Неверный
| Часть серии о |
| Ислам и Иман |
|---|
| Частные лица |
| Группы |
|
| Условия |
|
| ислам и другие религии |
|---|
| Авраамические религии |
| Другие религии |
| Ислам и... |
| Другие |
| Часть серии о исламизм |
|---|
 Политический портал |
Кафир ( арабский : неверный , латинизированный : кафир ; число: кафирун арабский , кафир — или кафара термин ; женский род кафира ) ; род множественного числа кафират : или кавафир . : множественное женский В исламе это слово относится к человеку, который не верит в Бога в исламе , отрицает его авторитет, отвергает принципы ислама или просто не является мусульманином – тому, кто не верит в руководство исламского пророка Мухаммеда . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
Кафир часто переводится как « неверный ». [ 6 ] [ 7 ] « язычник », «отказник», [ 8 ] « отрицатель », «неверующий», [ 3 ] 'неверующий', [ 2 ] [ 3 ] 'неверующий', [ 2 ] [ 3 ] и «немусульманин». [ 9 ] Этот термин используется в Коране по-разному , причем наиболее фундаментальным смыслом является неблагодарность по отношению к Богу. [ 10 ] [ 11 ] Куфр означает «неверие», «неверие», «неверие». [ 2 ] «быть неблагодарным», «быть неверным» или «неблагодарным». [ 11 ] Противоположным термином куфра («неверия») является иман («вера»). [ 12 ] а противоположностью кафира («неверующего») является мумин («верующий»). [ 13 ] Человека , отрицающего существование творца, можно назвать дахри . [ 14 ] [ 15 ]
Один тип кафиров — это мушрик (مشرك), другая группа религиозных преступников, часто упоминаемая в Коране и других исламских произведениях . Считается, что несколько концепций порока вращаются вокруг концепции куфра в Коране. [ 12 ]
Исторически сложилось так, что хотя исламские ученые соглашались с тем, что мушрик был кафиром , они иногда расходились во мнениях относительно уместности применения этого термина к мусульманам, совершившим тяжкий грех, или к людям Книги . [ 10 ] [ 11 ] Коран проводит различие между мушрикун и людьми Книги, оставляя первый термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианское учение формой ширка . [ 16 ]
В наше время слово «кафир» иногда применяется к самопровозглашенным мусульманам. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] особенно членами исламистских движений . [ 20 ] Акт объявления другого самопровозглашенного мусульманина кафиром известен как такфир . [ 21 ] практика, которая осуждалась, но также использовалась в теологической и политической полемике на протяжении веков. [ 22 ]
Зимми . или муахид — исторический термин [ 23 ] для немусульман, проживающих в исламском государстве с правовой защитой. [ 24 ] [ 23 ] [ 25 ] : 470 По мнению некоторых ученых, зимми были освобождены от определенных обязанностей, специально возложенных на мусульман, если они платили подушный налог джизья , но в остальном они были равны в соответствии с законами о собственности, контрактах и обязательствах. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] тогда как другие заявляют, что религиозные меньшинства, подчиняющиеся статусу зимми (такие как индуисты , христиане , евреи , самаритяне , гностики , мандеи и зороастрийцы ), уступали статусу мусульман в исламских государствах. [ 24 ] Евреи и христиане были обязаны платить налоги джизья и харадж . [ 24 ] в то время как другие, в зависимости от различных постановлений школ исламской юриспруденции , могут быть вынуждены принять ислам, платить джизью , быть изгнанными или подвергнуты смертной казни . [ 24 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
В 2019 году Нахдлатул Улама , крупнейшая в мире независимая исламская организация, выпустила прокламацию, призывающую мусульман воздерживаться от использования слова « кафир» в отношении немусульман, поскольку этот термин одновременно оскорбителен и воспринимается как «теологически жестокий». [ 33 ] [ 34 ]
Этимология
[ редактировать ]Слово кафир является активным причастием глагола كَفَرَ , неверующий , от корня ك-ف-ر K- FR. [ 11 ] Доисламский термин описывал фермеров, закапывающих семена в землю. Одно из его применений в Коране имеет то же значение, что и слово «фермер». [ 35 ] Поскольку фермеры при посадке засыпают семена почвой, слово «кафир» подразумевает человека, который прячется или укрывается. [ 11 ] Идеологически это подразумевает человека, который скрывает или скрывает правду. Арабские поэты олицетворяют тьму ночи как кафира , возможно, как пережиток доисламских арабских религиозных или мифологических обычаев . [ 36 ]
Существительное, означающее «неверие», «богохульство», «нечестие», а не имя человека, который не верит, — это куфр . [ 11 ] [ 37 ] [ 38 ] [ примечание 1 ]
В Коране
[ редактировать ]Различие между теми, кто верит в ислам, и теми, кто не верит, является существенным в Коране . [ нужна ссылка ] Кафир и его множественное число куффар употребляются непосредственно в Коране 134 раза, отглагольное существительное куфр используется 37 раз, а глагольные родственники слова кафир используются примерно 250 раз. [ 39 ]
Расширяя основное значение корня «покрывать», этот термин используется в Коране в значении игнорировать/не признавать и отвергать/быть неблагодарным. [ 3 ] Значение слова «неверие», которое стало считаться основным, сохраняет все эти коннотации в использовании Корана. [ 3 ] В кораническом дискурсе этот термин обозначает все, что неприемлемо и оскорбительно для Бога. [ 10 ] При этом не обязательно отрицать существование Бога, а достаточно отступить от его воли, как это видно в диалоге между Богом и Иблисом , последний назван кафиром . [ 40 ] По мнению ад-Дамири (1341–1405), не отрицание Бога и не только акт непослушания, а позиция Иблиса (утверждающая, что повеление Бога несправедливо) делает его кафиром . [ 41 ] Самым фундаментальным смыслом куфра в Коране является «неблагодарность», умышленный отказ признать или оценить блага, которые Бог дарует человечеству, включая ясные знамения и богооткровенные писания. [ 10 ]
