Юлиус Эвола

Юлиус Эвола
Эвола в начале 1940-х годов
Рожденный	Юлий Цезарь Андреа Эвола ( 1898-05-19 ) 19 мая 1898 г. Рим , Королевство Италия
Умер	11 июня 1974 г. (11 июня 1974 г.) (76 лет) Рим, Итальянская Республика
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия Западный эзотерика
Школа	Перенниализм Традиционализм Консервативная революция
Основные интересы	Сравнительное религиоведение Эзотерика Герметизм Метафизика История Политическая философия Символика Мифология
Известные идеи	Трансцендентальный реализм магический идеализм
Военная служба
Верность	Королевство Италия
Услуга/ ветвь	Итальянская армия
Лет службы	1917–1918
Классифицировать	Офицер артиллерии
Битвы/войны	Первая мировая война

Юлий Цезарь Андреа « Юлий » Эвола (англ. Итальянский: [ˈɛːvola] ; 19 мая 1898 — 11 июня 1974) — итальянский крайне правый философ. Эвола считал свои ценности традиционалистскими , аристократическими , воинственными и империалистическими . Эксцентричный мыслитель в фашистской Италии , он также имел связи с нацистской Германией ; в послевоенную эпоху он был идеологическим наставником итальянских неофашистов и воинствующих правых.

Эвола родился в Риме . служил артиллерийским офицером Во время Первой мировой войны . Он стал художником- дадаистом, но бросил живопись, когда ему было двадцать с небольшим. Он сказал, что подумывал о самоубийстве, пока не получил откровение во время чтения буддийского текста . В 1920-е годы он углубился в оккультизм ; он писал о западном эзотеризме и восточном мистицизме , развивая свое учение о « магическом идеализме ». В его произведениях сочетаются различные идеи немецкого идеализма , восточных доктрин , традиционализма и межвоенной консервативной революции . Эвола считал, что человечество живёт в Кали-югу , тёмную эпоху развязанных материалистических аппетитов. Чтобы противостоять этому и вызвать первобытное возрождение , Эвола представил «мир Традиций». Традиция для Эволы была не христианской — он не верил в Бога — а скорее вечным сверхъестественным знанием с ценностями власти, иерархии, порядка, дисциплины и послушания.

Эвола выступал за расовые законы фашистской Италии . и в конечном итоге стал ведущим «расовым философом» Италии. В автобиографических заметках Эволы упоминается, что он работал в Sicherheitsdienst , или СД, разведывательном агентстве СС и нацистской партии . Он бежал в нацистскую Германию в 1943 году, когда пал итальянский фашистский режим, но вернулся в Рим под марионеточным правительством Сало , чтобы организовать праворадикальную группу. В 1945 году в Вене осколок советского снаряда парализовал его ниже пояса. На суде в 1951 году Эвола отрицал свою принадлежность к фашистам и вместо этого называл себя « суперфашистом » ( букв.   « суперфашист » ). По поводу этого заявления историк Элизабетта Кассина Вольф написала: «Неясно, означало ли это, что Эвола ставил себя выше фашизма или за его пределами».

Эволу называли «главным идеологом» итальянских правых после Второй мировой войны . и его философия была охарактеризована как одна из наиболее последовательно « антиэгалитарных , антилиберальных , антидемократических и антинародных систем двадцатого века». Сочинения Эволы содержат женоненавистничество , расизм , антисемитизм , и нападки на христианство и католическую церковь . Он продолжает влиять на современные традиционалистские и неофашистские движения .

Ранний период жизни

Эвола служит артиллерийским офицером на Монте-Чимоне-ди-Тонецца , 1917 год.

Джулио Чезаре Эвола родился в Риме . 19 мая 1898 года второй сын Винченцо Эволы (род. 1854), начальника телеграфного механика , и Кончетта Манджиапане (род. 1865), землевладелец. Согласно сицилийскому соглашению об именах того времени, Эвола был частично назван в честь его деда по материнской линии. Оба его родителя родились в Чинизи , небольшом городке в провинции Палермо на северо-западном побережье Сицилии , и поженились там 25 ноября 1892 года. Бабушкой и дедушкой Эволы по отцовской линии были Джузеппе Эвола, столяр по профессии, и Мария Кусумано. Бабушкой и дедушкой Эволы по материнской линии были Чезаре Манджапане, который, как сообщается, был владельцем магазина , и его жена Катерина Мунако. У Джулио Чезаре Эволы был старший брат Джузеппе Гаспаре Динамо Эвола, родившийся в 1895 году в Риме. Его семья была набожными католиками. Эвола считал подробности своей молодости несущественными и известен тем, что скрывал некоторые детали своей личной жизни.

Эвола перед уходом из армии в 1918 году.

Его иногда называют бароном . вероятно, в связи с предполагаемыми дальними отношениями с мелкой аристократической семьей Эволи, которые были баронами Кастропиньяно в Сицилийском королевстве в позднем средневековье. Он принял имя Юлий как связь с Древним Римом.

Эвола восстал против своего католического воспитания. Он изучал инженерное дело в Техническом институте Леонардо да Винчи в Риме, но не закончил курс, позже заявив, что это произошло потому, что он не хотел, чтобы его ассоциировали с « буржуазным академическим признанием» и такими титулами, как «доктор и инженер». В подростковом возрасте Эвола погрузился в живопись (которую он считал одним из своих природных талантов) и литературу, включая Оскара Уайльда и Габриэле д'Аннунцио . Он познакомился с такими философами, как Фридрих Ницше и Отто Вейнингер . Другие ранние философские влияния включали итальянского литератора Карло Михельштедтера и немецкого постгегельянского мыслителя Макса Штирнера .

Пятичасовой чай , 1917 год.

Его привлекал авангард , некоторое время был связан с Филиппо Томмазо Маринетти движением футуристическим и во время учебы в университете он . Он порвал с Маринетти в 1916 году, поскольку Эвола был не согласен с его крайним национализмом и защитой промышленности. Во время Первой мировой войны Эвола служил офицером артиллерии на плато Азиаго . Несмотря на оговорки, что Италия сражалась не на той стороне (против Германии , которой Эвола восхищался своей дисциплиной и иерархией), Эвола пошел добровольцем в 1917 году и в следующем году ненадолго служил на передовой. Эвола вернулся к гражданской жизни после войны и стал художником итальянского дадаистского движения; он описывал свои картины как «внутренние пейзажи». Он писал свои стихи на французском языке и читал их в кабаре под классическую музыку. Благодаря своей живописи и поэзии, а также работе над недолговечным журналом Revue Bleue , он стал видным представителем дадаизма в Италии. (В своей автобиографии Эвола описал свой дадаизм как атаку на рационалистические культурные ценности. ) В 1922 году, сделав вывод, что авангардное искусство коммерциализируется и сковывается академическими условностями, он забросил живопись и отказался от поэзии. Эвола был заядлым альпинистом , описывая это место как источник откровенного духовного опыта.

Эвола якобы пережил «духовный кризис» из-за нетерпимости к гражданской жизни и необходимости «преодолеть пустоту» нормальной человеческой деятельности. Он экспериментировал с галлюциногенами и магией, что, как он писал, чуть не довело его до безумия. В 1922 году, в 23 года, он подумывал о самоубийстве, писал он в «Пути киновари» . Он сказал, что избежал самоубийства благодаря откровению, которое он получил при чтении раннего буддийского текста, в котором говорилось об отказе от всех форм идентичности, кроме абсолютной трансцендентности.

Позже Эвола опубликовал текст «Доктрина пробуждения» , который он расценил как погашение своего долга перед буддизмом. К этому времени его интересы привели его к духовным , трансцендентальным и «сверхрациональным» исследованиям. Он начал читать различные эзотерические тексты и постепенно углублялся в оккультизм, алхимию , магию и востоковедение , особенно в тибетскую тантрическую йогу . Историк Ричард Х. Дрейк писал, что отчуждение Эволы от современных ценностей напоминало отчуждение других интеллектуалов «потерянного поколения» , достигших совершеннолетия во время Первой мировой войны, но приняло бескомпромиссную, эксцентричную и реакционную форму.

Философия

Философия Эволы явно ссылалась на герметическую мысль ( Гермесом Трисмегистом ). иллюстрировано

В трудах Эволы смешались идеи немецкого идеализма , восточных доктрин , традиционализма и особенно межвоенной консервативной революции , «в которой Эвола имел глубокое личное участие». Он считал себя частью аристократической касты , которая доминировала в древнем Золотом веке, в отличие от современного Темного века ( Кали-юги ). В своем письме Эвола обращался к другим представителям этой касты, которых он называл l'uomo Differentziato — «человеком, который стал другим», — которые благодаря наследственности и посвящению смогли преодолеть века. Эвола считал человеческую историю в целом упадочной ; он рассматривал современность как временный успех сил беспорядка над традицией. Традиция, по определению Эволы, была вечным сверхъестественным знанием с абсолютными ценностями власти, иерархии, порядка, дисциплины и послушания. Мэтью Роуз писал, что «Эвола утверждал, что показал, как основные человеческие действия — от еды и секса, торговли и игр до войны и социального общения — были возведены Традицией в нечто ритуальное, став деятельностью, сама повторяемость которой давала представление о неизменном вечном царстве». ". Для обеспечения триумфа Традиции порядка над хаосом, по мнению Эволы, требовалось подчинение аристократии. Роуз писала, что Эвола «стремился стать самым правым мыслителем в современном мире».

