✖


Jump to content

Монотеизм

Edit links
Страница защищена ожидающими изменениями
(Перенаправлено из Монотеистических религий )
Не путать с классическим теизмом .
«Монотеист» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о дэт-метал-группе, см. Monotheist (группа) . Чтобы узнать об альбоме Celtic Frost, см. Monotheist (альбом) .

Часть серии о
Теизм
Виды веры
Конкретные концепции
В частности религии
Атрибуты
  • Опыт
  • Практики
Связанные темы

Монотеизм – это вера в то, что один бог является единственным божеством . [1] [2] [3] [4] [5] Можно провести различие между исключительным монотеизмом, в котором единый Бог представляет собой единственное существование, и инклюзивным и плюриформным монотеизмом, в котором признается множество богов или божественных форм, но каждый из них постулируется как продолжение одного и того же Бога. [2]

Монотеизм отличается от генотеизма , религиозной системы, в которой верующий поклоняется одному богу, не отрицая, что другие могут поклоняться разным богам с равной достоверностью, и монолатризма , признания существования многих богов, но с последовательным поклонением только одному божеству. [6] Термин монолатрия , возможно, впервые был использован Юлиусом Веллхаузеном . [7]

Пророки древнего Израиля были первыми, кто учил монотеизму. [ сомнительно – обсудить ] , установив его в качестве основополагающего принципа еврейской религиозной традиции , которая остается одним из ее самых глубоких и непреходящих наследий. [8] [9]

Монотеизм характеризует традиции зороастризма , [10] Бабизм , Вера Бахаи , Христианство , [11] Деизм , Друзизм , [12] Эканкар , сикхизм , манихейство , ислам , иудаизм , самаритянство , мандеизм , растафари , сейчо-но-иэ , тенрикё , езидизм и атенизм . Элементы монотеистической мысли встречаются в ранних религиях, таких как древняя китайская религия , тенгрианство и яхвизм . [2] [13] [14]

Этимология и использование

[ редактировать ]

Слово монотеизм происходит от греческого μόνος ( монос ). [15] означает «единственный» и θεός ( теос ) [16] означает « бог ». [17] Английский термин впервые использовал Генри Мор (1614–1687). [18]

Монотеизм – сложная и тонкая концепция. У библейских авторов были разные способы понимания Бога и божественного, сформированные их историческим и культурным контекстом. Используемое сегодня понятие монотеизма было разработано гораздо позже под влиянием Просвещения и христианских взглядов. Многие определения монотеизма слишком современны, западны и христиански ориентированы, чтобы учитывать разнообразие и сложность древних источников, которые включают не только библейские тексты, но и другие сочинения, надписи и материальные остатки, помогающие реконструировать древние верования. и обычаи народов Иуды и Израиля. [19]

Термин «монотеизм» часто противопоставляют « многобожию », но многие ученые предпочитают другие термины, такие как монолатрия, генотеизм или дискурс единого бога. [19]

История

[ редактировать ]

Квазимонотеистические утверждения о существовании универсального божества относятся к позднему бронзовому веку , а Эхнатона Атону Великий гимн датируется 14 веком до нашей эры.

железного века ведический период В южноазиатский [20] появилась возможная склонность к монотеизму. Ригведа десятой идеи монизма Брахмана демонстрирует , особенно в сравнительно поздней книге , [21] который датируется ранним железным веком , например, в Насадия-сукте . Позже древнеиндуистская теология была монистической , но не была строго монотеистической в ​​поклонении, поскольку она все еще поддерживала существование множества богов, которые рассматривались как аспекты одного верховного Бога, Брахмана. [22]

В Китае ортодоксальная система веры, которой придерживались большинство династий, по крайней мере, начиная с династии Шан (1766 г. до н. э.) до современного периода, была сосредоточена на поклонении Шанди (буквально «Над Государем», обычно переводится как «Бог») или Небесам как всемогущему. сила. [23] поклонялись и другим меньшим богам и духам, которые различались в зависимости от местности Однако эта система веры не была по-настоящему монотеистической, поскольку наряду с Шанди . Тем не менее, более поздние варианты, такие как моизм (470 г. до н. э. – ок. 391 г. до н. э.), приближались к истинному монотеизму, уча, что функция меньших богов и духов предков состоит в том, чтобы просто выполнять волю Шанди , подобно ангелам в авраамических религиях, которые, в свою очередь, считается только одним богом.

С шестого века до нашей эры зороастрийцы верили в верховенство одного Бога над всеми: Ахура Мазды как «Создателя всего». [24] и первое существо прежде всех остальных. [25] [26] [27] [28] Пророку Зороастру приписывают основание первой монотеистической религии в истории примерно в середине второго тысячелетия до нашей эры, которая предшествовала израильтянам и оставила неизгладимый отпечаток на иудаизме Второго Храма, а через него и на более поздних монотеистических религиях. [10]

Пост-изгнание [29] Иудаизм, возникший после конца VI века до н.э., был первой религией, которая приняла идею личного монотеистического Бога в монистическом контексте. [22] Концепция этического монотеизма , согласно которой мораль исходит только от Бога и что ее законы неизменны, [30] впервые произошло в иудаизме , [31] но в настоящее время является основным принципом большинства современных монотеистических религий, включая христианство, ислам, сикхизм и веру бахаи. [32]

Также начиная с VI века до нашей эры Фалес (за ним следовали другие монисты, такие как Анаксимандр , Анаксимен , Гераклит , Парменид ) предположил, что природу можно объяснить, ссылаясь на единый унитарный принцип, который пронизывает все. [29] Многочисленные древнегреческие философы, в том числе Ксенофан Колофонский и Антисфен , верили в подобный политеистический монизм, который имел некоторое сходство с монотеизмом. [22] Первое известное упоминание о едином Боге — это Платона » «Демиург (божественный мастер), за которым следует , Аристотеля «Недвижимый двигатель» оба из которых оказали глубокое влияние на еврейскую и христианскую теологию. [29]

Согласно еврейской, христианской и исламской традиции, монотеизм был исходной религией человечества; эту изначальную религию иногда называют «адамовой религией» или, по терминологии Эндрю Ланга , « уррелигией ». Религиоведы в значительной степени отказались от этой точки зрения в 19 веке в пользу эволюционного прогресса от анимизма через политеизм к монотеизму, но к 1974 году эта теория получила менее широкое распространение, и модифицированная точка зрения, подобная точке зрения Ланга, стала более заметной. [4] [ нужна цитата для проверки ]

Австрийский антрополог Вильгельм Шмидт постулировал Urmonotheismus , «оригинальный» или «примитивный монотеизм» в 1910-х годах. [33] Было возражено [ кем? ] что иудаизм , христианство и ислам выросли в оппозиции к многобожию, как и греческий философский монотеизм. [4] Совсем недавно Карен Армстронг [34] и другие авторы вернулись к идее эволюционного прогресса, начавшегося с анимизма , который развился в политеизм , который развился в генотеизм , который развился в монолатрию , развившуюся в истинный монотеизм. [35]

Регионы

[ редактировать ]

Африка

[ редактировать ]

Коренная африканская религия

[ редактировать ]

в Народ Тикар Камеруне имеет традиционную духовность, которая подчеркивает поклонение единому богу Нюю. [36]

Народ химба в Намибии практикует форму монотеистического панентеизма и поклоняется богу Мукуру . Умершие предки химба и гереро подчиняются ему, выступая посредниками. [37]

Люди игбо практикуют форму монотеизма, называемую Одинани . [38] Одинани обладает монотеистическими и панентеистическими качествами, имея единого Бога как источник всего сущего. Хотя существует пантеон духов, в Одинани преобладают меньшие духи, явно служащие элементами Чинеке (или Чукву ), верховного существа или высшего бога.

Ваак — это имя единственного Бога в традиционной религии многих кушитских народов Африканского Рога , обозначающее раннюю монотеистическую религию. Однако эта религия в основном была заменена авраамическими религиями . Некоторые (примерно 3%) оромо до сих пор следуют этой традиционной монотеистической религии, называемой ваакэффанна на языке оромо .

Древний Египет

[ редактировать ]
Атенизм
[ редактировать ]
Основная статья: Атенизм
Фараон Эхнатон и его семья поклоняются Атону

Аменхотеп IV первоначально представил атенизм в 5-м году своего правления (1348/1346 г. до н.э.) во время 18-й династии Нового царства . Он возвысил Атона , когда-то относительно малоизвестного египетского солнечного божества, олицетворявшего солнечный диск, до статуса Верховного Бога в египетском пантеоне. [39] Чтобы подчеркнуть это изменение, имя Атона было написано в форме картуша, обычно предназначенного для фараонов, что является нововведением атенизма. Эта религиозная реформация, по-видимому, совпала с провозглашением праздника Сед , своего рода королевского юбилея, призванного укрепить божественную власть фараона. Традиционно проводимый на тридцатом году правления фараона, это, возможно, был праздник в честь Аменхотепа III , которого некоторые египтологи [ ВОЗ? ] Думаю, он имел соправительство со своим сыном Аменхотепом IV от двух до двенадцати лет.

Считается, что 5-й год знаменует собой начало строительства Аменхотепом IV новой столицы, Ахетатона ( Горизонт Атона ), на месте, известном сегодня как Амарна . [40] Свидетельства этого можно найти на трех пограничных стелах, обозначающих границы этой новой столицы. [ нужна ссылка ] В это время Аменхотеп IV официально изменил свое имя на Эхнатон ( Согласный Атону ) в свидетельство своего нового поклонения. [40] Предполагается, что дата проведения мероприятия выпадет примерно на 2 января того же года. [ нужна ссылка ] На седьмом году его правления (1346/1344 гг. до н. э.) столица была перенесена из Фив в Ахетатон (недалеко от современной Амарны), хотя строительство города, похоже, продолжалось еще два года. [41] Перенеся свой двор из традиционных церемониальных центров, Эхнатон сигнализировал о резкой трансформации центра религиозной и политической власти. [ нужна ссылка ]

Этот переезд отделил фараона и его двор от влияния жречества и от традиционных центров поклонения, но его указ имел и более глубокое религиозное значение — в сочетании со сменой его имени, возможно, что переезд в Амарну также имел в виду. как сигнал символической смерти и возрождения Эхнатона. [ нужна ссылка ] Возможно, это также совпало со смертью его отца и окончанием правления. [ нужна ссылка ] Помимо строительства новой столицы в честь Атона, Эхнатон также руководил строительством некоторых из самых массивных храмовых комплексов Древнего Египта, в том числе одного в Карнаке и одного в Фивах, недалеко от старого храма Амона . [ нужна ссылка ]

В 9-м году (1344/1342 г. до н.э.) Эхнатон провозгласил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не просто верховным богом египетского пантеона, но единственным богом Египта, сделав себя единственным посредником между Атоном и египетский народ. [ нужна ссылка ] Ключевые особенности атенизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением солнечного диска с лучами, на котором лучи (обычно изображаемые оканчивающимися в руках) представляют собой невидимый дух Атона. [ нужна ссылка ] Однако Эхнатон ясно дал понять, что образ Атона представляет собой только бога, но что бог превосходит творение и поэтому не может быть полностью понят или представлен. [42] Эхнатон обращался к Атону в молитвах, таких как Великий Гимн Атону : «О Единственный Бог, кроме которого нет никого».

