено забрать свою собственность при условии, что она не была выражена в золоте, серебре или деньгах.

Причиной этого действия, указанной в преамбуле эдикта, был рецидив такого большого числа conversos из-за близости необращенных евреев, которые соблазнили их от христианства и сохранили в них знания и практики иудаизма.

Утверждается, что Исаак Абарбанель , который ранее выкупил 480 евреев Малаги у католических монархов, заплатив 20 000 дублонов , теперь предложил им 600 000 крон за отмену указа. Говорят также, что Фердинанд колебался, но принять предложение ему помешал Томас де Торквемада , великий инквизитор, который ворвался в королевское присутствие и, бросив распятие перед королем и королевой, спросил, будут ли они, как Иуда, предать своего Господа из-за денег. По общему мнению, Торквемада принадлежал к конверсо, а духовник Изабеллы Эспина ранее был равином. Какова бы ни была правдивость этой истории, суд не проявил никаких признаков расслабления, и евреи Испании готовились к изгнанию. В некоторых случаях, как в Витории , они предпринимали шаги, чтобы предотвратить осквернение могил своих родственников, передавая кладбище, называемое Джудуменди , муниципалитету — предосторожность, которая не была неоправданной, поскольку еврейское кладбище Севильи позже было разорено люди. Члены еврейской общины Сеговии провели последние три дня своего пребывания в городе на еврейском кладбище, постясь и оплакивая разлуку со своим умершим возлюбленным.

Количество ссыльных

Число евреев, изгнанных из Испании, является предметом споров: ранние наблюдатели и историки предоставили сильно преувеличенные цифры, которые исчислялись сотнями тысяч. К моменту изгнания в Испании оставалось немногим более 100 000 практикующих евреев, поскольку большинство из них уже обратились в католицизм. Это, в дополнение к неопределенному числу тех, кому удалось вернуться, привело к тому, что недавние научные исследования, такие как исследования Джозефа Переса и Хулио Вальдеона, дали цифры от 50 000 до 80 000 практикующих евреев, изгнанных с территории Испании.

Европейский контекст высылки

Изгнание евреев является устоявшейся тенденцией в европейской истории . С 13 по 16 века по крайней мере 15 европейских стран изгнали свое еврейское население. Изгнанию евреев из Испании предшествовали изгнания из Англии , Франции и Германии , а также многих других стран, а за ним последовали как минимум еще пять изгнаний.

Преобразует

Основные статьи: Конверсо , Маррано , Анусим , испанские и португальские евреи.

Марраны : Тайный Седер в Испании во времена инквизиции , картина Моше Маймона 1892 года.

Отныне история евреев в Испании — это история conversos , численность которых, как было показано, за период изгнания увеличилась не менее чем на 50 000 и, возможно, достигла 300 000 человек. В течение трех столетий после изгнания испанские конверсо находились под подозрением со стороны испанской инквизиции, которая в период 1570–1700 годов казнила более 3000 человек по обвинению в ереси (включая иудаизм). На них также распространялись более общие дискриминационные законы, известные как « limpieza de sangre », которые требовали от испанцев доказать свое « старое христианское » происхождение, чтобы получить доступ к определенным властным должностям. В этот период сотни конверсос бежали в близлежащие страны, такие как Англия, Франция и Нидерланды , или обратились обратно в иудаизм, став, таким образом, частью общин западных сефардов или испанских и португальских евреев .

Конверсос сыграл важную лидерскую роль. в Восстании комунеров (1520–1522), народном восстании и гражданской войне в Короне Кастилии против имперских притязаний императора Священной Римской империи Карла V.

1858 г. по настоящее время

Небольшое количество евреев начало прибывать в Испанию в 19 веке, и в Мадриде были открыты синагоги.

Еврейка в еврейском квартале Мелильи (1909 г.).

К 1900 году, не считая Сеуты и Мелильи , в Испании проживало около 1000 евреев.

Евреи начали взаимодействовать с Мелильей еще в 1862 году, и в начале 20 века в городе росла еврейская община, которая росла с прибытием марокканских евреев, что стимулировалось после событий в Тазе при Бу Хмаре, Мелильанской кампании 1909 года , мировой войны. Я и Рифская война.

