Индийская философия

Индийские философские традиции
Яджнавалкья (ок. 8 века до н. э.), важный ведический мудрец, связанный с идеями ранних Упанишад .	Джайнскую философию пропагандировали Тиртханкары , особенно Паршванатха (ок. 872 – ок. 772 до н. э.) и Махавира (ок. 549–477 до н. э.).
Буддийская философия была основана Гаутамой Буддой (ок. 563–483 до н.э.).	Сикхская философия была разработана Гуру Гобинд Сингхом (ок. 1666–1708 гг. Н. Э.).

Индийская философия состоит из философских традиций Индийского субконтинента . Философские учения часто называют даршаном, что означает «видеть» или «смотреть». ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Анвикшики означает «критическое исследование» или «исследование». В отличие от даршана, анвикшики использовалось для обозначения индийской философии классическими индийскими философами, такими как Чанакья в «Артхашастре ». ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Традиционная индуистская классификация разделяет астика и настика философские школы в зависимости от одного из трех альтернативных критериев: считает ли она Веды действительным источником знаний; верит ли школа в предпосылки Брахмана и Атмана ; и верит ли школа в загробную жизнь и Дэвов . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} (хотя из последних двух есть исключения: Мимамса и Санкхья соответственно).

Существует шесть основных (астика) школ ведической философии — ньяя , вайшешика , санкхья , йога , миманса и веданта — и пять основных неведических или неортодоксальных (настика или шраманические) школ — джайнская , буддийская , адживика , аджняна и чарвака . Группа астика принимает Веды как важнейший источник своих основ, а группа настика - нет. Однако существуют и другие методы классификации; Видьяранья , например, выделяет шестнадцать школ индийской философии, включая те, которые принадлежат традициям Шайва и Расешвара . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

Основные школы индийской философии были формализованы и признаны главным образом между 500 г. до н.э. и поздними веками нашей эры . ^{[ нужна ссылка ]} Некоторые школы, такие как джайнизм , буддизм , йога , шайва и веданта, выжили, но другие, такие как аджняна , чарвака и адживика , — нет.

Тексты индийской философии древней и средневековой эпохи включают обширные рассуждения об онтологии ( метафизике , Брахмане - Атмане , Шуньяте - Анатте ), надежных средствах познания ( эпистемологии , Праманасах ), системе ценностей ( аксиологии ) и других темах. ^{[ 10 ]}^{[ нужна страница ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Общие темы

Индийские философии разделяют множество концепций, таких как дхарма , карма , самсара , дуккха , отречение , медитация , причем почти все они сосредоточены на конечной цели освобождения человека от дуккхи и сансары посредством разнообразных духовных практик ( мокша , нирвана ). ^{[ 14 ]} Они различаются в своих предположениях о природе существования, а также об особенностях пути к окончательному освобождению, что приводит к появлению множества школ, несогласных друг с другом. Их древние доктрины охватывают широкий спектр философий, встречающихся в других древних культурах. ^{[ 15 ]}

Индуистские традиции

Одними из самых ранних сохранившихся индийских философских текстов являются Упанишады позднего ведического периода (1000–500 гг. до н.э.), которые, как считается, сохранили идеи брахманизма . Индийские философские традиции обычно группируются в соответствии с их отношением к Ведам и содержащимся в них идеям. Джайнизм и буддизм зародились в конце ведического периода , в то время как различные традиции, сгруппированные в индуизме, в основном возникли после ведического периода как независимые традиции.

Индуистская философия классифицирует индийские философские традиции как ортодоксальные ( астика ) или неортодоксальные ( настика ), в зависимости от того, признают ли они авторитет Вед и содержащихся в них теорий Брахмана и Атмана . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Помимо них, к «неортодоксальным» школам, не признающим авторитета Вед, относятся буддизм, джайнизм, адживика и чарвака. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Эта ортодоксально-неортодоксальная терминология представляет собой научную конструкцию, обнаруженную в более поздних индийских источниках (и в западных источниках об индийской мысли), и не все из этих источников согласны с тем, какую систему следует считать «ортодоксальной». ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} существуют различные ересиологические системы. Таким образом, в индийской философии ^{[ 7 ]} Некоторые традиции рассматривают слово «ортодоксальный» как синоним « теизма », а «неортодоксальный» как синоним атеизма . ^{[ 21 ]} Другие индуистские источники утверждают, что некоторые системы Шайва- тантры следует считать неортодоксальными из-за их отклонений от ведической традиции. ^{[ 22 ]}

Одним из наиболее распространенных списков индуистских ортодоксальных школ являются «шесть философий» ( сад-даршана ), а именно: ^{[ 23 ]}

Санкхья (школа «перечисления»), философская традиция, которая рассматривает вселенную как состоящую из двух независимых реальностей: пуруша (воспринимающее сознание ) и пракрити (воспринимаемая реальность, включая разум, восприятие, клеши и материю ) и описывающая сотериологию. основанный на этой двойственности, в которой пуруш распознается и освобождается от нечистот пракрити . В нее вошли авторы-атеисты, а также некоторые мыслители-теисты, и она составляет основу большей части последующей индийской философии.
Йога , школа, подобная санкхье (или, возможно, даже ее ответвлению), которая признает личного бога и сосредотачивается на йогической практике.
Ньяя (школа «Логики»), философия, фокусирующаяся на логике и эпистемологии. Он принимает четыре вида Прамы (действительного представления): (1) восприятие, (2) умозаключение, (3) сравнение или аналогия, (4) слово или свидетельство. ^{[ 24 ]} Ньяя защищает форму прямого реализма и теорию субстанций ( дравья ).
Вайшешика (школа «Характеристик»), тесно связанная со школой Ньяя , эта традиция сосредоточена на метафизике вещества и защите теории атомов. В отличие от ньяи , они принимают только две прамана: восприятие и умозаключение.
Пурва-Мимамса (школа «Предварительного исследования» [Вед]), школа, которая фокусируется на толковании Вед, филологии и интерпретации ведических ритуалов.
Веданта («конец Вед», также называемый Уттара Мимамса ), фокусируется на интерпретации философии Упанишад , особенно сотериологических и метафизических идей, касающихся Атмана и Брахмана.

