История евреев в Испании

Иллюстрация XIII века из Libro de los juegos , изображающая евреев, играющих в шахматы.

история евреев на нынешней территории Испании восходит к библейским временам Согласно еврейской традиции, , но заселение организованных еврейских общин на Пиренейском полуострове, возможно, восходит ко временам после разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры. Самым ранним археологическим свидетельством присутствия евреев в Иберии является надгробие II века, найденное в Мериде . С конца VI века, после перехода вестготских монархов из арианства в Никейский символ веры , условия жизни евреев в Иберии значительно ухудшились.

После завоевания Испании Омейядами в начале 8 века евреи жили по системе зимми и постепенно арабизировались . Евреи Аль-Андалуса особенно выделялись в X и XI веках, в халифский период и период первой таифы . Началось научное и филологическое изучение еврейской Библии , на иврите была написана светская поэзия. впервые После вторжений Альморавидов и Альмохадов многие евреи бежали в Северную Африку и христианские иберийские королевства. Став объектами антисемитского насилия со стороны толпы, евреи, живущие в христианских королевствах, подвергались преследованиям на протяжении всего 14 века, что привело к погромам 1391 года . В результате Указа Альгамбры 1492 года оставшиеся практикующие евреи в Кастилии и Арагоне были вынуждены обратиться в католицизм (таким образом став « новыми христианами », которые столкнулись с дискриминацией в рамках системы limpieza de sangre ), тогда как те, кто продолжал практиковать иудаизм ( c ) 100 000–200 000 были исключены, создание диаспоральных сообществ . Начиная с указа 1924 года, были выдвинуты инициативы в поддержку возвращения евреев-сефардов в Испанию путем облегчения получения испанского гражданства на основании подтвержденного происхождения.

Сегодня в Испании проживает от 13 000 до 50 000 евреев.

Претензии еврейской традиции

Некоторые связывают страну Фарсис , как упоминается в книгах Иеремии , Иезекииля , Третьей книги Царств , Ионы и Римлянам , с местом на юге Испании. При общем описании империи Тира с запада на восток Фарсис упоминается первым (Иезекииль 27:12–14), а в Ионе 1:3 это место, куда Иона пытался бежать Господа от ; очевидно, это самое западное место, куда можно было плыть.

Карта финикийских (красный) и греческих колоний (синий) примерно 550 г. до н.э.

Римские провинции Испании

Связь между евреями и Фарсисом очевидна. Можно предположить, что торговля, которую вели еврейские эмиссары, купцы, ремесленники и другие торговцы среди хананоязычных тирских финикийцев, могла привести их в Фарсис. Хотя представление о Фарсисе как об Испании основано лишь на наводящем на размышления материале, оно оставляет открытой возможность очень раннего еврейского присутствия на Пиренейском полуострове.

Раввин и ученый Авраам ибн Дауд писал в 1161 году: «В [еврейской] общине Гранады существует традиция, согласно которой они происходят из жителей Иерусалима, потомков Иуды и Вениамина, а не из деревень, городов в окраины [Иудеи]». В другом месте он пишет о семье своего деда по материнской линии и о том, как они пришли в Испанию: «Когда Тит одержал победу над Иерусалимом, его офицер, назначенный над Испанией, умилостивил его, прося его прислать к нему пленников, состоящих из знати Иерусалима, и поэтому он послал к нему нескольких из них, и среди них были те, кто шил шторы и которые были сведущи в работе с шелком, и [один], которого звали Барух, и они остались в Мериде ». Здесь раввин Авраам бен Давид говорит о втором притоке евреев в Испанию вскоре после разрушения Второго Храма Израиля.

Самое раннее упоминание о Сефараде предположительно встречается в Авдия 1:20:

«И переселенцы сего воинства сынов Израилевых, находящихся среди Хананеев до Сарфата (евр. צרפת ), и переселенцы Иерусалима, находящиеся в Сефараде , овладеют городами южными».

время как средневековый лексикограф В то Давид бен Авраам аль-Фаси отождествляет Сарфат с городом Сарфенд ( ладино : צרפנדה ), слово Сефарад ( иврит : ספרד ) в том же стихе переведено ученым-раввином I века Джонатаном бен Уззиэлем как Аспамия . Основываясь на более позднем учении из сборника еврейских устных законов, составленного Иудой ха-Наси в 189 году нашей эры и известного как Мишна , Аспамия связана с очень далеким местом, которое обычно называют Испанией или Испанией. Около 960 года Хисдай ибн Шапрут , министр торговли при дворе халифа в Кордове , писал Иосифу, царю Хазарии , говоря: «Название нашей земли, в которой мы живем, на священном языке называется Сефарад , но на язык арабов, жителей земель Аландалус [Андалусия], название столицы королевства Кордовы».

Более существенные свидетельства присутствия евреев в Испании относятся к римской эпохе . Хотя распространение евреев в Европу чаще всего связывают с диаспорой, возникшей в результате римского завоевания Иудеи , эмиграция из земли Израиля в большую часть римского Средиземноморья предшествовала разрушению Иерусалима римлянами под предводительством Тита . В своих «Facta et dicta memorabilia » Валерий Максим ссылается на евреев и халдеев, изгнанных из Рима в 139 г. до н. э. за их «развращающее» влияние. По словам Иосифа Флавия , царь Ирод Агриппа пытался отговорить евреев Иерусалима от восстания против римской власти, ссылаясь на евреев по всей Римской империи и в других местах; Агриппа предупредил, что

«Опасность касается не только тех евреев, которые живут здесь, но и тех из них, которые живут и в других городах; ибо нет на обитаемой земле народа, среди которого не было бы какой-нибудь частички вас, которую ваши враги могли бы убить, в если ты пойдешь на войну[.]"

Согласно Давиду Кимхи (1160–1235), в его комментарии к Авдия 1:20, Сарфат и Сефарад оба относятся к еврейскому плену (евр. галут ), изгнанному во время войны с Титом и дошедшему до страны Алемания. (Германия), Эскалона , Франция и Испания. Имена Сарфат и Сефарад прямо упоминаются им как обозначающие Францию ​​и Испанию соответственно. Некоторые ученые полагают, что в случае с топонимом Сарфат (букв. Ṣarfend), который, как уже отмечалось, применялся к еврейской диаспоре во Франции, ассоциация с Францией была сделана только экзегетически из-за сходства его написания с имя פרנצא (Франция) путем перестановки букв.

Моисей де Леон (ок. 1250–1305) упомянул традицию, касающуюся первых еврейских изгнанников, сказав, что подавляющее большинство первых изгнанников, изгнанных из земли Израиля во время вавилонского плена , отказались вернуться, поскольку они видели, что Второй Храм будет разрушен, как и первый. Еще одно учение, переданное позже Моше бен Маширом в 16 веке, прямо утверждает, что евреи жили в Испании после разрушения Первого Храма:

«Теперь я слышал, что эта хвала emet weyasiv [которая сейчас используется нами в молитвенном обряде] была послана изгнанниками, которые были изгнаны из Иерусалима и которых не было с Ездрой в Вавилоне, и что Ездра послал с вопросом вслед за ними, но они не пожелали подняться [туда], отвечая, что раз им суждено вторично уйти в изгнание и что Храм вновь будет разрушен, то зачем же нам тогда удваивать наши муки? Для нас будет лучше, если мы останемся здесь, на своем месте, и будем служить Богу. Я слышал, что это жители Тулайтулы (Толедо) и те, кто близок к ним. Однако, чтобы их не сочли за людей нечестивых и лишенных верности, да не дай Бог, им записали эту великодушную похвалу и т. д.».

Аналогично, испанец Гедалия ибн Иехия писал:

«В [5], 252 anno mundi (= 1492 г. н.э.) король Фердинанд и его жена Изабелла вели войну с измаильтянами, находившимися в Гранаде, и захватили ее, а по возвращении они командовали евреями во всех его королевствах. что через короткое время они должны были покинуть страны, которыми они владели до сих пор: Кастилию, Наварру, Каталонию, Арагон, Гранаду и Сицилию. Тогда [еврейские] жители Тулайтулы (Толедо) ответили, что они не присутствовали [в земле Иудеи] в то время, когда их Христос был предан смерти. По-видимому, оно было написано на большом камне на улице города, на котором какой-то очень древний государь сделал надпись и свидетельствовал, что евреи Тулейтулы (Толедо) не уходили оттуда во время строительства Второго Храма и не участвовали в казни. [человек, которого они называли] Христос. Однако никакие извинения не помогли ни им, ни остальным евреям, пока, наконец, оттуда не эвакуировались шестьсот тысяч душ».

Дон Исаак Абрабанель , видный еврейский деятель XV века и один из доверенных лиц короля, ставший свидетелем изгнания евреев в 1492 году, сообщает своим читателям. что первые евреи, достигшие Испании, были доставлены на корабле в Испанию неким Фиросом, сообщником вавилонского царя при осаде Иерусалима. Этот человек был греком по происхождению, но ему было даровано королевство в Испании. Он породнился браком с неким Эспаном, племянником царя Геракла, который также правил королевством в Испании. Этот Геракл позже отказался от своего трона из-за того, что предпочел свою родную страну в Греции, оставив свое королевство своему племяннику Эспану, от которого происходит название страны Испания (Испания). Еврейские изгнанники, перевезенные туда упомянутым Фиросом, происходили по линии Иуды, Вениамина, Шимона и Левия и были, по словам Абрабанеля, расселены в двух округах на юге Испании: один, Андалусия , в городе Лусена – городе, -вызванные прибывшими туда еврейскими изгнанниками; второй — в стране вокруг Тулайтулы ( Толедо ).

Абрабанель говорит, что имя Тулайтула было дано городу его первыми еврейскими жителями, и предполагает, что это имя могло означать טלטול (= странствующие) из-за их странствования из Иерусалима. Более того, он говорит, что первоначальное название города было Пирисвалле, названное так в честь его раннего языческого города. жители. Он также написал что он нашел в древних анналах испанской истории, собранных королями Испании, что 50 000 еврейских семей, проживавших тогда в городах по всей Испании, были потомками мужчин и женщин, которые были отправлены в Испанию римским императором и которые раньше были подчинен ему и которого Тит первоначально изгнал из мест в Иерусалиме или вокруг него. Два еврейских изгнанника, отправленные в Испанию после разрушения Первого Храма, и те, кто был отправлен туда после разрушения Второго Храма, объединились и стали одной общиной.