Эвола много писал о мистицизме , Тантре , герметизме , мифе о Святом Граале и западном эзотеризме . Немецкий египтолог и исследователь эзотерики Флориан Эбелинг отметил, что «Герметическая традиция» Эволы рассматривается как «чрезвычайно важная работа» по герметизму для эзотериков. Эвола уделил особое внимание тексту Чезаре делла Ривьеры Il Mondo Magico degli Heroi , который он позже переиздал на современном итальянском языке. Он считал, что текст Ривьеры созвучен целям «высокой магии» – превращению земного человека в трансцендентного «богочеловека». По мнению Эволы, предполагаемая «вневременная» традиционная наука смогла обрести ясное выражение через этот текст, несмотря на добавленные к нему «покрытия», чтобы предотвратить обвинения со стороны церкви. Хотя Эвола отверг Карла Юнга интерпретацию алхимии , Юнг описал «Герметическую традицию» Эволы как «авторитетное описание герметической философии». В книге «Гегель и герметическая традиция» философ Гленн Александр Маги отдал предпочтение интерпретации Эволы интерпретации Юнга. В 1988 году журнал, посвященный герметической мысли, опубликовал раздел книги Эволы и назвал ее «люциферианской».

Позже Эвола признался, что он не был буддистом и что его текст о буддизме был призван уравновесить его более ранние работы по индуистским тантрам . Интерес Эволы к тантре был подстегнут перепиской с Джоном Вудроффом . Эволу привлекал активный аспект тантры и ее претензии на предоставление практических средств духовного опыта по сравнению с более «пассивными» подходами в других формах восточной духовности. В книге «Тантрический буддизм в Восточной Азии » Ричард К. Пейн, декан Института буддийских исследований, утверждал, что Эвола манипулировал Тантрой на службе правого насилия, и что акцент на «силе» в «Йоге силы» дал понимание его менталитет. Эвола часто полагался на европейские источники об азиатских вероучениях, ссылаясь на них в расистских целях, писал Питер Штауденмайер. Роуз описал Эволу как «ненадежного знатока восточных религий».

Эвола выступал за то, чтобы «дифференцированные люди», идущие по пути левой руки, использовали темные жестокие сексуальные силы против современного мира. По мнению Эволы, эти «мужественные герои» одновременно щедры и жестоки, обладают способностью управлять и совершать «дионисийские» поступки, которые можно рассматривать как традиционно аморальные. Для Эволы путь левой руки предполагает насилие как средство нарушения закона.

По мнению А. Джеймса Грегора , определение духовности, данное Эволой, можно найти в «Размышлениях на вершинах» : «то, что было успешно реализовано и переведено в чувство превосходства, которое испытывает душа внутри, и благородную манеру поведения, которая выражается в тело». Эвола пытался построить, как писал Феррарези, «модель человека, стремящегося достичь «абсолюта» внутри своего внутреннего я». Для Эволы, писал Ферлонг, трансцендентность «основана на освобождении духовного «я» посредством чистоты физической и умственной дисциплины». Эвола писал, что напряжение между отстраненным «импульсом к трансцендентности» и активным «воинским духом» определяло его жизнь и работу.

» Эволы Николас Гудрик-Кларк писал, что «строгая духовность Нью-Эйдж обращена непосредственно к тем, кто абсолютно отвергает уравнивающий мир демократии, капитализма, мультирасизма и технологий в начале двадцать первого века. Их острое чувство культурного хаоса может обнаружить мощное облегчение в его идеале полного обновления». Стивен Аткинс резюмировал философию Эволы как «полное неприятие современного общества и его нравов». Эвола ненавидел либерализм , потому что, как писал Роуз, «все, что он почитал — социальные касты, естественное неравенство и священные привилегии — было целью либерализма для реформ или отмены». Гудрик-Кларк писал, что Эвола использовал индоарийскую традицию для продвижения «радикальной доктрины антиэгалитаризма, антидемократии, антилиберализма и антисемитизма». Роуз описал Эволу как «одну из самых странных интеллектуальных фигур своего века».

Магический идеализм

Томас Шиэн писал, что «первые философские работы Эволы двадцатых годов были посвящены преобразованию неоидеализма из философии Абсолютного Духа и Разума в философию «абсолютного индивида» и действия». Соответственно, Эвола разработал свою доктрину « магического идеализма », которая утверждала, что «Эго должно понять, что все, что кажется имеющим независимую от него реальность, является не чем иным, как иллюзией, вызванной его собственным недостатком». Для Эволы это постоянно растущее единство с «абсолютной индивидуальностью» соответствовало неограниченной свободе и, следовательно, безусловной власти. В своей работе 1925 года «Очерки магического идеализма » Эвола заявил, что «Бога не существует. Эго должно создать его, сделав себя божественным».

По словам Шихана, Эвола обнаружил силу метафизической мифологии, развивая свои теории. Это привело к его защите сверхрациональной интеллектуальной интуиции над дискурсивным знанием. По мнению Эволы, дискурсивное познание отделяет человека от Бытия. Шиэн заявил, что эта позиция является темой в некоторых интерпретациях западных философов, таких как Платон , Фома Аквинский и Мартин Хайдеггер , которая была преувеличена Эволой. Эвола позже напишет: «Истины, которые позволяют нам понять мир Традиции, — это не те истины, которые можно «изучить» или «обсудить». Они либо есть, либо нет. Мы можем только помнить их, и это происходит, когда мы освободились от препятствий, представляемых различными человеческими конструкциями (главными среди них являются результаты и методы уполномоченных «исследователей»), и пробудили способность видеть с нечеловеческой точки зрения, которая совпадает с традиционной точкой зрения ... Традиционные истины всегда считались по существу нечеловеческими ».

Эвола разработал учение о «двух природах»: природном мире и изначальном «мире «Бытия». Он считал, что эти «две природы» навязывают форму и качество низшей материи и создают иерархическую «великую цепь Бытия». Он понимал «духовную мужественность» как ориентацию на этот постулируемый трансцендентный принцип. Он считал, что государство должно отражать этот «упорядочение сверху» и последующую иерархическую дифференциацию людей в соответствии с их «органической предформацией». Под «органической преформацией» он имел в виду то, что «собирает, сохраняет и совершенствует таланты и способности человека к определенным функциям».

Ура Группа

Среди главных контактов Эволы был Артуро Регини , критик христианства и демократии и защитник древнеримской аристократии . Регини приветствовал подъем фашистской Италии и стремился вернуться к дохристианской духовности посредством продвижения «культурной магии». Через Регини Эвола познакомился с французским востоковедом Рене Геноном , ведущим деятелем традиционализма того времени, который разделял интерес к оккультизму. Текст Генона 1927 года «Кризис современного мира» вдохновил Эволу организовать свои мысли вокруг критики современности. и Генон, которого Эвола называл своим «хозяином», был бы одним из немногих писателей, с которыми Эвола счел достойным дискутировать. В 1927 году Регини и Эвола вместе с другими итальянскими эзотеристами основали Gruppo di Ur («Ур-группа»). Целью этой группы было попытаться привести индивидуальные личности членов в такое сверхчеловеческое состояние силы и осознания, чтобы они могли оказывать магическое влияние на мир. Группа использовала техники из буддийских, тантрических и редких герметических текстов. Они стремились придать «душу» растущему фашистскому движению того времени посредством возрождения древнеримской религии и повлиять на фашистский режим посредством эзотеризма.

Статьи по оккультизму Урской группы позже были опубликованы в журнале « Введение в магию» . Однако поддержка Регини масонства оказалась бы спорной для Эволы; соответственно, Регини отделился от Эволы и покинул Ур-Группу в 1928 году. Регини обвинил его в плагиате своих мыслей в книге « Языческий империализм» ; Эвола, в свою очередь, обвинил его в преждевременной публикации. Более поздние работы Эволы во многом обязаны «Кризису современного мира» Генона . хотя он расходился с Геноном, ценя действие выше созерцания, и империя над церковью.

Пол и гендерные роли

Эвола считал, что «справедливые отношения между полами» подразумевают признание женщинами своего «неравенства» с мужчинами. Он процитировал высказывание Жозефа де Местра о том, что «женщина не может быть выше, кроме как как женщина, но с того момента, как она желает подражать мужчине, она становится не чем иным, как обезьяной». Куган писал: «Само собой разумеется, что взгляды Эволы на женщин были пропитаны женоненавистничеством». Эвола считал, что предполагаемые более высокие качества, ожидаемые от мужчины определенной расы, не совпадают с теми, которые ожидаются от женщины той же расы. Эвола считала, что освобождение женщин — это «отказ женщины от своего права быть женщиной». Женщина, писал Эвола, «традиционно могла участвовать в священном иерархическом порядке только опосредованно через свои отношения с мужчиной». В качестве черты своих идеализированных гендерных отношений он придерживался архаичного индуистского сати (самоубийства), которое для него было формой жертвоприношения, указывающей на уважение женщин к патриархальным традициям. Для «чистой, женственной» женщины «мужчина воспринимается ею не просто как муж или любовник, а как ее господин». Женщины обнаружат свою истинную сущность в полном подчинении мужчинам.

Эвола считал матриархат и религии богинь симптомом упадка и предпочитал гипермужской дух воина. На него оказал влияние Ганс Блюхер , сторонник концепции Männerbund («альянс мужчин») как модели для его «отряда воинов» или «общества воинов». Гудрик-Кларк отметил фундаментальное влияние Отто Вейнингера « книги Секс и характер» на дуализм мужской и женской духовности Эволы. По словам Гудрика-Кларка, «прославление Эволой мужественной духовности коренится в работах Вейнингера, которые были широко переведены к концу Первой мировой войны». Эвола назвал гомосексуализм «бесполезным» для своих целей. Он не пренебрегал садомазохизмом , поскольку садизм и мазохизм «являются усилением элемента, потенциально присутствующего в глубочайшей сущности эроса ». Тогда можно будет «расширить трансцендентным и, возможно , экстатическим образом возможности секса».