Согласно Первой энциклопедии ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, том 4 , этот термин впервые был применен в Коране к неверующим мекканцам, которые пытались «опровергнуть и оскорбить Пророка». выжидательное отношение к кафиру Мусульманам сначала рекомендовалось ; позже мусульманам было приказано держаться отдельно от неверующих, защищаться от их нападений и даже переходить в наступление. [ 22 ] Большинство отрывков Корана, касающихся неверующих, в целом говорят об их судьбе в Судный день и попадании в ад . [ 22 ]
По мнению ученого Мэрилин Уолдман, по мере того, как Коран «прогрессирует» (по мере того, как читатель переходит от стихов, открытых первыми, к более поздним), значение термина «кафир» не меняется, а «прогрессирует», то есть «накапливает значение с течением времени». По мере того как взгляды исламского пророка Мухаммеда на своих противников меняются, его использование кафира «претерпевает развитие». Кафир переходит от одного из описаний противников Мухаммеда к основному. Позже в Коране кафир все больше и больше связывается с ширком . ближе к концу Корана слово Наконец , «кафир» начинает также обозначать группу людей, с которыми будут сражаться муминины ( «верующие»). [ 42 ]
Халед Абу Эль-Фадл утверждает, что Коран 2:62 поддерживает религиозный плюрализм, подразумевая, что некоторые немусульмане не являются кафирами: «Те, кто веруют, евреи, христиане, сабеи – кто верит в Бога и Последний день и творит добро, будут иметь им награда от их Господа, и они не будут бояться и печалиться». 2:62 [ 43 ]
Типы неверующих
[ редактировать ]Люди Книги
[ редактировать ]Чарльз Адамс пишет, что Коран упрекает Людей Книги в куфре за то, что они отвергли послание Мухаммеда, хотя они должны были первыми принять его как обладатели более ранних откровений, и выделяет христиан за игнорирование доказательств единства Бога. [ 10 ] Коранический аят 5:73 («Конечно, неверуют [ кафара ] те, кто говорит: Бог — третий из трех»), среди других стихов, традиционно понимается в исламе как отказ от христианского учения о Троице . [ 44 ] хотя современные ученые предлагают альтернативные интерпретации. [ примечание 2 ] Другие стихи Корана решительно отрицают божественность Иисуса Христа , сына Марии, и упрекают людей, которые считают Иисуса равным Богу, как неверующих, которые отклонятся от пути Бога, что приведет к входу в адский огонь . [ 45 ] [ 46 ] Хотя Коран не признает атрибут Иисуса как Сына Божьего или самого Бога, он уважает Иисуса как пророка и посланника Бога, посланного детям Израиля. [ 47 ] Некоторые мусульманские мыслители, такие как Мохамед Талби, рассматривали самые крайние коранические представления догм о Троице и божественности Иисуса ( 5:19 , 5:75 , 5:119 ) как нехристианские формулы, отвергаемые Церковью. [ 48 ]
С другой стороны, современные ученые предлагают альтернативные интерпретации стиха В. 5:73 . [ нужна ссылка ] Сирил Гласс критикует использование слова «кафирун» (множественное число от «кафир ») для описания христиан как «свободное употребление». [ 4 ] Согласно «Энциклопедии ислама» в традиционной исламской юриспруденции , к ахль аль-китабам «обычно относятся более снисходительно, чем к другим кафирам [множественное число от кафиров ]», и «теоретически» мусульманин совершает наказуемое преступление, если говорит еврею или Христианин: «Ты неверующий». [ 11 ] Чарльз Адамс и А. Кевин Рейнхарт также пишут, что «более поздние мыслители» в исламе проводили различие между ахль аль-китабом и многобожниками/ мушрикинами . [ 12 ]
Исторически люди Книги, постоянно проживающие под исламским правлением, имели право на особый статус, известный как зимми , в то время как те, кто посещал мусульманские земли, получали другой статус, известный как мустамин . [ 11 ]
Мушрикун
[ редактировать ]Мушрикун – это те, кто верят в ширк «объединение», что означает принятие других богов и божеств наряду с Богом . [ 16 ] Этот термин часто переводится как многобожие . [ 16 ]
Коран проводит различие между мушрикун и людьми Книги, оставляя первый термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианское учение формой ширка. [ 16 ] Ширк считается худшей формой неверия, и в Коране он назван единственным грехом, который Бог не простит ( 4:48 , 4:116 ). [ 16 ]
Обвинения в ширке были обычным явлением в религиозной полемике внутри ислама. [ 16 ] Так, в ранних исламских дебатах о свободе воли и теодицее суннитские богословы обвиняли своих -мутазилитов противников в ширке , обвиняя их в приписывании человеку творческих способностей, сравнимых с силами Бога, как в инициировании, так и в осуществлении действий. [ 16 ] Теологи-мутазилиты, в свою очередь, обвиняли суннитов в ширке, поскольку, согласно их доктрине, добровольное человеческое действие является результатом «ассоциации» между Богом, создающим действие, и человеком, который присваивает его, выполняя его. [ 16 ]
В классической юриспруденции исламская религиозная терпимость распространялась только на людей Книги, тогда как мушрикун, основанный на Стихе о мече , стоял перед выбором между обращением в ислам и смертельным боем. [ 49 ] которое может быть заменено порабощением. [ 50 ] На практике обозначение «Люди Книги» и статус зимми распространились даже на немонотеистические религии завоеванных народов, такие как индуизм. [ 49 ] После разрушения крупных индуистских храмов во время мусульманских завоеваний в Южной Азии индуисты и мусульмане на субконтиненте стали разделять ряд популярных религиозных практик и верований, таких как почитание суфийских святых и поклонение суфийским даргам , хотя индуисты могут поклоняться в индуистских храмах. также святыни. [ 51 ]