Испания перешла под контроль Рима после падения Карфагена после Второй Пунической войны (218–202 гг. До н.э.). Остаётся только гадать, как скоро после этого на сцену вышли евреи. Вполне возможно, что они отправились туда под властью римлян как свободные люди, чтобы воспользоваться ее богатыми ресурсами и построить там предприятия. К этим ранним пришельцам должны были присоединиться те, кто был порабощен римлянами под предводительством Веспасиана и Тита и рассеялся на крайнем западе в период иудейско -римской войны , и особенно после поражения Иудеи в 70 г. Еврейский историк Иосиф Флавий подтверждает, что уже в 90 г. н. э. в Европе уже существовала еврейская диаспора , состоящая из двух колен, Иуды и Вениамина. Так, пишет он в своих «Древностях» , «есть только два племени в Азии (Турции) и Европе, подвластных римлянам, тогда как десять племен до сих пор находятся за Евфратом и составляют огромное множество».

Ранняя история

Ученые относят раннее присутствие евреев в Римской Испании к I-III векам, тогда как «недвусмысленные доказательства» относятся к концу IV-VI веков.

По одной из сомнительных оценок, число увезенных в Испанию составляет 80 000 человек. Последующие иммиграции пришли в этот район как с северной африканской, так и с южной европейской стороны Средиземноморья.

Среди самых ранних записей, которые могут конкретно относиться к евреям в Испании в римский период, можно назвать Послание апостола Павла к римлянам . Многие приняли намерение Павла поехать в Испанию, чтобы проповедовать Евангелие. указать на присутствие там еврейских общин, а также изгнание Ирода в Испанию Цезарем в 39 г. ( Флавий Флавий , Иудейские войны , 2.9.6). То же самое и с Мишной. подразумевалось, что в Испании существует еврейская община и что существует связь с еврейской общиной в Израиле .

Из несколько более позднего периода Мидраш Раба (Левит Рабба, § 29.2) и Песикта де-Рав Кахана ( Рош Ха-Шанна ) упоминают еврейскую диаспору в Испании (Испания) и их возможное возвращение. Среди этих ранних упоминаний - несколько декретов , Эльвирского собора созванного в начале четвертого века, которые касаются надлежащего христианского поведения по отношению к евреям Испании, в частности, запрещая браки между евреями и христианами.

Вещественным свидетельством раннего иберийского еврейства, свидетельствующим об особенно раннем его присутствии, является перстень с печаткой , найденный в Кадисе и датируемый 8-7 веками до нашей эры. Надпись на кольце, общепринятая как финикийская, была интерпретирована некоторыми учеными как « палео- еврейский » Среди ранних испанских предметов, более достоверно еврейского происхождения, есть амфора , возраст которой, по крайней мере, соответствует I веку. Хотя это судно не с материковой части Испании (оно было обнаружено на Ибице , на Балеарских островах ), отпечаток на нем двух еврейских букв свидетельствует о прямом или косвенном контакте евреев с этим районом в то время. Две трехъязычные еврейские надписи из Таррагоны и Тортосы датируются по-разному: от II века до нашей эры до VI века. (Бауэрс, стр. 396.) Существует также надпись на надгробии из Адры (ранее Абдера ) еврейской девушки по имени Саломонула, которая датируется началом III века.

Таким образом, хотя материальные и литературные указания на контакты евреев с Испанией с очень раннего периода ограничены, более точные и существенные данные начинаются с третьего века. Данные этого периода свидетельствуют о наличии прочно сложившегося сообщества, основы которого, должно быть, были заложены где-то раньше. Вполне вероятно, что эти общины возникли на несколько поколений раньше, после завоевания Иудеи, и, возможно, они возникли гораздо раньше. Возможно, там было тесный контакт между еврейской общиной Вавилона и Испании, как утверждает Талмуд документы, что Ицхак Эксиларх , сын сестры рава Бейвая путешествовал из «Кордовы в Испанию».

Будучи гражданами Римской империи , евреи Испании занимались различными видами деятельности, включая сельское хозяйство. До принятия христианства евреи имели тесные связи с нееврейским населением и играли активную роль в социальной и экономической жизни провинции. Указы Синода Эльвиры , хотя и являются ранними примерами антисемитизма решений собора , вдохновленного духовенством, предоставляют свидетельства того, что евреи были достаточно интегрированы в большую общину, чтобы вызвать тревогу у некоторых: из 80 канонических все те, которые относились к евреям служило сохранению разделения между двумя общинами. Похоже, что к этому времени присутствие евреев вызывало у католических властей большее беспокойство, чем присутствие язычников; Канон 16, запрещавший браки с евреями, был сформулирован более жестко, чем канон 15, запрещавший браки с язычниками. тем, кто совершает прелюбодеяние с евреями Канон 78 грозит остракизмом . Канон 48 запрещал евреям благословлять христианские посевы, а канон 50 запрещал делиться едой с евреями; повторение повеления на иврите в Библии указывало на уважение к язычникам.

Правило вестготов - репрессии и насильственное обращение (5 век - 711 г.)

результате вторжений варваров большая часть Пиренейского полуострова оказалась под властью вестготов К началу V века в . Если не считать презрения к католикам, которые напоминали им римлян, Вестготы обычно не проявляли особого интереса к религиозным верованиям в своем королевстве. И только в 506 году, когда Аларих II (484–507) опубликовал свой Breviarium Alaricianum , в котором он принял законы изгнанных римлян, король вестготов заинтересовался евреями.

Вестготская чеканка: Король Рекаред

Ситуация изменилась еще более драматично после обращения королевской семьи вестготов при возвращении из арианства в католицизм в 587 году. В своем желании консолидировать королевство под новой религией вестготы приняли агрессивную политику в отношении евреев. Поскольку король и церковь действовали в единых интересах, положение евреев ухудшилось. Рекаред одобрил решение Третьего собора Толедо в 589 году принудительно крестить детей от смешанных браков между евреями и христианами. Толедо III также запретил евреям занимать государственные должности, вступать в половые сношения с христианками и делать обрезание рабам и христианам. Тем не менее, Рекаред не добился полного успеха в своих кампаниях, поскольку не все вестготы-ариане обратились в католицизм; необращенные были истинными союзниками евреев, оба из которых были угнетены, и евреи получали некоторую защиту от арианских епископов и независимой вестготской знати.

Вестготская чеканка: Сисебут

Хотя политика последующих королей Люва II (601–604), Виттериха (603–610) и Гундемара (610–612) неизвестна, Сисебут (612–620) с новой энергией приступил к курсу Рекареда. Вскоре после подтверждения указа об обязательном крещении детей от смешанных браков Сисебут ввел то, что впоследствии стало постоянным явлением в официальной политике Испании, - первые указы об изгнании евреев из Испании. После его указа 613 года, согласно которому евреи должны либо принять христианство, либо быть изгнаны, некоторые из них бежали в Галлию или Северную Африку , а около 90 000 человек обратились в христианство. Многие из конверсос , как и представители более поздних периодов, сохраняли свою еврейскую идентичность в тайне. Во время более терпимого правления Суинтилы (621–631) большинство конверсос вернулись в иудаизм, а некоторые изгнанники вернулись в Испанию.

В 633 году Четвертый собор Толедо , хотя и занял позицию против обязательного крещения, собрался для решения проблемы криптоиудаизма . Было решено, что если исповедующие христианство решат стать практикующими евреями, их детей следует забрать для воспитания в монастырях или в доверенных христианских семьях. Совет далее постановил, что все, кто вернулся в иудаизм во время правления Свинтилы, должны были вернуться в христианство. Тенденция к нетерпимости продолжилась с приходом к власти Чинтилы (636–639). Он поручил Шестому собору Толедо приказать, чтобы в королевстве могли оставаться только католики, и, сделав еще один необычный шаг, он «заранее» отлучил от церкви любого из своих преемников, которые не действовали в соответствии с его антиеврейскими указами. Опять же, многие приняли христианство, но другие предпочли изгнание.

Однако «проблема» продолжалась. Восьмой собор Толедо в 653 году снова занялся проблемой евреев в королевстве. Дальнейшие меры в то время включали запрет всех еврейских обрядов (включая обрезание и соблюдение Шаббата ) , и все обращенные евреи должны были пообещать казнить путем сожжения или забивания камнями любого из своих братьев, о которых было известно, что у них случился рецидив. к иудаизму. Совет осознавал, что предыдущие усилия были сорваны из-за несоблюдения требований со стороны властей на местном уровне; следовательно, любой, включая дворян и духовенства, который, как было установлено, помогал евреям в их практике иудаизма, должен был быть наказан конфискацией четверти их имущества и отлучением от церкви.

Попытки снова оказались безуспешными. Еврейское население оставалось достаточно значительным, чтобы побудить Вамбу (672–680) издать против них ограниченные приказы об изгнании, и правление Эрвига (680–687), казалось, также было обеспокоено этим вопросом. Двенадцатый Толедский собор снова призвал к принудительному крещению, а для тех, кто не подчинился, — к конфискации собственности, телесным наказаниям, изгнанию, насилии и рабству. Еврейских детей старше семи лет отобрали у родителей, и с ними поступили аналогичным образом в 694 году. Эрвиг также принял меры, чтобы гарантировать, что сочувствующие католикам не будут склонны помогать евреям в их попытках ниспровергнуть постановления собора. Тяжелые штрафы ожидали всех дворян, выступавших в пользу евреев, а представители духовенства, не соблюдавшие меры по обеспечению соблюдения законов, подвергались ряду наказаний.

Эгика (687–702), признавая неправомерность принудительного крещения , ослабил давление на конверсос , но продолжил его в отношении практикующих евреев. Экономические трудности включали повышение налогов и принудительную продажу по фиксированной цене всей собственности, когда-либо приобретенной у христиан. Это фактически положило конец всей сельскохозяйственной деятельности евреев Испании. Более того, евреям не разрешалось вести торговлю с христианами королевства или вести дела с христианами за рубежом. Меры Эгики были поддержаны Шестнадцатым советом Толедо в 693 году.

В 694 году на Толедском соборе вестготы приговорили евреев к рабству из-за заговора с целью восстания против них, поддержанного Восточной Римской империей и римлянами, все еще проживающими в Испании.

После того, как элита вестготов приняла никейский символ веры, преследования евреев усилились. Степень соучастия евреев в исламском вторжении в 711 году не определена, но поскольку в стране, в которой они проживали на протяжении поколений, к ним открыто относились как к врагам, неудивительно, что они обратились к маврам с призывом юг, который был весьма терпим по сравнению с вестготами, обратился за помощью. В любом случае евреев в 694 году обвинили в сговоре с мусульманами по всему Средиземноморью. Евреи были объявлены предателями, в том числе крещеные, их имущество конфисковано, а сами порабощены. Указ освобождал от ответственности только новообращенных, живших на горных перевалах Септимании , которые были необходимы для защиты королевства.

Восточная Римская империя неоднократно посылала свой флот в конце 7-го и начале 8-го веков, чтобы попытаться спровоцировать восстания еврейского и христианского римского населения в Испании и Галлии против их вестготов и франкских правителей, что также было направлено на прекращение экспансии. арабов-мусульман в римском мире.