Иногда эти шесть групп объединяются в три группы как по историческим, так и по концептуальным причинам: Ньяя - Вайшешика , Санкхья - Йога и Миманса - Веданта . Каждая традиция также включала различные течения и субшколы. Например, Веданта была разделена на подшколы: Адвайта ( недуализм ), Вишиштадвайта (квалифицированный недуализм), Двайта ( дуализм ), Двайтадвайта (дуалистический недуализм), Суддхадвайта (чистый недуализм) и Ачинтья. Бхеда Абхеда (непостижимое единство и различие).

Доктрины Вед и Упанишад интерпретировались этими шестью школами по-разному, с разной степенью совпадения. они представляют собой «коллекцию философских взглядов, имеющих текстовую связь» . По словам Чадхи, 2015 , ^{[ 25 ]} Они также отражают терпимость к разнообразию философских интерпретаций в индуизме, имея при этом одну и ту же основу. ^{[ 26 ]}

Индуистские философы ортодоксальных школ разработали системы эпистемологии ( прамана ) и исследовали такие темы, как метафизика, этика, психология ( гуна ), герменевтика и сотериология в рамках ведического знания, представляя при этом разнообразную коллекцию интерпретаций. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Обычно называемые шесть ортодоксальных школ представляли собой конкурирующие философские традиции того, что было названо «индуистским синтезом» классического индуизма . ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

Все эти системы не являются единственными «ортодоксальными» системами философии, поскольку на протяжении всей истории индуистской мысли развивались многочисленные подшколы. Однако это наиболее известные индуистские философские традиции.

В дополнение к шести системам индуистский философ Видьяранья (ок. 1374–1380) также включает несколько дополнительных индуистских философских систем в свою Сарва-даршана-самграху ( Сборник всех философских систем ): ^{[ 8 ]}

Пашупата , школа шиваизма, основанная Накулисой.
Шайва-сиддханта , теистическая и дуалистическая школа шиваизма, находящаяся под влиянием санкхьи и еще больше расширяющая систему санкхьи.
Пратьябхиджня (школа «Признания»), которая защищает идеалистический монизм и часть традиции кашмирского шиваизма тантрического шиваизма.
Панини Даршана, традиция, ориентированная на санскритскую лингвистику и грамматику, которая также разработала теорию спхотавады под руководством Бхартрихари , теорию, которая ставит речь и звук в центр своей метафизики.
Расешвара — алхимическая школа, пропагандировавшая использование ртути как способ достижения просветления.

Шраманические традиции

В древней Индии также процветало несколько неведических традиций мышления, которые разработали свои собственные философские системы. Движение Шрамана включало в себя различные традиции, не признававшие брахманическую религию Вед. Эти неведические школы породили широкий спектр идей по таким темам, как атман , атомизм , этика, материализм , атеизм , агностицизм , свободная воля, аскетизм, семейная жизнь, ахимса (ненасилие) и вегетарианство . ^{[ 34 ]} Известными философиями, возникшими из движения Шрамана , были джайнизм , ранний буддизм , чарвака , аджняна и адживика . ^{[ 35 ]}

Индийские движения шрамана стали заметными в V и IV веках до нашей эры, и тем более в период Маурьев (ок. 322–184 до н. Э.). джайнизм и буддизм Особое влияние имели . Эти традиции повлияли на все более поздние формы индийской философии, которые либо переняли некоторые из их идей, либо выступили против них. ^{[ 36 ]}

Философия аджняна

Аджнана была одной из настик или «неортодоксальных» школ древнеиндийской философии и древней школы радикального индийского скептицизма. Это было движение шрамана и главный соперник раннего буддизма и джайнизма. Их идеи записаны в буддийских и джайнских текстах. Они считали, что невозможно получить знание метафизической природы или установить истинность философских положений; и даже если бы знание было возможно, оно было бесполезно и невыгодно для окончательного спасения. Это были софисты, которые специализировались на опровержении, не пропагандируя при этом никакой собственной позитивной доктрины.

Джайнская философия

Джайнская философия — древнейшая индийская философия, которая полностью отделяет тело ( материю ) от души (сознания). ^{[ 37 ]} Джайнизм был возрожден и восстановлен после того, как Махавира , последний и 24-й Тиртханкара , синтезировал и возродил философию и распространение древних шраманических традиций, заложенных первым джайнским тиртханкарой Ришабханатхой миллионы лет назад. ^{[ 38 ]} По словам Дандаса, за пределами джайнской традиции историки датируют Махавиру примерно современником Будды в V веке до нашей эры, и, соответственно, исторический Паршванатха , основанный на ок. 250-летний разрыв относится к 8 или 7 веку до нашей эры. ^{[ 39 ]}

Джайнизм — шраманическая религия, отвергающая авторитет Вед. Однако, как и все индийские религии , она разделяет основные концепции, такие как карма, этический образ жизни, перерождение, самсара и мокша. Джайнизм уделяет большое внимание аскетизму , ахимсе (ненасилию) и анекантаваде (относительности точек зрения) как средствам духовного освобождения — идеям, которые повлияли на другие индийские традиции. ^{[ 40 ]}

Джайнизм решительно поддерживает индивидуалистическую природу души и личную ответственность за свои решения; и что только уверенность в себе и индивидуальные усилия несут ответственность за освобождение. Согласно джайнской философии, мир ( Сансара ) полон химсы (насилия). Поэтому следует направить все свои усилия на достижение Ратнатраи , то есть Самьяк Даршан (правильное восприятие), Самьяк Гняна (правильное знание) и Самьяк Чаритра (правильное поведение), которые являются ключевыми условиями для достижения освобождения. ^{[ 41 ]}

Буддийская философия

Буддийская философия обращается к нескольким традициям, которые можно проследить до учения Сиддхартхи Гаутамы , Будды («пробуждённого»). Буддизм — это религия шрамана, но он содержит новые идеи, не обнаруженные и не принятые другими религиями шрамана, такие как буддийское учение о не-я ( анатта ). Буддийская мысль также находится под влиянием мысли Упанишад . ^{[ 42 ]}

Буддизм и индуизм взаимно влияли друг на друга и разделяли многие концепции, однако сейчас трудно выявить и описать эти влияния. ^{[ 43 ]} Буддизм отверг ведические концепции Брахмана (высшей реальности) и Атмана (души, «я»), лежащие в основе индуистской философии. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