Детали атенистской теологии до сих пор неясны. Исключение всех богов, кроме одного, и запрет идолов были радикальным отходом от египетской традиции, но ученые [ ВОЗ? ] рассматривайте Эхнатона как сторонника монолатрии, а не монотеизма, поскольку он не отрицал активно существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому-либо, кроме Атона. [ нужна ссылка ] Эхнатон связал Атона с Ра и выдвинул возвышение Атона как возобновление царствования Ра. [43]

При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а самого Эхнатона стали называть еретиком. [44]

Другие монотеистические традиции
[ редактировать ]

Некоторые авторы египетских этических текстов верили в единственного бога, правящего вселенной. [45]

Америка

[ редактировать ]

Религия коренных американцев

[ редактировать ]

Религии коренных американцев могут быть монотеистическими, политеистическими, генотеистическими, анимистическими или их комбинацией. Религия чероки , например, одновременно монотеистична и пантеистична. [46]

Великий Дух , называемый Вакан Танка у сиу , [47] и Gitche Manitou на алгонкинском языке - это концепция универсальной духовной силы или высшего существа, преобладающая среди некоторых культур коренных американцев и коренных народов . [48] По мнению Лакота активиста Рассела Минса, лучший перевод Вакан Танка — «Великая Тайна». [49] Действительно, «Ванка Танка» среди лакота считался «советом богов» в доколумбовые времена, и их религия не является монотеистической. [50]

Некоторые исследователи интерпретировали философию ацтеков как фундаментально монотеистическую или панентеистическую. В то время как население в целом верило в политеистический пантеон, ацтекские жрецы и знать, возможно, пришли к интерпретации Теотля как единой универсальной силы со многими гранями. [51] Однако эта идея подверглась критике, в первую очередь потому, что многие утверждения этого предполагаемого монотеизма на самом деле могли быть вызваны предвзятостью после конкистадоров, навязывающей ацтекам языческую модель античности. [52]

Восточная Азия

[ редактировать ]

Китайская религия

[ редактировать ]
Основные статьи: Шанди , Тянь и Мохизм
персонаж династии Шан Бронзовый письменный для Тянь (天), что переводится как Небеса и небо.

Ортодоксальная система веры, которой придерживались большинство династий Китая, по крайней мере, начиная с династии Шан (1766 г. до н. э.) и до современного периода, была сосредоточена на поклонении Шанди (буквально «Над Государем», обычно переводимому как «Высший бог») или Небесам как высшее существо, стоящее выше других богов. [53] Эта система веры предшествовала развитию конфуцианства и даосизма , а также появлению буддизма и христианства . Он имеет некоторые черты монотеизма, поскольку Небеса рассматриваются как всемогущая сущность, бестелесная которой сила, личность превосходит мир. поклонялись и другим меньшим богам и духам, которые различались в зависимости от местности Однако эта система веры не была по-настоящему монотеистической, поскольку наряду с Шанди . [53] Тем не менее, более поздние варианты, такие как моизм (470 г. до н.э. – ок. 391 г. до н.э.), приближались к истинному монотеизму, уча, что функция меньших богов и духов предков состоит в том, чтобы просто выполнять волю Шанди. В Мози « Небесной воле» (天志) он пишет:

Я знаю, что Небеса горячо любят людей и не без причины. Небеса приказали солнцу, луне и звездам просвещать и направлять их. Небеса предназначили четыре времени года: весну, осень, зиму и лето, чтобы регулировать их. Небеса послали снег, иней, дождь и росу, чтобы вырастить пять зерен, лен и шелк, чтобы люди могли ими пользоваться и наслаждаться ими. Небеса создали холмы и реки, ущелья и долины и устроили многое, чтобы служить человеку на благо или приносить ему зло. Он поручил герцогам и лордам награждать добродетельных и наказывать нечестивцев, собирать металл и дерево, птиц и зверей, а также заниматься выращиванием пяти злаков, льна и шелка, чтобы обеспечить людей едой и одеждой. Так было с древности до наших дней.

Более того, я знаю, что есть люди, которые глубоко любят людей, говоря, что они используют их, чтобы превратить их в солнце, луну и звезды, чтобы показать им путь к четырем временам года: весне, осени, зиме и лету; чтобы записать их; гром, снег, мороз, дождь и роса используются для выращивания зерна и льна, чтобы люди получили это и получили от этого прибыль; перечислите это в горах, реках и долинах и транслируйте все, чтобы увидеть, есть ли люди; добрые или нет; служат князю, князю и дяде, чтобы можно было наградить добродетельных и наказать буйных, воровать золото, лес, птиц и зверей и работать на зерне, льне и шелке ради народа; .Еда, одежда и богатство. С древнейших времен и до наших дней так было всегда.

— Воля Небес , Глава 27, Параграф 6, ок. V век до нашей эры

Поклонение Шанди и Небесам в древнем Китае включает возведение святынь, последним и величайшим из которых является Храм Неба в Пекине, и вознесение молитв. Правитель Китая в каждой китайской династии проводил ежегодные жертвенные ритуалы Шанди , обычно закалывая в качестве жертвы совершенно здорового быка. Хотя его популярность постепенно уменьшилась после появления даосизма и буддизма, а также других религий, его концепции продолжали использоваться на протяжении всего досовременного периода и были включены в более поздние религии в Китае, включая терминологию, используемую ранними христианами в Китае. Несмотря на рост нетеистической и пантеистической духовности, вызванный даосизмом и буддизмом, Шанди все еще восхвалялся вплоть до конца династии Цин , поскольку последний правитель Цин объявил себя сыном неба .

В XIX веке в регионе Гуандун монотеистические влияния привели к восстанию тайпинов . [54]

Тенгрианство

[ редактировать ]
Смотрите также: Тенгризм

Тенгризм или тангризм (иногда стилизуемый как тенгризм), иногда называемый тенгрианством, — современный термин. [55] для среднеазиатской религии характерны черты шаманизма , анимизма , тотемизма , как политеизма , так и монотеизма, [56] [57] [58] [59] и поклонение предкам . Исторически это была преобладающая религия булгар , тюрков , монголов и венгров , а также хунну и гуннов . [60] [61] Это была государственная религия шести древнетюркских государств: Аварского каганата , Старой Великой Болгарии , Первого Булгарского царства , Гёктюрского каганата , Восточной Туркии и Западно-Тюркского каганата . В Ирк Битиг Тенгри упоминается как Тюрук Тенгриси (Бог тюрков). [62] Этот термин воспринимается у тюркских народов как национальная религия.

В китайской и тюрко-монгольской традициях Верховный Бог обычно упоминается как правитель Небес или Небесный Господь, наделенный всемогущими силами, но в этих регионах его роль в значительной степени уменьшилась из-за поклонения предкам , взглядов даосизма пантеистических . и буддизма неприятие Бога-творца . В некоторых случаях в мифологии Небесный Лорд, идентифицированный как мужчина, ассоциировался с Матерью-Землей, в то время как некоторые традиции сохраняли всемогущество Небесного Лорда неразделенным. [ нужна ссылка ]

Европа

[ редактировать ]

Древняя протоиндоевропейская религия

[ редактировать ]
Основная статья: Протоиндоевропейская религия

Главным божеством протоиндоевропейской религии был бог * Dyḗus Pḥ a tḗr . Ряд слов, происходящих от имени этого выдающегося божества, используются в различных индоевропейских языках для обозначения монотеистического Бога. Тем не менее, несмотря на это, сама протоиндоевропейская религия не была монотеистической. [63]

В Восточной Европе древние традиции славянской религии содержали элементы единобожия. В шестом веке нашей эры византийский летописец Прокопий записал, что славяне «признают, что один бог, творец молний, ​​есть единственный господин всех: ему приносят в жертву вола и всех жертвенных животных». [64] Божество, о котором говорит Прокопий, — это бог бури Перун , имя которого происходит от * Perk В Унос , протоиндоевропейский бог молнии. Древние славяне синкретизировали его с германским богом Тором и библейским пророком Илией . [65]

Древнегреческая религия

[ редактировать ]
Основная статья: Древнегреческая религия
Классическая Греция
[ редактировать ]
Выдуманный портрет Ксенофана с гравюры 17 века.

Сохранившиеся фрагменты стихотворений классического греческого философа Ксенофана Колофонского позволяют предположить, что он придерживался взглядов, весьма сходных со взглядами современных монотеистов. [66] Его стихи резко критикуют традиционное представление об антропоморфных богах, комментируя, что «... если бы у крупного рогатого скота, лошадей и львов были руки или они могли рисовать руками и создавать такие произведения, как это делают люди, ... [они] также изображали бы богов. 'формируют и придают своим телам форму, подобную той форме, которую они сами имеют». [67] Вместо этого Ксенофан заявляет, что существует «...один бог, величайший среди богов и людей, не похожий на смертных ни по форме, ни по мыслям». [68] Богословие Ксенофана, по-видимому, было монистическим, но не по-настоящему монотеистическим в самом строгом смысле этого слова. [22] Хотя некоторые более поздние философы, такие как Антисфен , верили в доктрины, подобные тем, которые излагал Ксенофан, его идеи, похоже, не получили широкой популярности. [22]

Хотя сам Платон был многобожником, в своих произведениях он часто представляет Сократа говорящим о «боге» в единственном числе. Однако он часто говорит о богах и во множественном числе. Дилемма Евтифрона , например, формулируется так: «Любимо ли то, что свято, боги, потому что оно свято, или оно свято, потому что оно любимо богами?» [69]

Эллинистическая религия
[ редактировать ]
Основная статья: эллинистическая религия

Развитие чистого (философского) монотеизма — продукт поздней античности . Во II-III веках раннее христианство было лишь одним из нескольких конкурирующих религиозных движений, выступавших за монотеизм.

« Единый » ( Τὸ Ἕν ) — понятие, занимающее видное место в трудах неоплатоников , особенно философа Плотина . [70] В трудах Плотина «Единый» описывается как непостижимая, трансцендентная, всеобъемлющая, постоянная, вечная, причинная сущность, пронизывающая все существование. [71]

Остатки храма Аполлона в Дельфах, Греция.

Ряд оракулов Аполлона из Дидимы и Клара , так называемые «теологические оракулы», датированные 2-м и 3-м веками нашей эры, провозглашают, что существует только один высший бог, для которого боги политеистических религий являются простыми проявлениями или слугами. . [72] На Кипре, помимо христианства, существовал явно монотеистический культ Диониса . [73]

Согласно греческим документам, гипсистеры были религиозной группой , верившей в высочайшего бога. Более поздние версии этой эллинской религии были скорректированы в сторону монотеизма, поскольку она получила признание среди более широких слоев населения. Поклонение Зевсу как главному богу сигнализировало о тенденции к монотеизму, при этом меньшее почитание оказывалось фрагментированным силам меньших богов.

Западная Азия

[ редактировать ]

Авраамические религии

[ редактировать ]
Основная статья: авраамические религии
Дополнительная информация: Бог в авраамических религиях.
иудаизм
[ редактировать ]
Основные статьи: Бог в иудаизме , Яхвизм , Элохим и Ваал
Тетраграмматон на палеоиврите (с 10 века до н.э. по 135 год н.э.), староарамейском ( с 10 века до н.э. по 4 век н.э.) и квадратном иврите (с 3 века до н.э. по настоящее время) письмах.

Иудаизм традиционно считается одной из старейших монотеистических религий мира. [74] хотя до 8-го века до н. э. израильтяне были политеистами и поклонялись богам Элу , Ваалу , Ашере и Астарте . [75] [76] Яхве изначально был национальным богом Израильского царств и Иудейского . [77] В 8-м веке до нашей эры поклонение Яхве в Израиле конкурировало со многими другими культами, которые фракция Яхве называла Ваалами . Древнейшие книги еврейской Библии отражают это соревнование. [78] как в книгах Осии и Наума , авторы которых оплакивают « отступничество » народа Израиля, угрожая им гневом Божьим, если они не откажутся от своих политеистических культов. [79]

С течением времени генотеистический культ Яхве становился все более воинственным в своем противостоянии поклонению другим богам. [75] Некоторые ученые датируют начало широко распространенного монотеизма концом 8-го века до нашей эры и рассматривают его как ответ на неоассирийскую агрессию. [80] [81] Позже реформы царя Иосии ввели форму строгого монолатризма . После падения Иудеи и начала вавилонского плена небольшой кружок священников и книжников собрался вокруг изгнанного царского двора, где впервые развил концепцию Яхве как единственного Бога мира. [22]

Иудаизм Второго Храма , а затем и раввинистический иудаизм стали строго монотеистическими. [82] Вавилонский Талмуд называет других «чужих богов» несуществующими сущностями, которым люди ошибочно приписывают реальность и силу. [83] Одним из самых известных утверждений раввинистического иудаизма о монотеизме является Второй из Маймонида 13 принципов веры :

Бог, Причина всего, един. Это не означает ни одного, как одного из пары, ни одного, подобного виду (который охватывает множество особей), ни одного, как объекта, состоящего из многих элементов, ни одного простого объекта, который бесконечно делим. Скорее, Бог — это единство, в отличие от любого другого возможного единства. [84]

Некоторые представители иудаизма и ислама отвергают христианскую идею монотеизма. [85] Современный иудаизм использует термин шитуф для обозначения поклонения Богу таким образом, который иудаизм не считает ни чисто монотеистическим (хотя все еще разрешенным для неевреев), ни политеистическим (что было бы запрещено). [86]

христианство
[ редактировать ]
Основные статьи: Бог в христианстве и Троица
Троица Бог - — это христианская вера в то, что Бог по сути един, но в трех лицах: Бог-Отец , Бог-Сын ( Иисус ) и Святой Дух . [87]

Среди ранних христиан велись серьезные споры о природе Божества : некоторые отрицали воплощение, но не божественность Иисуса ( докетизм ), а другие позже призывали к арианскому представлению о Боге. Несмотря на то, что по крайней мере один ранее местный синод отверг притязания Ария, этот христологический вопрос должен был стать одним из вопросов, рассмотренных на Первом Никейском соборе .