Евреи Испании были крайне озлоблены и отчуждены католическим правлением во время мусульманского вторжения. Мавров воспринимали как освободительную силу. и приветствовался евреями, стремящимися помочь им управлять страной. Во многих завоеванных городах мусульмане оставляли гарнизоны в руках евреев, прежде чем двинуться дальше на север, что положило начало Золотому веку испанских евреев .

Мавританская Испания (711–1492 гг.)

Основные статьи: Золотой век еврейской культуры в Испании и Аль-Андалусе

Мавританское завоевание

С победой Тарика ибн Зияда в 711 году жизнь сефардов резко изменилась. По большей части вторжение мавров приветствовалось евреями Иберии.

Как мусульманские, так и католические источники сообщают, что евреи оказали оккупантам ценную помощь. После того как город был захвачен, оборона Кордовы оказалась в руках евреев, а Гранада , Малага , Севилья и Толедо остались в руках смешанной армии евреев и мавров. В «Хрониках Лукаса де Тюи» записано, что, когда католики покинули Толедо в воскресенье перед Пасхой , чтобы пойти в церковь Святой Леокадии , чтобы послушать божественную проповедь, евреи действовали предательски, сообщили сарацинам , закрыли ворота города перед католиками. и открыл их для мавров. Однако, в отличие от рассказа де Тюя, в книге Родриго Хименеса де Рады « De rebus Hispaniae» утверждается, что Толедо «почти полностью опустел от своих жителей» не из-за еврейского предательства, а потому, что «многие бежали в Амиару, другие в Астурию, а некоторые в горы». «и город был тогда укреплён ополчением арабов и евреев (3.24). Хотя в некоторых городах поведение евреев могло способствовать успеху мусульман, в целом оно имело ограниченный эффект.

Несмотря на ограничения, налагаемые на евреев как зимми , жизнь при мусульманском правлении была жизнью больших возможностей по сравнению с жизнью при предшествующих католических вестготах , о чем свидетельствовал приток евреев из-за границы. Для евреев всего католического и мусульманского мира Иберия рассматривалась как земля относительной терпимости и возможностей. После первых арабо-берберских побед, особенно с установлением династии Омейядов правления Абд ар-Рахманом I в 755 году, к коренной еврейской общине присоединились евреи из остальной Европы, а также с арабских территорий от Марокко до Месопотамии ( последний регион был известен как Вавилония в еврейских источниках). Таким образом, сефарды обогатились культурно, интеллектуально и религиозно за счет смешения различных еврейских традиций. Укрепились контакты с ближневосточными общинами, а влияние вавилонских академий Суры и Пумбедиты было максимальным. В результате до середины 10 века большая часть сефардских исследований была сосредоточена на Галахе .

Хотя и не столь влиятельные, но традиции Леванта , известного как Палестина , также были представлены в результате возросшего интереса к ивриту и библейским исследованиям .

Арабская культура , конечно, также оказала длительное влияние на культурное развитие сефардов. Общая переоценка Священного Писания была вызвана мусульманской антиеврейской полемикой и распространением рационализма , а также антираббанитской полемикой караимского иудаизма .

С принятием арабского языка , как это сделали вавилонские геонимы (главы талмудических академий в Вавилонии ), культурные и интеллектуальные достижения арабской культуры были открыты для образованного еврея, как и большая часть научных и философских спекуляций греческой культуры , которые лучше всего сохранились арабскими учеными. Тщательное отношение арабов к грамматике и стилю также стимулировало интерес евреев к филологическим вопросам в целом. Арабский стал основным языком сефардской науки, философии и повседневного бизнеса. Со второй половины IX века большая часть еврейской прозы, включая многие негалахические религиозные произведения, была на арабском языке. Тщательное принятие арабского языка значительно облегчило ассимиляцию евреев в арабскую культуру.

Хотя поначалу часто кровавые споры между мусульманскими фракциями обычно не позволяли евреям вмешиваться в политическую сферу, первые примерно два столетия, предшествовавшие Золотому веку, были отмечены возросшей активностью евреев в различных профессиях, включая медицину, торговлю, финансы и сельское хозяйство.

К девятому веку некоторые члены сефардской общины почувствовали себя достаточно уверенно, чтобы принять участие в прозелитизме среди ранее еврейских «католиков». Наиболее известной была горячая переписка между Бодо Франком , бывшим дьяконом , принявшим иудаизм в 838 году, и новообращенным епископом Кордовы Альваро Кордовским . Оба мужчины, используя такие эпитеты , как «несчастный компилятор», пытались убедить друг друга вернуться к прежней религии, но безуспешно.

Халифат Кордовы

Первый период исключительного процветания пришелся на правление Абд ар-Рахмана III (882–955), первого халифа Кордовы (с 929 г.). Начало Золотого Века тесно связано с карьерой его еврейского советника Хасдая ибн Шапрута (882–942). Первоначально Шапрут был придворным врачом, но в его официальные обязанности входил надзор за таможней и внешней торговлей . Именно в качестве сановника он вел переписку с Хазарией , царством, принявшим иудаизм в VIII веке.

Поддержка Абд ар-Рахманом III арабской схоластики сделала Иберию центром арабских филологических исследований. Именно в этом контексте культурного покровительства развивался и процветал интерес к ивритологии. Под руководством Хасдая Кордова стала «Меккой еврейских ученых, которые могли быть уверены в гостеприимном приеме со стороны еврейских придворных и людей со средствами».

Помимо того, что Хасдай сам был поэтом, он поощрял и поддерживал творчество других сефардских писателей. Темы охватывали весь спектр, включая религию, природу, музыку, политику и удовольствия. Хасдай привез в Кордову ряд литераторов, в том числе Дунаша бен Лабрата , новатора еврейской метрической поэзии , и Менахема бен Сарука , составителя первого словаря иврита, который вошёл в широкое употребление среди евреев Германии и Франции. Среди знаменитых поэтов той эпохи — Соломон ибн Габироль , Иегуда Халеви , Самуэль Хан-Нагид ибн Нагрела , а также Авраам и Моисей ибн Эзра .

Впервые между библейскими временами и возникновением современного государства Израиль еврей ( Самуэль ха-Нагид ) командовал еврейской армией.

Хасдай принес пользу мировому еврейству, создав благоприятную среду для научной деятельности в Иберии, а также используя свое влияние для вмешательства в защиту иностранных евреев, как это отражено в его письме византийской принцессе Елене. В нем он просил защиты евреев, находящихся под властью Византии, засвидетельствовал справедливое обращение с христианами Аль-Андалуса и указал, что такое обращение зависит от обращения с евреями за рубежом.

Интеллектуальные достижения сефардов Аль-Андалуса повлияли и на жизнь неевреев. Наиболее заметным из литературных произведений является Ибн Габироля труд неоплатонический «Fons Vitae » («Источник жизни»). Многие считали, что эта работа была написана христианином, но эта работа вызывала восхищение у христиан и изучалась в монастырях на протяжении всего средневековья . Некоторые арабские философы в своих идеях следовали еврейским, хотя это явление несколько затруднялось, хотя на арабском языке еврейские философские произведения обычно писались еврейскими буквами. Евреи также активно занимались такими областями, как астрономия , медицина , логика и математика . Помимо тренировки ума в логическом, но абстрактном и тонком образе мышления, изучение мира природы как непосредственное изучение работы Творца в идеале было способом лучше понять Бога и стать ближе к нему. Аль-Андалус также стал крупным центром еврейской философии во времена Хасдая. Следуя традиции Талмуда и Мидраша , многие из наиболее известных еврейских философов посвятили себя области этики , хотя этический еврейский рационализм основывался на представлении о том, что традиционные подходы не были успешными в их трактовке этого предмета, поскольку они им не хватало рациональных научных аргументов.

Помимо оригинальных работ, сефарды активно выступали в качестве переводчиков. Греческие тексты были переведены на арабский язык, арабский язык — на иврит, иврит и арабский язык — на латынь, и имели место все комбинации наоборот. Переведя великие произведения с арабского, еврейского и греческого языков на латынь, иберийские евреи сыграли важную роль в распространении областей науки и философии, которые составляли большую часть основы обучения эпохи Возрождения , в остальной Европе.

Таифы, Альморавиды и Альмохады

Еврей и мусульманин играют в шахматы в Аль-Андалусе XIII века. Libro de los juegos , заказанная Альфонсом X Кастильским , 13 век. Мадрид.

В начале 11 века централизованная власть, базирующаяся в Кордове, рухнула после вторжения берберов и изгнания Омейядов. На его месте возникли независимые таифские княжества под властью местных арабских, берберских, славянских или мувалладских лидеров. Вместо того, чтобы оказать удушающий эффект, распад халифата расширил возможности для евреев и других специалистов. Услуги еврейских ученых, врачей, торговцев, поэтов и ученых в целом ценились как христианскими, так и мусульманскими правителями региональных центров, особенно после того, как недавно завоеванные города были приведены в порядок.

Среди наиболее выдающихся евреев, служивших визирями в мусульманских таифах, был ибн Нагрелас (или Нагрела). Самуэль Хан-Нагид ибн Нагрела (993–1056) служил королю Гранады Хаббусу аль-Музаффару и его сыну Бадису в течение тридцати лет. Помимо своей роли политического руководителя и военного лидера (как один из двух евреев, командовавших мусульманскими армиями, второй — его сын Джозеф), Самуил ибн Нагрела был опытным поэтом, и его знакомство с Талмудом сегодня является стандартным. Его сын Джозеф ибн Нагрела также исполнял обязанности визиря, но был убит во время резни в Гранаде в 1066 году. Были и другие еврейские визири, служившие в Севилье , Лусене и Сарагосе .

Резня в Гранаде 1066 года — антиеврейский погром, произошедший в Гранаде, когда мусульманская толпа ворвалась в королевский дворец, где Иосиф искал убежища, и распяла его. Затем зачинщики напали на 1500 еврейских семей и убили около 4000 евреев Гранады.

Золотой век закончился до завершения христианской Реконкисты . Резня в Гранаде была одним из первых признаков ухудшения статуса евреев, которое во многом стало результатом проникновения и влияния все более ревностных исламских сект из Северной Африки.

После захвата Толедо христианами в 1085 году правитель Севильи искал помощи у Альморавидов . Аскетическая . секта ненавидела либеральность исламской культуры Аль-Андалуса, включая положение власти, которую некоторые зимми имели над мусульманами Помимо борьбы с христианами, которые набирали силу, Альморавиды провели многочисленные реформы, чтобы привести Аль-Андалус в большее соответствие с их представлениями о правильном исламе. Несмотря на крупномасштабные насильственные преобразования, сефардская культура не была полностью уничтожена. Членам еврейской общины Лусены, например, удалось с помощью взяток избежать обращения. Поскольку дух андалузского ислама был поглощен Альморавидами, политика в отношении евреев была смягчена. Поэт Моисей ибн Эзра в это время продолжал писать, а несколько евреев служили дипломатами и врачами у Альморавидов.