Буддизм разделяет многие философские взгляды с другими индийскими системами, такие как вера в карму – причинно-следственную связь, сансару – идеи о циклической загробной жизни и перерождении, дхарму – идеи об этике, обязанностях и ценностях, непостоянстве всех материальных вещей и тело и возможность духовного освобождения ( нирвана или мокша ). ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Главным отклонением от индуистской и джайнской философии является буддийский отказ от вечной души ( атмана ) в пользу анатты (не-Я). ^{[ 45 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} После смерти Будды несколько конкурирующих философских систем, названных Абхидхарма, как способы систематизации буддийской философии. начали возникать ^{[ 54 ]}

Школы мысли

Основные традиции буддийской философии в Индии (с 300 г. до н. э. по 1000 г. н. э.) можно разделить на школы Махаяны и школы, не относящиеся к Махаяне (иногда называемые школами Шравакаяны , никайским буддизмом , «основным» буддизмом или Хинаяной , «низшими» или «меньшими» средство передвижения — термин, используемый только в Махаяне для обозначения немахаянских традиций). ^{[ 55 ]} Школы Махаяны приняли сутры Махаяны и изучали работы философов Махаяны, таких как Нагарджуна . Немахаянские школы черпали свои философские доктрины из Трипитаки и трактатов Абхидхармы.

Шравакаяны школы (немахаяны):

Традиция Махасангхика («Великое сообщество») (которая включала в себя множество подшкол, все они сейчас вымерли). Ключевой доктриной этой традиции была надмирская и трансцендентная природа Будды ( локоттаравада ).
Школы традиции Стхавира («Старейшины»):
- Вайбхашика («Комментаторы»), также известный как Сарвастивада -Вайбхашика, был традицией Абхидхармы , составившей «Великий комментарий» ( Махавибхаша ). Они были известны своей защитой доктрины « сарваститвы » (все существует), которая является формой этернализма в отношении философии времени. Они также поддерживали прямой реализм и теорию субстанций ( свабхава ).
- Саутрантика («Те, кто поддерживает сутры»), традиция, которая не считала северную Абхидхарму авторитетной и вместо этого сосредоточивалась на буддийских сутрах . Они не соглашались с вайбхашиками по нескольким ключевым моментам, включая их этерналистскую теорию времени, их прямой реализм и их реалистическую теорию нирваны .
- Пудгалавада («Персоналисты»), которые были известны своей противоречивой теорией «человека» ( пудгала ), который перерождается и достигает пробуждения. Сейчас они вымерли.
- Вибхаджьявада («Аналитики»), широко распространенная традиция, достигшая Кашмира, Южной Индии и Шри-Ланки. Часть этой школы сохранилась до наших дней как традиция Тхеравады Юго-Восточной Азии . Их ортодоксальные позиции можно найти в Катхаватту . взгляды Пудгалавады и Вайбхашика . Они отвергли , в частности,

Махаянская традиция:

Движение Махаяна ) («Великая колесница») (ок. I века до н.э.) включало новые идеи и писания ( сутры Махаяны . Эти философские традиции существенно отличаются от других школ буддизма и включают метафизические доктрины, которые не принимаются другими буддийскими традициями. Мысль Махаяны фокусируется на универсальном альтруистическом идеале бодхисаттвы , существа, которое находится на пути к состоянию будды ради всех живых существ. Он также защищает доктрину о том, что существует безграничное количество будд в бесчисленном количестве вселенных. Эти индийские традиции являются основным источником современного тибетского буддизма и современного восточноазиатского буддизма.

Основными философскими школами Индии Махаяны являются:

Мадхьямака («Срединный путь» или «Центризм») была основана Нагарджуной . Эта традиция , также известная как Шуньявада ( доктрина пустоты ) и Нихсвабхававада (доктрина отсутствия свабхавы ), фокусируется на идее о том, что все явления пусты от какой-либо сущности или субстанции ( свабхава ).
Йогачара («Йога-практика»), идеалистическая школа, которая считала, что существует только сознание, и поэтому была также известна как Виджнянавада (доктрина сознания).
Традиция Дигнага -Дхармакирти — влиятельная школа мысли, которая фокусируется на эпистемологии , или прамане («средствах познания»). Обычно они следовали учению Виджнянавады.
Некоторые ученые считают, что тексты «Татхагатагарбха» («чрево/источник Будды») или «природа будды» составляют третью «школу» индийской мысли Махаяны. ^{[ 56 ]}
Ваджраяна (также известная как Мантраяна, Тантраяна, Тайная мантра и тантрический буддизм) часто выделяется в отдельную категорию из-за ее уникальных тантрических теорий и практик.

Многие из этих философий были перенесены в другие регионы, такие как Центральная Азия и Китай. После исчезновения буддизма из Индии некоторые из этих философских традиций продолжали развиваться в традициях тибетского буддизма , восточноазиатского буддизма и буддизма Тхеравады . ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

Философия адживики

Философия адживики была основана Макхали Госалой . Это было движение шрамана и главный конкурент раннего буддизма и джайнизма . ^{[ 60 ]} Адживики были организованными отшельниками, которые образовывали отдельные монашеские общины, склонные к аскетичному и простому образу жизни. ^{[ 61 ]}

Оригинальные писания философской школы Адживика, возможно, когда-то существовали, но в настоящее время они недоступны и, вероятно, утеряны. Их теории извлечены из упоминаний адживиков во вторичных источниках древнеиндийской литературы, особенно в источниках джайнизма и буддизма, которые полемически критиковали адживиков. ^{[ 62 ]} Школа адживика известна своей доктриной нияти об абсолютном детерминизме (судьбе), предпосылкой того, что свободной воли не существует, что все, что произошло, происходит и произойдет, полностью предопределено и является функцией космических принципов. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Адживика считал учение о карме заблуждением. ^{[ 64 ]} Адживики были атеистами ^{[ 65 ]} и отвергали авторитет Вед , но считали, что в каждом живом существе есть атман – центральная предпосылка индуизма и джайнизма. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