Первый Никейский собор, состоявшийся в Никее (на территории современной Турции ), созванный римским императором Константином I в 325 году, был первым вселенским собором. [88] Собор епископов Римской империи и, что наиболее важно, привел к созданию первого единообразного христианского учения , названного Никейским Символом веры . С созданием символа веры был создан прецедент для последующих всеобщих вселенских соборов епископов ( синодов ) для создания утверждений о вере и канонов доктринальной ортодоксии - цель которых состояла в том, чтобы определить общий символ веры для Церкви и рассмотреть еретические идеи.

Одной из целей совета было разрешение разногласий в Александрии по поводу природы Иисуса по отношению к Отцу; в частности, имел ли Иисус ту же субстанцию, что и Бог Отец , или просто аналогичную субстанцию . Все слоны, кроме двух, заняли первую позицию; в то время как Ария аргумент потерпел неудачу.

Бог в сотворении Адама , фреска Микеланджело (ок. 1508–1512)

Христианские православные традиции (восточно-православные, восточно-православные, римско-католические и большинство протестантов) следуют этому решению, которое было подтверждено в 381 году на Первом Константинопольском соборе и достигло своего полного развития благодаря деятельности каппадокийских отцов . Они считают Бога триединой сущностью, называемой Троицей, состоящей из трех « личностей »: Бога-Отца , Бога-Сына и Бога-Святого Духа . Эти трое описываются как находящиеся «из одной и той же субстанции» ( ὁμοούσιος ).

Христиане в подавляющем большинстве утверждают, что монотеизм занимает центральное место в христианской вере, поскольку Никейский символ веры (и другие), который дает ортодоксальное христианское определение Троицы, начинается со слов: «Я верю в единого Бога». Еще до появления Никейского символа веры (325 г. н. э.) различные христианские деятели выступали за [89] триединая тайна — природа Бога как нормативное исповедание веры. По словам Роджера Э. Олсона и Кристофера Холла, посредством молитвы, медитации, изучения и практики христианское сообщество пришло к выводу, что «Бог должен существовать одновременно как единство и троица», закрепив это на экуменическом соборе в конце IV века. [90]

Большинство современных христиан верят, что Божество триедино, а это означает, что три личности Троицы находятся в одном союзе, в котором каждая личность также является полностью Богом. Они также придерживаются доктрины человека -бога Христа Иисуса как воплощенного Бога . Эти христиане также не верят, что одна из трех божественных фигур — это только Бог, а две другие — нет, но что все три таинственным образом являются Богом и едины. Другие христианские религии, в том числе унитарный универсализм , Свидетели Иеговы , мормонизм и другие, не разделяют эти взгляды на Троицу .

Некоторые христианские религии, такие как мормонизм , утверждают, что Божество на самом деле является тремя отдельными личностями, включая Бога-Отца, Его Сына Иисуса Христа и Святого Духа. [91] у каждого человека есть определенная цель в великом существовании человечества. [92] Более того, мормоны верят, что до Никейского Собора среди многих ранних христиан преобладала вера в то, что Божество состоит из трех отдельных личностей. В поддержку этой точки зрения они приводят раннехристианские примеры веры в субординационизм . [93]

Унитаризм — это богословское движение, названное в честь его понимания Бога как одной личности, что прямо противоположно тринитаризму. [94]

Некоторые в иудаизме, а некоторые в исламе не считают тринитарное христианство чистой формой монотеизма из-за плюриформного монотеистического христианского учения о Троице , классифицируя его как шитуф в иудаизме и ширк в исламе. [95] [86] [96] Христиане-тринитарии, с другой стороны, утверждают, что учение о Троице является действительным выражением монотеизма, ссылаясь на то, что Троица состоит не из трех отдельных божеств , а, скорее, из трех личностей , которые существуют единосущно (как одна субстанция ) внутри единое Божество . [97] [98]

ислам
[ редактировать ]
Основные статьи: Бог в исламе , Таухид и Ханиф.
Арабская каллиграфия с надписью «Аллах, да прославится Его слава»

В исламе Бог ( Аллах ) является всемогущим и всезнающим , Творцом, Хранителем, Управляющим и Судьей вселенной. [99] [100] Бог в исламе строго единственен ( таухид ). [101] уникальный ( вахид ) и по своей сути Единый ( ахад ), всемилостивый и всемогущий. [102] Аллах существует на Аль-Арше [Коран 7:54 ] , но Коран утверждает, что «Никакое видение не может охватить Его, но Он объемлет все видение. Ибо Он — Самый Тонкий, Всеведущий». (Коран 6:103 ) [100] Аллах — единственный Бог и один и тот же Бог, которому поклоняются в христианстве и иудаизме (Сура 29:46 ). [103]

Ислам возник в 7 веке нашей эры в контексте христианства и иудаизма, с некоторыми тематическими элементами, похожими на гностицизм . [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] Исламская вера утверждает, что Мухаммад не принес новую религию от Бога, а скорее ту же религию, которую практиковали Авраам , Моисей , Давид , Иисус и все другие пророки Бога. [112] Утверждение Ислама состоит в том, что послание Бога было искажено, искажено или утеряно с течением времени, и Коран был послан Мухаммеду, чтобы исправить утерянное послание Таурата ( Торы), Инджиля (Евангелия) и Забура . [113] [114] [115] [116] [117] [118]

Коран утверждает существование единственной и абсолютной истины, превосходящей мир; уникальное и неделимое существо, независимое от творения. [119] Коран отвергает бинарные способы мышления, такие как идея двойственности Бога , утверждая, что и добро, и зло порождаются творческим актом Бога. Бог — универсальный бог, а не местный, племенной или приходской; абсолют, который объединяет все позитивные ценности и не терпит зла. [120] Ашаритская теология, которая доминировала в суннитском исламе с десятого по девятнадцатый век, настаивает на окончательной божественной трансцендентности и утверждает, что божественное единство недоступно человеческому разуму. Ашаризм учит, что человеческое знание о нем ограничивается тем, что было открыто через пророков, и в отношении таких парадоксов, как творение зла Богом, откровение должно было принять била кайфа (не [спрашивая] как). [121]

Таухид представляет собой главный принцип мусульманской веры : «Нет бога, кроме Бога , Мухаммад — посланник Бога. [122] Приписывать божественность созданному существу – единственный непростительный грех, упомянутый в Коране. [120] Все исламское учение основано на принципе таухида . [123]

Средневековый исламский философ Аль-Газали предложил доказательство монотеизма, основанного на всемогуществе , утверждая, что может быть только одно всемогущее существо. Ибо если бы было два всемогущих существа, то первое либо имело бы власть над вторым (то есть второе не всемогуще), либо не имело бы (то есть первое не всемогуще); таким образом подразумевая, что может быть только одно всемогущее существо. [124]

Поскольку они традиционно исповедуют концепцию монотеизма с единственной сущностью, такой как Бог, иудаизм [85] и ислам отвергают христианскую идею монотеизма. Иудаизм использует термин «шитуф» для обозначения немонотеистических способов поклонения Богу. Хотя мусульмане почитают Иисуса ( Ису по-арабски) как пророка и мессию, они не принимают учение о том, что он был рожденным сыном Бога.

мандеизм
[ редактировать ]
Мандей во время
Основные статьи: мандеизм и мандеи

Мандеизм или мандейизм ( араб . مندائية Mandā'īyah ), иногда также известный как сабианство, является монотеистической, гностической и этнической религией . [125] [126] : 1  Мандеи считают Адама , Сифа , Ноя , Сима и Иоанна Крестителя пророками, причем Адам является основателем религии, а Иоанн — величайшим и последним пророком . [127] : 45  Мандеи верят в единого Бога, которого обычно называют Хайи Рабби, что означает «Великая Жизнь» или «Великий Живой Бог». [128] Мандеи говорят на диалекте восточно-арамейского языка, известном как мандейский . Название «Мандей» происходит от арамейского слова manda, означающего «знание», как и греческий гносис . [129] [130] Термин «сабианство» происходит от сабианцев (араб. الصابئة , al-Ṣābiʾa ), загадочной религиозной группы, трижды упомянутой в Коране наряду с евреями, христианами и зороастрийцами как « народ книги », чья На это имя исторически претендовали мандеи, а также некоторые другие религиозные группы, чтобы получить юридическую защиту ( зимма ), предлагаемую исламским правом . [131] Мандеи признают Бога вечным, творцом всего, единственным и единственным, у которого нет партнера. [132]

Вера Бахаи
[ редактировать ]
Основная статья: Бог в вере бахаи
Дом Поклонения Бахаи, Лангенхайн , Германия

Бог в Вере Бахаи учат, что это Нетленное, нетварное Существо, которое является источником существования, слишком великим, чтобы люди могли его полностью постичь. Человеческое примитивное понимание Бога достигается через его откровения через его божественные промежуточные проявления . [133] [134] В вере бахаи такие христианские доктрины, как Троица, рассматриваются как компрометирующие точку зрения бахаи о том, что Бог един и не имеет себе равных. [135] и само существование Веры Бахаи является вызовом исламской доктрине окончательности откровения Мухаммеда. [136]

Бог в Вере Бахаи общается с человечеством через божественных посредников, известных как Богоявления . [137] Эти Проявления устанавливают религию в мире. [134] Именно через этих божественных посредников люди могут приблизиться к Богу, и через них Бог приносит божественное откровение и закон. [138]

Единство Бога — одно из основных учений Веры Бахаи . Обязательные молитвы Веры Бахаи предполагают явное монотеистическое свидетельство. [139] [140] Бог — нетленное, нетварное существо, источник всего сущего. [141] Он описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». [142] [143] Хотя его образ трансцендентен и недоступен напрямую, он отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы созданное имело способность знать и любить своего создателя. [144] Бог сообщает свою волю и цель человечеству через посредников, известных как Богоявления , которые являются пророками и посланниками, основавшими религии с доисторических времен до наших дней. [137]

Растафари
[ редактировать ]

Растафари , иногда называемое растафарианством, классифицируется как новое религиозное движение и социальное движение . Он возник на Ямайке в 1930-е годы. Ему не хватает какой-либо централизованной власти, и среди практикующих, известных как растафари, растафарианцы или раста, существует большая разнородность.

Растафари называют свои убеждения, основанные на определенной интерпретации Библии , «расталогией». Центральным является монотеистическая вера в единого Бога, называемого Джа , который частично пребывает внутри каждого человека. бывшему императору Эфиопии Хайле Селассие Центральное значение уделяется . Многие Раста считают его воплощением Джа на Земле и Вторым пришествием Христа . Другие считают его человеческим пророком, который полностью осознал внутреннюю божественность каждого человека.

Зороастризм

[ редактировать ]
Основные статьи: зороастризм и иранские религии
Фаравахар (или Ферохар) — один из основных символов зороастризма, который считается изображением фраваши (духа-хранителя).