Войны в Северной Африке с мусульманскими племенами в конечном итоге вынудили Альморавидов вывести свои войска из Иберии. По мере продвижения христиан иберийские мусульмане снова обратились к своим братьям на юге, на этот раз к тем, кто вытеснил Альморавидов в Северной Африке. Альмохады к , взявшие под свой контроль большую часть исламской Иберии к 1172 году, намного превзошли Альморавидов в фундаменталистских взглядах и сурово относились зимми . Евреи и христиане были изгнаны из Марокко и исламской Испании . Столкнувшись с выбором: смерть или обращение, многие евреи эмигрировали. Некоторые, такие как семья Маймонида , бежали на юг и восток в более терпимые мусульманские земли, а другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах.

Тем временем Реконкиста на севере продолжалась . К началу XII века условия для некоторых евреев в развивающихся христианских королевствах становились все более благоприятными. Как это произошло во время восстановления городов после падения власти при Омейядах, услуги евреев использовались христианскими лидерами, которые все чаще выходили победителями во время позднейшей Реконкисты. Знание евреями языка и культуры врага, их дипломатические и профессиональные навыки, а также их стремление к избавлению от невыносимых условий сделали их услуги очень ценными для христиан во время Реконкисты, по тем же причинам, по которым они оказались полезными. арабам на ранних этапах мусульманского вторжения. Необходимость поселения завоевателей на освоенных территориях также перевешивала предрассудки антисемитизма , по крайней мере, пока исламская угроза была непосредственной. Таким образом, по мере ухудшения условий в исламской Иберии иммиграция в христианские княжества увеличивалась.

Однако евреи с мусульманского юга не были в полной безопасности при миграции на север. Старые предрассудки усугублялись новыми. Подозрения в причастности к исламу были живы, а евреи, иммигрировавшие с мусульманских территорий, говорили по-арабски. Однако многие из вновь прибывших евреев севера процветали в конце одиннадцатого и начале двенадцатого веков. Большая часть латинских документов, касающихся евреев того периода, касается их земельной собственности, полей и виноградников.

Во многих отношениях жизнь сефардов Аль-Андалуса прошла полный круг . Когда в XII и XIII веках условия в районах, находящихся под властью мусульман, стали более репрессивными, евреи снова обратились за помощью к внешней культуре. Христианские лидеры отвоеванных городов предоставили им широкую автономию, а еврейская наука восстанавливалась и развивалась по мере того, как общины росли в размерах и значении (Ассис, стр. 18). Однако евреи Реконкисты так и не достигли тех же высот, что и евреи Золотого века.

Христианские королевства (974–1300)

Испанские королевства в 1030 году.

Раннее правление (974–1085)

Католические князья, графы Кастилии и первые короли Леона жестоко обращались с евреями. В своих операциях против мавров они не щадили евреев, разрушая их синагоги и убивая их учителей и учёных. Лишь постепенно правители пришли к пониманию того, что, окруженные могущественными врагами, они не могут позволить себе настроить евреев против себя. Гарсиа Фернандес , граф Кастильский, в фуэро Кастрохерисе ( 974 г. ) поставил евреев во многих отношениях на равенство с католиками; аналогичные меры были приняты Советом Леона (1020 г.) под председательством Альфонсо V. В Леоне многие евреи владели недвижимостью, занимались сельским хозяйством и виноградарством, а также ремеслами; и здесь, как и в других городах, они жили в дружеских отношениях с христианским населением. Поэтому Совет Коянсы (1050 г.) счел необходимым возродить старый вестготский закон, запрещавший под страхом наказания со стороны церкви евреям и христианам жить вместе в одном доме или вместе есть.

Терпимость и еврейская иммиграция (1085–1212 гг.)

Фердинанд I Кастильский откладывал часть еврейских налогов на нужды церкви, и даже не очень религиозно настроенный Альфонсо VI передал церкви Леона налоги, уплаченные евреями Кастро. Альфонсо VI, завоеватель Толедо (1085 г.), был терпим и доброжелательен в своем отношении к евреям, за что снискал похвалу папы Александра II . Чтобы отдалить богатых и трудолюбивых евреев от мавров, он предложил первым различные привилегии. В фуэро Нахара Сепульведы , изданном и утвержденном им в 1076 году, он не только предоставил евреям полное равенство с католиками, но даже предоставил им права, которыми пользовалась знать. Чтобы выразить свою благодарность королю за предоставленные им права, евреи охотно поставили себя на службу ему и стране. Армия Альфонсо насчитывала 40 000 евреев, которые отличались от других сражающихся своими черно-желтыми тюрбанами; Ради этого еврейского отряда битва при Саграджесе не была начата до тех пор, пока не прошла суббота. Фаворитизм короля по отношению к евреям, который стал настолько выраженным, что папа Григорий VII предупредил его не позволять евреям править католиками, вызвал ненависть и зависть последних. После битвы при Уклесе , в которой инфант Санчо вместе с 30 000 человек был убит, в Толедо вспыхнул антиеврейский бунт; многие евреи были убиты, а их дома и синагоги сожжены (1108 г.). Альфонсо намеревался наказать убийц и поджигателей, но умер в июне 1109 года, не успев осуществить свое намерение. После его смерти жители Каррион-де-лос-Кондес напали на евреев; многие были убиты, другие были заключены в тюрьмы, а их дома разграблены.

Изображение кантора , читающего историю Песаха XIV века . , из Барселонской Агады

Альфонсо VII , принявший титул императора Леона, Толедо и Сантьяго, в начале своего правления ограничил права и свободы, которые его отец предоставил евреям. Он приказал, чтобы ни еврей, ни новообращенный не имели законной власти над католиками, и возложил на евреев ответственность за сбор королевских налогов. Вскоре, однако, он стал более дружелюбен, подтвердив евреям все их прежние привилегии и даже пожаловав им дополнительные, которыми они были поставлены наравне с католиками. Значительным влиянием у царя пользовался Иуда бен Иосиф ибн Эзра (Наси). После завоевания Калатравы (1147 г.) король поручил Иуде командовать крепостью, а позже сделал его своим придворным камергером. Иуда бен Иосиф находился в такой милости у короля, что последний, по его просьбе, не только допустил в Толедо евреев, бежавших от преследований Альмохадов, но даже выделил многим беглецам жилища во Фласкале (близ Толедо), Фромисте , Каррион, Паленсия и другие места, где вскоре были основаны новые общины.

После недолгого правления короля Санчо III разразилась война между Фернандо II Леонским (который предоставил евреям особые привилегии) ​​и объединенными королями Арагона и Наварры. Евреи воевали в обеих армиях, а после объявления мира их поставили командовать крепостями. Альфонсо VIII Кастильский (1166–1214), унаследовавший трон, поручил евреям охранять Ор, Селориго, а позже и Майоргу, а Санчо Мудрый Наваррский поручил им Эстеллу , Фунеса и Мураньона. Во время правления Альфонсо VIII евреи приобрели еще большее влияние, чему, несомненно, способствовала любовь короля к прекрасной Рахили (Фермозе) Толедской, которая была еврейкой. Когда король потерпел поражение в битве при Аларкосе от Альмохадов под командованием Юсуфа Абу Якуба аль-Мансура , поражение было приписано роману короля с Фермосой, и она и ее родственники были убиты в Толедо знатью. После победы при Аларкосе эмир Мухаммад ан-Насир опустошил Кастилию с помощью мощной армии и угрожал захватить всю католическую Испанию. Архиепископ Толедо призвал к крестовому походу на помощь Альфонсо. В этой войне против мавров королю большую помощь оказали богатые евреи Толедо, особенно его «мэр альмоксарифа», ученый и щедрый Наси Джозеф бен Соломон ибн Шошан (Аль-Хаджиб ибн Амар).

Поворотный момент (1212–1300 гг.)

Смотрите также: Нахманид и Барселонский диспут.

Испанские королевства в 1210 году

В Толедо крестоносцев приветствовали с радостью, но эта радость вскоре сменилась печалью, что касалось евреев. Крестоносцы начали «священную войну» в Толедо (1212 г.), грабя и убивая евреев, и если бы рыцари не остановили их вооруженными силами, все евреи в Толедо были бы убиты. Когда после битвы при Лас-Навас-де-Толоса (1212 г.) Альфонсо победоносно вошел в Толедо, евреи пошли ему навстречу в триумфальной процессии. Незадолго до своей смерти (октябрь 1214 г.) король издал fuero de Cuenca , урегулировав юридическое положение евреев выгодным для них образом.

Поворотный момент в истории евреев Испании был достигнут при Фердинанде III (который навсегда объединил королевства Леон и Кастилия) и при Якове I , современном правителе Арагона. Нападки духовенства против евреев становились все более явными. Испанские евреи обоих полов, как и евреи Франции, были вынуждены отличаться от католиков, нося желтый значок на своей одежде; этот приказ был издан, чтобы удержать их от общения с католиками, хотя причина заключалась в том, что он был издан ради их собственной безопасности. Некоторым евреям, таким как Видаль Тарош , также было разрешено владеть землей.

Папская булла, изданная Папой Иннокентием IV в апреле 1250 года, о том, что евреям не разрешалось строить новую синагогу без специального разрешения, также сделала незаконным обращение евреев в свою веру под страхом смерти и конфискации имущества. Они не могли общаться с католиками, жить с ними под одной крышей, есть и пить с ними или пользоваться одной ванной; также католик не мог пить вино, приготовленное евреем. Евреям не разрешалось нанимать католических медсестер или слуг, а католики могли использовать только лекарственные средства, приготовленные компетентными католическими аптекарями. Каждый еврей должен носить этот значок, хотя король оставил за собой право освобождать кого-либо от этой обязанности; любой еврей, задержанный без значка, подлежал штрафу в размере десяти золотых мараведи или нанесению десяти полосок. Евреям также было запрещено появляться на публике в Страстную пятницу .

Еврейская община в 1300 году

Иллюстрация из Сараевской Агады , написанной в Испании четырнадцатого века.

Евреи в Испании были гражданами королевств, в которых они проживали ( Кастилия , Арагон и Валенсия были наиболее важными), как по своим обычаям, так и по языку. У них была недвижимость, и они обрабатывали свою землю собственными руками; они занимали государственные должности и благодаря своему трудолюбию разбогатели, а их знания и способности снискали им уважение и влияние. Но это процветание возбуждало зависть народа и вызывало ненависть духовенства; евреям пришлось много пострадать из-за этих причин. Короли, особенно арагонские, считали евреев своей собственностью; они говорили о «своих» евреях, «своих» juderías (еврейских кварталах) и в своих собственных интересах защищали евреев от насилия, используя их всеми возможными способами. Евреи были вассалами короля, так же, как и христианские простолюдины.