Философия Чарваки

Чарвака ( санскрит : चर्वाक ; IAST : Cārvāka ), также известная как Локаята , — древняя школа индийского материализма . ^{[ 68 ]} Чарвака считает прямое восприятие , эмпиризм и условный вывод правильными источниками знания, принимает философский скептицизм и отвергает ритуализм и сверхъестественное . ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} Это была популярная система верований в древней Индии . ^{[ а ]}

Этимология Чарваки (санскрит: चार्वाक) неясна. Бхаттачарья цитирует грамматиста Хемачандру о том, что слово чарвака происходит от корня carv, «жевать»: «Чарвака пережевывает себя (carvatyātmanaṃ cārvākaḥ). Хемачандра ссылается на свою собственную грамматическую работу, Унадисутру 37, которая гласит: следует: мавака-шйамака-вартака-джйонтака-гувака-бхадракадаях Каждое из этих слов заканчивается суффиксом ака и формируется нерегулярно». Это также может отсылать к гедонистическим заповедям философии «есть, пить и веселиться».

Брихаспати традиционно называют основателем философии Чарвака или Локаята, хотя некоторые ученые оспаривают это. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} В период индуистской реформации в первом тысячелетии до нашей эры, когда буддизм был основан Гаутамой Буддой , а джайнизм был реорганизован Паршванатхой , философия чарвака была хорошо документирована и противостояла обеим религиям. ^{[ 77 ]} Большая часть основной литературы Чарваки, Бархаспатья-сутр , была утеряна либо из-за убывающей популярности, либо по другим неизвестным причинам. ^{[ 78 ]} Его учения были составлены из вторичной исторической литературы, например, из шастр , сутр и индийской эпической поэзии , а также из диалогов Гаутамы Будды и из джайнской литературы . ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} Однако существует текст, который может принадлежать традиции Чарвака, написанный философом-скептиком Джаяраши Бхаттой , известным как Таттвопаплава-симха, который предоставляет информацию об этой школе, хотя и неортодоксальную. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}

Одним из широко изучаемых принципов философии чарваков был отказ от умозаключений как средства установления достоверного, универсального знания и метафизических истин. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} Другими словами, эпистемология Чарвака утверждает, что всякий раз, когда кто-то делает вывод об истине из набора наблюдений или истин, он должен признать сомнение; выводное знание условно. ^{[ 84 ]}

Сравнение индийских философий

Индийские традиции придерживались различных философий, существенно расходящихся друг с другом, а также с ортодоксальной индийской философией и шестью школами индуистской философии . Различия варьировались от убеждения, что у каждого человека есть душа (самость, атман), до утверждения, что души не существует. ^{[ 45 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 85 ]} от аксиологических достоинств бережливой аскетической жизни к жизни гедонистической, от веры в перерождение к утверждению, что возрождения не существует. ^{[ 86 ]}