Некоторые ученые считают, что зороастрийцы («парсы» или «зартошты») были одними из первых монотеистов и оказали влияние на другие мировые религии. [145] [146] Зороастризм сочетает в себе космогонический дуализм и эсхатологический монотеизм, что делает его уникальным среди религий мира. Есть две проблемы, из-за которых долгое время было проблематично идентифицировать зороастризм как истинный монотеизм: наличие меньших божеств и дуализм. Но прежде чем спешить с выводом о том, что Амеша Спентас и другие язаты ставят под угрозу чистоту монотеизма, нам следует учитывать, что другие исторические монотеизмы также давали место другим фигурам, наделенным сверхъестественными способностями, чтобы преодолеть пропасть между возвышенным, далеким Богом-Творцом и человеческий мир: ангелы во всех них (чья концепция в иудаизме после изгнания, очевидно, была развита по образцу Амеши Спентаса; Бойс и Грене, 1991, 404–405), святые и Дева Мария в нескольких христианских церквях, и другие лица Троицы во всем христианстве. Несмотря на огромные различия с зороастрийской теологией, общей нитью является то, что все эти существа подчинены Божеству как помощники или (в случае лиц Троицы) равные, следовательно, они не преследуют разные интересы и им поклоняются совместно. с Божеством, а не отдельно; поэтому дилемма просителя не возникает. [145] [147] [148] [э]

Езидизм

[ редактировать ]
Основная статья: Езидизм

Бог в езидизме создал мир и доверил его заботе семи Святых Существ, известных как Ангелы . [149] [150] [151] Езиды верят в божественную Триаду. [149] [151] [152] Изначальный, скрытый Бог езидов считается далеким и бездействующим по отношению к своему творению, кроме как содержать и связывать его внутри своей сущности. [149] Его первой эманацией является Ангел Мелек Таус ( Тавусе Мелек ), который действует как правитель мира и лидер других Ангелов. [149] [151] [152] Вторая ипостась божественной Триады — Шейх Ади ибн Мусафир . Третий — Султан Эзид . Это три ипостаси единого Бога. Личность этих троих иногда размывается: шейх Ади считается проявлением Тавусе Малека, и наоборот; то же самое относится и к султану Эзиду. [149] Езидов называют Милете Тавусе Мелек («народ Тавусе Мелек»). [153]

Езиды называют Бога Хлоде , Худавендом , Изданом и Педшей («Царь») и, реже, Аллахом и Хаком . [154] [155] [150] [149] [156] Согласно некоторым езидским гимнам (известным как «Кьюлс» ), у Бога 1001 имя, или 3003 имени, согласно другим «Кьюлс». [157] [158]

Океания

[ редактировать ]

Религия аборигенов Австралии

[ редактировать ]

Австралийских аборигенов обычно называют политеистами по своей природе. [159] Хотя некоторые исследователи стесняются называть персонажей Времени Сновидений «богами» или «божествами», для простоты их описывают так широко. [160]

В культурах Юго-Восточной Австралии отец неба Байаме воспринимается как создатель вселенной (хотя эту роль иногда берут на себя другие боги, такие как Йи или Бунджил ) и, по крайней мере, среди гамиларай традиционно почитаются выше других мифических фигур. [161] Отождествление его с христианским богом распространено как среди миссионеров, так и среди современных христианских аборигенов. [162]

Йолнгу и переняли религиозные практики , имели обширные контакты с макасанами вдохновленные исламом. Бог Валита-валита основан на Аллахе (в частности, с суффиксом ва-Таала ), но, хотя это божество играло роль в погребальной практике, неясно, было ли оно «подобным Аллаху» с точки зрения функций. [163]

Андаманские острова

[ редактировать ]

Религию андаманских народов иногда описывали как «анимистический монотеизм», верящий прежде всего в единое божество Пулугу , создавшее вселенную. [164] Однако Пулуге не поклоняются, а также известны антропоморфные персонификации природных явлений. [165]

Южная Азия

[ редактировать ]
Основные статьи: Протоиндоиранская религия и индийские религии

индуизм

[ редактировать ]
Основные статьи: индуистские взгляды на монотеизм и Бога в индуизме
Смотрите также: индуистские конфессии
Кришна показывает свою Вишварупу (универсальную форму) Арджуне на поле битвы Курукшетра.

Как старая религия, индуизм наследует религиозные концепции, охватывающие, , монотеизм , политеизм , панентеизм, пантеизм , монизм и атеизм ; среди прочего [166] [167] [168] [169] и его концепция Бога сложна и зависит от каждого человека, а также от традиции и философии, которым он следует.

Индуистские взгляды широки и варьируются от монизма, пантеизма и панентеизма (альтернативно называемого некоторыми учеными монистическим теизмом) до монотеизма и даже атеизма. Индуизм нельзя назвать чисто политеистическим. Индуистские религиозные лидеры неоднократно подчеркивали, что, хотя формы Бога многочисленны и способы общения с ним многочисленны, Бог един. Пуджа Брахманом мурти , — это способ общения с абстрактным единым богом ( ) который создаёт, поддерживает и растворяет творение. [170]

Ригведа 1.164.46,

Индрам митрам варунамахнимахурато дивйах са супарно гхарутман,
экам сад випра бахудха вадантьагних йамам матаришванамахух
«Они называют его Индрой, Митрой, Варуной, Агни, и он — небесный благороднокрылый Гаруда.
Тому, что Едино, мудрецы дают множество титулов, которые они называют Агни, Яма, Матаришван». (перевод Гриффита )

Традиции Гаудия-вайшнавов, Нимбарка-сампрадаи и последователи Сваминараяна и Валлабхи считают Кришну источником всех аватаров , [171] и источником самого Вишну , или быть таким же, как Нараяна . Поэтому его считают Сваям Бхагаваном . [172] [173] [174]

Когда Кришну признают Сваямом Бхагаваном , можно понять, что это вера Гаудия-вайшнавизма . [175] Валлабха -сампрадая , [176] и Нимбарка-сампрадайя , где Кришна считается источником всех других аватаров, а также источником самого Вишну . Это убеждение вытекает прежде всего «из знаменитого утверждения Бхагаватам». [177] (1.3.28). [178] отличающаяся от этой богословской концепции, - это концепция Кришны как аватара Нараяны Точка зрения , или Вишну . Однако следует отметить, что хотя обычно говорят о Вишну как об источнике аватар, это лишь одно из имен Бога вайшнавизма , который также известен как Нараяна, Васудева и Кришна и стоит за каждым из этих имен. в вайшнавизме есть божественная фигура, которой приписывают превосходство. [179]

В Ригведе обсуждается монотеистическая мысль, как и в Атхарваведе и Яджурведе :«Дэвы всегда взирают на высшую обитель Вишну» ( тад вишнох парамам падам сада пашйанти сураях Риг Веда 1.22.20)

«Единую Истину мудрецы знают под многими именами» ( Ригведа 1.164.46 ) [180]

«Когда впервые возникло нерожденное, Он завоевал Свою собственную власть, за пределами которой не существовало ничего более высокого» ( Атхарва Веда, 10.7.31). [181]

«Нет никого, кто мог бы сравниться с Ним. Нет аналога Тому, Чья слава, воистину, велика». ( Яджур Веда 32.3) [182]

Число благоприятных качеств Бога бесчисленно, но следующие шесть качеств ( бхага наиболее важными из них являются ):

  • Джняна (всеведение), определяемое как способность знать обо всех существах одновременно.
  • Айшварья (суверенитет, производное от слова Ишвара ), заключающийся в неоспоримом правлении над всеми
  • Шакти (энергия), или сила, способность делать невозможное возможным.
  • Бала (сила), то есть способность выдерживать все силой воли и без усталости.
  • Вирья (энергия), которая указывает на способность сохранять нематериальность как высшее существо, несмотря на то, что она является материальной причиной изменчивых творений.
  • Теджас (великолепие), который выражает Его самодостаточность и способность преодолевать все Своим духовным сиянием. [183]

В шиваитской традиции Шри Рудрам ( санскрит श्रि रुद्रम्), к которому согласно библейской традиции добавлена ​​Чамакам (चमकम्), является индуистской стотрой , посвященной Рудре (эпитету Шивы ), взятой из Яджурведы (TS 4.5, TS 4. 7 ). [184] [185] Шри Рудрам также известен как Шри Рудрапрасна , Шатарудрия и Рудрадхьяя . Этот текст важен для Веданты , где Шива приравнивается к Вселенскому верховному Богу. Гимн является ранним примером перечисления имен божества . [186] эта традиция получила широкое развитие в сахасранамы литературе индуизма .

Школа индуизма ньяя выдвинула несколько аргументов в пользу монотеистического взгляда. Наияники привели аргумент, что такой бог может быть только один. В « Ньяя Кусуманджали » это обсуждается вопреки утверждению школы Мимамсы , согласно которой было много полубогов ( дэвов ) и мудрецов ( риши вначале ), которые написали Веды и создали мир. Ньяя говорит, что:

[Если они предполагают, что такие] всеведущие существа, наделенные различными сверхчеловеческими способностями принимать бесконечно малые размеры и т. д. и способные создать всё, то мы отвечаем, что закон бережливости предписывает нам предполагать только одного такого, а именно Его, очаровательный Господь. Не может быть никакой уверенности в невечном и невсеведущем существе, и отсюда следует, что согласно системе, отвергающей Бога, одновременно низвергается и традиция Вед; другого пути нет. [ нужна ссылка ]

Другими словами, Ньяя говорит, что многобожнику пришлось бы предоставить тщательно продуманные доказательства существования и происхождения нескольких своих небесных духов, ни один из которых не был бы логичным, и что более логично предположить одного вечного, всеведущего бога.

Однако многие другие индуисты считают политеизм гораздо предпочтительнее монотеизма. Знаменитый лидер индуистских возрожденцев Рам Сваруп , например, указывает на Веды как на специфически политеистические, [187] и заявляет, что «только некоторая форма политеизма может отдать должное этому разнообразию и богатству». [188]

Сита Рам Гоэл , еще один индуистский историк XX века, писала:

У меня была возможность прочитать машинописный текст книги, которую [Рам Сваруп] закончил писать в 1973 году. Это было глубокое исследование монотеизма, центральной догмы как ислама, так и христианства, а также мощное представление того, что монотеисты осуждают как Индуистский политеизм. Я никогда не читал ничего подобного. Для меня было открытием, что Монотеизм был не религиозной концепцией, а империалистической идеей. Должен признаться, что до этого времени я сам был склонен к монотеизму. Я никогда не думал, что множественность Богов является естественным и спонтанным выражением развитого сознания. [189]

сикхизм

[ редактировать ]
Основная статья: сикхизм
Сикхский храм, известный как Нанаксар Гурудвара , в Альберте , Канада.
Ик Онкар , сикхский символ, олицетворяющий «Единую Высшую Реальность».

Сикхи – монотеист [190] [191] и открытая религия . [192] Бога в сикхизме называют Акал Пуракх (что означает «Бессмертное существо») или Вахигуру (Чудесный Просветитель). Однако другие имена, такие как Рама , Брахман , Худа , Аллах и т. д., также используются для обозначения того же Бога, который бесформен , вневременен и незряч : ниранкар , акаал и алах . Сикхи представляет собой уникальную перспективу, в которой Бог присутствует ( сарав виапак ) во всем его творении и не существует вне его творения. Бога нужно видеть «внутренним оком» или «сердцем». Сикхи следуют Аад Гуру Грантх Сахиб и получают указание медитировать на Наам (Имя Бога - Вахигуру ), чтобы продвигаться к просветлению, поскольку его строгое применение позволяет существовать общению между Богом и людьми. [193]

Сикхизм – монотеистическая вера [194] [195] возникший в регионе Пенджаб на Индийском субконтиненте в XVI и XVII веках. Сикхи верят в одного, вневременного, вездесущего, верховного творца. Вступительный стих Гуру Грантха Сахиба , известный как Мул Мантра , означает это:

Пенджаби : ੴ Сат Наму Карта Пуркху Нирбхау Нирваиру Акал Мурти Аджуни Саибхан Гур Прасад ॥
Транслитерация : икк оанкар сат(и)-нам(у) карата пуракх(у) нирабха'у нираваир(у) акала мурат(и) аджуни саибхан (г) гур(а) прасад(и).
Один Вселенский Бог-творец, Высшая Неизменная Истина, Создатель Вселенной, За пределами Страха, За пределами Ненависти, За пределами Смерти, За пределами Рождения, Самосуществующий, по Милости Гуру.

Слово «ੴ» («Ик Оанкар») состоит из двух компонентов. Первый — ੧, цифра «1» в языке гурмукхи, обозначающая уникальность создателя. Вместе это слово означает: «Единый Вселенский Бог-творец».