Около 1300 года в католической Испании существовало около 120 еврейских общин, в которых проживало около полумиллиона или более евреев. в основном в Кастилии. Каталония, Арагон и Валенсия были менее заселены евреями.

Хотя испанские евреи занимались многими отраслями человеческой деятельности — сельским хозяйством, виноградарством, промышленностью, торговлей и различными ремеслами, — именно денежный бизнес обеспечил некоторым из них богатство и влияние. Короли и прелаты, дворяне и фермеры — все нуждались в деньгах и могли получить их только от евреев, которым платили от 20 до 25 процентов процентов. Это дело, которым в каком-то смысле евреи были вынуждены заниматься для уплаты многочисленных налогов, наложенных на них, а также для получения обязательных займов, требуемых от них королями, привело к тому, что их заняли специальные должности, как «милостыни», судебные приставы, сборщики налогов.

Евреи Испании образовали отдельный политический орган. Они жили почти исключительно в Иудерии, время от времени издавались различные постановления, запрещающие им жить где-либо еще. Со времен мавров у них была своя администрация. Во главе альджамас в Кастилии стоял «раб де ла корте», или «раб-мэр» (судебный или главный раввин), также называемый «juez mayor» (главный судья), который был главным посредником между государством и и альджамы. Этими придворными раввинами были люди, которые оказывали услуги государству, как, например, Давид ибн Яхья и Авраам Бенвенист , или которые были королевскими врачами, как Меир Альгуадес и Джейкоб ибн Нуньес , или главными откупщиками налогов, как последний занимавший должность придворного раввина Авраам-старший . Их назначали короли, не обращая внимания на раввинскую квалификацию или религиозные склонности избранных.

1300–1391

У ног Спасителя , резня евреев в Толедо, холст, масло, Висенте Кутанда (1887 г.)

Испанские королевства в 1360 году.

В начале четырнадцатого века положение евреев по всей Испании стало шатким из-за роста антисемитизма. Многие евреи эмигрировали из корон Кастилии и Арагона. Улучшение наступило только во время правления Альфонсо IV и Петра IV Арагонского , а также молодого и активного Альфонсо XI Кастильского (1325 г.). В 1328 г. в Наварре было убито 5000 евреев после проповеди нищего монаха. монах.

Пётр Кастильский , сын и преемник Альфонсо XI, был относительно благосклонно расположен к евреям, которые при нём достигли зенита своего влияния – примером часто служит успех его казначея Самуэля ха-Леви . По этой причине короля называли «еретиком» и часто «жестоким». Петру, образованием которого пренебрегали, не было и шестнадцати лет, когда он взошел на престол в 1350 году. С самого начала своего правления он настолько окружил себя евреями, что его враги с насмешкой называли его двор «еврейским двором». .

Однако вскоре вспыхнула гражданская война, когда Генрих II Кастильский и его брат во главе толпы вторглись 7 мая 1355 года в ту часть Худерии Толедо , которая называлась Алькана ; они разграбили склады и убили около 1200 евреев без различия возраста и пола. Однако мафии не удалось захватить собственно Иудерию Толедо, которую защищали евреи и рыцари, верные королю. После преемственности Иоанна I Кастильского условия для евреев, похоже, несколько улучшились: Иоанн I даже сделал юридические исключения для некоторых евреев, таких как Авраам Давид Тарош .

Чем дружелюбнее Петр проявлял себя по отношению к евреям и чем больше он их защищал, тем более враждебным становилось отношение его незаконнорожденного сводного брата, который, когда он вторгся в Кастилию в 1360 году, убил всех евреев, живших в Нахере , и разоблачил тех, кто жил в Нахере. Миранду де Эбро — грабежу и смерти.

Резня 1366 г.

Везде евреи оставались верными королю Петру, в армии которого они храбро сражались; король во всех случаях выказывал им свою добрую волю, а когда он призвал на помощь короля Гранады, он особенно просил последнего защитить евреев. Тем не менее они сильно пострадали. Вильядьего , еврейская община которого насчитывала много ученых, Агилар и многие другие города были полностью разрушены. Жители Вальядолида , отдававшие дань уважения его сводному брату Генриху, грабили евреев, разрушали их дома и синагоги, разрывали на куски их свитки Торы. Паредес , Паленсия и несколько других общин постигла та же участь: 300 еврейских семей из Хаэна были отправлены в плен в Гранаду . Страдания, по словам современного писателя Самуэля Сарсы из Паленсии, достигли своей кульминации, особенно в Толедо, осажденном Генрихом и где не менее 8000 человек умерли от голода и тягот войны. Этот гражданский конфликт не закончился до смерти Петра, о котором брат-победитель насмешливо сказал: «Dó esta el fi de puta Judio, que se llama rey de Castilla?» («Где этот еврейский сукин сын, называющий себя королем Кастилии?») Петр был обезглавлен Генрихом и Бертран Дюгеклен , 14 марта 1369 года. За несколько недель до смерти он упрекнул своего врача и астролога Авраама ибн Зарзаля в том, что он не сказал правду, предсказывая ему удачу.

Когда Генрих де Трастамара взошел на трон как Генрих II, для кастильских евреев началась эпоха страданий и нетерпимости, кульминацией которой стало их изгнание. Длительная война опустошила землю; народ привык к беззаконию, а евреи дошли до нищеты.

Но, несмотря на свою неприязнь к евреям, Генрих не отказался от их услуг. Он нанимал богатых евреев — Самуэля Абраванеля и других — в качестве финансовых советников и сборщиков налогов. Его мэром-контадором , или главным сборщиком налогов, был Жозеф Пишон из Севильи. Духовенство, власть которого становилась все больше и больше во время правления братоубийства, разбудило антиеврейские предрассудки масс в громкие заявления на кортесах Торо в 1371 году. Грандиям не должно быть разрешено занимать государственные должности, они должны жить отдельно от католиков, не должны носить дорогую одежду и ездить на мулах, должны носить значок и не должны иметь права носить католические имена. Король удовлетворил два последних требования, а также просьбу кортесов Бургоса в 1379 году о том, что евреям не следует ни носить оружие, ни продавать его; но он не препятствовал им проводить религиозные диспуты и не отказывал им в использовании уголовной юриспруденции. Последняя прерогатива не была у них отнята до правления Иоанна I, сына и преемника Генриха; он отменил его, потому что некоторые евреи в день коронации короля, скрывая имя обвиняемого, получили от него разрешение приговорить к смертной казни Жозефа Пишона, пользовавшегося большим уважением у короля; обвинение, выдвинутое против Пишона, включало «вынашивание злых замыслов, донесение информации и государственную измену».

Антиеврейские постановления

В кортесах Сории 1380 года было постановлено, что раввинам или главам альджам должно быть запрещено под страхом штрафа в 6000 мараведи налагать на евреев наказание в виде смертной казни, нанесения увечий, изгнания или отлучения от церкви; но в гражданском судопроизводстве им по-прежнему разрешалось выбирать своих судей. В результате обвинения в том, что иудейские молитвы содержат статьи, проклинающие католиков, король приказал им в течение двух месяцев под страхом штрафа в 3000 мараведи удалить из своих молитвенников нежелательные отрывки. Кто вызывал обращение в иудаизм мавра или кого-либо, исповедующего другую веру, либо совершал над ним обряд обрезания, становился рабом и собственностью казны. Евреи больше не осмеливались показываться на публике без значка, и из-за постоянно растущей ненависти к ним они больше не были уверены в своей жизни и здоровье; на них нападали, грабили и убивали на общественных улицах, и в конце концов король счел необходимым наложить штраф в размере 6000 мараведи на любой город, в котором еврей был найден убитым. Против своего желания Иоанн был вынужден в 1385 году издать указ, запрещающий нанимать евреев в качестве финансовых агентов или откупщиков королю, королеве, инфантам и вельможам. К этому добавилась резолюция, принятая Совет Паленсии постановил полностью отделить евреев от католиков и предотвратить любые ассоциации между ними.

Резня и массовые обращения 1391 г.

Основная статья: Резня 1391 года

Резня евреев в Барселоне в 1391 году ( Хосеп Сегрельес , ок. 1910)

«Казнь Жозефа Пишона, а также подстрекательские речи и проповеди, произнесенные в Севилье архидиаконом Ферраном Мартинесом , духовником благочестивой королевы Леоноры , вскоре подняли ненависть населения до высшей точки. Слабый король Иоанн I , несмотря на Попытки его врача Моисея ибн Карсала продлить ему жизнь умерли в Алькала-де-Энарес 9 октября 1390 года, и ему наследовал его одиннадцатилетний сын. Совет-регент, назначенный королем в его завещании, состоящий из прелатов. , вельможи и шесть граждан из Бургоса, Толедо, Леона, Севильи, Кордовы и Мурсии были бессильны, все остатки уважения к закону и справедливости исчезли, хотя и был лишен своего поста , несмотря на многочисленные предупреждения. , чтобы настроить общественность против евреев и побудить ее к актам насилия. Уже в январе 1391 года видные евреи, собравшиеся в Мадриде, получили информацию о том, что в Севилье и Кордове угрожают беспорядки.

В 1391 году в Севилье вспыхнуло восстание. Хуан Альфонсо де Гусман, граф Ньеблы и губернатор города, и его родственник, «мэр Альгуасиля» Альвар Перес де Гусман, приказали в Пепельную среду , 15 марта, согласно источник арест и публичное избиение двух лидеров мафии. Если бы эта дата была Пепельной средой, Пасха пришлась бы на 30 апреля, что невозможно в западном христианстве. Фанатическая толпа, еще больше разгневанная этим, убила и ограбила нескольких евреев и угрожала Гусманам смертью. Напрасно регентство издавало срочные приказы; Ферран Мартинес продолжал беспрепятственно призывать толпу убивать евреев или крестить их. 6 июня толпа напала на Севильскую Худерию со всех сторон и убила 4000 евреев; остальные подчинились крещению как единственному средству избежать смерти».

«В то время в Севилье, как говорят, проживало 7000 еврейских семей. Из трех больших синагог, существовавших в городе, две были преобразованы в церкви. Во всех городах архиепископства, как в Алькала-де-Гуадейра , Эсиха , Касалла и во Фрегенале де ла Сьерра , евреи были ограблены и убиты в Кордове, и эта резня повторилась ужасным образом; вся Худерия-де-Кордова была сожжена дотла, прежде чем власти смогли прийти на помощь. беззащитные люди, каждый из них — дети, молодые женщины, старики — были безжалостно убиты; 2000 трупов лежали кучами на улицах, в домах и в разрушенных синагогах».