Эвола считал, что женщины «играют» с мужчинами, угрожают их мужественности и заманивают их в «сжимающие» руки своей сексуальностью. Он писал: «От женщин не следует ожидать, что они вернутся к тому, чем они являются на самом деле… когда сами мужчины сохраняют лишь видимость истинной мужественности». и посетовал, что «мужчины вместо того, чтобы контролировать секс, контролируются им и бродят, как пьяницы». Он считал, что в Тантре и сексуальной магии , в которой он видел стратегию агрессии, он нашел средства противодействия «выхолощенному» Западу. Эвола также заявил, что это «ритуальное насилие над девственницами». а "порка женщин" была средством "поднятия сознательности", при условии, что эти практики выполнялись с интенсивностью, необходимой для создания надлежащего «порогового психического климата».

Вейнингера Эвола перевела на итальянский язык «Пол и характер» . Неудовлетворенный простым переводом работы Вейнингера, он написал текст «Эрос и тайны любви: метафизика секса» (1958), где подробно излагались его взгляды на сексуальность. Артур Верслуис назвал этот текст «самой интересной» работой Эволы после « Восстания против современного мира» (1934). Эта книга остается популярной среди многих приверженцев «Нью Эйдж».

Раса

Эвола в 1940 году

Взгляды Эволы на расу уходили корнями в его аристократическую элитарность. По словам профессора европейских исследований Пола Ферлонга, Эвола разработал то, что он назвал «законом регрессии каст» в книге « Восстание против современного мира » и других работах о расизме 1930-х годов и периода Второй мировой войны. По мнению Эволы, «власть и цивилизация перешли от одной к другой из четырех каст - священных лидеров, воинской знати, буржуазии (экономика, «торговцы») и рабов». Ферлонг объясняет: «Для Эволы ядро ​​расового превосходства лежало в духовных качествах высших каст, которые выражались как в физических, так и в культурных особенностях, но не определялись ими. Закон регрессии каст помещает расизм в основе философии Эволы, поскольку он видит растущее преобладание низших рас, что непосредственно выражается через современные массовые демократии». Эвола использовал слово «человек расы» в значении «человек породы». «Только об элите можно сказать, что «это раса»: люди — это всего лишь люди, масса», — писал Эвола в 1969 году.

В «Синтезе доктрины расы» (1941) (итал. Sintesi di Dottrina della Razza ) Эвола представляет обзор своих идей относительно расы и евгеники , представляя концепцию «духовного расизма». и «эзотерически-традиционалистский расизм». Книга была одобрена Бенито Муссолини .

До окончания Второй мировой войны Эвола часто использовал термин «арийец» для обозначения знати, которая, по его мнению, была пронизана традиционной духовностью. Файнштейн пишет, что эта интерпретация сделала термин «арийец» более правдоподобным в итальянском контексте и тем самым способствовала антисемитизму в фашистской Италии. Интерпретация Эволы была принята Муссолини, который заявил в 1938 году, что «цивилизация Италии является арийской». Вольф отмечает, что Эвола, похоже, перестал писать о расе в 1945 году, но добавляет, что интеллектуальные темы сочинений Эволы в остальном не изменились. Эвола продолжал писать об элитарности и своем презрении к слабым. Его «доктрина арийско-римской суперрасы была просто переформулирована как доктрина «вождей людей»… уже не в отношении СС, а в отношении средневековых тевтонских рыцарей или тамплиеров, уже упомянутых в [ его книга] Риволта».

Эвола писал о «низших, неевропейских расах». Он считал, что военные агрессии, такие как вторжение фашистской Италии в Эфиопию в 1935 году, были оправданы доминированием Италии, перевешивая его опасения по поводу возможности расового смешения . Ричард Х. Дрейк писал: «Эвола никогда не был готов полностью сбрасывать со счетов ценность крови». Эвола написал: «определенное сбалансированное сознание и достоинство расы можно считать здоровыми» в то время, когда «возвышение негров и всех остальных, антиколониалистский психоз и интеграционистский фанатизм [являются] параллельными явлениями в упадке Европы и Запада». Ферлонг писал, что статья Эволы об Америке 1957 года «не оставляет сомнений в его глубоких предубеждениях против чернокожих».

«Духовный расизм»

Основная статья: арийство

Эволы Расизм включал расизм тела, души и духа, отдавая предпочтение последнему фактору, написав, что «расы пришли в упадок только тогда, когда их дух потерпел неудачу». В своей духовной интерпретации различных расовых психологий Эвола находился под влиянием немецкого теоретика расы Людвига Фердинанда Клаусса. Как и Эвола, Клаусс считал, что физическая раса и духовная раса могут расходиться в результате смешанного брака . Питер Штауденмайер отмечает, что многие другие расисты того времени находили «духовный расизм» Эволы озадачивающим.

Как и Рене Генон что человечество живёт в Кали-югу индуизма , Эвола считал , — тёмную эпоху высвободившихся материалистических аппетитов. Он утверждал, что и итальянский фашизм, и нацизм «небесной» арийской расы . олицетворяют надежду на возрождение Он опирался на мифологические описания суперрас и их упадка, особенно гиперборейцев , и утверждал, что следы гиперборейского влияния можно ощутить в арийских мужчинах. Он чувствовал, что арийские мужчины произошли от этих высших мифологических рас. Грегор отметил, что было опубликовано несколько современных критических замечаний по поводу теории Эволы: «В одном из наиболее важных теоретических журналов фашизма критик Эволы отметил, что многие нордические арийцы, не говоря уже о средиземноморских арийцах, не способны продемонстрировать какие-либо гиперборейские свойства. очевиден их материализм, их чувственность, их безразличие к верности и жертвенности, а также их всепоглощающая жадность. Чем они отличаются от «низших» рас и почему кто-либо должен каким-либо образом желать оказывать им благосклонность?»

Относительно связи между «духовным расизмом» и биологическим расизмом Эвола выдвинул следующую точку зрения, которую Ферлонг назвал псевдонаучной: «Фактор «крови» или «расы» имеет свое значение, потому что он не является психологическим — в мозг или мнения индивидуума – но в самых глубинных силах жизни, которые традиции живут и действуют как типичные формирующие энергии, Кровь регистрирует последствия этого действия и действительно предлагает через наследственность, что уже является вопросом. изысканный и заранее сформированный..."

Антисемитизм

Сочинения Эволы в конце 1930-х годов послужили аргументами в пользу репрессий фашистской Италии против своих евреев. Муссолини Эвола поощрял и аплодировал антисемитским расовым законам в 1938 году и призывал «высшую арийскую элиту» противостоять евреям. В некоторых работах Эвола называл евреев вирусом. Он сказал, что окончательная победа фашизма и нацизма над евреями положит конец «духовному упадку Запада» и тем самым «восстановит подлинный контакт между человеком и трансцендентной, сверхчувственной реальностью».

Эвола написал предисловие и эссе для второго итальянского издания печально известной антисемитской выдумки «Протоколы сионских мудрецов», опубликованной в 1938 году католическим фашистом Джованни Прециози . В нем Эвола утверждал, что Протоколы — независимо от того, являются ли они подделкой или нет — «содержат план оккультной войны, целью которой является полное уничтожение у нееврейских народов всех традиций, классов, аристократии и иерархии, а также всех моральных, религиозных и духовных ценностей». Он был поклонником Корнелиу Зеля Кодряну , антисемитского лидера фашистской румынской Железной гвардии . После того как Кодряну был убит в 1938 году по приказу короля Кароля II , Эвола выступил против «иудейской орды», которую он обвинил в планировании «талмудической израильской тирании».

Антисемитизм Эволы подчеркивал не нацистскую концепцию евреев как «представителей биологической расы», а, скорее, как «носителей мировоззрения, образа жизни и мышления – проще говоря, духа – который соответствовал «худшему» и «самые декадентские» черты современности: демократия, эгалитаризм и материализм», — пишет Вольф. По словам Вольфа, «тоталитарный» или «духовный» расизм Эволы был не мягче, чем нацистский биологический расизм», и Эвола пытался продвигать «итальянскую версию расизма и антисемитизма, которую можно было бы интегрировать в фашистский проект по созданию Новый Человек». Эвола отверг биологический расизм главного нацистского теоретика Альфреда Розенберга и других как редукционистский и материалистический. Он также утверждал, что можно быть «арийцем», но иметь «еврейскую» душу, и можно быть «евреем», но иметь «арийскую» душу. По мнению Эволы, Отто Вейнингер и Карло Михельштедтер были евреями «достаточно героического, аскетического и сакрального» характера, чтобы соответствовать последней категории. В 1970 году Эвола описал Адольфа Гитлера антисемитизм как параноидальную идею-фикс , которая нанесла ущерб репутации Третьего рейха . Но Эвола никогда четко не признавал Холокост, совершенный режимами, с которыми он был связан, во имя расизма - Ферлонг назвал это «фатальным упущением, которого самого по себе должно быть достаточно, чтобы разрушить его авторитет».

Письменные работы

Эвола написал более 36 книг и 1100 статей. В некоторых своих сочинениях 1930-х годов и в работах о магии Эвола использовал псевдонимы, в том числе Эа ( в честь вавилонского бога ), Карло д'Альтавилла и Артос (из легенды о короле Артуре ).