Часто говорят, что все 1430 страниц «Гуру Грантх Сахиб» являются расширениями Мул Мантры. Хотя у сикхов есть много имен Бога, некоторые из которых заимствованы из ислама и индуизма , все они относятся к одному и тому же Высшему Существу.

Священные писания сикхов относятся к Единому Богу, который пронизывает все пространство и является создателем всех существ во вселенной . Следующая цитата Гуру Грантха Сахиба подчеркивает этот момент:

Пойте и медитируйте на Единого Бога, который пронизывает и пронизывает множество существ всей Вселенной. Бог создал его, и Бог распространяется через него повсюду. Куда бы я ни посмотрел, я вижу Бога. Совершенный Господь совершенно пронизывает и пронизывает воду, землю и небо; без Него нет места.

— Гуру Грантх Сахиб, стр. 782.

Однако есть веские основания утверждать, что Гуру Грантх Сахиб учит монизму из-за его недуалистических тенденций:

2 .

У Тебя тысячи лотосных стоп, но у Тебя нет ни одной стопы. У вас нет носа, но у вас тысячи носов. Эта Ваша пьеса меня очаровывает.

—Гуру Грантх Сахиб , стр. 13

Сикхи верят, что Богу было дано много имен, но все они относятся к Единому Богу, ВахиГуру . Священное писание сикхов (Гуру Грантх Сахиб) обращается ко всем вероисповеданиям, и сикхи верят, что представители других религий, таких как ислам, индуизм и христианство, поклоняются одному и тому же Богу, и поэтому имена Аллах , Рахим , Карим , Хари , Раам и Парбрахм являются, следовательно, , часто упоминаемый в священном писании сикхов (Гуру Грантх Сахиб). Бога в сикхизме чаще всего называют Акал Пурах (что означает «Бессмертное существо») или Вахегуру , Чудесный Просветитель.

Критика

[ редактировать ]
Основная статья: Критика монотеизма
Смотрите также: Критика религии

Критики описали монотеизм как причину невежества, угнетения и насилия.

Дэвид Юм (1711–1776) сказал, что монотеизм менее плюралистичен и, следовательно, менее толерантен, чем политеизм , поскольку монотеизм предполагает, что люди объединяют свои убеждения в один принцип. [196] В том же духе Огюст Конт говорил, что «монотеизм несовместим с существованием в нашей природе инстинктов доброжелательности», поскольку он вынуждает последователей посвятить себя единому Творцу. [197] Марк С. Смит , американский библеист и историк древности, писал, что монотеизм был «тотальным дискурсом», часто поглощающим все аспекты системы социальных убеждений, что приводило к исключению «других». [198] Джейкоб Нойснер предполагает, что «логика монотеизма ... не дает оснований для терпимости к другим религиям». [199]