Из Кордовы дух убийства распространился на Хаэн. 20 июня в Толедо произошла ужасная бойня. Среди множества мучеников были потомки знаменитого толедского раввина Ашера бен Джехиэля . Большинство кастильских общин пострадало от преследований; не были пощажены и евреи Арагона, Каталонии и Майорки. 9 июля вспышка произошла в Валенсии. Было убито более 200 человек, а большинство евреев этого города были крещены монахом Висенте Феррером , присутствие которого в городе, вероятно, не было случайным. Единственной общиной, оставшейся в бывшем королевстве Валенсия, была община Мурвьедро . 2 августа волна убийств посетила Пальму на Майорке ; 300 евреев были убиты, а 800 нашли убежище в форте, из которого с разрешения губернатора острова и под покровом ночи отплыли в Северную Африку; многие приняли крещение. Через три дня, в субботу, 5 августа, в Барселоне начались беспорядки. В первый день было убито 100 евреев, а несколько сотен нашли убежище в новом форте; на следующий день толпа вторглась в Юдерию и начала грабежи. Власти сделали все возможное, чтобы защитить евреев, но толпа напала на них и освободила тех из своих лидеров, которые были заключены в тюрьму. 8 августа цитадель была взята штурмом, более 300 евреев были убиты, среди убитых был единственный сын Хасдай Крескас . Беспорядки бушевали в Барселоне до 10 августа, и многие евреи (хотя и не 11 000, как утверждают некоторые власти) крестились. В последний день началось нападение на Юдерию в Жироне ; несколько евреев были ограблены и убиты; многие искали спасения в бегстве, а некоторые – в крещении.

«Последним посещенным городом была Лерида (13 августа). Евреи этого города тщетно искали защиты в Алькасаре ; 75 человек были убиты, а остальные были крещены; последние превратили свою синагогу в церковь, в которой они поклонялись как марраны . "

Несколько ответов, касающихся широкомасштабных преследований иберийских евреев в период с 1390 по 1391 год, можно найти в современных еврейских источниках, таких как « Ответы » Исаака бен Шешета (1326–1408), и в основополагающем сочинении Гедалии ибн Яхьи бен Иосифа « Шалшелет ха-Каббала» (написано около 1586 г.): как и в Авраама Закуто » «Сефер Юхасин , в Соломона ибн Верги » «Шеват-Йехуде : евреям Авиньона а также в письме, написанном доном Хасдаем Крескасом зимой 1391 года о событиях в Испании в 1391 году. Письмо датировано 19 октября 1391 года.

По словам дона Хасдая Крескаса, всерьез гонения на евреев начались в Севилье в 1391 году, в 1-й день лунного месяца Таммуз (июнь). Оттуда насилие распространилось на Кордову и к 17-му дню того же лунного месяца достигло Толедо (названного тогда евреями по арабскому названию Тулайтула ). Оттуда насилие распространилось на Майорку и к 1-му дню лунного месяца Элул оно также достигло евреев Барселоны в Каталонии , где число убитых оценивалось в двести пятьдесят человек. и многие евреи, проживавшие в соседних провинциях Лерида и Жиронда, а также в королевстве Валенсия . Пострадали как и евреи Аль-Андалуса , тогда как многие умерли мученической смертью, а другие обратились, чтобы спастись.

1391–1492

Основная статья: Испанская инквизиция

1391 год стал поворотным моментом в истории испанских евреев. Преследование было непосредственным предшественником инквизиции, которая девяносто лет спустя была введена как средство наблюдения за ересью и обращенными евреями. Число тех, кто принял католицизм, чтобы избежать смерти, было очень велико - более половины евреев Испании, по данным Джозефа Переса, 200 000 обращенных, и только 100 000 открыто исповедующих евреев осталось к 1410 году; Евреи Баэны , Монторо , Баэсы , Убеды , Андухара , Талаверы , Македы , Уэте и Молины , и особенно Сарагосы , Барбастро , Калатаюда , Уэски и Манресы , подчинились крещению. Среди крещеных было несколько богатых людей и ученых, насмехавшихся над своими бывшими единоверцами; некоторые даже, как Соломон ха-Леви, или Поль де Бургос (называемый также Поль де Санта-Мария) и Джошуа Лорки, или Херонимо де Санта-Фе , стали злейшими врагами и гонителями своих бывших собратьев.

После кровавых бесчинств 1391 года народная ненависть к евреям не ослабевала. Мадридский и Вальядолидский кортесы (1405 г.) занимались главным образом жалобами на евреев, так что Генрих III счел необходимым запретить последним заниматься ростовщичеством и ограничить торговые сношения между евреями и католиками; он также сократил вдвое требования еврейских кредиторов к католикам. Действительно, слабый и страдающий король, сын Леоноры, который так сильно ненавидел евреев, что даже отказывался принимать от них деньги, не выказывал к ним никаких чувств дружбы. Хотя из-за налогов, которых он таким образом был лишен, он сожалел, что многие евреи покинули страну и поселились в Малаге , Альмерии и Гранаде , где мавры хорошо обращались с ними, и хотя незадолго до своей смерти он наложил штраф 24 000 дублонов на город Кордову из-за произошедшего там бунта (1406 г.), во время которого евреи были ограблены и многие из них убиты, он запретил евреям одеваться так же, как другие испанцы, и он строго настаивал на ношении значка некрещеными.

Многие евреи из Валенсии, Каталонии и Арагона устремились в Северную Африку , особенно в Алжир .

Принудительные разговоры также, возможно, способствовали возрождению изучения каббалы среди евреев Испании в начале 15 века.

Антиеврейские законы

был издан закон, состоящий из двадцати четырех статей, составленный Павлом Бургосским По просьбе католического проповедника Феррера в январе 1412 года от имени ребенка-короля Кастилии Иоанна II , урожденным Соломоном ха-Леви .

Целью этого закона было довести евреев до нищеты и еще больше их унизить. Им было приказано жить отдельно, в огороженных Худериасах, и в течение восьми дней после публикации приказа они должны были вернуться в отведенные им помещения под страхом потери имущества. Им было запрещено заниматься медициной, хирургией или химией (аптекой), а также торговать хлебом, вином, мукой, мясом и т. д. Им не разрешалось заниматься ремеслами или ремеслами любого рода, а также занимать государственные должности или выступать в качестве служащих. денежные брокеры или агенты. Им не разрешалось нанимать католических слуг, батраков, фонарщиков или могильщиков; им также не разрешалось есть, пить или купаться с католиками, вести с ними интимные беседы (вступать в сексуальные отношения), навещать их или дарить им подарки. Католичкам, замужним и незамужним, запрещался входить в Иудерию ни днем, ни ночью. Евреям не было предоставлено никакой самоюрисдикции, и они не могли без королевского разрешения взимать налоги для общественных целей; они не могли носить титул «Дон», носить оружие или подстригать бороду или волосы. Еврейские женщины должны были носить простые длинные мантии из грубого материала, доходившие до ног; и евреям было строго запрещено носить одежду из более качественного материала. Под страхом потери имущества и даже рабства им запрещалось покидать страну, а любой вельможа или рыцарь, защищавший или укрывавший беглого еврея, наказывался штрафом в размере 150 000 мараведи за первое нарушение. Эти законы, которые строго соблюдались, любое нарушение которых каралось штрафом в размере 300–2000 мараведи и бичеванием, были рассчитаны на то, чтобы заставить евреев принять католицизм.

Переулок в старом еврейском квартале под названием «Эль-Колл» Жироны , в котором находится синагога Жироны . Еврейская община Жироны была потеряна в результате изгнания.

Преследование евреев теперь продолжалось систематически. В надежде на массовое обращение Бенедикт 11 мая 1415 года издал папскую буллу , состоящую из двенадцати статей, которая в основном соответствовала указу («Pragmática»), изданному Каталиной, и которая была помещена в статуты. Арагона Фернандо. Этой буллой евреям и неофитам запрещалось изучать Талмуд , читать антикатолические сочинения, в частности произведение «Мацеллум» («Мар Иезу»), произносить имена Иисуса, Марии или святых, производить причастие. -чаши или другую церковную утварь, или принимайте, например, в залог, или на постройку новых синагог, или на украшение старых. Каждая община могла иметь только одну синагогу. Евреям было отказано во всех правах на самосуд, и они не могли возбуждать дело против малсинов (обвинителей). Они не могли занимать государственные должности, заниматься каким-либо ремеслом или выступать в качестве посредников, брачных агентов, врачей, аптекарей или аптекарей. Им запрещалось печь, продавать мацу или раздавать ее; они также не могли избавиться от мяса, которое им было запрещено есть. Они не могли вступать в половые отношения с католиками и не могли лишать наследства своих крещеных детей. Они должны были носить этот значок постоянно, и трижды в год все евреи обоих полов старше двенадцати лет должны были слушать католическую проповедь. (булла перепечатана Риосом из рукописи из архива собора в Толедо ["Hist.", II, 627–653]).

Как только католические монархи Фердинанд и Изабелла вступили на свои троны, были предприняты шаги по отделению евреев как от конверсос , так и от их соотечественников. Кортесы Толедо в 1480 году приказали изолировать всех евреев в специальных кварталах, а два года спустя кортесы Фраги ввели в действие тот же закон в Наварре, где их было приказано содержать в иудериас в 1480 году. ночь. В том же году была создана испанская инквизиция , основной целью которой была борьба с конверсос. Хотя оба монарха были окружены неокатоликами, такими как Педро де Кабальерия и Луис де Сантанхель , и хотя Фердинанд был внуком еврея, он проявлял величайшую нетерпимость к евреям, обращенным или нет, приказывая всем «конверсос» примириться. себя с инквизицией к концу 1484 года и получение буллы от Папы Иннокентия VIII, приказывающей всем католическим принцам вернуть всех беглых конверсос инквизиции Испании. Одной из причин возросшей строгости католических монархов было исчезновение страха перед какими-либо совместными действиями евреев и мавров, поскольку Гранадское королевство находилось на последнем издыхании. Однако правители пообещали евреям Мавританского королевства, что они смогут продолжать пользоваться своими существующими правами в обмен на помощь испанцам в свержении мавров. Это обещание, датированное 11 февраля 1490 г., было, однако, отменено указом об изгнании. См. Католические монархи Испании .

Запреты, преследования и возможная массовая эмиграция евреев из Испании и Португалии , вероятно, оказали неблагоприятное воздействие на развитие испанской экономики. Сообщается, что евреи и христиане-некатолики обладали значительно лучшими навыками численного счета, чем католическое большинство, что могло быть связано с еврейской религиозной доктриной , которая сильно уделяла внимание образованию, например, потому, что чтение Торы было обязательным. Даже когда евреи были вынуждены оставить свою высококвалифицированную городскую работу, их в счете преимущество сохранялось. Однако во время инквизиции побочные эффекты этих навыков были редки из-за принудительного разделения и еврейской эмиграции, что наносило ущерб экономическому развитию.