В 18 веке последователи Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба , известные как ваххабиты , считали, что куфр или ширк встречается в самой мусульманской общине, особенно в «практике народной религии»:
[С]ирк принимал множество форм: приписывание пророкам, святым, астрологам и прорицателям знания невидимого мира, которым обладает и может даровать только Бог; приписывание власти любому существу, кроме Бога, включая силу заступничества; почитание любым способом любого творения, даже могилы Пророка; такие суеверные обычаи, как вера в приметы, в благоприятные и неблагоприятные дни; и клятвы именами Пророка, Али, шиитских имамов или святых. Таким образом, ваххабиты даже разрушили кладбище, где были похоронены многие из наиболее известных сподвижников Пророка, на том основании, что оно было центром идолопоклонства. [ 12 ]
Хотя ибн Абд аль-Ваххаб и ваххабиты были «самыми известными досовременными» возрожденцами и «сектантскими движениями» той эпохи, среди других сторонников возрождения были Шах Исмаил Дехльви и Ахмед Раза Хан Барелви , лидеры движения моджахедов на северо-западной границе. Индии в начале 19 века. [ 12 ]
Грешники
[ редактировать ]может ли мусульманин совершить настолько серьезный грех, чтобы стать кафиром Правоведы первых веков существования ислама спорили о том, . Наиболее терпимая точка зрения (мурджиа ) заключалась в том, что даже те, кто совершил большой грех ( кабира ), все еще оставались верующими и «их судьба была предоставлена Богу». [ 22 ] Самая строгая точка зрения (Хариджи Ибадиса, происходившего от хариджитов ) заключалась в том, что каждый мусульманин, который умирает, не покаявшись в своих грехах, считался кафиром . считали, что между этими двумя позициями Мутазилиты существует статус между верующим и неверующим, называемый «отвергнутым» или фасиком . [ 22 ]
Такфир
[ редактировать ]Мнение хариджитов кафиром о том, что самопровозглашенный мусульманин, который согрешил и «не раскаялся, ipso facto исключил себя из общины и, следовательно, стал » (практика, известная как такфир ) [ 52 ] большинство считало его настолько радикальным суннитское , что они, в свою очередь, хариджитов кафирами объявили . [ 53 ] следуя хадису, в котором говорится: «Если мусульманин обвиняет своего собратья-мусульманина в неверии , он сам является кафиром, если обвинение окажется неверным». [ 22 ]
, в исламской теологической полемике кафир Тем не менее, согласно Исламской энциклопедии Брилла был «частым термином для обозначения главного героя-мусульманина», придерживающегося противоположной точки зрения . [ 22 ]
Современные мусульмане, которые дают интерпретации, отличные от того, во что верят другие, объявляются кафирами ; фетвы (указы исламских религиозных лидеров), предписывающие мусульманам убивать их, и некоторые такие люди также были убиты. издаются [ 54 ]
Отступник
[ редактировать ]Еще одна группа, «отличающаяся от массы кафирунов ». [ 22 ] Это муртады , или бывшие мусульмане-отступники, которых считают ренегатами и предателями. [ 22 ] Их традиционным наказанием является смерть, даже, по мнению некоторых ученых, если они откажутся от ислама. [ 55 ]
Мухахид / Зимми
[ редактировать ]Зимми – это немусульмане, живущие под защитой исламского государства . [ 56 ] [ 57 ] По мнению некоторых ученых, зимми освобождаются от определенных обязанностей, возложенных специально на мусульман, если они платили подушный налог ( джизья ), но в остальном были равны в соответствии с законами о собственности, контрактах и обязательствах. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] тогда как другие утверждают, что религиозные меньшинства, подчиняющиеся статусу зимми (такие как евреи , самаритяне , гностики , мандеи и зороастрийцы ), уступали статусу мусульман в исламских государствах. [ 24 ] Евреи и христиане были обязаны платить джизью, в то время как язычники, в зависимости от различных постановлений четырех мазхабов , могли быть обязаны принять ислам, платить джизью, быть изгнанными или быть убитыми в соответствии с исламской смертной казнью. [ 24 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] Некоторые историки полагают, что принудительное обращение в ислам было редкостью, и большинство обращений в ислам было добровольным. Мусульманские правители часто были больше заинтересованы в завоевании, чем в обращении. [ 32 ]
После уплаты налога ( джизья ) зимми получал квитанцию об оплате либо в форме листа бумаги или пергамента, либо в виде печати, унизительно надеваемой ему на шею, и после этого был вынужден носить эту квитанцию, куда бы он ни шел. в рамках ислама. Непредоставление актуальной квитанции о джизье по запросу мусульманина может привести к смерти или принудительному обращению в ислам соответствующего зимми . [ 58 ] [ не удалось пройти проверку ]
Виды неверия
[ редактировать ]Ученые-юристы признают различные типы неверия:
- куфр би-ль-кавль (устно выраженное неверие) [ 59 ]
- куфр би-ль-фил (неверие, выраженное через действие) [ 59 ]
- куфр би-литикад (неверие убеждениям) [ 59 ]
- куфр акбар (большое неверие) [ 59 ]
- куфр асгар (малое неверие) [ 59 ]
- такфир 'амм (общее обвинение в неверии, т.е. обвинение против такой общины, как ахмадия [ 59 ]
- такфир аль-муайян (обвинение в неверии конкретного человека) [ 59 ]
- такфир аль-авамм (обвинение в неверии против «рядовых мусульман», например, после таклида. [ 59 ]
- такфир аль-мутлак (категория охватывает общие утверждения, такие как «тот, кто говорит X или делает Y, виновен в неверии») [ 59 ]
- куфр асли (первоначальное неверие немусульман, рожденных в немусульманской семье) [ 59 ]
- куфр тари (приобретенное неверие ранее соблюдающих мусульман, т.е. отступников) [ 59 ]
Вера
[ редактировать ]Мусульманскую веру/доктрину часто суммируют в « Шести статьях веры ». [ 60 ] (первые пять упоминаются вместе в 2:285 ).