Древний монотеизм описывается как подстрекатель насилия израильтян в первые дни его существования, поскольку он вдохновил на ведение войны с хананеями , которые верили в нескольких богов. [200] Сарвепалли Радхакришнан считал монотеизм причиной насилия, говоря: «Нетерпимость к узкому монотеизму написана кровавыми буквами в истории человечества с тех пор, как колена Израиля впервые ворвались в землю Ханаанскую. ревнивый Бог подстрекает к агрессивным войнам против людей чуждых [верований и культур]. Они взывают к божественной санкции за жестокость, причиненную побежденным. Дух старого Израиля унаследован христианством и исламом, и было бы небезосновательно предположить. что для западной цивилизации было бы лучше, если бы этот вопрос решала Греция, а не Палестина». [201]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ «14.2: Виды религий» . 4 июня 2020 г.
  2. ^ Перейти обратно: а б с «Монотеизм» . Британская энциклопедия . 24 мая 2023 г.
  3. ^ Монотеизм . Энциклопедия Хатчинсона (12-е издание). п. 644.
  4. ^ Перейти обратно: а б с Кросс, Флорида ; Ливингстон, Э.А., ред. (1974). «Монотеизм». Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  5. ^ Уильям Уэйнрайт (2018). «Монотеизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  6. ^ Фрэнк Э. Икин-младший. Религия и культура Израиля (Бостон: Аллин и Бэкон, 1971), 70.
  7. ^ Макинтош, Роберт (1916). «Монолатрия и генотеизм» . Энциклопедия религии и этики . Том. VIII. п. 810 . Проверено 21 января 2016 г.
  8. ^ Кливленд, Уильям Л. (2004). История современного Ближнего Востока (3-е изд.). ВестВью Пресс. стр. 2–3. ISBN  0-8133-4048-9 . Монотеизм был впервые проповедан пророками древнего Израиля и является одним из наиболее значительных и прочных наследий еврейской веры.
  9. ^ Давид Гилель Гелернтер (29 марта 2010 г.). «Рецензия на книгу: Иудаизм» . Уолл Стрит Джорнал . Проверено 3 июня 2024 г. первая монотеистическая религия
  10. ^ Перейти обратно: а б Ферреро, Марио (2021). «От политеизма к монотеизму: Зороастр и некоторые экономические теории» . Хомо Оэкономик . 38 (1–4): 77–108. дои : 10.1007/s41412-021-00113-4 .
  11. ^ Статус христианства как монотеистического подтвержден, среди других источников, в Католической энциклопедии (статья « Монотеизм. Архивировано 4 июля 2018 г. в Wayback Machine »); Уильям Ф. Олбрайт , От каменного века до христианства ; Х. Ричард Нибур ; About.com, Ресурсы монотеистической религии. Архивировано 21 мая 2006 г. в Wayback Machine ; Кирш, «Бог против богов »; Вудхед, Введение в христианство ; Электронная энциклопедия Колумбийского университета «Монотеизм», заархивировано 12 октября 2007 г. в Wayback Machine ; Новый словарь культурной грамотности , монотеизм ; Новый богословский словарь, 4 июля Архивировано 2018 г. в Wayback Machine , стр. 496–499; Мекони. «Языческий монотеизм в поздней античности». стр. 111 и далее.
  12. ^ Обейд, Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид . Издательство Сиракузского университета. п. 1. ISBN  978-0-8156-5257-1 . Проверено 27 мая 2017 г.
  13. ^ Хейс, Кристина (2012). «Понимание библейского монотеизма». Введение в Библию . Серия открытых курсов Йельского университета. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 15–28. ISBN  9780300181791 . JSTOR   j.ctt32bxpm.6 .
  14. ^ Ссылки:
    • МакДэниел, Дж. (20 сентября 2013 г.). «Современный индуистский монотеизм: индонезийские индуисты как« люди Книги » ». Журнал индуистских исследований . 6 (3). Издательство Оксфордского университета (OUP): 333–362. дои : 10.1093/jhs/hit030 . ISSN   1756-4255 .
    • Зороастрийские исследования: иранская религия и различные монографии, 1928 г. - стр. 31, А. В. Уильямс Джексон - 2003 г.
    • Глобальные институты религии: древние движущие силы, современные шейкеры - стр. 88, Кэтрин Маршалл - 2013 г.
    • Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия - стр. 348, Джеймс Б. Минахан - 2012 г.
    • Введение в сикхизм - страница 15, Гобинд Сингх Мансухани - 1993 г.
    • Популярная энциклопедия мировых религий - страница 95, Ричард Вольф - 2007 г.
    • В центре внимания: высокомерие и жадность, рак Америки - страница 102, Джим Грей - 2012 г.
  15. ↑ Monos . Архивировано 26 мая 2007 г. в Wayback Machine , Генри Джордж Лидделл , Роберт Скотт , Греко-английский лексикон , в Perseus.
  16. ↑ Теос . Архивировано 26 мая 2007 г. в Wayback Machine , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , в Perseus.
  17. ^ Соединение μονοθεισμός распространено только в новогреческом языке . Существует единственное свидетельство о μόνοθεον в византийском гимне ( Canones Junii 20.6.43; A. Acconcia Longo and G. Schirò, Analecta hymnica graeca, vol. 11 e codibus eruta Italiae lesseris . Рим: Istituto di Studi Bizantini e Neoellenici. Università ди Рома , 1978)
  18. ^ Больше, Генри (1660). Объяснение великой тайны благочестия . Лондон: Флешер и Морден. п. 62.
  19. ^ Перейти обратно: а б Баллентайн, Дебра Скоггинс (15 ноября 2021 г.). « Монотеизм» и еврейская Библия» . Религиозный компас . 16 (1). дои : 10.1111/rec3.12425 . ISSN   1749-8171 . S2CID   244280953 .
  20. ^ Шарма, Чандрадхар (1962). «Хронологическое изложение истории индийской философии». Индийская философия: критический обзор . Нью-Йорк: Barnes & Noble. п. VI.
  21. ^ «Ригведа: Риг-Веда, Книга 10: ГИМН СХС. Сотворение» . www.sacred-texts.com . Архивировано из оригинала 20 июля 2022 г. Проверено 5 августа 2022 г.
  22. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Гнусе, Роберт Карл (1 мая 1997 г.). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле . Шеффилд Академик Пресс. п. 225. ИСБН  1-85075-657-0 .
  23. ^ Гомер Х. Дубс, «Теизм и натурализм в древнекитайской философии», Философия Востока и Запада , Vol. 9, № 3/4, 1959 г.
  24. ^ Yasna, XLIV.7
  25. ^ «Первый и последний на всю Вечность, как Отец Доброго Разума, истинный Творец Истины и Господь над действиями жизни». (Ясна 31.8)
  26. ^ «Виспанам Датарем», Создатель всего (Ясна 44.7)
  27. ^ «Дата Ангеуш», Создатель Жизни (Ясна 50.11)
  28. ^ «Зенд Авеста, Часть II (SBE23): Ньяис: I. Хоршед Ньяис» . www.sacred-texts.com . Архивировано из оригинала 03 февраля 2023 г. Проверено 5 августа 2022 г.
  29. ^ Перейти обратно: а б с Уэллс, Колин (2010). «Как Бог начал?» . Арион . 18.2 (Осень). Архивировано из оригинала 08 мая 2021 г. Проверено 26 декабря 2020 г. ...как может сказать вам любой изучающий древнюю философию, мы видим первое появление единого Бога не в еврейских писаниях, а в мысли греческого философа Платона...
  30. ^ «Этический монотеизм» . britannica.com . Британская энциклопедия, Inc. Архивировано из оригинала 26 декабря 2014 года . Проверено 25 декабря 2014 г.
  31. ^ Фишер, Пол. «Иудаизм и этический монотеизм» . платофилософия . Блоги Университета Вермонта. Архивировано из оригинала 30 июля 2017 года . Проверено 16 июля 2017 г.
  32. ^ Никипровецкий, В. (1975). Этический монотеизм. (2 изд., т. 104, с. 69-89). Нью-Йорк: Стабильная статья в прессе MIT. JSTOR   20024331
  33. ^ Армстронг, Карен (1994). История Бога: 4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books. п. 3. ISBN  978-0345384560 .
  34. ^ Армстронг, Карен (1994). История Бога: 4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN  978-0345384560 .
  35. ^ Сравнивать: Тайссен, Герд (1985). «III: Библейский монотеизм в эволюционной перспективе» . Библейская вера: эволюционный подход . Перевод Боудена, Джона . Миннеаполис: Fortress Press (опубликовано в 2007 г.). п. 64 . ISBN  9781451408614 . Проверено 13 января 2017 г. Под эволюционными интерпретациями истории религии обычно понимают объяснение феномена религии как результата непрерывного развития. Моделью такого развития является рост живых существ, который ведет ко все более тонкой дифференциации и интеграции. В таких рамках мышления монотеизм можно было бы интерпретировать как результат непрерывного развития от анимизма, политеизма, генотеизма и монолатрии к вере в единого и единственного Бога. Такое развитие событий невозможно доказать. Монотеизм появился внезапно, хотя и не без подготовки.
  36. ^ Асанте, Тысяча Левитов; Мазама, Мать (2009). Энциклопедия африканской религии Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE. ISBN  978-1-4129-3636-1 . OCLC   185031292 . С. 18. 95, 103, 748.
  37. ^ * Крэндалл, Дэвид П. (2000). Место чахлых железных деревьев: год из жизни скотоводов химба в Намибии . Нью-Йорк: Continuum International Publishing Group Inc., стр. 47 . ISBN  0-8264-1270-Х .
  38. ^ Международный журнал африканских исследований Икенга . Институт африканских исследований Университета Нигерии. 1972. с. 103 . Проверено 26 июля 2013 г.
  39. ^ Дэвид, Розали (1998). Руководство к жизни в Древнем Египте . Факты в файле. п. 125. ИСБН  9780816033126 – через Archive.org .
  40. ^ Перейти обратно: а б Маклафлин, Элси (22 сентября 2017 г.). «Искусство периода Амарны» . Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 2 мая 2021 года . Проверено 4 июля 2020 г. В пятый год правления фараон отказался от всех притворств и объявил Атона официальным государственным божеством Египта, переключив внимание и финансирование с жречества Амона на культ солнечного диска. Он даже изменил свое имя с Аменхотепа («Амон доволен») на Эхнатон («Действительный для Атона») и приказал построить в пустыне новую столицу Ахетатон («Горизонт Атона»). Расположенный на месте современного Телль-эль-Амарны, Ахетатон находился между древними египетскими городами Фивами и Мемфисом на восточном берегу Нила.
  41. ^ «Амарнский период Египта» . Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 17 февраля 2022 г. Проверено 10 февраля 2022 г.
  42. ^ «Атон | Древний Египет онлайн» . Архивировано из оригинала 21 августа 2022 г. Проверено 5 августа 2022 г.
  43. ^ Харт, Джордж (2005). Словарь египетских богов и богинь Рутледжа (2-е изд.). Рутледж. п. 39. ИСБН  978-0-415-34495-1 .
  44. ^ «Эхнатон: Тайны религиозной революции» . АРСЕ . Проверено 21 февраля 2024 г.
  45. ^ Пинч, Джеральдин (2004). «Сами боги, божества и миф». Египетский миф: очень краткое введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-280346-7 .
  46. ^ Бускирк, Кэти Ван (4 апреля 2007 г.). «Религия чероки» . Новый государственный деятель . Проверено 28 февраля 2024 г.
  47. ^ Остлер, Джеффри. Равнинные сиу и колониализм США от Льюиса и Кларка до Вундед-Ни. Издательство Кембриджского университета, 5 июля 2004 г. ISBN   0521605903 , стр. 26.
  48. ^ Томас, Роберт Мюррей. Маниту и Бог: религии североамериканских индейцев и христианская культура. Издательская группа Гринвуд, 2007. ISBN   0313347794, стр. 35.
  49. ^ Значит, Роберт. Куда боятся ступить белые люди: автобиография Рассела Минса. Макмиллан, 1995. ISBN   0312147619, стр. 241.
  50. ^ Райс, Джулиан (1998). Перед великим духом: многоликая духовность сиу. Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 0-8263-1868-1.
  51. ^ Джеймс Маффи (2005). «Ацтекская философия» . Интернет-энциклопедия философии .
  52. ↑ Джеймс Маффи, Философия ацтеков: понимание мира в движении, Университетское издательство Колорадо, 15 марта 2014 г.
  53. ^ Перейти обратно: а б Дубс, Гомер Х. (1959). «Теизм и натурализм в древнекитайской философии» . Философия Востока и Запада . 9 (3/4): 163–172. дои : 10.2307/1397096 . ISSN   0031-8221 . JSTOR   1397096 . Архивировано из оригинала 20 февраля 2022 г. Проверено 20 февраля 2022 г. Однако это не обязательно подразумевает монотеизм, поскольку, помимо Верховного Бога или Неба, существовали также обычные боги (шэнь) и духи предков (гуэй), каждому из которых поклонялись в королевском культе Цзоу.
  54. ^ Чанг, Ирис (2003). Китайцы в Америке: повествовательная история . Нью-Йорк: Викинг Пресс . стр. 30–31. ISBN  978-0-670-03123-8 .
  55. ^ Написание Тенгризм встречается в 1960-х годах, например, Бергуниу (редактор), Примитивные и доисторические религии , Том 140, Hawthorn Books, 1966, стр. 80. Тенгрианство является отражением русского термина Тенгрианство . Об этом сообщается в 1996 году («так называемое тенгрианство») у Шнирельмана (ред.), Кому достаётся прошлое?: конкуренция за предков среди нерусской интеллигенции в России , Издательство Центра Вудро Вильсона, 1996, ISBN   978-0-8018-5221-3 , с. 31 в контексте националистического соперничества за булгарское наследие . Написания «тенгрианство» и «тенгрианство» позже были опубликованы (с осуждением, в пугающих кавычках) в 2004 году в «Среднеазиатском журнале» , том 2004 года. 48-49 (2004), с. 238. Архивировано 26 марта 2023 г. в Wayback Machine . Турецкий термин Tengricilik также встречается в 1990-х годах. Монгольский Тэнгэр шүтлэг используется в биографии Чингисхана 1999 года (Болдбаатар и др., Чингис хаан, 1162-1227 , Хаадын сан , 1999, стр. 18. Архивировано 20 апреля 2023 г. в Wayback Machine ).
  56. ^ Р. Месерве, Религии в среде Центральной Азии. В: История цивилизаций Центральной Азии, Том IV. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine . Возраст достижений: с 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века, Часть вторая: Достижения, стр. 68:
    • « … «Имперская» религия была более монотеистической, сосредоточенной вокруг всемогущего бога Тенгри, бога неба » .
  57. ^ Майкл Фергус, Джанар Джандосова, Казахстан: Достижение совершеннолетия , Stacey International, 2003, стр.91:
    • « … глубокое сочетание монотеизма и политеизма, которое стало известно как тенгризм » .
  58. ^ HB Паксой, Тенгри в Евразии. Архивировано 11 сентября 2017 г. в Wayback Machine , 2008 г.
  59. ^ Напил Базылхан, Кенже Торланбаева в: Общество исследований Центральной Евразии , Общество исследований Центральной Евразии, 2004, стр.40.
  60. ^ «Нет сомнений в том, что между VI и IX веками тенгризм был религией степных кочевников» Язар Андраш Рона-Тас, венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннюю венгерскую историю , Центрально-Европейский университет Яинджи Пресс, 1999, ISBN   978-963-9116-48-1 , с. 151. Архивировано 6 апреля 2023 г. в Wayback Machine .
  61. ^ Рона-Тас, Андрас; Андраш, Рона-Тас (март 1999 г.). Венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннее ... - Андраш Рона-Тас - Google Kitaplar . Издательство Центральноевропейского университета. ISBN  9789639116481 . Проверено 19 февраля 2013 г.
  62. ^ Жан-Поль Ру, Древняя турецкая мифология, с. 255
  63. ^ Мэллори, JP; Адамс, DQ (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. стр. 408–411 и 423–434. ISBN  978-0-19-929668-2 .
  64. ^ Катичич, Радослав (2008). Божественный цвет: Следы священных песен нашей дохристианской древности (PDF) . Загреб: IBIS GRAPHICS. ISBN  978-953-6927-41-8 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 октября 2015 г.
  65. ^ Пухвел, Джаан (1987), Сравнительная мифология , Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса, стр. 234–235, ISBN  0-8018-3938-6
  66. ^ Маккирахан, Ричард Д. «Ксенофан из Колофона. Философия до Сократа» . Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1994. 61. Печать.
  67. ^ Дильс-Кранц, Фрагменты досократиков , Ксенофан фр. 15-16.
  68. ^ Осборн, Кэтрин. «Глава 4». Досократическая философия: очень краткое введение . Оксфорд УП. 62. Распечатать.
  69. ^ Ламб, РРМ «Евтифрон» . Персей . Университет Тафтса. Архивировано из оригинала 23 августа 2015 года . Проверено 25 марта 2017 г.
  70. ^ Уиллер, Эгиль А. (1997). Генологические перспективы II: в честь Эгиля А. Уиллера, Внутренний генологический симпозиум . Амстердам, Нидерланды: Родопи. стр. 5–6. ISBN  90-420-0357-Х . Проверено 25 марта 2017 г.
  71. ^ Шюрманн, Райнер; Лили, Реджинальд (2003). Разрушенная гегемония . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. стр. 143–144. ISBN  0-253-34144-2 . Проверено 25 марта 2017 г.
  72. ^ Словарь божеств и демонов в Библии , св. «Аполлон».
  73. ^ Э. Кесслер, Дионисийский монотеизм в Неа Пафосе, Кипр : «две монотеистические религии, дионисийская и христианская, существовали одновременно в Неа Пафосе в 4 веке нашей эры [...] особая иконография Гермеса и Диониса на панели Богоявления Диониса [...] представляет собой кульминацию языческой иконографической традиции, в которой детское божество восседает на коленях другой божественной фигуры; этот языческий мотив был заимствован раннехристианскими художниками и развит в стандартизированную икону Богородицы с Младенцем; . Таким образом, мозаика помогает обосновать существование языческого монотеизма». [( Резюме заархивировано 21 апреля 2008 г. в Wayback Machine )
  74. ^ «Религия: иудаизм» . Би-би-си . Архивировано из оригинала 05 августа 2022 г. Проверено 5 августа 2022 г.
  75. ^ Перейти обратно: а б Альбертц, Райнер (1994). История израильской религии, том I: от начала до конца монархии . Вестминстер Джон Нокс. п. 61. ИСБН  9780664227197 .
  76. ^ Уоллс, Нил (2015). «Боги Израиля в сравнительном древнем ближневосточном контексте» . В Нидиче, Сьюзен (ред.). Уайли Блэквелл, спутник Древнего Израиля . Джон Уайли и сыновья. стр. 261–277. ISBN  978-1-118-77392-5 .
  77. ↑ Монотеизм . Архивировано 12 апреля 2022 г. в Wayback Machine , «Мое еврейское обучение »: «Многие критически настроенные ученые считают, что интервал между Исходом и провозглашением монотеизма был намного длиннее. За пределами Второзакония самые ранние отрывки, в которых утверждается, что богов нет. но Господь присутствует в стихах и молитвах, приписываемых Анне и Давиду, самое раннее через полтора-два с половиной века после Исхода. Такие утверждения не стали обычным явлением до седьмого века до нашей эры, периода, к которому относится Второзаконие. критическим взглядом».
  78. ^ См. 3 Царств 18, Иеремия 2.
  79. ^ Отмар Киль, Кристоф Юлингер, Боги, богини и образы Бога в древнем Израиле, Fortress Press (1998); Марк С. Смит, Истоки библейского монотеизма: политеистическое происхождение Израиля и угаритские тексты, Oxford University Press (2001)
  80. ^ Левин, Барух А. (2005). «Ассирийская идеология и израильский монотеизм». ИРАК . 67 (1): 411–427. дои : 10.1017/S0021088900001455 . ISSN   0021-0889 .
  81. ^ Смит, Марк С. (2016). «Монотеизм и новое определение божественности в Древнем Израиле» . В Нидиче, Сьюзен (ред.). Уайли Блэквелл, спутник древнего Израиля . Джон Уайли и сыновья. п. 287. ИСБН  978-0-470-65677-8 .
  82. ^ Маймонид , 13 принципов веры , Второй принцип
  83. ^ например, Вавилонский Талмуд, Мегила 7б-17а.
  84. ^ Йесод Ха-Тора 1:7
  85. ^ Перейти обратно: а б Ботич, Шмули (2012) [5772]. Кошерный Иисус . Спрингфилд, Нью-Джерси: Gefen Books. стр. 47 и далее, 111 и далее, 152 и далее. ISBN  9789652295781 .
  86. ^ Перейти обратно: а б Джейкобс, Луи, изд. (1995). Еврейская религия: спутник, 1-е издание . Издательство Оксфордского университета. стр. 79–80. ISBN  978-0198264637 . Архивировано из оригинала 21 мая 2020 г. Проверено 13 апреля 2018 г.
  87. ↑ Определение Четвертого Латеранского Собора , цитируемое в Катехизисе Католической Церкви §253. Архивировано 29 марта 2020 г. в Wayback Machine.
  88. ^ Экуменический , от греческого койне oikoumenikos , что буквально означает во всем мире. Самые ранние из сохранившихся случаев использования этого термина для обозначения совета встречаются в « Жизни Константина » Евсевия 3.6. [1] Архивировано 7 июля 2007 г. в Wayback Machine около 338 г. он созвал Вселенский собор), Ad Afros Epistola Synodica Афанасия в 369 г. [2] Архивировано 30 ноября 2018 г. в Wayback Machine и Письмо 382 г. Папе Дамасию I и латинским епископам с Первого Константинопольского Собора [3] Архивировано 13 июня 2006 г. в Wayback Machine
  89. ^ Примеры доникейских высказываний :

    Следовательно, вся сила магии растворилась; и всякие узы зла были уничтожены, невежество людей было удалено, и старое царство упразднило Самого Бога, явившегося в образе человека для обновления вечной жизни.