Архитектура

количество синагог до изгнания, в том числе Хиджара синагога главная синагога Кордовы , Сохранилось небольшое Старая , . , Сеговия и синагога Томара синагога

• 
  Синагога Кордовы
• 
  Синагога Эль-Трансито, Толедо
• 
  Синагога Санта-Мария-ла-Бланка, Толедо
• 
  Старая главная синагога, Сеговия

Указ об изгнании

Основная статья: Указ Альгамбры

Подписанная копия Указа об Альгамбре.

Изгнание евреев из Испании (1492 год), Эмилио Сала Франсес.

Через несколько месяцев после падения Гранады 31 марта 1492 года Фердинанд и Изабелла издали против евреев Испании указ об изгнании под названием « Указ об Альгамбре». Он предписывал всем евреям любого возраста покинуть королевство к последнему дню июля: за день до Тиша бе-Ава . Им было разрешено забрать свою собственность при условии, что она не была выражена в золоте, серебре или деньгах.

Причиной этого действия, указанной в преамбуле эдикта, был рецидив такого большого числа conversos из-за близости необращенных евреев, которые соблазнили их от христианства и сохранили в них знания и практики иудаизма.

Утверждается, что Исаак Абарбанель , который ранее выкупил 480 евреев Малаги у католических монархов заплатой 20 000 дублонов , теперь предложил им 600 000 крон за отмену указа. Говорят также, что Фердинанд колебался, но принять предложение ему помешал Томас де Торквемада , великий инквизитор, который ворвался в королевское присутствие и, бросив распятие перед королем и королевой, спросил, будут ли они, как Иуда, предать своего Господа из-за денег. По общему мнению, Торквемада принадлежал к конверсо, а духовник Изабеллы Эспина ранее был равином. Какова бы ни была правдивость этой истории, суд не проявил никаких признаков расслабления, и евреи Испании готовились к изгнанию. В некоторых случаях, как в Витории , они принимали меры, чтобы предотвратить осквернение могил своих родственников, передавая кладбище, называемое Джудуменди , муниципалитету — предосторожность, которая не была неоправданной, поскольку еврейское кладбище Севильи позже было разорено люди. Члены еврейской общины Сеговии провели последние три дня своего пребывания в городе на еврейском кладбище, постясь и оплакивая разлуку со своим умершим возлюбленным.

Количество ссыльных

Число евреев, изгнанных из Испании, является предметом споров: ранние наблюдатели и историки предоставили сильно преувеличенные цифры, которые исчислялись сотнями тысяч. К моменту изгнания в Испании оставалось немногим более 100 000 практикующих евреев, поскольку большинство из них уже обратились в католицизм. Это, в дополнение к неопределенному числу тех, кому удалось вернуться, привело к тому, что недавние научные исследования, такие как исследования Джозефа Переса и Хулио Вальдеона, дали цифры от 50 000 до 80 000 практикующих евреев, изгнанных с территории Испании.

Европейский контекст высылки

Изгнание евреев является устоявшейся тенденцией в европейской истории . С 13 по 16 века по крайней мере 15 европейских стран изгнали свое еврейское население. Изгнанию евреев из Испании предшествовали изгнания из Англии , Франции и Германии , а также многих других стран, а за ним последовали как минимум еще пять изгнаний.

Преобразует

Основные статьи: Конверсо , Маррано , Анусим , испанские и португальские евреи.

Марраны : Тайный Седер в Испании во времена инквизиции , картина Моше Маймона 1892 года.

Отныне история евреев в Испании — это история conversos , численность которых, как было показано, за период изгнания увеличилась не менее чем на 50 000 и, возможно, достигла 300 000 человек. В течение трех столетий после изгнания испанские конверсо находились под подозрением со стороны испанской инквизиции, которая в период 1570–1700 годов казнила более 3000 человек по обвинению в ереси (включая иудаизм). На них также распространялись более общие дискриминационные законы, известные как « limpieza de sangre », которые требовали от испанцев доказать свое « старое христианское » происхождение, чтобы получить доступ к определенным властным должностям. В этот период сотни конверсос бежали в близлежащие страны, такие как Англия, Франция и Нидерланды , или обратились обратно в иудаизм, став, таким образом, частью общин западных сефардов или испанских и португальских евреев .

Конверсос сыграл важную лидерскую роль. в Восстании комунеров (1520–1522), народном восстании и гражданской войне в Короне Кастилии против имперских притязаний императора Священной Римской империи Карла V.

1858 г. по настоящее время

Небольшое количество евреев начало прибывать в Испанию в 19 веке, и в Мадриде были открыты синагоги.

Еврейка в еврейском квартале Мелильи (1909 г.).

К 1900 году, не считая Сеуты и Мелильи , в Испании проживало около 1000 евреев.

Евреи начали взаимодействовать с Мелильей еще в 1862 году, и в начале 20 века в городе росла еврейская община, которая росла с прибытием марокканских евреев, что стимулировалось после событий в Тазе при Бу Хмаре, Мелильанской кампании 1909 года , мировой войны. Я и Рифская война.

Испанские историки начали интересоваться сефардским и иудео-испанским языком , их языком. Произошло повторное открытие испанцами евреев Северного Марокко, которые все еще сохраняли этот язык и практиковали старые испанские обычаи.

Диктатура Мигеля Примо де Риверы (1923–1930) провозгласила право на испанское гражданство определенному числу сефардов 20 декабря 1924 года. Условием было то, что они пользовались защитой Испании раньше, когда жили в Османской империи , и что они подали заявление до 31 декабря 1930 г. Аналогичная мера была предпринята французским правительством в отношении немусульман в Леванте, которые ранее находились под защитой Франции. Указ особенно касался евреев из Салоник , которые отказались принять греческое или турецкое гражданство. Позднее этот указ был использован некоторыми испанскими дипломатами для спасения евреев-сефардов от преследований и смерти во время Холокоста .

До гражданской войны в Испании, не считая Сеуты и Мелильи, в Испании проживало около 6000–7000 евреев, в основном в Барселоне и Мадриде. Точно так же к 1936 году еврейская община в Мелилье насчитывала 6000 человек, а затем заметно уменьшилась из-за эмиграции в Венесуэлу, Израиль, материковую Испанию и Францию.

Гражданская война в Испании и Вторая мировая война

Дополнительная информация: франкистская Испания и Холокост.

Во время гражданской войны в Испании (1936–1939) синагоги были закрыты, а послевоенные богослужения проводились в частных домах. Еврейская общественная жизнь возобновилась в 1947 году с прибытием евреев из Европы и Северной Африки.

В первые годы Второй мировой войны «законы, регулирующие их допуск, были написаны и по большей части игнорировались». В основном это были выходцы из Западной Европы, спасавшиеся от депортации в концентрационные лагеря из оккупированной Франции, а также евреи из Восточной Европы, особенно из Венгрии. нацистов и Труди Алексий говорит об «абсурдности» и «парадоксе беженцев, спасающихся от окончательного решения ищущих убежища в стране, где ни одному еврею не разрешалось открыто жить как евреи на протяжении более четырех столетий».

На протяжении Второй мировой войны испанские дипломаты правительства Франко распространяли свою защиту на восточноевропейских евреев, особенно на Венгрию . Евреям, заявляющим об испанском происхождении, были предоставлены испанские документы без необходимости доказывать свою правоту, и они либо уехали в Испанию, либо пережили войну благодаря своему новому правовому статусу в оккупированных странах.

Когда ход войны начал меняться и граф Франсиско Гомес-Хордана Соуза сменил зятя Франко Рамона Серрано Суньера на посту министра иностранных дел Испании, испанская дипломатия стала «более сочувствовать евреям», хотя сам Франко «никогда ничего не говорил» о этот. Примерно в то же время группа испанских врачей, путешествовавших по оккупированной Польше, была полностью проинформирована о планах нацистского истребления генерал-губернатором Гансом Франком , у которого сложилось впечатление, что они разделят его взгляды по этому поводу; вернувшись домой, они передали эту историю адмиралу Луису Карреро Бланко , который рассказал Франко.

Дипломаты обсуждали возможность использования Испании в качестве маршрута к лагерю содержания еврейских беженцев недалеко от Касабланки, но это сошло на нет из-за отсутствия поддержки со стороны Свободной Франции и Великобритании. Тем не менее, контроль над границей Испании с Францией в это время несколько ослабился. и тысячам евреев удалось перебраться в Испанию (многим по маршрутам контрабандистов). Почти все они пережили войну. Американский еврейский объединенный распределительный комитет открыто действовал в Барселоне.

Вскоре после этого Испания начала предоставлять гражданство евреям-сефардам в Греции , Венгрии, Болгарии и Румынии ; многим евреям-ашкенази также удалось включить в список, как и некоторым неевреям. Глава испанской миссии в Будапеште спас тысячи ашкенази в Венгрии Анхель Санс Бриз , предоставив им испанское гражданство, разместив их в убежищах и обучив их минимальному испанскому языку, чтобы они могли притворяться сефардами, по крайней мере, для тех, кто не знал. Испанский. Испанский дипломатический корпус балансировал: Алекси предполагает, что количество принятых ими евреев было ограничено тем, насколько враждебно настроены немцы, которые они были готовы вызвать.

Ближе к концу войны Санс Бриз был вынужден бежать из Будапешта, оставив этих евреев под угрозой ареста и депортации. Итальянский дипломат Джорджо Перласка , который сам жил под защитой Испании, использовал поддельные документы, чтобы убедить венгерские власти в том, что он новый посол Испании. Таким образом, он продолжал испанскую защиту венгерских евреев до прибытия Красной Армии .

Хотя Испания фактически предприняла больше усилий, чтобы помочь евреям избежать депортации в концентрационные лагеря, чем большинство нейтральных стран, были споры об отношении Испании к беженцам во время войны. Режим Франко, несмотря на свое отвращение к сионизму и «иудео-марксистскому» масонскому заговору, похоже, не разделял ярую антисемитскую идеологию, продвигаемую нацистами. От 25 000 до 35 000 беженцев, в основном евреев, было разрешено транзитом пройти через Испанию в Португалию и за ее пределы.

Некоторые историки утверждают, что эти факты демонстрируют гуманное отношение режима Франко, в то время как другие отмечают, что режим разрешал евреям только транзит через Испанию. После войны режим Франко был весьма гостеприимен к тем, кто был ответственен за депортацию евреев, в частности к Луи Даркье де Пельпуа , комиссару по делам евреев (май 1942 – февраль 1944) в Виши, Франция , и ко многим другим бывшим нацистам. такие как Отто Скорцени и Леон Дегрелль и другие бывшие фашисты.