христианство

В 1928 году Эвола написал атаку на христианство под названием « Языческий империализм» , в которой предлагал превратить фашизм в систему, соответствующую древнеримским ценностям и западному эзотеризму . Эвола предположил, что фашизм должен стать средством восстановления кастовой системы и аристократии древности. Хотя в этом тексте он использовал термин «фашизм», его обличительная речь против католической церкви подверглась критике как со стороны Бенито Муссолини , так и со стороны самого Ватикана. фашистского режима А. Джеймс Грегор утверждал, что этот текст представлял собой атаку на фашизм в том виде, в котором он существовал на момент написания, но отметил, что Муссолини использовал его, чтобы угрожать Ватикану возможностью «антиклерикального фашизма». Ричард Дрейк писал, что Эвола «редко упускал возможность напасть на католическую церковь». Из-за антихристианских предложений Эволы в апреле 1928 года поддерживаемый Ватиканом правый католический журнал Revue Internationale des Sociétés Secretes опубликовал статью под названием «Un sataniste Italien: Юлиус Эвола», обвинив его в сатанизме .

В своей книге «Тайна Грааля» (1937) Эвола отверг христианские интерпретации Святого Грааля и написал, что он «символизирует принцип увековечивающей и трансцендентной силы, связанной с первобытным состоянием… Тайна Грааля — это тайна посвящение воина». Он считал, что гибеллины , сражавшиеся с гвельфами за контроль над Северной и Центральной Италией в тринадцатом веке, имели в себе остаточные влияния дохристианских кельтских и нордических традиций, которые отражали его концепцию мифа о Граале. Он также считал, что победа гвельфов над гибеллинами представляет собой регресс каст, поскольку каста купцов пришла на смену касте воинов. В эпилоге к книге Эвола утверждал, что вымышленные «Протоколы сионских мудрецов» , независимо от того, были они подлинными или нет, были убедительным представлением современности. Историк Ричард Барбер сказал: «Эвола смешивает риторику, предрассудки, науку и политику в странную версию настоящего и будущего, но в процессе он впервые объединяет интерес к эзотерике и теории заговора, которые характеризуют большую часть более поздняя литература о Граале».

Гудрик-Кларк писал, что Эвола «расценивал приход христианства как эпоху беспрецедентного упадка», потому что эгалитаризм и доступность христианства подорвали римские идеалы «долга, чести и командования», в которые верил Эвола.

буддизм

В своей «Доктрине пробуждения» (1943) Эвола утверждал, что Палийский канон можно считать представителем истинного буддизма . Его интерпретация буддизма задумана как антидемократическая. Он считал, что буддизм раскрывает суть «арийской» традиции, испорченной и утерянной на Западе. Он считал, что это можно интерпретировать как свидетельство превосходства касты воинов. Гарри Олдмидоу описал работу Эволы по буддизму как проявление ницшеанского влияния: но Эвола раскритиковал предполагаемые антиаскетические предрассудки Ницше. Эвола утверждал, что книга «получила официальное одобрение Палийского общества [текстов]» и была опубликована авторитетным издательством-востоковедом. Интерпретация буддизма Эволой, изложенная в его статье «Духовная мужественность в буддизме», находится в противоречии с исследованиями востоковеда Джузеппе Туччи после Второй мировой войны , который утверждает, что точка зрения, согласно которой буддизм защищает всеобщую доброжелательность, является законной. Артур Верслуис заявил, что работы Эволы о буддизме были средством выражения его собственных теорий, но были далеко не точным изложением предмета, и он считал, что то же самое можно сказать и о трудах Эволы о герметизме. Ньянавира Тхера был вдохновлен стать монахом , прочитав текст Эволы «Доктрина пробуждения» в 1945 году, когда он был госпитализирован в Сорренто .

Современность

«Восстание Эволы против современного мира » (1934) пропагандирует мифологию древнего Золотого века , который постепенно перерос в современный упадок. В этой работе Эвола описал особенности своего идеализированного традиционного общества, в котором религиозная и светская власть создавалась и объединялась не жрецами, а воинами, выражающими духовную власть. В мифологии он видел доказательства превосходства Запада над Востоком. Более того, он утверждал, что традиционная элита имела доступ к власти и знаниям посредством иерархической магии, которая отличалась от низших «суеверных и мошеннических» форм магии. Он утверждал, что исторические интеллектуалы, начиная с Древней Греции, подорвали традиционные ценности своими сомнениями. Он настаивал на том, что только «несовременные формы, институты и знания» могут произвести «настоящее обновление... у тех, кто еще способен его получить». Текст «сразу же был признан Мирчей Элиаде и другими интеллектуалами, которые якобы выдвигали идеи, связанные с Традицией». Элиаде был одним из самых влиятельных историков религии двадцатого века, сторонником фашистов, связанным с румынским христианским правым движением « Железная гвардия» . Эвола осознавал важность мифа, читая Жоржа Сореля , одного из ключевых интеллектуалов, оказавших влияние на фашизм. Герман Гессе назвал «Восстание против современного мира » «действительно опасным». Ричард Дрейк писал, что книга не имела большого влияния в 1930-х годах, но в конечном итоге стала культовой среди крайне правых и теперь считается самой важной работой Эволы.

«Оседлать на тигре» (1961), последняя крупная работа Эволы, в которой он исследовал распад и подрывную деятельность в мире, в котором Бог был мертв, и отверг возможность любого политического или коллективного возрождения Традиции из-за своей веры в то, что современный мир тоже пал. далеко в Кали-Юге , чтобы такое стало возможным. Вместо этого, вместо того, чтобы выступать за возвращение к религии, как это делал Рене Генон, он разработал концепцию того, что он считал аполитичным руководством по выживанию и, в конечном итоге, преодолению Кали-юги. Эта идея была обобщена в названии книги, тантрической метафоре «Верховая езда на тигре», которая, как правило, заключалась в переворачивании вещей, которые в господствующем брахманском обществе считались тормозящими духовный прогресс (например, мясо, алкоголь и т. д.). редкие обстоятельства, например секс, использовались тантрическими практиками как средство духовного превосходства. Процесс, который описал Эвола, потенциально включал в себя использование всего: от современной музыки до галлюциногенов, отношений с противоположным полом и даже замену теофании, которую традиционалисты отождествляли в девственной природе, атмосферой городского существования.

В 1960-е годы Эвола считал, что правые организации больше не смогут обратить вспять коррупцию современной цивилизации. Э. К. Вольф отметил, что именно поэтому Эвола написал «Оседлать тигра», решив полностью дистанцироваться от активной политической деятельности, не исключая возможности действий в будущем. Он утверждал, что нужно оставаться твердым и готовым вмешаться, когда тигр современности «устанет бежать». Гудрик-Кларк отмечает, что «Эвола устанавливает идеал «активного нигилиста», который готов действовать с применением насилия против современного упадка».

Другие произведения

Эвола Джузеппе Боттаи сотрудничал с журналом Critica Fascista какое-то время . С 1934 по 1943 год Эвола был ответственным за «Diorama Filosofico», культурную страницу Il Regime Fascista , влиятельной радикально-фашистской ежедневной газеты, принадлежащей Роберто Фариначчи , пронацистскому мэру Кремоны . Эвола использовала эту страницу для публикации международных правых мыслителей. Сочинения Эволы на этой странице приводили доводы в пользу империализма ; В преддверии вторжения Муссолини в Эфиопию Эвола восхвалял «священную доблесть войны». В тот же период он сотрудничал с антисемитским Джованни Прециози журналом La vita italiana.

Николас Гудрик-Кларк писал, что в эссе Эволы 1945 года «Американская «Цивилизация»» Соединенные Штаты описываются как «завершающая стадия европейского упадка во «внутреннюю бесформенность» бессмысленного индивидуализма, конформизма и вульгарности под всеобщей эгидой зарабатывания денег. " По словам Гудрика-Кларка, Эвола утверждал, что американская «механистическая и рациональная философия прогресса в сочетании с обыденным горизонтом процветания превратила мир в огромный пригородный торговый центр».

В посмертно опубликованном сборнике сочинений «Метафизика войны » Эвола, вместе с консервативным революционером Эрнстом Юнгером , исследовал точку зрения, согласно которой война может быть духовно наполняющим опытом. Он предположил необходимость трансцендентальной ориентации воина.

Эвола перевел на итальянский язык некоторые произведения Освальда Шпенглера и Ортеги-и-Гассета .

Политика

По мнению Эволы, государство, управляемое духовной элитой, должно править с неоспоримым превосходством над своим населением. Он привел две модели такой элиты, как нацистская СС и румынская «Железная гвардия» , известные своим насилием. Философия Эволы на протяжении всей его долгой карьеры адаптировала духовную ориентацию писателей-традиционалистов, таких как Рене Генон , и политические интересы европейских авторитарных правых, писал Ферлонг. Шихан охарактеризовал Эволу как «возможно, самого оригинального и творческого — и в интеллектуальном отношении самого нонконформиста из итальянских фашистских философов».

Эвола имел доступ к Бенито Муссолини в последние годы фашистского режима и консультировал его по вопросам расовой политики. но «без особого эффекта», писал Феррарези; Эвола «держался (или оставался) в стороне от официальности, как какой-то чудак». Эвола возглавлял культурную страницу влиятельной фашистской газеты Il Regime Fascista в течение последнего десятилетия существования режима. Италии Эвола отказался присоединиться к Национальной фашистской партии или к любой другой партии того времени; Феррарези писал, что «возвышенный нонконформизм» и «имперское язычество» Эволы не очень хорошо вписываются в партию, которая сделает католическую церковь опорой режима. Отсутствие членства Эволы в партии позже было подчеркнуто поклонниками, чтобы дистанцировать его от режима.