Испанские историки начали интересоваться сефардским и иудео-испанским языком , их языком. Произошло повторное открытие испанцами евреев Северного Марокко, которые все еще сохраняли этот язык и практиковали старые испанские обычаи.

Диктатура Мигеля Примо де Риверы (1923–1930) провозгласила право на испанское гражданство определенному числу сефардов 20 декабря 1924 года. Условием было то, что они пользовались защитой Испании ранее, когда жили в Османской империи , и что они подали заявление до 31 декабря 1930 года. Аналогичная мера была предпринята французским правительством в отношении немусульман в Леванте, которые ранее находились под защитой Франции. Указ особенно касался евреев из Салоник , которые отказались принять греческое или турецкое гражданство. Позднее этот указ был использован некоторыми испанскими дипломатами для спасения евреев-сефардов от преследований и смерти во время Холокоста .

До гражданской войны в Испании, не считая Сеуты и Мелильи, в Испании проживало около 6000–7000 евреев, в основном в Барселоне и Мадриде. Точно так же к 1936 году еврейская община в Мелилье насчитывала 6000 человек, а затем заметно уменьшилась из-за эмиграции в Венесуэлу, Израиль, материковую Испанию и Францию.

Гражданская война в Испании и Вторая мировая война

Дополнительная информация: франкистская Испания и Холокост.

Во время гражданской войны в Испании (1936–1939) синагоги были закрыты, а послевоенные богослужения проводились в частных домах. Еврейская общественная жизнь возобновилась в 1947 году с прибытием евреев из Европы и Северной Африки.

В первые годы Второй мировой войны «законы, регулирующие их допуск, были написаны и по большей части игнорировались». В основном это были выходцы из Западной Европы, спасавшиеся от депортации в концентрационные лагеря из оккупированной Франции, а также евреи из Восточной Европы, особенно из Венгрии. нацистов и Труди Алексий говорит об «абсурдности» и «парадоксе беженцев, спасающихся от окончательного решения ищущих убежища в стране, где ни одному еврею не разрешалось открыто жить как евреи на протяжении более четырех столетий».

На протяжении Второй мировой войны испанские дипломаты правительства Франко распространяли свою защиту на восточноевропейских евреев, особенно на Венгрию . Евреям, заявляющим об испанском происхождении, были предоставлены испанские документы без необходимости доказывать свою правоту, и они либо уехали в Испанию, либо пережили войну благодаря своему новому правовому статусу в оккупированных странах.

Когда ход войны начал меняться и граф Франсиско Гомес-Хордана Соуза сменил зятя Франко Рамона Серрано Суньера на посту министра иностранных дел Испании, испанская дипломатия стала «более сочувствовать евреям», хотя сам Франко «никогда ничего не говорил» о этот. Примерно в то же время группа испанских врачей, путешествовавших по оккупированной Польше, была полностью проинформирована о планах нацистского истребления генерал-губернатором Гансом Франком , у которого сложилось впечатление, что они разделят его взгляды по этому поводу; вернувшись домой, они передали эту историю адмиралу Луису Карреро Бланко , который рассказал Франко.

Дипломаты обсуждали возможность использования Испании в качестве маршрута к лагерю содержания еврейских беженцев недалеко от Касабланки, но это сошло на нет из-за отсутствия поддержки со стороны Свободной Франции и Великобритании. Тем не менее, контроль над границей Испании с Францией в это время несколько ослабился. и тысячам евреев удалось перебраться в Испанию (многим по маршрутам контрабандистов). Почти все они пережили войну. Американский еврейский объединенный распределительный комитет открыто действовал в Барселоне.

Вскоре после этого Испания начала предоставлять гражданство евреям-сефардам в Греции , Венгрии, Болгарии и Румынии ; многим евреям-ашкенази также удалось включить в список, как и некоторым неевреям. Глава испанской миссии в Будапеште спас тысячи ашкенази в Венгрии Анхель Санс Бриз , предоставив им испанское гражданство, разместив их в убежищах и обучив их минимальному испанскому языку, чтобы они могли притворяться сефардами, по крайней мере, для тех, кто не знает. Испанский. Испанский дипломатический корпус балансировал: Алекси предполагает, что число принятых ими евреев было ограничено тем, насколько враждебно настроены немцы, которые они были готовы вызвать.