    - Св. Игнатий Антиохийский в Послании к Ефесянам , глава 4, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона.

    Мы также имеем Врачом Господа Бога нашего Иисуса Христа, Единородного Сына и Слово, прежде времени, но впоследствии ставшего и человеком, от Марии Девы. Ибо «Слово стало плотью». Будучи бестелесным, Он был в теле; будучи нестерпимым, Он находился в сносном теле; будучи бессмертным, Он находился в смертном теле; будучи жизнью, Он поддался тлению, чтобы освободить души наши от смерти и тления, и исцелить их, и вернуть им здоровье, когда они были больны нечестием и злыми похотями.

    - Св. Игнатий Антиохийский в Послании к Ефесянам , глава 7, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона.

    Церковь, хотя и рассеянная по всему миру, даже до концов земли, приняла от апостолов и учеников их такую ​​веру: ...един Бог, Отец Вседержитель, Творец неба, и земли, и моря, и все, что в них; и в единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося ради нашего спасения; и в Духе Святом, возвещавшем через пророков домостроительства Божии, и пришествия, и рождение от Девы, и страсти, и воскресение из мертвых, и вознесение на небеса во плоти возлюбленного Христа. Иисус, Господь наш, и явление Его с небес во славе Отца, чтобы «собрать все в одно» и воскресить всю плоть всего рода человеческого, чтобы Христу Иисусу, Господу нашему и Богу, , и Спаситель, и Царь, по воле невидимого Отца, «должно преклониться всякое колено небесного, и земного, и подземного, и чтобы всякий язык исповедал; ему, и чтобы Он совершил справедливый суд над всеми...»

    — Св. Ириней в книге «Против ересей» , гл. X, VI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Анте Никейские отцы, Том 1: Апостольские отцы, Джастин Мученик, Ириней , издательство William B. Eerdmans Publishing Co. , ISBN  978-0802880871

    Ибо во имя Бога, Отца и Господа вселенной, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Святого Духа они тогда принимают омовение водой.