Автобиографические заметки Эволы намекают на то, что он работал в Sicherheitsdienst , разведывательном агентстве СС и нацистской партии . С его помощью он бежал в Берлин в нацистской Германии, когда в 1943 году пал итальянский фашистский режим. В мае 1951 года Эвола был арестован в Италии и обвинен в содействии возрождению фашистской партии и прославлении фашизма. Эвола заявил, что он не был фашистом, а был « суперфашистом » ( буквально   « суперфашист » ). С него были сняты все обвинения.

Фашистская Италия

Эвола пережил марш Муссолини на Рим в 1922 году и был заинтригован фашизмом. По словам Феррарези, он хвалил фашизм за «его попытку переделать итальянский народ в суровую военную форму», но критиковал любые уступки «демократическому» давлению. Аткинс писал, что «Эвола критиковал фашистский режим, потому что он был недостаточно фашистским».

Эвола аплодировал антибуржуазной ориентации Муссолини и его цели превратить итальянских граждан в закаленных воинов, но критиковал фашистский популизм, партийную политику и элементы левых взглядов, которые он видел в фашистском режиме. Эвола считал, что фашистская партия Муссолини не имеет никакой культурной или духовной основы. Он страстно стремился наполнить его этими элементами, чтобы сделать его подходящим для своей идеальной концепции сверхчеловеческой культуры, которая, по мнению Эволы, характеризовала имперское величие дохристианской Европы.

Эвола аплодировал фашистскому девизу «Все в государстве, ничего вне государства, ничего против государства». Шихан охарактеризовал Эволу как «ярого сторонника Муссолини». Но его традиционалистский дух отвергал национализм , который он рассматривал как концепцию современного Запада, а не традиционного иерархического социального устройства. Он заявил, что, чтобы стать «истинным человеком», нужно «преодолеть братскую оскверненность» и «очистить себя» от чувства, что он един с другими «из-за крови, привязанностей, страны или человеческой судьбы».

Эвола утверждал, что режим должен диктовать католической церкви, а не вести с ней переговоры, и предупреждал в Critica fascista в 1927 году, что предоставление церкви независимой власти превратит фашизм в «смехотворную революцию». В 1928 году он писал, что фашисты совершили «самую абсурдную из всех ошибок», заключив соглашение с христианством и церковью. Он также выступал против футуризма , которого придерживалось итальянское общество, а также против «плебейского» характера движения. Он считал, что Муссолини следовало распустить свою партию после 1922 года и вместо этого стать верным советником короля Виктора Эммануила III . Соответственно, Эвола в 1930 году запустил журнал La Torre («Башня»), чтобы пропагандировать более элитарный социальный порядок. Он писал в «Ла Торре» : «Мы хотели бы, чтобы фашизм был более радикальным, более бесстрашным, поистине абсолютным фашизмом, созданным из чистой силы, недоступным для любого компромисса». Идеи Эволы были плохо восприняты современным фашистским мейнстримом. Эвола писал, что цензоры Муссолини репрессировали «Ла Торре» , который длился пять месяцев и десять выпусков; по словам Дрейка, итальянский фашизм «был столь же мало терпим к оппозиции справа, как и слева». Тем не менее, несколько лет спустя, в 1934 году, Эвола был назначен руководителем культурной страницы влиятельной радикально-фашистской газеты Il Regime Fascista и занимал эту должность до 1943 года.

Ученые расходятся во мнениях относительно того, почему Бенито Муссолини принял расистскую идеологию в 1938 году: некоторые пишут, что Муссолини руководствовался скорее политическими соображениями, чем идеологией, когда он вводил антисемитское законодательство в Италии. Другие ученые отвергли аргумент о том, что расовую идеологию итальянского фашизма можно объяснить исключительно влиянием нацистов. Более поздняя интерпретация состоит в том, что Муссолини был разочарован медленными темпами фашистской трансформации и к 1938 году принял все более радикальные меры, включая расовую идеологию. Аарон Джилетт написал, что «расизм станет ключевой движущей силой создания нового фашиста, uomo fascista ». После принятия итальянских расовых законов в 1938 году и кампании Италии против евреев Эвола потребовал принятия мер по противодействию «еврейской угрозе» посредством «дискриминации и отбора». Вторя сочинениям Эволы, Муссолини заявил в 1938 году, что «сегодняшнее население Италии имеет арийское происхождение, а цивилизация Италии является арийской».

Эволы Муссолини прочитал «Синтез расовой доктрины» в августе 1941 года и встретился с Эволой, чтобы воздать ему должное. Позже Эвола рассказывал, что Муссолини обнаружил в своей работе уникальную римскую форму фашистского расизма, отличную от той, которая наблюдалась в нацистской Германии . При поддержке Муссолини Эвола начал подготовку к выпуску небольшого журнала Sangue e Spirito («Кровь и дух»), который так и не появился. Хотя Эвола не всегда соглашался с немецкими расовыми теоретиками, он отправился в Германию в феврале 1942 года и заручился поддержкой немецкого сотрудничества по Sangue e Spirito со стороны «ключевых фигур немецкой расовой иерархии». Фашисты оценили палингенетическую ценность «доказательства» Эволы, «что истинными представителями государства и культуры Древнего Рима были люди нордической расы». Эвола в конечном итоге стал ведущим расовым философом Италии. Муссолини поручил Министерству народной культуры руководствоваться «расистской мыслью Эволы».

Эвола смешал сорелианство программой Муссолини с евгенической . Эвола писал, что «Теория арио-римской расы и соответствующий ей миф могли бы интегрировать римскую идею, предложенную в целом фашизмом, а также дать основу для плана Муссолини использовать свое государство как средство повышения среднего уровня жизни». итальянца и зародить в нем нового человека».

Третий Рейх

Титульный лист книги Heidnischer Imperialismus (1933), официального немецкого перевода книги Юлиуса Эволы «Языческий империализм» (1928).

Находя итальянский фашизм «слишком компрометирующим» (по словам Гудрик-Кларка), Эвола стремился к большему признанию в нацистской Германии . Он начал читать там лекции в 1934 году. Он назвал берлинский клуб Herrenklub, связанный с аристократией консервативной революции , своей «естественной средой обитания». Его значительное время в Германии в 1937 и 1938 годах включало серию лекций в Немецко-итальянском обществе в 1938 году. Эвола ценил то, что он называл «попыткой нацизма создать своего рода новый политико-военный порядок с точными расовыми характеристиками», и считал, что нацистский фашизм серьезно относился к своим традиционалистским мыслителям. Эвола был гораздо более высокого мнения об Адольфе Гитлере , чем о Муссолини. национализма Гитлера хотя у него были сомнения по поводу народного . Эвола хотел духовного единства между Италией и Германией и победы Оси в Европе. ( Мартин А. Ли называет Эволу «итальянским нацистским философом» в «Пробуждении зверя ».)

Эвола восхищался Генрихом Гиммлером , которого знал лично. Эвола не соглашался с нацистским популизмом и биологическим материализмом. Власти СС первоначально отвергли идеи Эволы как наднациональные и аристократические, хотя члены консервативного революционного движения приняли его лучше. Нацистская газета «Аненербе» сообщила, что многие считали его идеи чистой «фантазией», игнорирующей «исторические факты». Гиммлера Шуцштаффель («СС») хранил досье на Эволу — документ досье AR-126 описывал его планы создания «римско-германской империи» как «утопические» и описывал его как «реакционного римлянина», целью которого было «восстание старая аристократия против современного мира». В документе рекомендовалось СС «прекратить его деятельность в Германии» и не оказывать ему никакой поддержки, особенно из-за его желания создать «тайный международный порядок».

Несмотря на это сопротивление, Эвола смог установить политические связи с панъевропейскими элементами внутри Главного управления имперской безопасности . Впоследствии он поднялся во внутренние круги нацизма, когда влияние общеевропейских сторонников превысило влияние сторонников Фёлкиша из-за военных непредвиденных обстоятельств. Эвола написал статью «Рейх и Империум как элементы нового европейского порядка» для поддерживаемого нацистами журнала European Review . Вторую мировую войну он провел, работая в Sicherheitsdienst . Бюро Sicherheitsdienst Amt VII, исследовательская библиотека Главного управления имперской безопасности, помогло Эволе приобрести тайные оккультные и масонские тексты.

Муссолини был свергнут и заключен в тюрьму в 1943 году, а Италия сдалась союзникам. В этот момент Эвола бежал в Берлин в нацистской Германии. с помощью Sicherheitsdienst Эвола был одним из первых, кто приветствовал Муссолини, когда тот был освобожден из тюрьмы Отто Скорцени в сентябре 1943 года. По словам Шихана, Адольф Гитлер также встречался с Эволой и другими фашистскими интеллектуалами. После встречи с Муссолини в «Волчьем логове » Гитлера Эвола присоединился к Итальянской социальной республике Муссолини (Республика Сало, нацистский марионеточный режим). Эвола вернулся в Рим в 1943 году, чтобы организовать радикальную правую группу под названием «Движение за возрождение Италии». Он бежал в Вену в 1944 году, едва избежав плена американцами, когда союзники взяли Рим.

В Вене Эвола изучал масонские и еврейские документы, конфискованные нацистами, и работал с СС и фашистскими лидерами над набором армии для сопротивления наступлению союзников . У Эволы было обыкновение гулять по городу во время бомбардировок , чтобы лучше «обдумать свою судьбу». Во время одной из таких бомбардировок с воздуха в 1945 году осколок снаряда повредил его спинной мозг , и он был парализован ниже пояса, оставаясь таковым до конца своей жизни.

О союзе во время Второй мировой войны между союзниками и Советским Союзом Эвола писал: «Демократические державы повторили ошибку тех, кто думает, что может использовать подрывные силы в своих целях без каких-либо затрат. фатальная логика: когда представители двух разных уровней подрывной деятельности встречаются или пересекаются, в конце концов верх возьмет тот, кто представляет более развитый уровень».