Ближе к концу войны Санс Бриз был вынужден бежать из Будапешта, оставив этих евреев под угрозой ареста и депортации. Итальянский дипломат Джорджо Перласка , который сам жил под защитой Испании, использовал поддельные документы, чтобы убедить венгерские власти в том, что он новый посол Испании. Таким образом, он продолжал защищать венгерских евреев со стороны Испании до прибытия Красной Армии .

Хотя Испания фактически предприняла больше усилий, чтобы помочь евреям избежать депортации в концентрационные лагеря, чем большинство нейтральных стран, ведутся споры об отношении Испании к беженцам во время войны. Режим Франко, несмотря на свое отвращение к сионизму и «иудео-марксистскому» масонскому заговору, похоже, не разделял ярую антисемитскую идеологию, продвигаемую нацистами. От 25 000 до 35 000 беженцев, в основном евреев, было разрешено транзитом пройти через Испанию в Португалию и за ее пределы.

Некоторые историки утверждают, что эти факты демонстрируют гуманное отношение режима Франко, в то время как другие отмечают, что режим разрешал евреям только транзит через Испанию. После войны режим Франко был весьма гостеприимен к тем, кто был ответственен за депортацию евреев, в частности к Луи Даркье де Пеллепуа , комиссару по делам евреев (май 1942 – февраль 1944) в Виши, Франция , и ко многим другим бывшим нацистам. такие как Отто Скорцени и Леон Дегрелль и другие бывшие фашисты.

Хосе Мария Финат и Эскрива де Романи , начальник службы безопасности Франко, издал официальный приказ от 13 мая 1941 года всем губернаторам провинций с просьбой составить список всех евреев, как местных, так и иностранных, присутствующих в их округах. После того, как список из шести тысяч имен был составлен, Романи был назначен послом Испании в Германии, что позволило ему передать его лично Генриху Гиммлеру . После поражения Германии в 1945 году испанское правительство попыталось уничтожить все доказательства сотрудничества с нацистами, но этот официальный приказ сохранился. Еврейская газета процитировала репортаж, опубликованный 22 июня 2010 года в испанской ежедневной газете El País .

Примерно в то же время были открыты синагоги, и общины могли вести скромную деятельность.

29 декабря 1948 года официальный государственный бюллетень (BOE) опубликовал список фамилий сефардимов из Греции и Египта , которым должна быть предоставлена ​​особая защита.

Указ Альгамбры был официально отменен 16 декабря 1968 года. об изгнании евреев из

С 1948 года, когда был основан Израиль, по 2010 год 1747 испанских евреев совершили алию в Израиль.

Современная еврейская община

В настоящее время в Испании проживает около 50 000 евреев. с крупнейшими сообществами в Барселоне и Мадриде, каждое из которых насчитывает около 3500 членов. Небольшие общины есть в Аликанте , Малаге , Тенерифе , Гранаде , Валенсии , Бенидорме , Кадисе , Мурсии и многих других.

Барселона , с еврейской общиной в 3500 человек, имеет самую большую концентрацию евреев в Испании. В Мелилье сохранилась старая община сефардских евреев. В городе Мурсия на юго-востоке страны есть растущая еврейская община и местная синагога . Кошерные оливки производятся в этом регионе и экспортируются евреям по всему миру. Также в Мурсии появилась новая еврейская школа в результате роста еврейского населения, иммигрирующего в Мурсийскую общину PolarisWorld.

Современная еврейская община Испании состоит в основном из сефардов из Северной Африки, особенно из бывших испанских колоний . В 1970-е годы наблюдался также приток аргентинских евреев , в основном ашкенази, бежавших от военной хунты. С зарождением европейского сообщества евреи из других стран Европы переехали в Испанию из-за ее погоды, образа жизни, а также стоимости жизни по сравнению с севером Европы. Некоторые евреи видят в Испании более легкую жизнь для пенсионеров и молодежи. Еврейская община Масаррона растет так же, как и Ла-Манга, Картахена и Аликанте.

Более того, за последнее десятилетие в таких городах, как Барселона или Овьедо, возникли реформистские и либеральные сообщества.