- Бог [ 61 ]
- Его ангелы [ 61 ]
- Его посланники [ 61 ]
- Его открытые книги , [ 61 ]
- День Воскресения [ 61 ]
- Аль-Кадар , Божественные предопределения, то есть все, что предназначил Бог, должно исполниться. [ 61 ]
По мнению салафитского ученого Мухаммада Таки-уд-Дина аль-Хилали , « куфр – это, по сути, неверие в любой из догматов веры». Он также перечисляет несколько различных типов серьезного неверия (неверие настолько серьезное, что полностью исключает тех, кто его практикует, из лона ислама):
- Куфр-ат-Такзиб : неверие в божественную истину или отрицание любого из догматов веры (Коран 39:32). [ 61 ]
- Куфр-аль-иба ват-такаббур маат-Тасдик : отказ подчиняться Заповедям Бога после убеждения в их истинности (Коран 2:34). [ 61 ]
- Куфр-аш-Шакк ваз-Занн : сомнение или отсутствие убежденности в шести статьях веры. (Коран 18:35–38) [ 61 ]
- Куфр-аль-Ирад : сознательное отклонение от истины или отклонение от очевидных знамений, ниспосланных Богом. (Коран 46:3) [ 61 ]
- Куфр-ан-Нифак : лицемерное неверие (Коран 63:2–3). [ 61 ]
Небольшое неверие или Куфран-Нима указывает на «неблагодарность за Божьи благословения и милости». [ 61 ]
Согласно другому источнику, это перефраз тафсира Ибн Касира : [ 6 ] [ ненадежный источник? ] Существует восемь видов Аль-Куфр аль-Акбар (большого неверия), некоторые из них такие же, как описанные Аль-Хилали ( Куфр-аль-Ирад , Куфр-ан-Нифак ), а некоторые другие.
- Куфрул-Инад : Неверие из-за упрямства. Это относится к тому, кто знает Истину и признает, что знает Истину, и знает ее своим языком, но отказывается принять ее и воздерживается от заявлений. [ 62 ]
- Куфрул-Инкаар : Неверие из-за отрицания. Это относится к тому, кто отрекается и сердцем, и языком. [ 63 ]
- Куфрул-Джухуд : Неверие из-за отвержения. Это относится к тому, кто признает истину в своем сердце, но отвергает ее языком. Этот тип куфра применим к тем, кто называет себя мусульманами, но отвергает любые необходимые и принятые нормы ислама, такие как намаз и закят . [ 64 ]
- Куфруль-Нифак : Неверие из лицемерия. Это относится к тому, кто притворяется верующим, но скрывает свое неверие. Такого человека называют мунафиком или лицемером. [ 65 ]
- Куфрул-Курх : Неверие из-за отвращения к каким-либо заповедям Бога. [ 66 ]
- Куфрул-Истихзаха : Неверие из-за насмешек и насмешек. [ 67 ]
- Куфруль-Ираад : Неверие из-за избегания. Это относится к тем, кто отворачивается и избегает истины. [ 68 ]
- Куфрул-Истибдал : Неверие из-за попытки заменить законы Бога законами, созданными человеком. [ 69 ] [ 70 ]
Невежество
[ редактировать ]В исламе джахилийя («невежество») относится к временам Аравии до ислама .
История использования термина
[ редактировать ]Использование в самом раннем смысле
[ редактировать ]Когда исламская империя расширилась, слово «кафир» широко использовалось как описательный термин для всех язычников и всех, кто не верил в ислам. [ 71 ] [ 72 ] Исторически отношение к неверующим в исламе определялось скорее социально-политическими условиями, чем религиозной доктриной. [ 22 ] Терпимость к неверующим, которую «невозможно представить в современном христианском мире», преобладала даже во времена крестовых походов , особенно в отношении Людей Книги. [ 22 ] Однако из-за враждебности к франкам термин «кафир» превратился в оскорбительный термин. Во время войны махдистов использовало государство махдистов термин «кафир» против турок-османов. [ 22 ] а сами турки использовали термин «кафир» по отношению к персам во время османско-сефевидских войн . [ 22 ] В современном мусульманском воображении у даджаля ( фигуры, похожей на антихриста ) на лбу будет написано «кфр». [ 22 ]
в Индии наблюдалось обширное религиозное насилие между мусульманами и немусульманами . Однако во времена Делийского султаната и Империи Великих Моголов (до политического упадка ислама) [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] В своих мемуарах о мусульманских вторжениях, порабощении и грабежах этого периода многие мусульманские историки Южной Азии использовали термин «кафир» для обозначения индуистов , буддистов , сикхов и джайнов . [ 71 ] [ 72 ] [ 76 ] [ 77 ] Разиуддин Аквил утверждает, что «немусульман часто осуждались как кафиры в средневековой индийской исламской литературе, включая придворные хроники, суфийские тексты и литературные сочинения», и издавались фетвы , оправдывающие преследование немусульман. [ 78 ]
Отношения между евреями и мусульманами в арабском мире и использование слова «кафир» были столь же сложными, и за последнее столетие вопросы, касающиеся «кафира», возникли из-за конфликта в Израиле и Палестине . [ 79 ] Назвав евреев Израиля « кафирами -узурпаторами », Ясир Арафат обратился к мусульманскому сопротивлению и «якобы создал прецедент для предотвращения мобилизации мусульман против «неверующих агрессоров» в других мусульманских странах и позволил «трусливым, чуждым кафирам » достичь нового уровня вмешательства в дела мусульман». [ 79 ]
В 2019 году Нахдлатуль Улама , крупнейшая независимая исламская организация в мире, выпустила прокламацию, призывающую мусульман воздерживаться от использования слова « кафир» в отношении немусульман, поскольку этот термин одновременно оскорбителен и воспринимается как «теологически жестокий». [ 33 ] [ 80 ]
Родители Мухаммеда