Послевоенные и последующие годы

Юлиус Эвола – Рекомендации (2015), чешский перевод его книги Orientamenti (1950).

Эвола, частично парализованный после советской бомбардировки Вены в 1945 году, вернулся в послевоенную Италию в 1948 году после лечения травм в Австрии.

Феррарези писал, что Эвола был « гуру » для поколений радикальных правых итальянских боевиков через свои произведения и молодежные группы. «Политическая модель, выбранная Эволой после 1945 года, не была ни Муссолини, ни Гитлером», — пишет Вольф; вместо этого в беседах с неофашистами после Второй мировой войны Эвола упоминал нацистские СС , Испанскую Фалангу , Кодряну Легионерское движение , Кнута Гамсуна , Видкуна Квислинга , Леона Дегреля , Дриё Ла-Рошеля , Роберта Бразильяка , Мориса Бардеша , Шарль Моррас , Платон (особенно «Республика» ), Данте (особенно Де Монархия ), Жозеф де Местр , Доносо Кортес , Отто фон Бисмарк , Клеменс фон Меттерних , Гаэтано Моска , Вильфредо Парето и Роберт Михельс . Он писал для публикаций неофашистского Итальянского социального движения (MSI), но так и не вступил в партию. Адкинс писал, что MSI «провозглашала его своим королем-философом, но он едва терпел их внимание». Вольф описал его как «внештатного политического комментатора».

Эвола продолжил свою работу в области эзотеризма, написав ряд книг и статей о сексуальной магии и различных других эзотерических исследованиях, в том числе «Йога силы: Тантра, Шакти и Тайный путь» (1949), «Эрос и тайны любви». : Метафизика секса (1958) и « Медитации на вершинах: альпинизм как метафора духовных поисков» (1974). Он также написал две явно политические книги « Люди среди руин: послевоенные размышления радикального традиционалиста» (1953), «Поездка на тигре: руководство по выживанию для аристократов души» (1961) и свою автобиографию: Путь киновари (1963). Он также подробно остановился на критике американской цивилизации и материализма, а также на растущем американском влиянии в Европе, собранной в посмертной антологии Civiltà Americana .

Эвола был арестован вместе с тридцатью шестью другими людьми в апреле 1951 года Политическим отделом главного управления полиции Рима и обвинен по подозрению в том, что он был идеологом воинственной неофашистской организации Fasci di Azione Rivoluzionaria (FAR) после попыток взрывов в 1949–50 годах. были связаны с кругом Эволы. Обвинения Эволы заключались в прославлении фашизма и содействии возрождению Фашистской партии. Его адвокатом был Франческо Карнелутти . Его внесли в зал суда на носилках. Защищая себя на суде, Эвола сказал, что его произведения принадлежат к давней традиции антидемократических писателей, которых можно связать с фашизмом — по крайней мере, фашизм, интерпретируемый в соответствии с определенными критериями Эволы, — но которых нельзя отождествлять с фашистским режимом Муссолини. Затем Эвола отрицал, что он фашист, и вместо этого называл себя « суперфашистом » ( букв.   « Суперфашист » ). Что касается этого заявления, историк Элизабетта Кассина Вольф написала, что неясно, означало ли это, что он ставил себя «над фашизмом или за его пределами». Судьи, которые сами работали во времена фашизма, постановили, что Эвола не может нести ответственность за преступления. 20 ноября 1951 года с Эволы были сняты все обвинения. Из 36 других обвиняемых 13 были приговорены к тюремному заключению.

Пытаясь дистанцироваться от нацизма , Эвола писал в 1955 году, что Нюрнбергский процесс был фарсом. Эвола также предпринял попытку дифференцировать свое кастовое аристократическое государство от тоталитаризма, отдавая предпочтение концепции «органического» государства, которую он изложил в своем тексте « Люди среди руин», а также в своей автодифесе . Эвола стремился разработать стратегию осуществления «консервативной революции» в Европе после Второй мировой войны. Он отверг национализм, вместо этого выступая за европейский Империум , который мог бы принимать различные формы в зависимости от местных условий, но должен быть «органичным, иерархическим, антидемократическим и антииндивидуальным». Эвола поддержал Фрэнсиса Паркера Йоки неофашистский манифест «Империум» , но сказал, что у Йоки было «поверхностное» понимание того, что было немедленно возможно. Эвола считал, что его концепцию неофашистской Европы лучше всего может реализовать элита «высших» людей, действующая за пределами обычной политики. Он мечтал, что такой «Новый порядок» аристократии сможет захватить власть сверху во время демократического кризиса.

Оккультная онтология Эволы оказала влияние на послевоенный неофашизм . После 1945 года Эвола считался самым важным итальянским теоретиком консервативного революционного движения. и «главный идеолог» послевоенных правых радикалов Италии. Феррарези писал, что «мысль Эволы была« незаменимым минометом », скреплявшим поколения боевиков». По мнению Якоба Кристиансена Зенхольта, наиболее значимыми послевоенными политическими текстами Эволы являются «Ориентаменти» и «Люди среди руин» . Во вступительной фразе первого издания « Людей среди руин » Эвола сказал: «Наши противники, несомненно, хотели бы, чтобы мы, в христианском духе, под знаменем прогресса или реформы, получили удар по одной щеке, чтобы подставить другую. Принцип другой: «Делай другим то, что они хотели бы сделать тебе: но сначала делай это им».

В «Людях среди руин » Эвола определяет «Четвертое сословие» как последнюю стадию циклического развития социальной элиты, первая стадия которой начинается с духовной элиты божественного права. Расширяя эту концепцию в эссе 1950 года, Четвертое государство, согласно Эволе, будет характеризоваться «коллективистской цивилизацией… коммунистическим обществом безликого массового человека».

«Ориентаменти» был текстом против «национального фашизма» — вместо этого он выступал за Европейское сообщество, созданное по образцу нацистских Ваффен-СС , которые собрали международные силы. Итальянская неофашистская группа Ordine Nuovo приняла Orientamenti в качестве руководства к действию в послевоенной Италии. Эвола похвалил Ordine Nouvo как единственную итальянскую группу, которая «доктринально придерживалась твердости, не опускаясь до компромисса». Европейский фронт освобождения Фрэнсиса Паркера Йоки назвал Эволу «величайшим из ныне живущих авторитарных философов Италии» в апрельском номере журнала Frontfighter за 1951 год . Джулиано Сальерни, который был активистом неофашистского итальянского социального движения в начале 1950-х годов, позже вспоминал призывы Эволы к насилию, а также воспоминания Эволы о нацистах, таких как Йозеф Геббельс .

Личная жизнь

Эвола была бездетна и никогда не была замужем. но в молодости у него были отношения с Сибиллой Алерамо . Послевоенные годы он провел в своей квартире в Риме. Он умер 11 июня 1974 года в Риме от сердечной недостаточности. Его прах по его завещанию был захоронен в яме, высеченной в леднике на горе Монте-Роза в Пеннинских Альпах .

Влияние на крайне правых

В свое время итальянский фашистский лидер Бенито Муссолини , нацистский искатель Грааля Отто Ран и румынский фашистский сторонник и историк религии Мирча Элиаде . Эволой восхищались После Второй мировой войны произведения Эволы продолжали оказывать влияние на многие европейские крайне правые политические, расистские и неофашистские движения. Его широко переводят на французский, испанский, частично на немецкий и преимущественно на венгерский языки (наибольшее количество его переведенных произведений). Франко Феррарези описал Эволу в 1987 году как «возможно, самую важную интеллектуальную фигуру радикальных правых в современной Европе», но «практически известную за пределами правых». Стэнли Пейн (в 1996 г.) и Стивен Аткинс (2004 г.) описывают его как ведущего интеллектуала-неофашиста в Европе до своей смерти в 1974 г. Джорджио Альмиранте называл его «нашим Маркузе , только лучше». Но за пределами Италии, Франции и Германии Эвола не был широко известен примерно до 1990 года, когда, по словам Ферлонга, он стал широко публиковаться на английском языке.

Ричард Дрейк писал, что Эвола выступал за терроризм . Питер Меркл отметил, что пропаганда силы Эволой была частью его обращения к радикальным правым. Вольф писал: «Дебаты вокруг его «моральной и политической» ответственности за террористические действия, совершенные правыми экстремистскими группировками в Италии в период с 1969 по 1980 год, начались сразу после смерти Эволы в 1974 году и до сих пор не подошли к концу».

По словам одного из лидеров неофашистского «черного террориста» Ордине Нуово , «наша работа с 1953 года заключалась в том, чтобы превратить учение Эволы в прямые политические действия». Франко Фреда и Марио Тути перепечатали самые воинственные тексты Эволы. Радикалы Nuclei Armati Rivoluzionari (NAR) помогли распространить философию Эволы в крайне правых кругах за рубежом после бегства из Италии после террористического взрыва на железнодорожном вокзале Болоньи в 1980 году; Великобритании некоторые оказали влияние на Национальный фронт . Роберто Фиоре и его коллеги в начале 1980-х годов помогли «политическим солдатам» Национального фронта выковать воинствующую элитарную философию, основанную на «самом воинственном трактате Эволы» — « Арийской доктрине битвы и победы » . Арийская доктрина призывала к «Великой священной войне», которая будет вестись за духовное обновление и вестись параллельно с физической «Маленькой священной войной» против предполагаемых врагов.

Умберто Эко высмеивал Эволу; в его эссе 1995 года « Ура-фашизм » Эвола назван «самым влиятельным теоретическим источником теорий новых итальянских правых» и «одним из самых уважаемых фашистских гуру».