Сравнение древнеиндийских философий
	Адживика	Ранний буддизм	Махаяна Буддизм	чарвака	Джайнизм	Веданта	Санкхья / Йога	История / Вайшешика	Мимамса
Карма	Отрицает ^{[ 64 ]}^{[ 87 ]}	Утверждает, но не все вызвано кармой. ^{[ 86 ]}^{[ 88 ]} Карма – это лишь одно из ограничений. ( Нияма )	Утверждает	Отрицает ^{[ 86 ]}	Утверждает ^{[ 86 ]}	Утверждает	Утверждает	Утверждает	Отрицает
Самсара , Возрождение	Утверждает	Утверждает ^{[ 89 ]}	Утверждает	Отрицает ^{[ 90 ]}	Утверждает ^{[ 86 ]}	Утверждает < ^{[ 91 ]}	Утверждает ^{[ 92 ]}	Утверждает ^{[ 93 ]}	Отрицает ^{[ 94 ]}
Аскетическая жизнь	Утверждает	Утверждает, но отвергает крайний аскетизм в пользу более умеренной версии, « Срединного пути ». ^{[ 95 ]}	Утверждает средний путь	Отрицает ^{[ 86 ]}	Утверждает	Аффирмации как Саньяса ^{[ 96 ]}	Аффирмации как Саньяса ^{[ 96 ]}	Аффирмации как Саньяса ^{[ 96 ]}	Отрицает
Ритуалы, преданность	Утверждает	Подтверждает, необязательно ^{[ 97 ]} (Пали: Бхатти )	Утверждает (обряды Махаяны)	Отрицает	Подтверждает, необязательно ^{[ 98 ]}	Теистическая школа: Утверждает, по желанию. ^{[ 99 ]} Другие: отрицать ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}	Школы вайшнавов и шиваитов: подтверждают, другие: отрицают	Подтверждает, обязательно
Ахимса и вегетарианство	Утверждает	Целенаправленные акты насилия имеют кармические последствия. Буддизм прямо не запрещает обычным людям (мирянам) есть мясо. ^{[ 105 ]} Однако товары, которые способствуют насилию или являются его результатом, не должны продаваться. ^{[ 106 ]}	Подтверждено во многих сутрах Махаяны.		Самый сильный сторонник ненасилия; Вегетарианство, которого следует избегать насилие над животными ^{[ 107 ]}	Утверждает как высшую добродетель, но Справедливая война подтвердила Вегетарианство поощряется, но выбор остался за индусом ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}	Утверждает как высшую добродетель, но Справедливая война подтвердила Вегетарианство поощряется, но выбор остался за индусом ^{[ 108 ]}^{[ 110 ]}	Утверждает как высшую добродетель, но Справедливая война подтвердила Вегетарианство поощряется, но выбор остался за индусом ^{[ 108 ]}^{[ 111 ]}	Утверждает как высшую добродетель, но Справедливая война подтвердила Вегетарианство поощряется, но выбор остался за индусом ^{[ 108 ]}^{[ 112 ]}
Свободная воля	Отрицает ^{[ 63 ]}	Буддисты не верят ни в абсолютную свободу воли, ни в детерминизм. ^{[ 113 ]} Он проповедует среднюю доктрину взаимозависимого возникновения — пратитьясамутпада .	Воля – это зависимое возникновение	Утверждает	Утверждает	Адвайта и Вишиштадвайта: Отрицание посредством теории вивартавады и детерминизма, Двайта Веданта: Утверждает	Отрицает	Отрицает	Утверждает
Майя	Утверждает ^{[ 114 ]}	Утверждает ( прапанча ) ^{[ 115 ]}	Утверждает	Отрицает	Утверждает	Адвайта: утверждает ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} Двайта: Отрицает	Отрицает	Отрицает	Отрицает
Атман (Душа, Я)	Утверждает	Отрицает ^{[ 45 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 85 ]}	Атмавада преподается в источниках о природе будды, но отвергается в других источниках Махаяны.	Отрицает ^{[ 118 ]}	Утверждает ^{[ 119 ]}	Утверждает	Утверждает	Утверждает	Утверждает
бог-творец	Отрицает	Отрицает ^{[ 120 ]}	Отрицает	Отрицает	Отрицает	Адвайта отрицает существование бога-творца и утверждает, что авидья (невежество) является источником творения. Двайта: Подтвердите ^{[ 121 ]} Другие: отрицать ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}	Санкхья: отрицает, йога: утверждает.	Теистические школы: подтверждают, другие: отрицают	Отрицает
Эпистемология ( Прамана )	Пратьякша, Анумана, Слово	Пратьякша, Анумана ^{[ 30 ]}^{[ 124 ]}	Пратьякша, Анумана	Пратьякша ^{[ 81 ]}	Пратьякша, Анумана, Слово ^{[ 30 ]}	Адвайта Веданта: шесть ^{[ 30 ]}^{[ 29 ]} Пратьякша (восприятие), Анумана (вывод), Упамана (сравнение и аналогия), Артхапатти (постулирование, вывод), Анупалабди (невосприятие, негативное/когнитивное доказательство), Шабда (Достоверное свидетельство), Двайта и Вишиштадвайта: три. Пратьякша (восприятие), Анумана (вывод), Шабда (Достоверное свидетельство)	Три: Пратьякша (восприятие), Анумана (вывод), Шабда (Достоверное свидетельство)	Вайшешика: Два Пратьякша (восприятие), Анумана (вывод), Ньяя: Четыре. Пратьякша (восприятие), Анумана (вывод), Упамана (сравнение и аналогия), Шабда (Достоверное свидетельство)	Пять: Пратьякша (восприятие), Анумана (вывод), Упамана (сравнение и аналогия), Артхапатти (постулирование, вывод), Шабда (Достоверное свидетельство)
Эпистемический авторитет	Отрицает: Веды	Аффирмации: Трипитака ^{[ 125 ]} Отрицает: Веды	Аффирмации: Трипитака, Сутры Махаяны.	Отрицает: Веды	Утверждает: Джайн Агамас Отрицает: Веды	Утверждаем: Веды , Упанишады и Бхагавад-Гиту , ^{[ б ]}	Утверждаем: Веды , Упанишады и Йога: Бхагавад-Гита , ^{[ с ]}	Утверждаем: Веды , ^{[ д ]}	Утверждаем: Веды , ^{[ и ]}
Спасение ( Сотериология )	Самсдрасуддхи ^{[ 127 ]}	Нирвана ^{[ 128 ]}	состояние будды	Отрицает	Сиддха , ^{[ 129 ]} Нирвана	Адвайта: Дживанмукти ^{[ 130 ]} Двайта, теистическая: Видехамукти.	Дживанмукти ^{[ 131 ]}	Мокша	Небеса
Метафизика (Высшая реальность)		Будда некоторые ранних текстов сосредотачивается не на метафизических вопросах, а на этическом и духовном обучении, и в некоторых случаях он отвергает метафизические вопросы как бесполезные и неопределенные авьякты , которые он рекомендует отложить в сторону. Развитие систематической метафизики возникло после смерти Будды с возникновением традиций Абхидхармы . ^{[ 132 ]}	Антифундационализм (Мадхьямака), Идеализм (Йогачара)	Материальные элементы	Анекантаваада ^{[ 133 ]}	Адвайта: Брахман ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}^{[ 136 ]} Двайта: Бог и различные дживатманы.	Санкхья: Пуруша и Пракрити, Йога: Пуруша, Ишвара, Пракрити.	Атман, Буддхи, Читта, Материальный мир (атомы, особенно в Вайшешике)	Атман и материальный мир

Политическая философия

« Артхашастра » , приписываемая Маурьевскому министру Чанакье , является одним из ранних индийских текстов, посвященных политической философии . Он датирован 4 веком до нашей эры и обсуждает идеи государственного управления и экономической политики. Текст Курала , приписываемый Валлувару и датируемый примерно V веком нашей эры, посвящен ахимсе и морали, распространяя их на политическую философию и любовь. ^{[ 137 ]}^: 7–16^{[ 138 ]}^{: 156–168}

Политическая философия, наиболее тесно связанная с современной Индией, — это философия ахимсы (ненасилия) и сатьяграхи , популяризированная Махатмой Ганди во время борьбы Индии за независимость . В свою очередь, это повлияло на последующие движения за независимость и гражданские права , особенно те, которые возглавлялись Мартином Лютером Кингом-младшим и Нельсоном Манделой . Ранджана Саркара Прабхата Теория прогрессивного использования ^{[ 139 ]} также является важной социально-экономической и политической философией. ^{[ 140 ]}

Интегральный гуманизм представлял собой набор концепций, разработанных Упадхьяей в качестве политической программы и принятых в 1965 году в качестве официальной доктрины Джан Сангха.

Упадхьяя считал, что для Индии крайне важно разработать местную экономическую модель, в центре внимания которой находится человек. Такой подход отличал эту концепцию от социализма и капитализма . Интегральный гуманизм был принят в качестве политической доктрины Джана Сангха, и его новая открытость для других оппозиционных сил позволила индуистскому националистическому движению заключить в начале 1970-х годов союз с известным Гандианским движением Сарводая, продолжавшимся под руководством Дж. П. Нараяна . Это считалось первым крупным общественным прорывом индуистского националистического движения.