[ редактировать ]Согласно исламским источникам, ни один из предков Мухаммеда не был кафиром . [ 81 ] [ 82 ] По словам Ибн Хаджара, Коран ясно заявляет, что Ахль аль-Фатра были среди мусульман. [ 83 ] Ибн Хаджар придерживается мнения, что ни один из родителей Мухаммеда, которые не были пророками, не был кафирами (неверующими), и все хадисы на эту тему (хотя некоторые хадисы [ который? ] кажется, противоречат этому) имею в виду это. [ 83 ] Ибн Хаджар говорит о том, что Мухаммед сказал, что его аб находится в аду, что аб в хадисе относится к дяде по отцовской линии и что арабы широко используют аб для обозначения амма (дяди по отцовской линии). [ 84 ] Большинство ученых- суннитов придерживаются мнения, что родители Мухаммеда спасены и обитают на Небесах . [ 85 ]
Мусульманские ученые-шииты также считают, что родители Мухаммеда находятся в раю. [ 86 ] [ 87 ] Напротив, салафиты [ 88 ] Веб-сайт «IslamQA.info» , основанный саудовским ученым-салафитом Мухаммадом Аль-Мунаджидом , утверждает, что исламская традиция учит, что родители Мухаммеда были куффарами («неверующими»), находящимися в аду. [ 89 ]
Другое использование
[ редактировать ]
К 15 веку мусульмане в Африке использовали слово «кафр» по отношению к коренным жителям Африки-немусульманам. Многие из этих куфари были порабощены и проданы европейским и азиатским купцам их похитителями-мусульманами, большинство купцов были из Португалии , которая к тому времени основала торговые форпосты вдоль побережья Западной Африки. Эти европейские торговцы переняли арабское слово и его производные. [ 90 ]
Некоторые из самых ранних записей об использовании этого слова в Европе можно найти в «Основные навигации, путешествия, перевозки и открытия английской нации » (1589 г.) книге Ричарда Хаклюта . [ 91 ] В четвертом томе Хаклюйт пишет: «называя их кафарами и гаварами , то есть неверными или неверующими». [ 92 ] В девятом томе рабы (рабы, называемые кафари ) и жители Эфиопии («и они ходили на небольших кораблях и торговали с кафарами ») под двумя разными, но похожими именами. Это слово также используется по отношению к побережью Африки как к «земле Кафрарии». [ 93 ] Исследователь XVI века Лео Африканский описал кафри как « негров », а также заявил, что они составляют одну из пяти основных групп населения Африки. Он определил, что их географический центр находится в отдаленном регионе южной Африки, районе, который он обозначил как Кафрария . [ 94 ]
К концу 19 века это слово уже использовалось в англоязычных газетах и книгах. [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] Один из кораблей линии Юнион-Касл, действовавший у берегов Южной Африки, получил название SS Kafir . [ 100 ] В начале 20-го века в своей книге «Основной кафир » Дадли Кидд пишет, что слово «кафир» стало использоваться для обозначения всех темнокожих южноафриканских племен. Таким образом, во многих частях Южной Африки слово «кафир» стало синонимом слова «туземец». [ 101 ] Однако в настоящее время в Южной Африке слово «кафр» рассматривается как расовое оскорбление, применяемое уничижительно или оскорбительно по отношению к чернокожим. [ 102 ]
Песня «Kafir» американской технической дэт-метал-группы Nile из ее шестого альбома «The Whom the Gods Detest» жестокое отношение мусульманских экстремистов к кафирам . использует в качестве темы [ 103 ] [ ненадежный источник? ]
Нуристанцы раньше были известны как кафры Кафиристана до афганской исламизации региона.
Калаши , живущие в горном массиве Гиндукуш, расположенном к юго-западу от Читрала, называет кафирами . мусульманское население Читрала [ 104 ]
В современном испанском языке слово cafre , происходящее от арабского слова «кафир» в португальском языке , также означает «неотесанный» или «дикарь». [ 105 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ↑ Оксфордские исламские исследования онлайн утверждают, что лучшее определение куфра — это «быть неблагодарным», «быть неверным». [ 12 ]
- ^ Что этот стих критикует девиантную форму тринитарной веры, которая преувеличивает отличительность трех личностей за счет их единства. Современные ученые также интерпретировали это как ссылку на Иисуса, которого в сирийской литературе часто называли «третьим из трех», и как преднамеренное чрезмерное упрощение христианской доктрины, призванное подчеркнуть ее слабость со строго монотеистической точки зрения. [ 44 ]
Цитаты
[ редактировать ]- ^ Раббани, Фараз (6 июня 2016 г.). «Все ли немусульмане считаются «кафирами»?» . Руководство для ищущих . Архивировано из оригинала 21 июня 2023 года . Проверено 21 июня 2023 г.
- ^ Jump up to: а б с д Ширмахер, Кристина (2020). «Глава 7: Выход из ислама» . В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Руководство по уходу из религии . Справочники Брилла по современной религии. Том. 18. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 81–95. дои : 10.1163/9789004331471_008 . ISBN 978-90-04-33092-4 . ISSN 1874-6691 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж Аданг, Камилла (2001). «Вера и неверие: выбор или судьба?». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. И. Лейден : Издательство Brill Publishers . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00025 . ISBN 978-90-04-14743-0 .
- ^ Jump up to: а б Стекло, Кирилл (1989). Новая энциклопедия ислама (пересмотренное издание 2001 г.). Нью-Йорк: Альтамира Пресс. п. 247 . ISBN 978-0759101890 .
- ^ Севинч, Кенан; Коулман, Томас Дж.; Худ, Ральф В. (25 июля 2018 г.). «Неверие: исламская перспектива» . Секуляризм и нерелигия . 7 :5. дои : 10.5334/снр.111 .
- ^ Jump up to: а б Адаптировано из Ибн Касира . «Виды куфра (неверия)» . SunnaOnline.com. Архивировано из оригинала 5 февраля 2009 года . Проверено 3 января 2016 г.
- ^ Сансарян, Элиз (2000). Религиозные меньшинства в Иране . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139429856 .