    - Джастин Мученик в «Первом извинении» , гл. LXI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Анте-никейские отцы, Том 1: Апостольские отцы, Джастин Мученик, Ириней , Wm. Издательская компания Б. Эрдманс, ISBN  978-0802880871
  90. ^ Олсон, Роджер Э. (2002). Троица . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 15. ISBN  9780802848277 .
  91. ^ «Символы веры: 13 убеждений | Придите ко Христу» . www.churchofjesuschrist.org . Архивировано из оригинала 05 августа 2022 г. Проверено 5 августа 2022 г.
  92. ^ «Иисус Христос — наш Спаситель | Придите ко Христу» . www.churchofjesuschrist.org . Архивировано из оригинала 05 августа 2022 г. Проверено 5 августа 2022 г.
  93. ^ «Нарушители слова» . Архивировано из оригинала 10 декабря 2015 г. Проверено 28 февраля 2015 г.
  94. ^ Унитаристы. Архивировано 5 июля 2014 г. в Wayback Machine в «Католической энциклопедии», изд. Кевин Найт на сайте New Advent
  95. ^ Мохаммед Амин. «Триангуляция авраамических верований – измерение близости иудаизма, христианства и ислама» . Архивировано из оригинала 22 февраля 2016 г. Проверено 20 января 2016 г. Христиан считали многобожниками из-за учения о Троице. За последние несколько сотен лет раввины несколько смягчили эту точку зрения, но они по-прежнему не считают христиан полностью монотеистическими в том же смысле, как иудеи или мусульмане. Мусульмане были признаны монотеистами.
  96. ^ «Исламские практики» . Служение церкви «Универсальная жизнь». Архивировано из оригинала 07 марта 2016 г. Проверено 20 января 2016 г. Исламская вера заключается в том, что христианство не монотеистично, как оно утверждает, а, скорее, политеистично с троицей — отцом, сыном и Святым Духом.
  97. ↑ Урок 10: Три личности представляют собой устойчивые отношения. Архивировано 31 июля 2017 г. в Wayback Machine , Международный католический университет : «Отцовство составляет Личность Отца, сыновство составляет Личность Сына, а пассивное стремление составляет Личность. Но в Боге «все едино, где нет различия посредством относительного противопоставления». Следовательно, хотя в Боге и есть три Лица, есть только одно сознание, одно мыслящее и одно любящее. во внутренней божественной деятельности, потому что все они отождествляются с божественной сущностью. Ибо, если бы каждое божественное Лицо обладало своим собственным, отличным и различным сознанием, то было бы три бога, а не один Бог христианского откровения. Так вы увидите это в этом. Учитывая, что существует огромная разница между божественной Личностью и человеческой личностью».
  98. ↑ Троица . Архивировано 30 апреля 2021 г. в Wayback Machine , Британская энциклопедия : «Никейский собор в 325 году сформулировал решающую формулу этой доктрины в своем исповедании того, что Сын «имеет ту же субстанцию ​​[homoousios], что и Отец», хотя о Святом Духе там говорилось очень мало. В течение следующих полувека Афанасий защищал и уточнял никейскую формулу, а к концу IV века — под руководством Василия Кесарийского, Григория Нисского и Григория Нисского. Назианза (каппадокийских отцов), учение о Троице приняло по существу ту форму, которую оно сохранило с тех пор. Оно принято во всех исторических конфессиях христианства, хотя влияние Просвещения уменьшило его значение.
  99. ^ Герхард Бёверинг, Бог и его атрибуты , Энциклопедия Корана.
  100. ^ Перейти обратно: а б Эспозито, Джон Л. (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета. п. 22.
  101. ^ Эспозито 1998 , с. 88.
  102. ^ «Аллах». энциклопедия Британская 2007. Британская энциклопедия.
  103. ^ Питерс, FE (2003). Ислам . Издательство Принстонского университета. п. 4.
  104. ^ Лоусон, Тодд (2011). Гностический апокалипсис и ислам: Коран, экзегеза, мессианство и литературные истоки религии бабидов . Лондон: Рутледж. ISBN  978-0415495394 .
  105. ^ Тисдалл, Уильям (1911). Источники ислама: персидский трактат . Лондон: Моррисон и Гибб. стр. 46–74.
  106. ^ Рудольф, Курт (2001). Гнозис: природа и история гностицизма . Лондон: T&T Clark Int'l. стр. 367–390. ISBN  978-0567086402 .
  107. ^ Хеллер, Стефан А. (2002). Гностицизм: новый свет на древнюю традицию внутреннего познания . Уитон, Иллинойс: Книги квестов. стр. 155–174. ISBN  978-0835608169 .
  108. ^ Смит, Эндрю (2008a). Гностики: история, традиция, Священные Писания, влияние . Уоткинс. ISBN  978-1905857784 .
  109. ^ Смит, Эндрю (2006). Утраченные высказывания Иисуса: учения из древних христианских, еврейских, гностических и исламских источников - с аннотациями и объяснениями . Издательство Skylight Paths. ISBN  978-1594731723 .
  110. ^ Ван Ден Брук, Рулоф (1998). Гнозис и герметизм от древности до современности . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 87–108. ISBN  978-0791436110 .
  111. ^ Тиллман, Нагель (2000). История исламской теологии от Мухаммеда до наших дней . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Маркуса Винера. стр. 215–234. ISBN  978-1558762039 .
  112. ^ «Люди Книги» . Ислам: Империя веры . ПБС . Архивировано из оригинала 28 июня 2011 г. Проверено 18 декабря 2010 г.
  113. ^ Аккад (2003): По словам Ибн Таймии, хотя только некоторые мусульмане признают текстовую достоверность всей Библии, большинство мусульман признают достоверность большей части ее.
  114. ^ Эспозито 1998 , стр. 6, 12.
  115. ^ Эспозито 2002 , стр. 4–5.
  116. ^ Питерс 2003 , с. 9.
  117. ^ Ф. Буль; АТ Уэлч. «Мухаммад». Энциклопедия ислама онлайн .
  118. ^ Хава Лазарь-Яфе . «Тахриф». Энциклопедия ислама онлайн .
  119. ^ Винсент Дж. Корнелл, Энциклопедия религии , Том 5, стр.3561-3562
  120. ^ Перейти обратно: а б Асма Барлас, «Верующие женщины в исламе», стр.96.
  121. ^ Тамара Сонн (2009). «Таухид» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195305135 .
  122. ^ Д. Гимарет, Таухид , Энциклопедия ислама.
  123. ^ Рамадан 2005 , с. 230.
  124. ^ Уэйнрайт, Уильям, « Монотеизм. Архивировано 18 марта 2019 г. в Wayback Machine », Стэнфордская энциклопедия философии (осеннее издание 2018 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  125. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2002), Мандеи: древние тексты и современные люди (PDF) , Oxford University Press, стр. 4, ISBN  9780195153859 , заархивировано (PDF) из оригинала 11 октября 2017 г. , получено 5 октября 2019 г.
  126. ^ Гинза Рабба . Перевод Аль-Саади, Кайса; Аль-Саади, Хамед (2-е изд.). Германия: Драбша. 2019.
  127. ^ Бриха С. Насораия (2012). «Священный текст и эзотерические практики в сабийской мандейской религии» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г. Проверено 17 марта 2022 г.
  128. ^ Нашми, Юхана (24 апреля 2013 г.), «Современные проблемы мандейской веры» , Союз мандейских ассоциаций , заархивировано из оригинала 31 октября 2021 г. , получено 8 декабря 2021 г.
  129. ^ Рудольф, Курт (1978). Мандеизм . БРИЛЛ. п. 15. ISBN  9789004052529 .
  130. ^ Свет и тьма: дуализм в древнем Иране, Индии и Китае Петрус Франциск Мария Фонтейн - 1990
  131. ^ Де Блуа, Франсуа (1960–2007). «Саби». В Бирмане, П .; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952 . Ван Блейдел, Кевин (2017). От сасанидских мандеев до болотных сабийцев . Лейден: Брилл. дои : 10.1163/9789004339460 . ISBN  978-90-04-33943-9 . Архивировано из оригинала 1 июня 2022 г. Проверено 19 июня 2022 г. п. 5.
  132. ^ Ханиш, Шак (2019). Мандеи в Ираке. В Роу, Пол С. (2019). Справочник Рутледжа по меньшинствам на Ближнем Востоке . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 163. ИСБН  9781317233794 . Архивировано из оригинала 30 июля 2022 г. Проверено 19 марта 2023 г.
  133. ^ Хэтчер, Джон С. (2005). «Раскрытие Хури любви» . Журнал исследований бахаи . 15 (1): 1–38. дои : 10.31581/jbs-15.1-4.1(2005) .
  134. ^ Перейти обратно: а б Коул, Хуан (1982). «Концепция проявления в Писаниях бахаи» . Исследования Бахаи . Том. 9. С. 1–38. Архивировано из оригинала 17 мая 2019 г. Проверено 28 мая 2012 г.
  135. ^ Стокман, Роберт. «Иисус Христос в Писаниях бахаи» . Обзор исследований бахаи . 2 (1). Архивировано из оригинала 3 октября 2012 г. Проверено 28 мая 2012 г.
  136. ^ * Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-00807-8 .
  137. ^ Перейти обратно: а б Смит 2008 , стр. 107–108.
  138. ^ Хэтчер, Уильям (1985). Вера Бахаи . Сан-Франциско: Харпер и Роу. стр. 115–123 . ISBN  0060654414 .
  139. ^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN  1-85168-184-1 .
  140. ^ Момен, М. (1997). Краткое введение в веру бахаи . Оксфорд, Великобритания: One World Publications. ISBN  1-85168-209-0 .
  141. ^ Хэтчер 1985 , с. 74
  142. ^ Смит 2008 , с. 106
  143. ^ Эффенди 1944 , с. 139
  144. ^ Смит 2008 , с. 111
  145. ^ Перейти обратно: а б Ферреро, Марио (01 декабря 2021 г.). «От политеизма к монотеизму: Зороастр и некоторые экономические теории» . Хомо Оэкономик . 38 (1): 77–108. дои : 10.1007/s41412-021-00113-4 . ISSN   2366-6161 .
  146. ^ Хеккерт, Джейсон (май 2023 г.). «Размышления о религиях: историческое исследование общих тем в зороастризме, иудаизме и христианстве» . digitalcommons.winthrop.edu .
  147. ^ «Буддизм в Китае: исторический очерк», Журнал религии .
  148. ^ Бойс 1975a , с. 155 .
  149. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Асатрян, Гарник С. ; Аракелова, Виктория (2014). «Часть I: Единый Бог — Малак-Тавус: Лидер Триады» . Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Гностика. Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . стр. 1–28. дои : 10.4324/9781315728896 . ISBN  978-1-84465-761-2 . OCLC   931029996 .
  150. ^ Перейти обратно: а б Ачикьылдиз, Биргюль (23 декабря 2014 г.). Езиды: история общины, культуры и религии . ИБТаурис. ISBN  9780857720610 .
  151. ^ Перейти обратно: а б с Эллисон, Кристина (25 января 2017 г.). «Езиды» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.254 . ISBN  9780199340378 . Архивировано из оригинала 11 марта 2019 года . Проверено 15 мая 2021 г.
  152. ^ Перейти обратно: а б Асатрян, Гарник С. ; Аракелова, Виктория (январь 2003 г.). Асатрян, Гарник С. (ред.). «Малак-Тавус: Ангел-Павлин езидов». Иран и Кавказ . 7 (1–2). Лейден : Brill Publishers в сотрудничестве с Кавказским центром иранских исследований ( Ереван ): 1–36. дои : 10.1163/157338403X00015 . eISSN   1573-384X . ISSN   1609-8498 . JSTOR   4030968 . LCCN   2001227055 . OCLC   233145721 .
  153. ^ Асатрян, Гарник С.; Аракелова, Виктория (3 сентября 2014 г.). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Рутледж. ISBN  978-1-317-54428-9 .
  154. ^ Креенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм: его происхождение, обычаи и текстовая традиция . Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN  978-0-7734-9004-8 .
  155. ^ Омархали, Ханна (2017). Религиозная текстовая традиция езидов, от устной к письменной: категории, передача, писание и канонизация устных религиозных текстов езидов: с образцами устных и письменных религиозных текстов, а также с аудио- и видеообразцами на компакт-диске . Харрасовиц Верлаг. ISBN  978-3-447-10856-0 . OCLC   994778968 .
  156. ^ Омархали, Ханна (декабрь 2009 г.). «Имена Бога и формы обращения к Богу в езидизме. С религиозным гимном Господним» . Manuscripta Orientalia Международный журнал исследования восточных рукописей . 15 (2). Архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. Проверено 9 февраля 2023 г.
  157. ^ Креенбрук, Филип (2005). Бог и Шейх Ади совершенны: священные стихи и религиозные повествования езидской традиции . Висбаден: Харрасовиц. ISBN  978-3-447-05300-6 . OCLC   63127403 .
  158. ^ Картал, Селалеттин (22 июня 2016 г.). Немецкие езиды: история, современность, прогнозы (на немецком языке). Научные издательства Tectum. ISBN  9783828864887 .
  159. ^ «Культура аборигенов» . Архивировано из оригинала 06 марта 2021 г. Проверено 26 марта 2021 г.
  160. ^ Дженнифер Айзекс (2005). Австралийские мечты: 40 000 лет истории аборигенов. Новый Южный Уэльс: Новая Голландия.
  161. ^ Гринуэй, Чарльз К.; Хонери, Томас; Макдональд, г-н; Роули, Джон; Мэлоун, Джон; Крид, доктор (1878). «Австралийские языки и традиции» . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 7 . JSTOR: 232–274. дои : 10.2307/2841001 . ISSN   0959-5295 . JSTOR   2841001 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 г. Проверено 12 марта 2023 г.
  162. ^ «Христиане-аборигены и христианство» . 14 августа 2020 года. Архивировано из оригинала 14 августа 2021 года . Проверено 26 марта 2021 г.
  163. ↑ Роджерс, Джанак (24 июня 2014 г.). «Когда ислам пришел в Австралию». Новости Би-би-си. Проверено 25 июня 2014 г.
  164. ^ Рэдклифф-Браун, Арканзас (14 ноября 2013 г.). Жители Андаманских островов. Издательство Кембриджского университета. п. 161. ISBN 978-1-107-62556-3.
  165. ^ «ЛЮДИ Андаманских и Никобарских островов» . Архивировано из оригинала 22 июня 2021 г. Проверено 28 марта 2021 г.
  166. ^ Роджерс, Питер (2009), Абсолютная истина, Книга 1 , AuthorHouse, стр. 109, ISBN  978-1-4389-7968-7
  167. ^ Чакраварти, Ситансу (1991), Индуизм, образ жизни , Motilal Banarsidass Publ., стр. 71, ISBN  978-81-208-0899-7
  168. ^ «Политеизм» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия Интернет. 2007 . Проверено 5 июля 2007 г.
  169. ^ Паттанаик, Девдатт (2002), Мужчина, который был женщиной, и другие странные истории из индуистских преданий , Routledge, стр. 38, ISBN  978-1-56023-181-3
  170. ^ «Концепция Бога в индуизме доктора Наика» . Ислам101.com. Архивировано из оригинала 29 апреля 2012 г. Проверено 5 июня 2012 г.
  171. ^ Том, посвященный двухсотлетию Сваминараяна, 1781-1981. п. 154: ...Шри Валлабхачарья [и] Шри Сваминараян... Оба они обозначают высшую реальность как Кришну, который является одновременно высшей аватарой, а также источником других аватар. В этом контексте процитируем Р. Каладхара Бхатта. «В этой трансцендентной преданности (Ниргуна Бхакти) единственное Божество» — это Кришна. Новые измерения в философии Веданты — страница 154. Архивировано 20 апреля 2023 г. в Wayback Machine , Сахаджананда, Веданта. 1981 год
  172. ^ Дельмонико, Н. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма» . Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации . ISBN  978-0-231-12256-6 . Проверено 12 апреля 2008 г.
  173. ^ Элкман, С.М.; Госвами, Дж. (1986). «Таттвасандарбха» Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия-вайшнавов . Паб Мотилал Банарсидасс.
  174. ^ Димок-младший, ЕС; Димок, EC (1989). Место сокрытой луны: эротический мистицизм в культе вайшнавов-сахаджий в Бенгалии . Издательство Чикагского университета. страница 132. Архивировано 20 апреля 2023 г. в Wayback Machine.
  175. ^ Кеннеди, Монтана (1925). Движение Чайтанья: исследование вайшнавизма Бенгалии . Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета.
  176. ^ Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 341 . ISBN  0-521-43878-0 . Проверено 21 апреля 2008 г. Гэвин Флуд. «Раннее поклонение вайшнавов фокусируется на трех божествах, которые сливаются воедино, а именно Васудева-Кришна, Кришна-Гопала и Нараяна, которые, в свою очередь, все отождествляются с Вишну. Проще говоря, Васудеве-Кришне и Кришне-Гопале поклонялись группы, обычно называемые секта Панчаратры поклонялась Нараяне как Бхагаватам».
  177. ^ Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья Вайшнава Веданта Дживы Госвами . Рутледж. ISBN  978-0-415-40548-5 .
  178. ↑ «Основной индуизм» С. Розен, 2006, Greenwood Publishing Group, стр. 124. Архивировано 3 апреля 2023 г. в Wayback Machine. ISBN   0-275-99006-0
  179. ^ Матчетт, Фреда (2000). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватаре, представленном в «Харивамше», «Вишнупуране» и «Бхагаватапуране» . Суррей: Рутледж. п. 4. ISBN  0-7007-1281-Х .
  180. ^ «Ригведа: метрически восстановленный текст с введением и примечаниями, HOS, 1994» . Ведавид.орг. Архивировано из оригинала 25 апреля 2012 г. Проверено 5 июня 2012 г.
  181. ^ «Атхарва Веда: Духовные и философские гимны» . Архивировано из оригинала 7 октября 2008 года.
  182. ^ «Шукла Яджур Веда: Трансцендентное «То» » . Архивировано из оригинала 11 октября 2008 года.
  183. ^ Тапасьянанда (1991). Школы бхакти Веданты . Мадрас: Шри Рамакришна Матх. ISBN  81-7120-226-8 .
  184. ^ Обзор Шатарудрии см.: Крамриш, стр. 71-74.
  185. ^ Полный перевод полного гимна см.: Шиварамамурти (1976).
  186. ^ О Шатарудрии как раннем примере перечисления божественных имен см.: Flood (1996), p. 152.
  187. ^ Гоэл, Сита Рам (1987). Защита индуистского общества . Нью-Дели, Индия: Голос Индии. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Проверено 23 августа 2011 г. «В ведическом подходе не существует единого Бога. Это достаточно плохо. Но у индусов нет даже верховного Бога, Бога-фюрера, который возглавляет множество Богов». — Рам Сваруп
  188. ^ Гоэл, Сита Рам (1987). Защита индуистского общества . Нью-Дели, Индия: Голос Индии. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Проверено 23 августа 2011 г.
  189. ^ Гоэл, Сита Рам (1982). Как я стал индуистом . Нью-Дели, Индия: Голос Индии. п. 92.
  190. ^ Марк Юргенсмейер, Гуриндер Сингх Манн (2006). Оксфордский справочник глобальных религий . США: Издательство Оксфордского университета. п. 41. ИСБН  978-0-19-513798-9 .
  191. ^ Ардингер, Барбара (2006). Языческий каждый день: в поисках необычного в нашей обычной жизни . Вайсфер. п. 13. ISBN  978-1-57863-332-6 .
  192. ^ Несбитт, Элеонора М. (15 ноября 2005 г.). Сикхи: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 136. ИСБН  978-0-19-280601-7 . Проверено 19 июля 2010 г.
  193. ^ Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до современности . США: Издательская группа Hamlyn. п. 252 . ISBN  978-0-87196-129-7 .
  194. ^ «Сикхские верования и доктрина» . РелигияФакты. Архивировано из оригинала 12 июня 2012 г. Проверено 5 июня 2012 г.
  195. ^ «Краткое введение в сикхизм» . Мультиконфессиональный центр.org. Архивировано из оригинала 27 июля 2011 г. Проверено 5 июня 2012 г.
  196. ^ Дэвид Хьюм сказал, что в отличие от монотеизма, политеизм плюралистичен по своей природе, не связан доктринами и, следовательно, гораздо более терпим, чем монотеизм, который имеет тенденцию заставлять людей верить в одну веру. (Дэвид Хьюм, Диалоги о естественной религии и естественной истории Религия , изд. JCA Гаскин, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1983, стр. 26–32.
  197. ^ Катехизис позитивной религии , стр. 251.
  198. ^ Марк С. Смит, «Истоки библейского монотеизма: политеистическое происхождение Израиля и угаритские тексты » (август 2001 г.). п. 11. Издательство Оксфордского университета. (Google Книги).
  199. ^ Берчман, Роберт М. (май 2008 г.). «Политические основы толерантности в греко-римский период». В Нойснере, Джейкоб ; Чилтон, Брюс (ред.). Религиозная толерантность в мировых религиях . Templeton Foundation Press (опубликовано в 2008 г.). п. 61. ИСБН  9781599471365 . Проверено 3 июля 2016 г. Джейкоб Нойснер [...] утверждает, что «логика монотеизма… не дает оснований для терпимости к другим религиям».
  200. ↑ Регина Шварц, Проклятие Каина: жестокое наследие монотеизма , The University of Chicago Press, 1997. ISBN   978-0-226-74199-4
  201. ^ Арвинд Шарма, «Первичный взгляд на философию религии», Дордрехт, Springer, 2006, стр.29.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
В Wikiquote есть цитаты, связанные с монотеизмом .
Ресурсы библиотеки о
Монотеизм
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Monotheism&oldid=1235311545"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 2e98e257313756e12e0ab6d2d0ec5e62__1721312880
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/2e/62/2e98e257313756e12e0ab6d2d0ec5e62.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Monotheism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)