Некоторые известные испанцы еврейского происхождения — деловые женщины Алисия и Эстер Копловиц , политик Энрике Мугика Херцог и Исак Андич , основатель компании по дизайну и производству одежды Mango , хотя только последний имеет сефардское происхождение.

Есть редкие случаи обращения евреев , как, например, писатель Джон Хуаристи . Сегодня некоторые еврейские группы, работающие в Испании, заинтересованы в том, чтобы побудить потомков марранов вернуться в иудаизм. Это привело к ограниченному числу обращений в иудейскую веру.

Как и другие религиозные общины Испании, Федерация еврейских общин Испании (FCJE) заключила соглашения с испанским правительством. регулирование статуса еврейского духовенства, мест отправления культа, обучения, браков, праздников, налоговых льгот и сохранения наследия.

В 2014 году жители испанской деревни Кастрильо Матахудиос проголосовали за изменение названия своего города из-за риска путаницы, возникающей из-за этимологии названия. «Мата» — распространенный суффикс географических названий в Испании, означающий «лесной участок». В данном случае, скорее всего, это искаженное слово «мота», означающее «холм». Путаница возникает из-за слова «мата», которое также означает «убить», что дает название, которое можно интерпретировать как «убить евреев». Название было изменено обратно на прежнее, что меньше удивляло новичков Кастрильо Мота де Джудиос (Еврейский холм Кастрильо). Хотя эта история была всего лишь анекдотом в Испании, где она почти не попала в национальную прессу, она широко освещалась в англоязычной прессе США, Великобритании и Израиля, часто искажая название деревни как «Лагерь для уничтожения евреев».

В 2020 году парламент Испании принял Рабочее определение антисемитизма .

2014–2019 Закон о гражданстве

В 2014 году было объявлено, что потомкам евреев-сефардов , изгнанных из Испании Указом об Альгамбре 1492 года, будет предложено испанское гражданство без необходимости переезжать в Испанию и/или отказываться от любого другого гражданства, которое они могут иметь. Срок действия закона истек 1 октября 2019 года, и к этому моменту министерство юстиции заявило, что получило 132 226 заявлений и одобрило 1500 заявок. Чтобы получить одобрение, заявителям необходимо было сдать «тесты по испанскому языку и культуре... доказать свое сефардское происхождение, установить или доказать особую связь с Испанией, а затем заплатить назначенному нотариусу за заверение своих документов». Большинство заявок поступило от граждан стран Латинской Америки с высоким уровнем нестабильности и насилия (в основном Мексики, Колумбии и Венесуэлы).

См. также

• Израильско-испанские отношения
• История евреев в Португалии
• История евреев под властью мусульман
• Джейкоб Ибн Джау
• Еврейская община Калатаюда
• Антисемитизм в Испании
• Сэмюэл Толедо
• Сефардские законы и обычаи
• Евреи Каталонии
• Португальская инквизиция
• Семья Паллаче