- ^ Ахтар, Шаббир (1990). Вера на все времена: ислам и западная современность . Беллью. ISBN 9780947792411 .
- ^ Уиллис, Джон Ральф, изд. (2018) [1979]. «Глоссарий» . Исследования по истории ислама в Западной Африке, Том 1: Культиваторы ислама (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . п. 197. ИСБН 9781138238534 .
Куфр : Неверие; немусульманская вера ( кафир = немусульманин, тот, кто не получил ни разрешения, ни книги; куфар множественного числа от кафира ).
- ^ Jump up to: а б с д и Чарльз Адамс; А. Кевин Рейнхарт (2009). «Куфр» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час Бьоркман, В. (2012) [1978]. «Кафир». в Босворте, CE ; ван Донзель, Э.Дж .; Генрихс, В.П. Льюис, Б.; Пеллат, Ч .; Шахт, Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 4. Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3775 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж Адамс, Чарльз; Рейнхарт, А. Кевин. «Куфр» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 22 марта 2019 года . Проверено 2 января 2021 г.
- ^ Янсен, JJG (2012) [1993]. «Мумин». в Босворте, CE ; ван Донзель, Э.Дж .; Генрихс, В.П. Льюис, Б.; Пеллат, Ч .; Шахт, Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 7. Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5493 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
- ^ Шварц, Мерлин (30 января 2015 г.). Средневековая критика антропоморфизма . Брилл. п. 96. ИСБН 978-9004123762 . Проверено 27 июля 2017 г.
- ^ Гольдзихер, И. (24 апреля 2012 г.). «Дахрия» . Онлайн-справочник Brill . Брилл Онлайн . Проверено 9 января 2019 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час Гимарет, Д. (2012). «Сухирк». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_6965 .
- ^ Раджан, Джули (30 января 2015 г.). Глобальный кризис Аль-Каиды: Исламское государство, Такфир и геноцид мусульман . Рутледж. п. cii. ISBN 9781317645382 . Проверено 27 августа 2015 г.
- ^ Бунт, Гэри (2009). Мусульмане . Другая пресса. п. ccxxiv. ISBN 9789839541694 . Проверено 27 августа 2015 г.
- ^ Прюньер, Жерар (1 января 2007 г.). Дарфур: неоднозначный геноцид . Издательство Корнельского университета. п. xvi. ISBN 9780801446023 . Проверено 27 августа 2015 г.
- ^ Эммануэль М. Экво Расизм и терроризм: последствия 11 сентября, Авторский дом, 2010 г. ISBN 978-1-452-04748-5 стр. 143
- ^ «кафир» . OxfordDictionaries.com . Архивировано из оригинала 12 мая 2015 года.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н Хоутсма, М.Т., изд. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг . Том. 4. Брилл. п. 619. ИСБН 978-9004097902 . Проверено 29 июня 2015 г.
- ^ Jump up to: а б Хуан Эдуардо Кампо, изд. (12 мая 2010 г.). «зимми». Энциклопедия ислама . Издательство информационной базы. стр. 194–195.
зимми – это немусульмане, живущие в исламском мире и имеющие регулируемый и защищенный статус. [...] В современный период этот термин, как правило, время от времени возрождался, но в целом он устарел.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Стиллман, Норман А. (1998) [1979]. «При новом порядке» . Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия : Еврейское издательское общество . стр. 22–28. ISBN 978-0-8276-0198-7 .
- ^ Мохаммад Таки аль-Модарреси (26 марта 2016 г.). Законы ислама (PDF) . ЭнлайтПресс. ISBN 978-0994240989 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2019 года . Проверено 22 декабря 2017 г.
- ^ Jump up to: а б Х. Патрик Гленн, Мировые правовые традиции . Издательство Оксфордского университета , 2007, с. 219.
- ^ Jump up to: а б Французский ученый Гюстав Ле Бон (автор книги «Арабская цивилизация ») пишет, «что, несмотря на то, что налогообложение в большей степени ложилось на мусульманина, чем на немусульманина, немусульманин мог свободно наслаждаться одинаково хорошо, как и любой мусульманин». все привилегии, предоставленные гражданам государства. Единственной привилегией, которая была зарезервирована за мусульманами, была резиденция халифата, и это из-за определенных религиозных функций, связанных с ним, которые, естественно, не могли быть выполнены. немусульманин». Муним Сирри (2014), Библейская полемика: Коран и другие религии , стр.179. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199359363 .
- ^ Jump up to: а б Абу Эль Фадл, Халед (2007). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . ХарперУан . п. 204. ИСБН 978-0061189036 .
Согласно системе статуса зиммы, немусульмане должны платить подушный налог в обмен на защиту мусульман и привилегию жить на мусульманской территории. Согласно этой системе, немусульмане освобождаются от военной службы, но им запрещено занимать высокие должности, связанные с высокими государственными интересами, например, быть президентом или премьер-министром страны. В исламской истории немусульмане действительно занимали высокие посты, особенно в вопросах, связанных с финансовой политикой или сбором налогов.
- ^ Jump up to: а б Майкл Боннер (2008). Джихад в истории ислама . Издательство Принстонского университета. стр. 89–90. ISBN 978-1400827381 .
Начнем с того, что не было никакого принудительного обращения, никакого выбора между «Исламом и мечом». Исламский закон, следуя четкому принципу Корана (2:256), запрещает любые подобные вещи [...] хотя в истории ислама были случаи принудительного обращения, но они были исключительными.
- ^ Jump up to: а б Уэйнс (2003). «Введение в ислам». Издательство Кембриджского университета . п. 53
- ^ Jump up to: а б Винтер, Ти Джей, и Уильямс, Дж. А. (2002). Понимание ислама и мусульман: мусульманская семья Ислам и мир во всем мире . Луисвилл, Кентукки: Fons Vitae. п. 82. ISBN 978-1-887752-47-3 . Цитата: Мусульманские законы ведения войны запрещают любые насильственные обращения и считают их недействительными, если они происходят.