Крайне правый английский политик и оратор Джонатан Боуден читал лекции по философии Эволы. Французский крайне правый деятель Ален де Бенуа назвал Эволу источником влияния.

Гудрик-Кларк отметил пессимистическое упоминание Эволой Кали-юги как влияние на эзотерический нацизм и арийские культы.

Книга Эволы «Языческий империализм» (1933) была переведена российским праворадикальным евразийцем Александром Дугиным в 1981 году. Дугин сказал, что в юности он был «глубоко вдохновлен» традиционализмом Генона и Эволы.

Греческая неонацистская партия « Золотая заря» включила его произведения в список рекомендуемой литературы, а лидер венгерской националистической партии «Йоббик » восхищается Эволой и написал введение к его произведениям.

Ссылки на Эволу широко распространены в движении альтернативных правых . Стив Бэннон назвал его влиятельным человеком.

Работает

Книги

• Индивидуум и становление мира (1926; Индивидуум и становление мира ).
• Человек как потенция (1925; Человек как потенция ).
• Теория Абсолютного Индивида (1927; Теория Абсолютного Индивида ).
• Языческий империализм (1928; второе издание 1978 г.)
• Феноменология абсолютного индивида (1930; Феноменология абсолютного индивида ).
• Герметическая традиция (1931; третье издание 1971 г.) - английский перевод: Герметическая традиция: символы и учения королевского искусства . Внутренние традиции. 1995. ISBN  9780892814510 .
• Маска и лицо современного спиритуализма: критический анализ основных современных течений в направлении сверхчувственного (1932) – английский перевод: Маска и лицо современного спиритуализма . Арктос . 2018. ISBN  9781912079346 . И: Падение духовности: коррупция традиций в современном мире . Внутренние традиции/Медведь. 2021. ISBN  9781620559789 .
• Языческий империализм (1933) – английские переводы: Языческий империализм . Издательство Кариу. 2007. ISBN  9782493842008 . И: Языческий империализм . Горнахур Пресс. 2017. ISBN  9780999086001 .
• Восстание против современного мира (1934 г.; второе издание 1951 г.; третье издание 1970 г.) - английский перевод: Восстание против современного мира: политика, религия и социальный порядок в Кали-юге . Внутренние традиции/Медведь. 1995. ISBN  9780892815067 .
• Тайна Грааля и гибеллинская традиция Империи (1937) - английский перевод: Тайна Грааля: Посвящение и магия в поисках духа . Внутренние традиции/Медведь. 1996. ISBN  9780892815739 .
• Миф о крови. Генезис расизма (1937; второе издание 1942 г.) - английский перевод: Миф о крови: генезис расизма . Арктос. 2018. ISBN  9781912079421 .
• Краткое изложение доктрины расы (1941 г.) - английский перевод: Синтез учения о расе . Издательство Кариу. 2020. ISBN  9782954741642 .
• Адреса расового воспитания (1941) - английские переводы: Элементы расового воспитания . Издательство Кариу. 2022. ISBN  9782954741635 .
• Доктрина пробуждения (1943) – английский перевод: Доктрина пробуждения: достижение самообладания согласно древнейшим буддийским текстам . Внутренние традиции/Медведь. 1996. ISBN  9780892815531 .
• Йога силы (1949; второе издание 1968 г.) - английский перевод: Йога силы: Тантра, Шакти и тайный путь . Внутренние традиции/Медведь. 1993. ISBN  9780892813681 .
• Люди и руины (1953; второе издание 1972 г.) - английский перевод: Люди среди руин: послевоенные размышления радикального традиционалиста . Внутренние традиции/Медведь. 2002. ISBN  9780892819058 .
• Метафизика секса (1958; второе издание 1969 г.) - английские переводы: 1983–1991: Эрос и тайны любви: Метафизика секса . Внутренние традиции/Медведь. 1991. ISBN  9780892813155 .
• Рабочий в мысли Эрнста Юнгера (1960; Рабочий в мысли Эрнста Юнгера ). Отрывки на английском языке
• Оседлать тигра (1961) - английский перевод: Оседлать тигра: Руководство по выживанию для аристократов души . Внутренние традиции/Медведь. 2003. ISBN  9780892811250 .
• Путь киновари (1963; второе издание 1972 г.) - английский перевод: Путь киновари . Арктос. 2009. ISBN  9781907166020 .
• Фашизм. Очерк критического анализа с точки зрения правых (1964; второе издание 1970 г.) - английский перевод: Фашизм, взгляд справа . Арктос. 2013. ISBN  9781907166853 . И: Заметки о Третьем рейхе . Арктос. 2013. ISBN  9781907166860 .

Коллекции

• Очерки магического идеализма (1925; Очерки магического идеализма ).
• Введение в магию (1927–1929; 1971) – английский перевод: Введение в магию: ритуалы и практические техники для мага . Внутренние традиции/Медведь. 2001. ISBN  9780892816248 . И: Введение в магию, том II: Путь посвященной мудрости . Внутренние традиции/Медведь. 2019. ISBN  9781620557181 . И: Введение в магию, том III: Реализация Абсолютного Индивидуума . Внутренние традиции/Медведь. 2021. ISBN  9781620557198 .
• Лук и гвоздь (1968) – английский перевод: Лук и дубинка . Арктос. 2018. ISBN  9781912079087 .
• Разведка. Мужчины и проблемы (1974) – английский перевод: Признания: исследования мужчин и проблем с точки зрения правых . Арктос. 2017. ISBN  9781912079179 .
• Размышления на вершинах (1974) – английский перевод: Медитации на вершинах: альпинизм как метафора духовных поисков . Внутренние традиции/Медведь. 1998. ISBN  9781620550380 .
• Метафизика войны (1996) – английский перевод: Метафизика войны: битва, победа и смерть в мире традиций . Арктос. 2011. ISBN  9781907166365 .
• Справочник правой молодежи (2012 г., сборник венгерских переводов периодических изданий Эволы, изданный Kvintesszencia Kiadó) – английский перевод: Справочник для правой молодежи . Арктос. 2017. ISBN  9781620559789 .
• Традиционалист противостоит фашизму . Арктос. 2015. ISBN  9781910524022 .
• Восток и Запад: сравнительные исследования в поисках традиций . Противотоки. 2018. ISBN  9781935965664 .
• Метафизика власти . Арктос. 2021. ISBN  9781914208096 .

Статьи и брошюры

• Человек и его будущее согласно Веданте. (1925 ; Обзор творчества Генона , опубликованный в 1925 году в L'Idealismo Realistico ).
• Три аспекта еврейской проблемы (1936 г.) - Первоначально опубликовано Edizioni Mediterranee в 1936 г., оно также было опубликовано на итальянском языке издательством Edizioni di Ar в 1978 г. Английский перевод: Три аспекта еврейской проблемы . Издательство Кариу. 2014. ISBN  9782493842022 .
• Трагедия Железной гвардии - (1938) Английский перевод : Трагедия Железной гвардии . Первоначально опубликовано в La vita italiana 309, декабрь 1938 г.
• О тайне распада (1938) - Первоначально написано на немецком языке. и опубликовано в журнале Deutsches Volkstum № 14 .
• Жертва Израиля (1939). Опубликовано в январе 1939 года в журнале La vita Italiana.
• Руководящие принципы, одиннадцать пунктов (1950) – английский перевод: «Ориентации: одиннадцать пунктов», в книге «Традиционалист противостоит фашизму» . Арктос. 2015. ISBN  9781910524022 .
• Вампиризм и вампиры (1973) — английский: Вампиризм и вампиры . Написано для журнала Roma в сентябре 1973 года.

Работы отредактированы и/или переведены Эволой.

• Дао Те Цзин: Книга Пути и Добродетели (1923; Книга Пути и Добродетели ). Второе издание: Книга о первичном принципе и его действии (1959; Книга о первичном принципе и его действии ).
• Оккультная война: оружие и этапы еврейско-масонской атаки на европейскую традицию Эммануэля Малински и Леона де Понсена (1939) - английский перевод: Оккультная война: иудео-масонский заговор с целью завоевания мира . Логик Фёрлаг. 2015. ISBN  9789187339356 .