Влияние

Высоко оценивая тонкость и истинность индийской философии, Т. С. Элиот писал, что великие философы Индии «заставляют большинство великих европейских философов выглядеть школьниками». ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} Артур Шопенгауэр использовал индийскую философию, чтобы улучшить кантианскую мысль. В предисловии к своей книге «Мир как воля и представление » Шопенгауэр пишет, что тот, кто «также получил и усвоил священную первобытную индийскую мудрость, тогда лучше всех подготовлен к тому, чтобы услышать то, что я хочу ему сказать». ^{[ 143 ]} Американское философское движение XIX века «Трансцендентализм» также находилось под влиянием индийской мысли. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}

См. также

Примечания

^ «Помимо нетеистических школ, таких как Санкхья , в индуистской традиции существовали также явно атеистические школы. Одной из яростно антисверхъестественных систем является / была так называемая школа Чарвака». ^{[ 74 ]}
^ Фрески 2012 : Веды не являются деонтическим авторитетом, и им можно не подчиняться, но они все равно признаются индуистами эпистемическим авторитетом. ^{[ 126 ]} Такое различие между эпистемическим и деонтическим авторитетом справедливо для всех индийских религий.
^ Фрески 2012 : Веды не являются деонтическим авторитетом, и им можно не подчиняться, но они все равно признаются индуистами эпистемическим авторитетом. ^{[ 126 ]} Такое различие между эпистемическим и деонтическим авторитетом справедливо для всех индийских религий.
^ Фрески 2012 : Веды не являются деонтическим авторитетом, и им можно не подчиняться, но они все равно признаются индуистами эпистемическим авторитетом. ^{[ 126 ]} Такое различие между эпистемическим и деонтическим авторитетом справедливо для всех индийских религий.
^ Фрески 2012 : Веды не являются деонтическим авторитетом, и им можно не подчиняться, но они все равно признаются индуистами эпистемическим авторитетом. ^{[ 126 ]} Такое различие между эпистемическим и деонтическим авторитетом справедливо для всех индийских религий.