- ^ Jump up to: а б с Лапидус, Ира М. Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история . п. 345.
- ^ Jump up to: а б Винн, Патрик (8 марта 2019 г.). «Крупнейшая в мире исламская группа хочет, чтобы мусульмане перестали говорить «неверный» » . Мир, Международное общественное радио . Проверено 3 октября 2020 г. .
- ^ Джакарта Пост (1 марта 2019 г.). «НУ призывает положить конец слову «неверные» при описании немусульман» . Джакарта Пост . Проверено 14 мая 2022 г.
- ^ (Неверные восхищались его растениями) Сура 57 Аль-Хадид (Железный) Аят 20
- ^ Гольдзихер, Игнац (1877). Мифология у евреев . п. 193 . Проверено 28 июня 2015 г.
- ^ Мансур, Ахмед (24 сентября 2006 г.). «Ахль аль-Коран» . Проверено 11 июня 2015 г.
- ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: путь политического ислама . Издательство Гарвардского университета. п. 31. ISBN 9781845112578 . Проверено 11 июня 2015 г.
- ^ Филд, Джон Эдвард (2009). Энциклопедия ислама Издательство информационной базы. стр. 100-1 420–22. ISBN 9781438126968 .
- ^ Мичиганский университет Хуана Коула, Анн-Арбор Мичиганский университет Хуана Коула, Анн-Арбор
- ^ Шарп, Элизабет Мари в царство бездымного огня: (Коран 55:14): Критический перевод статьи ад-Дамири о джиннах из «Хайят аль-Хаяван аль-Кубра, 1953 г., Дата загрузки Университета Аризоны: 15 март 2020 г.
- ^ Уолдман, Мэрилин (июль – сентябрь 1968 г.). «Развитие концепции куфра в Коране». Журнал Американского восточного общества . 88 (3): 442–55. дои : 10.2307/596869 . JSTOR 596869 .
- ^ Эль Фадл, Халед Абу (2005), Великая кража: борьба с исламом от экстремистов , Harper San Francisco, стр. 216-217
- ^ Jump up to: а б Томас, Дэвид (2006). «Троица» . В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Брилл.
- ^ Джозеф, Джоджо, Конвергенция Корана и Евангелия: послание Корана христианам , Архивировано 17 февраля 2022 г. в Wayback Machine , Journal of Dharma , 1 (январь – март 2010 г.), стр. 55–76.
- ^ Мазуз, Хаггей (2012) «Христиане в Коране: некоторые идеи, полученные на основе классического экзегетического подхода» , Journal of Dharma 35, 1 (январь – март 2010 г.), 55–76
- ^ Ширмахер, Кристина, Исламский взгляд на христиан: Коран и хадисы.
- ^ Карре, Оливье (2003). Мистика и политика: критическое прочтение «Фи Силал Аль-Коран» Сайида Кутба . Бостон: Брилл. стр. 63–64. ISBN 978-9004125902 .
- ^ Jump up to: а б Халлак, Ваэль Б. (2009). Шариат: теория, практика, трансформации (изд. Kindle). Издательство Кембриджского университета. п. 327.
- ^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет . Пробный камень. п. 230. ИСБН 978-0684832807 .
- ^ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ (изд. Kindle). Издательство Кембриджского университета. стр. 391, 396. ISBN. 978-0-521-51430-9 .
- ^ Изуцу, Тошихико (2006) [1965]. «Неверный ( кафир ): хариджиты и происхождение проблемы» . Концепция веры в исламской теологии: семантический анализ имана и ислама . Токио : Институт культурных и лингвистических исследований Кейо при Университете Кейо . стр. 1–20. ISBN 983-9154-70-2 .
- ^ Рутвен, Малис (апрель 2002 г.). «Одиннадцатое сентября и суданская махдия в контексте теории исламской истории Ибн Халдуна». Международные дела . 78 (2): 344–45. дои : 10.1111/1468-2346.00254 .
- ^ « Вам отрубят голову», – шотландскому писателю-мусульманину угрожали экстремисты» . Вестник . 3 июня 2018 года . Проверено 21 августа 2019 г.
- ^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток: Краткая история последних 2000 лет . Пробный камень. п. 230. ИСБН 978-0684832807 .
Терпимость ни при каких обстоятельствах не может распространяться на отступника, мусульманина-отступника, наказанием которого является смерть. Некоторые авторитеты допускают смягчение этого наказания, если отступник отрекается. Другие даже тогда настаивают на смертной казни. Бог может простить его в будущем мире; закон должен наказать его в этом мире.
- ^ Бирман, Пи Джей; Бэнкс, Th.; Боуворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс Боуворт, WP, ред. (1 мая 2009 г.). «Глоссарий и указатель терминов: мухахад» . Энциклопедия ислама (2-е изд.). стр. 137–592. дои : 10.1163/1573-3912_ei2glos_SIM_gi_03145 . ISBN 9789004144484 . Проверено 6 августа 2018 г.
- ^ Бирман, Пи Джей; Бэнкс, Th.; Боуворт, CE ; ван Донзель, Э.; Генрихс Боуворт, WP, ред. (1 мая 2009 г.). «Мухахид » Энциклопедия ислама (2-е изд.). стр. 100-1 137–592. дои : 10.1163/1573-3912_black_islam_3909 . ISBN 9789004161214 . Проверено 6 августа 2018 г.
- ^ Йеор, Б. (2011). Упадок восточного христианства под влиянием ислама . Мэдисон, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсона. п. 79.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на такфир . Брилл. п. 11. ISBN 9789004307834 . Проверено 25 декабря 2020 г.
- ^ «Шесть статей исламской веры» . Религиозные факты . Проверено 17 июня 2015 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л Таки-уд-Дин Аль-Хилали, Мухаммад; Хан, Мухаммад Мухсин (2000). Перевод Священного Корана . идеи4ислам. стр. 901–02. ISBN 9781591440000 . Проверено 16 июня 2015 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 50:24». Коран . Тахрик Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 16:83». Коран . Тахрик Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 27:14». Коран . Тахрик Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 4:145». Коран . Тахрик Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 47:8–9». Коран . Тахрик Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стихи 9:65–66». Коран . Тахрик Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 18:57». Коран . Тахрик Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 42:8». Коран . Тахрик Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 16:116». Коран . Тахрик Тарсиле Коран.