См. также

• Мистика
• Традиционалистская школа
• Западный эзотерика

Ссылки

Примечания

Библиография

( Публикации Юлиуса Эволы и о нем в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки :)

• Априле, Марио (1984), «Юлиус Эвола: Введение в его жизнь и творчество», Скорпион № 6 (зима/весна): 20–21.
• Аткинс, Стивен Э. (2004). Энциклопедия современных мировых экстремистов и экстремистских группировок . Издательская группа Гринвуд.
• Барбер, Ричард (2004). Святой Грааль: воображение и вера . Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0674018150 .
• Бламирес, Киприан (2006). Мировой фашизм: Историческая энциклопедия . АВС-КЛИО.
• Колетти, Гильермо (1996), «Против современного мира: введение в творчество Юлиуса Эволы», Часы Ома № 4 (Весна): 29–31.
• Куган, Кевин (1999). Мечтатель дня: Фрэнсис Паркер Йоки и послевоенный фашистский интернационал . Бруклин, Нью-Йорк: Autonomedia. ISBN  9781570270390 .
• От Бенуа, Ален. «Юлиус Эвола, радикальный реакционер и убежденный метафизик. Критический анализ политической мысли Юлиуса Эволы», Nouvelle Ecole , № 53–54 (2003), стр. 147–69.
• Де Туррис, Джанфранко (2020). Юлиус Эвола: Философ и маг на войне: 1943-1945 . Перевод Эрика Денниса Антониуса Галати. Внутренние традиции. ISBN  9781620558065 .
• Дрейк, Ричард Х. (1986). «Юлиус Эвола и идеологические истоки радикальных правых в современной Италии». В Питере Х. Меркле (ред.). Политическое насилие и террор: мотивы и мотивация . Издательство Калифорнийского университета. стр. 61–89. ISBN  0-520-05605-1 .
• Дрейк, Ричард Х. (1988), «Юлиус Эвола, радикальный фашизм и Латеранские соглашения», The Catholic Historical Review 74: 403–419.
• Дрейк, Ричард Х. (1989), «Дети Солнца», в книге «Революционная мистика и терроризм в современной Италии » (Блумингтон: Indiana University Press , ISBN   0-253-35019-0 ), 114–134.
• Друри, Невилл (2004). Эзотерический словарь: 3000 статей о мистических и оккультных традициях . Дели : Мотилал Банарсидасс . ISBN  978-81-208-1989-4 . Проверено 11 августа 2022 г.
• Эбелинг, Флориан (2007). Тайная история Гермеса Трисмегиста: Герметизм от древности до наших дней . Итака : Издательство Корнельского университета . ISBN  9780801445460 . JSTOR   10.7591/j.ctt1ffjptt . Проверено 7 августа 2022 г.
• Эвола, Юлиус (1953). Люди и руины . Рим: Edizioni dell'Ascia.
• Эвола, Юлиус (1996). Тайна Грааля . Перевод Штукко, Гвидо. Внутренние традиции. ISBN  0892815736 .
• Эвола, Юлиус (1974). Путь киновари (на итальянском языке). Милан : Ванни Шейвиллер. ISBN  9788827223444 . Проверено 17 июля 2022 г.
• Эвола, Юлиус (1958). Метафизика секса . Милан : Inner Traditions International. ISBN  978-0-89281-025-3 . Проверено 11 августа 2022 г.
• Эвола, Юлиус (17 сентября 2015 г.). Традиционалист противостоит фашизму . Арктос Медиа . ISBN  9781910524022 .
• Файнштейн, Уайли (2003). Цивилизация Холокоста в Италии: поэты, художники, святые, антисемиты . Мэдисон [Нью-Джерси]: Издательство Университета Фэрли Дикинсон. ISBN  0-8386-3988-7 . OCLC   51985017 .
• Ферлонг, Пол (21 апреля 2011 г.). Социально-политическая мысль Юлиуса Эволы . Абингдон-на-Темзе : Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-136-72549-4 . Проверено 17 июля 2022 г.
• Феррарези, Франко (1987), «Юлиус Эвола: традиции, реакция и радикальные правые», Европейский журнал социологии 28: 107–151.
• Форшоу, Питер, изд. (28 ноября 2016 г.). Люкс в Тенебрисе: визуальное и символическое в западном эзотерике . Лейден : Конинклийке Брилл. ISBN  978-90-04-33495-3 . Проверено 10 августа 2022 г.
• Джелли, Фрэнк (2012). Юлиус Эвола: суфий Рима . ISBN  978-1691256426 .
• Джилетт, Аарон (2014). Расовые теории в фашистской Италии . Рутледж.
• Джудиче, Кристиан (2022). Оккультная Империя: Артуро Регини, римский традиционализм и антимодернистская реакция в фашистской Италии . Оксфордские исследования западного эзотеризма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/oso/9780197610244.001.0001 . ISBN  978-0-19-761024-4 .
• Гудрик-Кларк, Николас (2001). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Издательство Нью-Йоркского университета .
• Грегор, А. Джеймс (2006). В поисках неофашизма: использование социальных наук и злоупотребление ими . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0521676397 .
• Грегор, А. Джеймс (2005). Интеллектуалы Муссолини: фашистская социальная и политическая мысль . Издательство Принстонского университета .
• Гриффин, Роджер (1985), «Восстания против современного мира: смесь литературной и исторической фантазии в итальянских новых правых», Литература и история 11 (весна): 101–123.
• Гриффин, Роджер (1995) (редактор), Фашизм ( Oxford University Press , ISBN   0-19-289249-5 ), 317–318.
• Ганс Томас Хакл , «Вопрос об отношениях между Юлиусом Эволой и Алистером Кроули », в: Arthos 13, Pontremoli, Centro Studi Evoliani, 2006, стр. 269–289.
• Хансен, Х.Т. (1994), «Краткое введение в Юлиуса Эволу», Theosophical History 5 (январь): 11–22; переиздано как введение к книге «Эвола, Восстание против современного мира » (Вермонт: Внутренние традиции, 1995).
• Хансен, Х.Т. (2002), «Политические усилия Юлиуса Эволы», введение к Эволе, « Люди среди руин » (Вермонт: Внутренние традиции).
• Юнгингер, Хорст (2008). «От Будды до Адольфа Гитлера: Вальтер Вюст и арийская традиция». Исследование религии под влиянием фашизма . Конинклийке Брилл. стр. 105–177.
• Лахман, Гэри (2012). Политика и оккультизм: левые, правые и радикально невидимое . Книги квестов.
• Ларуэль, Марлен (2015). Евразийство и европейские крайне правые: изменение отношений между Европой и Россией . Лексингтонские книги.
• Льюис, Джеймс Р.; Мелтон, Дж. Гордон (1 января 1992 г.). Перспективы Нового времени . Нью-Йорк : SUNY Press. ISBN  978-0-7914-1213-8 . Проверено 19 июля 2022 г.
• Лопес, Дональд С. (1995). Кураторы Будды: изучение буддизма в условиях колониализма . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226493091 .
• Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (21 сентября 2010 г.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание [6 томов] . Санта-Барбара : ABC-CLIO. ISBN  978-1-59884-204-3 . Проверено 21 июля 2022 г.
• Пакер, Джереми (2009). Секретные агенты: популярные иконы помимо Джеймса Бонда . Нью-Йорк: Питер Лэнг.
• Пейн, Стэнли Г. (1996). История фашизма, 1914–1945 гг . Университет Висконсина Пресс. ISBN  978-0-299-14873-7 .
• Рис, Филип (1991), Биографический словарь крайне правых с 1890 года (Нью-Йорк: Simon & Schuster, ISBN   0-13-089301-3 ), 118–120.
• Маги, Гленн Александр (2008). Гегель и герметическая традиция . Итака : Издательство Корнельского университета . ISBN  978-0-8014-7450-7 .
• Седжвик, Марк (2009). Против современного мира: традиционализм и тайная интеллектуальная история двадцатого века . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195396010 .
• Седжвик, Марк (2023). Традиционализм: радикальный проект восстановления священного порядка . Книги Пеликана. ISBN  9780241487921 .
• Сенхольт, Джейкоб Кристиансен (2013). «Радикальная политика и политический эзотеризм: адаптация эзотерического дискурса внутри радикальных правых». В Аспреме, Эгиль; Грэнхольм, Кеннет (ред.). Современный эзотеризм . Издательство Равноденствие. стр. 244–264.
• Шиэн, Томас (1981). «Миф и насилие: фашизм Юлиуса Эволы и Алена де Бенуа». Социальные исследования . 48 (1): 45–73.
• Скорупский, Тадеуш (9 августа 2005 г.). Буддийский форум (4-е изд.). Абингдон-он-Темз : Рутледж . ISBN  978-1-135-75182-1 . Проверено 19 июля 2022 г.
• Штауденмайер, Питер (2019). «Расовая идеология между фашистской Италией и нацистской Германией: Юлиус Эвола и арийский миф, 1933–43» . Журнал современной истории . 55 (3): 473–491. дои : 10.1177/0022009419855428 . S2CID   211306550 .
• Штукко, Гвидо (1992), «Введение переводчика», в Эволе, «Йога силы» (Вермонт: Внутренние традиции), ix–xv.
• Штукко, Гвидо (1994), «Введение», в «Эволе», «Путь просветления согласно митраическим мистериям » , «Дзен: Религия самураев» , «Рене Генон: Учитель для современности» и «Даосизм: Магия, мистика» ( Эдмондс, Вашингтон : Издательская группа Холмса).
• Тараннес, А. (1 апреля 1928 г.). «Итальянский сатанист». Международный журнал тайных обществ . 17 (4): 124–129.
• Тейлор, Кэтлин (2012). Сэр Джон Вудрофф, Тантра и Бенгалия: «Индийская душа в европейском теле?» . Рутледж. ISBN  9780415749367 .
• Верслуис, Артур (2007). Магия и мистицизм: введение в западные эзотерические традиции . Издательство Rowman & Littlefield.
• Вассерстром, Стивен М. (1995), «Жизнь барона Эволы», Alphabet City 4 + 5 (декабрь): 84–89.
• Вайцман, Марк (2021). «Традиционализм или вечная философия». Борьба с антисемитизмом в быстро меняющемся политическом климате . Издательство Университета Индианы. стр. 96–112.
• Вольф, Элизабетта Кассина (19 октября 2016 г.). «Интерпретация Эволой фашизма и моральной ответственности» . Образцы предрассудков . 50 (4–5): 478–494. дои : 10.1080/0031322X.2016.1243662 . ISSN   0031-322X . S2CID   152240495 . Проверено 21 июля 2022 г.
• Уотерфилд, Робин (1990). «Барон Юлиус Эвола и герметическая традиция». Гнозис . № 14. С. 12–17.
• «Библиография Дж. Эволы» . Фонд Юлиуса Эволы . Архивировано из оригинала 29 апреля 2015 года . Проверено 25 апреля 2015 г.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Юлиусом Эволой, на Викискладе?
• Цитаты, связанные с Юлиусом Эволой, в Wikiquote