Дальнейшее чтение

• Алекси, Труди. Мезуза в ноге Мадонны: устные истории, исследующие пятьсот лет парадоксальных отношений Испании и евреев , Нью-Йорк: Саймон и Шустер , 1993. ISBN   978-0-671-77816-3 , твердый переплет; ISBN   978-0-06-060340-3 , переиздание в мягкой обложке.
• Альварес Чильида, Гонсало (2011). «Еврейское присутствие и имидж в современной Испании. Традиционное наследие и современность». В Шамме Гессере, Сильвина; Рейн, Раанан (ред.). Другой в современной Испании / Практики, дискурсы и репрезентации (PDF) . Севилья: три культуры Средиземноморья. стр. 123–160. ISBN  978-84-937041-8-6 .
• Аштор, Элияху. Евреи мусульманской Испании, Том. 2 , Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки , 1979.
• Ассис, Йом Тов. Евреи Испании: от поселения до изгнания , Иерусалим: Еврейский университет Иерусалима , 1988.
• Бартлетт, Джон Р. Евреи в эллинистическом мире: Иосиф Флавий, Аристей, Сивиллинские оракулы, Евполем , Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1985.
• Бауэрс, В.П. «Еврейские общины в Испании во времена апостола Павла» Журнал богословских исследований, том. 26 Часть 2, октябрь 1975 г., стр. 395–402.
• Дэн, Джозеф. «Эпос тысячелетия: противостояние иудео-испанской культуры» в журнале «Иудаизм», том. 41, № 2, весна 1992 г.
• Энциклопедия иудаики , Иерусалим: Издательство Кетер, ООО, 1971.
• Флеслер, Даниэла и Адриан Перес Мельгоса. Работа памяти еврейской Испании (Indiana University Press, 2020) онлайн-обзор книги
• Гампель, Бенджамин Р. «Евреи, христиане и мусульмане в средневековой Иберии: Конвивенсия глазами сефардских евреев», в книге « Конвивенсия: евреи, мусульмане и христиане в средневековой Испании» , изд. Вивиан Б. Манн, Томас Ф. Глик и Джеррилин Д. Доддс , Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, Inc., 1992.
• Грец, профессор Х. История евреев , Vol. III Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки , 1894 г.
• Халкин, Авраам. «Средневековое еврейское отношение к ивриту», в «Библейских и других исследованиях» , под ред. Александр Альтман, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . 1963.
• Камен, Генри (1998). Испанская инквизиция: исторический обзор . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-07522-9 .
• Кац, Соломон. Монографии Средневековой Академии Америки № 12: Евреи в вестготских и франкских королевствах Испании и Галлии , Кембридж, Массачусетс: Средневековое общество Америки, 1937.
• Лейси, В.К. и Уилсон, BWJG, пер. Res Publica: римская политика и общество согласно Цицерону , Оксфорд: Oxford University Press , 1970.
• Лаеучли, Сэмюэл Сила и сексуальность: появление канонического права на Синоде Эльвиры , Филадельфия: Temple University Press, 1972.
• Леон, Гарри Дж., Евреи Древнего Рима, Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки , 1960.
• Льюис, Бернард , Культуры в конфликте: христиане, мусульмане и евреи в эпоху Великих географических открытий , США: Oxford University Press, 1995.
• Манн, Джейкоб, Тексты и исследования по еврейской истории и литературе I, Цинциннати: издательство Jewish Union College Press, 1931.
• Маркман, Сидни Дэвид, Остатки евреев в Испании: странствия по затерянному миру , Меса, Аризона, Scribe Publishers, 2003.
• (на испанском языке) Ариас, Леопольдо Меруэндано. Евреи Рибадавии и происхождение четырех приходов .
• Рафаэль, Хаим. История сефардов: празднование еврейской истории Лондон: Valentine Mitchell & Co. Ltd., 1991.
• Рэй, Джонатан. Еврей в средневековой Иберии (Boston Academic Studies Press, 2012) 441 стр.
• Сарна, Нахум М., «Исследование иврита и Библии в средневековой Испании» в журнале «Сефардское наследие» , Vol. 1 изд. Р. Д. Барнетт, Нью-Йорк: Издательство Ktav Publishing House, Inc., 1971.
• Сассун, Соломон Дэвид, «Духовное наследие сефардов», в книге «Сефардское наследие », Vol. 1 изд. Р. Д. Барнетт, Нью-Йорк: Ktav Publishing House Inc., 1971.
• Шерман, раввин Носсон и Злотовиц, редакторы раввина Меира, История еврейского народа: Эра Второго Храма , Бруклин: Mesorah Publications, Ltd., 1982.
• Стиллман, Норман, «Аспекты еврейской жизни в исламской Испании» в книге « Аспекты еврейской культуры в средние века» , изд. Пол Э. Сармах, Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка , 1979.
• Уистон, AM, пер., Жизнь и творчество Флавия Иосифа Флавия Филадельфия: Компания Джона К. Уинстона, 19 ??.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Испания» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

Внешние ссылки

• Изгнание из Испании и Анусим , Ресурсный центр еврейской истории, проект Центра исследований еврейской истории Динур, Еврейский университет в Иерусалиме
• Еврейская Испания сегодня
• (на испанском языке) Испанская инквизиция: происхождение, развитие, организация, управление, методы и процесс расследования
• Евреи в Испании. Архивировано 25 октября 2013 г. в Wayback Machine (из Энциклопедии иудаики, 1971 г.).
• Arc.Ask3.Ru , иудео-испанская Arc.Ask3.Ru
• Трагическая история евреев Испании Раввин Менахем Левин, Aish.com
• Простым языком: Песня марранов