- ^ Jump up to: а б Инженер Ашгар Али (13–19 февраля 1999 г.). «Индусско-мусульманская проблема: подход». Экономический и политический еженедельник . 37 (7): 396–400. JSTOR 4407649 .
- ^ Jump up to: а б Эллиот и Доусон, Тарих-и Мубарак-Шахи , История Индии, рассказанная ее собственными историками – мусульманский период, Том 4, Трубнер Лондон, стр. 273
- ^ Габорио, Марк (июнь 1985 г.). «От Аль-Беруни до Джинны: идиома, ритуал и идеология индуистско-мусульманского противостояния в Южной Азии». Антропология сегодня . 1 (3): 7–14. дои : 10.2307/3033123 . JSTOR 3033123 .
- ^ Холт и др., Кембриджская история ислама - Индийский субконтинент, Юго-Восточная Азия, Африка и мусульманский запад, ISBN 978-0521291378
- ^ Скотт Леви (2002), Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии, Журнал Королевского азиатского общества, Том 12, Часть 3, стр. 281–83
- ^ Эллиот и Доусон, Табакат-и-Насири , История Индии, рассказанная ее собственными историками - Магомеданский период, Том 2, Трубнер Лондон, стр. 347–67
- ^ Эллиот и Доусон, Тарих-и Мубарак-Шахи , История Индии, рассказанная ее собственными историками - Магомеданский период, Том 4, Трубнер Лондон, стр. 68–69
- ^ Разиуддин Аквил (2008), Об исламе и куфре в Делийском султанате, в «Переосмыслении тысячелетия: перспективы индийской истории» (редактор: Раджат Датта), ISBN 978-8189833367 , глава 7, стр. 168–85.
- ^ Jump up to: а б Таджи-Фаруки, Суха (октябрь 2000 г.). «Исламисты и угроза джихада: Хизб ат-Тахрир и аль-Мухаджирун об Израиле и евреях». Ближневосточные исследования . 36 (4): 21–46. дои : 10.1080/00263200008701330 . JSTOR 4284112 . S2CID 144653647 .
- ^ «НУ призывает положить конец слову «неверные» при описании немусульман» . Джакарта Пост . Нискала Медиа Тенгара. 1 марта 2019 года . Проверено 28 сентября 2020 г.
- ^ Ответ . Рухул Маани. Том. 7. стр. 194-195.
- ^ Джалалудин Суюти. Масаликул Хунафа. п . 33.
- ^ Jump up to: а б Ибн Хаджар. Аль-Мина аль-Маккийя. п. 151.
- ^ Аль-Хайтами, Ибн Хаджар . Аль-Мина аль-Маккийя. п. 153.
- ^ Велч, Юсуф (7 апреля 2023 г.). «Спасены ли родители Пророка (мир ему и благословение)?» . ИскателиРуководство . Архивировано из оригинала 16 июля 2024 года . Проверено 16 июля 2024 г.
- ^ альхассанаин. Фетва Насибиса Куфра о том, что родители Пророка (сас) были кафирами (не дай Бог). Архивировано 18 октября 2017 г. на Wayback Machine.
- ^ Шиитская ручка. Глава четвертая – Чистое монотеистическое происхождение Пророков и Имамов (ас). Архивировано 18 августа 2017 года в Wayback Machine.
- ^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога . Серия Routledge по исламоведению. Абингдон, Оксфорд : Рутледж . п. 335. ИСБН 978-0-7103-1356-0 .
- ^ Аль-Мунаджид, Мухаммад (16 февраля 2004 г.). «Находятся ли родители Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в раю или в аду?» . ИсламКА . Проверено 20 июля 2020 г.
- ^ Филд, Джон Эдвард (2009). Энциклопедия ислама Издательство информационной базы. п. 422. ИСБН 978-0-8160-5454-1 .
- ^ Работы Ричарда Хаклюта в Project Gutenberg
- ^
- ^
- ^ Африканский, Лев (1526). История и описание Африки . Общество Хаклюйт. стр. 20, 53 и 65 . Проверено 27 июля 2017 г.
- ^ «Барнато — самоубийство; король кафиров прыгает за борт…» The New York Times . 1897 год . Проверено 23 октября 2008 г.
- ^ «Группа кафиров в тюрьме и тоже очень рада» . Нью-Йорк Таймс . 18 октября 1905 года . Проверено 23 октября 2008 г.
- ^
- Туалет Скалли. Кафирские истории в Project Gutenberg
- ^
- Т.В. Хойт. Право американского рабства в проекте «Гутенберг»
- ^ «Автобиография генерал-лейтенанта сэра Гарри Смита» . Проверено 23 октября 2008 г.
- ^ «Юнионское пароходство» . Архивировано из оригинала 22 сентября 2008 года . Проверено 23 октября 2008 г.
- ^ Кидд, Дадли (1925). Главный кафир . Нью-Йорк: Компания MacMillan. стр. в.
- ^ Тил, Георг МакКолл (1970). Фольклор кафров (коса): избранное из традиционных сказок, распространенных среди людей, живущих на восточной границе Капской колонии, с подробными пояснительными примечаниями . Вестпорт, Коннектикут: Негритянские университеты.
- ^ «Стихи песен» . Звуковые СМИ; Тон Медиа . Проверено 4 декабря 2012 г.
- ^ Велкер, Гленн. «Калаш Кафиры Читрала» . Литература коренных народов. Архивировано из оригинала 12 апреля 2012 года . Проверено 5 декабря 2012 г.
- ^ "кафе" . Словарь испанского языка Коллинза .
Внешние ссылки
[ редактировать ]