Хосе Мария Финат и Эскрива де Романи , начальник службы безопасности Франко, издал официальный приказ от 13 мая 1941 года всем губернаторам провинций с просьбой составить список всех евреев, как местных, так и иностранных, присутствующих в их округах. После того, как список из шести тысяч имен был составлен, Романи был назначен послом Испании в Германии, что позволило ему передать его лично Генриху Гиммлеру . После поражения Германии в 1945 году испанское правительство попыталось уничтожить все доказательства сотрудничества с нацистами, но этот официальный приказ сохранился. Еврейская газета процитировала репортаж, опубликованный 22 июня 2010 года в испанской ежедневной газете El País .

Примерно в то же время были открыты синагоги, и общины могли вести скромную деятельность.

29 декабря 1948 года официальный государственный бюллетень (BOE) опубликовал список фамилий сефардимов из Греции и Египта , которым должна быть предоставлена ​​особая защита.

Указ Альгамбры был официально отменен 16 декабря 1968 года. об изгнании евреев из

С 1948 года, когда был основан Израиль, по 2010 год 1747 испанских евреев совершили алию в Израиль.

Современная еврейская община

В настоящее время в Испании проживает около 50 000 евреев. с крупнейшими сообществами в Барселоне и Мадриде, каждое из которых насчитывает около 3500 членов. Небольшие общины есть в Аликанте , Малаге , Тенерифе , Гранаде , Валенсии , Бенидорме , Кадисе , Мурсии и многих других.

Барселона , с еврейской общиной в 3500 человек, имеет самую большую концентрацию евреев в Испании. В Мелилье сохранилась старая община сефардских евреев. В городе Мурсия на юго-востоке страны есть растущая еврейская община и местная синагога . Кошерные оливки производятся в этом регионе и экспортируются евреям по всему миру. Также в Мурсии появилась новая еврейская школа в результате роста еврейского населения, иммигрирующего в общину Мурсии PolarisWorld.

Современная еврейская община Испании состоит в основном из сефардов из Северной Африки, особенно из бывших испанских колоний . В 1970-е годы наблюдался также приток аргентинских евреев , в основном ашкенази, бежавших от военной хунты. С зарождением европейского сообщества евреи из других стран Европы переехали в Испанию из-за ее погоды, образа жизни, а также стоимости жизни по сравнению с севером Европы. Некоторые евреи видят в Испании более легкую жизнь для пенсионеров и молодежи. Еврейская община Масаррона растет так же, как и Ла-Манга, Картахена и Аликанте.

Более того, за последнее десятилетие в таких городах, как Барселона или Овьедо, возникли реформистские и либеральные сообщества.

Некоторые известные испанцы еврейского происхождения — деловые женщины Алисия и Эстер Копловиц , политик Энрике Мугика Херцог и Исак Андич , основатель компании по дизайну и производству одежды Mango , хотя только последний имеет сефардское происхождение.

Есть редкие случаи обращения евреев , как, например, писатель Джон Хуаристи . Сегодня некоторые еврейские группы, работающие в Испании, заинтересованы в том, чтобы побудить потомков марранов вернуться в иудаизм. Это привело к ограниченному числу обращений в иудейскую веру.

Как и другие религиозные общины Испании, Федерация еврейских общин Испании (FCJE) заключила соглашения с испанским правительством. регулирование статуса еврейского духовенства, мест отправления культа, обучения, браков, праздников, налоговых льгот и сохранения наследия.

В 2014 году жители испанской деревни Кастрильо Матахудиос проголосовали за изменение названия своего города из-за риска путаницы, возникающей из-за этимологии названия. «Мата» — распространенный суффикс географических названий в Испании, означающий «лесной участок». В данном случае, скорее всего, это искаженное слово «мота», означающее «холм». Путаница возникает из-за слова «мата», которое также означает «убить», что дает название, которое можно интерпретировать как «убить евреев». Название было изменено обратно на прежнее, что меньше удивляло новичков Кастрильо Мота де Джудиос (Еврейский холм Кастрильо). Хотя эта история была всего лишь анекдотом в Испании, где она почти не попала в национальную прессу, она широко освещалась в англоязычной прессе США, Великобритании и Израиля, часто искажая название деревни как «Лагерь для уничтожения евреев».

В 2020 году парламент Испании принял Рабочее определение антисемитизма .

2014–2019 Закон о гражданстве

В 2014 году было объявлено, что потомкам евреев-сефардов , изгнанных из Испании Указом об Альгамбре 1492 года, будет предложено испанское гражданство без необходимости переезжать в Испанию и/или отказываться от любого другого гражданства, которое они могут иметь. Срок действия закона истек 1 октября 2019 года, и к этому моменту министерство юстиции заявило, что получило 132 226 заявлений и одобрило 1500 заявок. Чтобы получить одобрение, заявителям необходимо было сдать «тесты по испанскому языку и культуре... доказать свое сефардское происхождение, установить или доказать особую связь с Испанией, а затем заплатить назначенному нотариусу за заверение своих документов». Большинство заявок поступило от граждан стран Латинской Америки с высоким уровнем нестабильности и насилия (в основном Мексики, Колумбии и Венесуэлы).

См. также

• Израильско-испанские отношения
• История евреев в Португалии
• История евреев под властью мусульман
• Джейкоб ибн Джау
• Еврейская община Калатаюда
• Антисемитизм в Испании
• Сэмюэл Толедо
• Сефардские законы и обычаи
• Евреи Каталонии
• Португальская инквизиция
• Семья Паллаче

Дальнейшее чтение

• Алекси, Труди. Мезуза в ноге Мадонны: устные истории, исследующие пятьсот лет парадоксальных отношений Испании и евреев , Нью-Йорк: Саймон и Шустер , 1993. ISBN   978-0-671-77816-3 , твердый переплет; ISBN   978-0-06-060340-3 , переиздание в мягкой обложке.
• Альварес Чильида, Гонсало (2011). «Еврейское присутствие и имидж в современной Испании. Традиционное наследие и современность». В Шамме Гессере, Сильвина; Рейн, Раанан (ред.). Другой в современной Испании / Практики, дискурсы и репрезентации (PDF) . Севилья: три культуры Средиземноморья. стр. 123–160. ISBN  978-84-937041-8-6 .
• Аштор, Элияху. Евреи мусульманской Испании, Том. 2 , Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки , 1979.
• Ассис, Йом Тов. Евреи Испании: от поселения до изгнания , Иерусалим: Еврейский университет Иерусалима , 1988.
• Бартлетт, Джон Р. Евреи в эллинистическом мире: Иосиф Флавий, Аристей, Сивиллинские оракулы, Евполем , Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1985.
• Бауэрс, В.П. «Еврейские общины в Испании во времена апостола Павла» Журнал богословских исследований, том. 26 Часть 2, октябрь 1975 г., стр. 395–402.
• Дэн, Джозеф. «Эпос тысячелетия: противостояние иудео-испанской культуры» в журнале «Иудаизм», том. 41, № 2, весна 1992 г.
• Энциклопедия иудаики , Иерусалим: Издательство Кетер, ООО, 1971.
• Флеслер, Даниэла и Адриан Перес Мельгоса. Работа памяти еврейской Испании (Indiana University Press, 2020) онлайн-обзор книги
• Гампель, Бенджамин Р. «Евреи, христиане и мусульмане в средневековой Иберии: Конвивенсия глазами сефардских евреев», в книге Конвивенсия: евреи, мусульмане и христиане в средневековой Испании , изд. Вивиан Б. Манн, Томас Ф. Глик и Джеррилин Д. Доддс , Нью-Йорк: George Braziller, Inc., 1992.
• Грец, профессор Х. История евреев , Vol. III Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки , 1894 г.
• Халкин, Авраам. «Средневековое еврейское отношение к ивриту», в «Библейских и других исследованиях» , под ред. Александр Альтман, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . 1963.
• Камен, Генри (1998). Испанская инквизиция: исторический обзор . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-07522-9 .
• Кац, Соломон. Монографии Средневековой Академии Америки № 12: Евреи в вестготских и франкских королевствах Испании и Галлии , Кембридж, Массачусетс: Средневековое общество Америки, 1937.
• Лейси, В.К. и Уилсон, BWJG, пер. Res Publica: римская политика и общество согласно Цицерону , Оксфорд: Oxford University Press , 1970.
• Лаеучли, Сэмюэл Сила и сексуальность: появление канонического права на Синоде Эльвиры , Филадельфия: Temple University Press, 1972.
• Леон, Гарри Дж., Евреи Древнего Рима, Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки , 1960.
• Льюис, Бернард , Культуры в конфликте: христиане, мусульмане и евреи в эпоху Великих географических открытий , США: Oxford University Press, 1995.
• Манн, Джейкоб, Тексты и исследования по еврейской истории и литературе I, Цинциннати: издательство Jewish Union College Press, 1931.
• Маркман, Сидни Дэвид, Остатки евреев в Испании: странствия по затерянному миру , Меса, Аризона, Scribe Publishers, 2003.
• (на испанском языке) Ариас, Леопольдо Меруэндано. Евреи Рибадавии и происхождение четырех приходов .
• Рафаэль, Хаим. История сефардов: празднование еврейской истории Лондон: Valentine Mitchell & Co. Ltd., 1991.
• Рэй, Джонатан. Еврей в средневековой Иберии (Boston Academic Studies Press, 2012) 441 стр.
• Сарна, Наум М., «Исследование иврита и Библии в средневековой Испании» в журнале «Сефардское наследие» , Vol. 1 изд. Р. Д. Барнетт, Нью-Йорк: Издательство Ktav Publishing House, Inc., 1971.
• Сассун, Соломон Дэвид, «Духовное наследие сефардов», в книге «Сефардское наследие », Vol. 1 изд. Р. Д. Барнетт, Нью-Йорк: Ktav Publishing House Inc., 1971.
• Шерман, раввин Носсон и Злотовиц, редакторы раввина Меира, История еврейского народа: Эра Второго Храма , Бруклин: Mesorah Publications, Ltd., 1982.
• Стиллман, Норман, «Аспекты еврейской жизни в исламской Испании» в книге « Аспекты еврейской культуры в средние века» , изд. Пол Э. Сармах, Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка , 1979.
• Уистон, AM, пер., Жизнь и творчество Флавия Иосифа Флавия Филадельфия: Компания Джона К. Уинстона, 19 ??.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Испания» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

Внешние ссылки

• Изгнание из Испании и Анусим , Ресурсный центр еврейской истории, Проект Центра исследований еврейской истории Динур, Еврейский университет в Иерусалиме
• Еврейская Испания сегодня
• (на испанском языке) Испанская инквизиция: происхождение, развитие, организация, управление, методы и процесс расследования
• Евреи в Испании. Архивировано 25 октября 2013 г. в Wayback Machine (из Энциклопедии иудаики, 1971 г.).
• Arc.Ask3.Ru , иудео-испанская Arc.Ask3.Ru
• Трагическая история евреев Испании Раввин Менахем Левин, Aish.com
• Простым языком: Песня марранов