Ссылки

Цитаты

^ Шарфштейн, Бен-Ами (1998). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 9–11. ISBN 978-0-7914-3683-7 .
^ «Базовый санскритский словарь Монье-Вильямса, 1899 г.» . www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de . Проверено 24 мая 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Адамсон, Питер; Ганери, Жонардон (2020). Классическая индийская философия: история философии без пробелов . Оксфорд, Нью-Йорк (Нью-Йорк): Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-885176-9 .
^ Кауталья; Оливель, Патрик (2013). Король, управление и закон в древней Индии: Артхашастра Каутильи: новый аннотированный перевод . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-989182-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Боукер 1999 , с. 259.
^ Jump up to: ^а ^б Донигер 2014 , с. 46.
^ Jump up to: ^а ^б Николсон 2010 , Глава 9.
^ Jump up to: ^а ^б Коуэлл и Гоф 2001 , с. xii.
^ Николсон 2010 , стр. 158–162.
^ Перретт, Том 3, 2000 г.
^ Филлипс, Стивен Х. (2013). Эпистемология в классической Индии: источники знаний школы ньяя . Рутледж. ISBN 978-1-136-51898-0 .
^ Шарма, Арвинд (1982). Пурушартхи: исследование индуистской аксиологии . Центр азиатских исследований Мичиганского государственного университета. ISBN 9789993624318 .
^ Билимория, Пурушоттама; Прабху, Джозеф; Шарма, Ренука М., ред. (2007). Индийская этика: классические традиции и современные вызовы . Эшгейт. ISBN 978-0-7546-3301-3 .
^ Койпер, Кэтлин, изд. (2010). Культура Индии . Издательская группа Розен. стр. 174–178. ISBN 978-1-61530-149-2 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 18 октября 2016 г.
^ Гамильтон, Сью (2001). Индийская философия: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. стр. 1–17, 136–140. ISBN 978-0-19-157942-4 .
^ Перретт, Том 4 2000 , с. 88.
^ Миттал, Сушил; Терсби, Джин, ред. (2004). Индуистский мир . Рутледж. стр. 729–730. ISBN 978-0-415-77227-3 .
^ Наводнение 1996 , стр. 82, 224–49.
^ Николсон, Эндрю Дж. 2013. Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0231149877 . гл. 9.
^ Донигер, Венди. 2014. Об индуизме . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199360079 . п. 46.
^ Например , , Атеистическое общество Индии выпускает ежемесячные публикации «Настика Юга» что переводится как «Эра атеизма». Архивировано 18 апреля 2007 года в Wayback Machine .
^ Бхаттачарья, Н.Н. (1999), История тантрической религии (второе исправленное издание), стр. 174. Нью-Дели: Манохар, ISBN 81-7304-025-7.
^ Кесаркоди-Уотсон, Ян (1978). «Индуистская метафизика и ее философия: Шрути и Даршана». Международный философский ежеквартальный журнал . 18 (4): 413–432. дои : 10.5840/ipq197818440 .
^ Чаттерджи, С. (1939). Ньяя Теория познания . Университет Калькутты. стр. 21–22. ISBN 978-81-8090-146-1 .
^ Чадха 2015 , стр. 127–28.
^ Шарма, Арвинд (1990). Индуистский взгляд на философию религии . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 1–2. ISBN 978-1-349-20797-8 . Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 11 ноября 2018 г. Отношение к существованию Бога варьируется в пределах индуистской религиозной традиции. Это не может быть совершенно неожиданным, учитывая терпимость к доктринальному разнообразию, которым известна эта традиция. Таким образом, из шести ортодоксальных систем индуистской философии только три рассматривают этот вопрос достаточно подробно. Это школы мысли, известные как ньяя, йога и теистические формы веданты.
^ Фрейзер, Джессика (2011). Компаньон Continuum в индуистских исследованиях . Лондон: Континуум. стр. 1–15 . ISBN 978-0-8264-9966-0 .
^ Олсон, Карл (2007). Многоцветие индуизма: тематико-историческое введение . Издательство Университета Рутгерса. стр. 101–119. ISBN 978-0-8135-4068-9 .
^ Jump up to: ^а ^б Дойч, Элиот С. (2000). Карма как «удобная выдумка» в Адвайта Веданте . стр. 245–48. В Перретте, Vol. 4 2000 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Граймс 1996 , с. 238.
^ Хилтебейтель, Альф (2007). "Индуизм". В Китагаве, Джозеф (ред.). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-7007-1762-0 .
^ Майнор, Роберт (1986). Современные индийские толкователи Бхагавад-гиты . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка . стр. 74–75, 81. ISBN. 0-88706-297-0 .
^ Донигер, Венди (2018) [1998]. «Бхагавад Гита» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 21 августа 2018 года . Проверено 10 ноября 2018 г.
^ Джайни 2001 , стр. 57–77.
^ Бэшам 2002 , стр. 94–103.
^ Рэй, Реджинальд А. (1999). Буддийские святые в Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 237–240, 247–249. ISBN 978-0-19-513483-4 .
^ "дравья " энциклопедия Британская
^ Патель, Хареш (2009). Мысли из космического поля в жизни мыслящего насекомого [Святого последних дней] . Стратегическое книгоиздание. ISBN 978-1-60693-846-1 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 16 августа 2019 г.
^ Дандас 2002 , стр. 30–31.
^ Лонг, Джеффри Д. (2011). «Джайнская философия». В Гарфилде, Джей Л.; Эдельгласс, Уильям (ред.). Оксфордский справочник мировой философии . Издательство Оксфордского университета. п. 168. дои : 10.1093/oxfordhb/9780195328998.003.0016 . ISBN 978-0-19-532899-8 .
^ Кумар, Равиш; Дас, БК (2018). Джайнизм и джайнская архитектура . Лулу.com. п. 4. ISBN 978-1-387-50342-1 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 16 августа 2019 г. ^{[ самостоятельный источник ]}
^ Юревич, Джоанна (2000), «Игра с огнем: пратитьясамутпада с точки зрения ведической мысли», Журнал Палийского общества текстов, 26: 77–103.
^ Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: основы доктрины . Рутледж. стр. 84–85. ISBN 978-1-134-25057-8 .
^ Невилл, Роберт Каммингс (2004). «Роль концепций Бога в межкультурном сравнительном богословии». В Хакетте, Иеремия; Валлулис, Джеральд (ред.). Философия религии для нового века: Очерки в честь Юджина Томаса Лонга . Спрингер. п. 257. дои : 10.1007/978-1-4020-2074-2_15 . ISBN 978-1-4020-2073-5 . [Онтологические гипотезы буддизма] о том, что ничто в действительности не имеет собственного бытия и что все явления сводятся к относительностям пратитья самутпада. Буддийские онтологические гипотезы отрицают существование какого-либо онтологически окончательного объекта, такого как Бог, Брахман, Дао, или любого трансцендентного творческого источника или принципа.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «анатта» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 22 января 2021 года. [...] в буддизме — учение о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. [...] Концепция анатты, или анатмана, представляет собой отход от индуистской веры в атман («самость»).
^ Хамфрис, Рождество (2012). Изучение буддизма . Рутледж. стр. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 18 октября 2016 г.
^ Гомбрич, Ричард Ф. (2006). Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо . Рутледж. п. 47. [...] Учение Будды о том, что у существ нет души, нет постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди.
^ Смит, Брайан К. (1998). Размышления о сходстве, ритуале и религии . Мотилал Банарсидасс. п. 14. ISBN 978-81-208-1532-2 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 18 октября 2016 г.
^ Клаус, Питер Дж.; Даймонд, Сара; Миллс, Маргарет Энн (2003). «Карма» . Южноазиатский фольклор: Энциклопедия . Рутледж. стр. 322–323. ISBN 978-0-415-93919-5 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 18 октября 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Коллинз, Стивен (1994). «Что делают буддисты, когда отрицают себя?». В Рейнольдсе, Фрэнк; Трейси, Дэвид (ред.). Религия и практический разум . Государственный университет Нью-Йорка Пресс. п. 64. ИСБН 978-0-7914-2217-5 . Центральное место в буддийской сотериологии занимает учение о не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийское] учение о том, что у людей нет ни души, ни «я», ни неизменной сущности.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Плотт, Джон К. (1993). Глобальная история философии: Том 1: Осевой век . Мотилал Банарсидасс. п. 63. ИСБН 978-8120801585 . Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неистребимое различие между индуизмом и буддизмом.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джавано, Кэти (2013). «Совместимо ли буддийское учение об отсутствии самости со стремлением к нирване?» . Философия сейчас . Архивировано из оригинала 13 сентября 2017 года.
^ Лой, Дэвид (1982). «Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша — одно и то же?». Международный философский ежеквартальный журнал . 22 (1): 65–74. дои : 10.5840/ipq19822217 .
^ Вестерхофф 2018 .
^ Вестерхофф 2018 , с. XXIV.
^ Киёта, Минору (1985). «Мысль Татхагатагарбхи: основа буддийской преданности в Восточной Азии» . Японский журнал религиоведения . 12 (2/3): 207–231. дои : 10.18874/jjrs.12.2-3.1985.207-231 . JSTOR 30233958 .
^ Дрейфус, Жорж Б.Дж. (1997). Признание реальности: философия Дхармакирти и ее тибетские интерпретации . СУНИ Пресс. п. 22. ISBN 978-0-7914-3097-2 .
^ Лю, ДжиЛу. «Метафизика Тянь-тай против метафизики Хуа-янь: сравнительное исследование» (PDF) .
^ Бранкаччо, Пиа (2014). «Пещерная архитектура Индии». В Селин, Хелейн (ред.). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах . Спрингер. стр. 1–9. дои : 10.1007/978-94-007-3934-5_9848-1 . ISBN 978-94-007-3934-5 .
^ Лонг, Джеффри Д. (2009). Джайнизм: Введение . Макмиллан. п. 199. ИСБН 978-1-84511-625-5 .
^ Бэшам 2002 , стр. 145–146.
^ Jump up to: ^а ^б Бэшам 2002 , Глава 1.
^ Jump up to: ^а ^б Лохтефельд, Джеймс (2002). «Аживика». Иллюстрированная энциклопедия индуизма . Том. 1. Розен Паблишинг. п. 22. ISBN 978-0-8239-3179-8 .
^ Jump up to: ^а ^б «Аживикас» . Обзор мировых религий . Университет Камбрии. Архивировано из оригинала 17 июля 2019 года.
^ Шарлатан, Йоханнес (2014). "Индия". В Булливанте, Стивен; Русе, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по атеизму . Издательство Оксфордского университета. п. 654. дои : 10.1093/oxfordhb/9780199644650.013.018 . ISBN 978-0-19-964465-0 .
^ Аналайо (2004). Сатипаттхана: прямой путь к реализации . Публикации Виндхорс. стр. 207–208. ISBN 978-1-899579-54-9 .
^ Бэшам 2002 , стр. 240–261, 270–273.
^ Чишти, Сима (21 августа 2018 г.). «Индийский рационализм, Чарвака Нарендре Дабхолкару» . Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 22 августа 2018 года . Проверено 21 апреля 2021 г.
^ Октябрь 1998 г. , с. 67.
^ Перретт 1984 , стр. 161–174.
^ Бхаттачарья 2011 , стр. 21–32.
^ Радхакришнан и Мур 1957 , стр. 187, 227–234.
^ Флинт 1899 , с. 463 .
^ Раман 2012 , стр. 549–574.
^ Бхаттачарья 2002 .
^ Фаулер, Джинин (2015). «Материалисты классической Индии». В Эндрю, Копсон; Грейлинг, AC (ред.). Справочник Уайли Блэквелла по гуманизму . Джон Уайли и сыновья. п. 114 со сноской 17 . дои : 10.1002/9781118793305.ch6 . ISBN 978-1-119-97717-9 .
^ Шарлатан 2011 , с. 50: см. сноску 3.
^ Jump up to: ^а ^б Радхакришнан и Мур 1957 , стр. 227–249.
^ Бхаттачарья 2011 , стр. 21–44, 65–74.
^ Бальцерович, Петр (2016). «Джаяраши» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. весны 2016 г.). Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 8 июля 2020 года . Проверено 8 июля 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Камаль 1998 .
^ Ачарья 1894 , с. 5.
^ Бхаттачарья 2011 , с. 58.
^ Коуэлл и Гоф 2001 , стр. 4, 42.
^ Jump up to: ^а ^б Джаятиллеке, Кулатисса Нанда (2010). Раннебуддийская теория познания . Мотилал Банарсидасс. стр. 246–249. ISBN 978-8120806191 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Коллинз, Рэндалл (2000). Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений . Издательство Гарвардского университета. стр. 199–200. ISBN 978-0-674-00187-9 .
^ Обейсекере, Гананатх (2005). Карма и возрождение: межкультурное исследование . Мотилал Банарсидасс. п. 106.ISBN 978-8120826090 .
^ «Основы буддизма: теория кармы» . www.buddhanet.net . Проверено 4 сентября 2023 г.
^ Киоун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень краткое введение (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. стр. 32–46. ISBN 978-0-19-966383-5 .
^ Харибхадрасури (1989). Шад-даршана-самуччая . Перевод Джайн, Махендра Кумар. Азиатское общество. OCLC 1075221825 .
^ Хальбфасс, Вильгельм (2000). Карма и возрождение в индийской мысли (на немецком языке). Мюнхен: Дидерихс. ISBN 978-3-89631-385-0 .
^ Хальбфасс, Вильгельм (2000). Карма и возрождение в индийской мысли (на немецком языке). Мюнхен: Дидерихс. ISBN 978-3-89631-385-0 .
^ Хальбфасс, Вильгельм (2000). Карма и возрождение в индийской мысли (на немецком языке). Мюнхен: Дидерихс. ISBN 978-3-89631-385-0 .
^ Хальбфасс, Вильгельм (2000). Карма и возрождение в индийской мысли (на немецком языке). Мюнхен: Дидерихс. ISBN 978-3-89631-385-0 .
^ Накамура, Хадзиме (2007). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями (Отв., 1. Индийское изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0272-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Оливель, Патрик (2005). «Традиция отречения». Во «Наводнении», Гэвин (ред.). Блэквеллский спутник индуизма . Уайли-Блэквелл. стр. 277–278. дои : 10.1002/9780470998694.ch13 . ISBN 978-1-4051-3251-0 .
^ Вернер, Карел (1995). Божественная любовь: исследования бхакти и религиозного мистицизма . Рутледж. стр. 45–46. ISBN 978-0-7007-0235-0 .
^ Корт, Джон (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 64–68, 86–90, 100–112. ISBN 978-0-19-513234-2 .
^ Новецке, Кристиан (2007). «Бхакти и ее публика». Международный журнал индуистских исследований . 11 (3): 255–272. дои : 10.1007/s11407-008-9049-9 . S2CID 144065168 .
^ Якобсен, Кнут А. (2005). «Традиции йоги». Теория и практика йоги . БРИЛЛ. стр. 15–16. дои : 10.1163/9789047416333_002 . ISBN 9789047416333 . В Якобсене 2008 г.
^ Пфлюгер, Ллойд (2005). «Личность, чистота и сила в хогасутре». Личность, чистота и сила в Йогасутре . БРИЛЛ. стр. 38–39. дои : 10.1163/9789047416333_003 . ISBN 9789047416333 . В Якобсене 2008 г.
^ Клементс, Рича Паураник (2005). «Быть свидетелем: перекрестный анализ понятия «я» в «Упадешасахасри» Шанкары, «Санкхуакарике» Ишваракришны и «Уогасутре» Патанджали». Быть свидетелем: перекрестный анализ понятия «я» в «Упадешасахасри» Шанкары , «Сангхьякарике» Ишваракришны и Патанджали «Йогасутре» . БРИЛЛ. стр. 76–78. дои : 10.1163/9789047416333_005 . ISBN 9789047416333 . В Якобсене 2008 г.
^ Поттер 2008 , стр. 16–18, 220.
^ Прадхан, Басант (2014). Когнитивная терапия, основанная на йоге и осознанности . Спрингер Академик. п. 13. ISBN 978-3-319-09104-4 .
^ Тяхтинен 1976 , стр. 75–78, 94–106.
^ «Ваниджа Сутта: Бизнес (Неправильный образ жизни)» . www.accesstoinsight.org . Проверено 4 сентября 2023 г.
^ Тяхтинен 1976 , стр. 57–62, 109–111.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Тяхтинен 1976 , стр. 34–43, 89–97, 109–110.
^ Чаппл, Кристофер Ки (1993). Ненасилие по отношению к животным, земле и себе в азиатских традициях . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 16–17. ISBN 0-7914-1498-1 .
^ Чаппл, Кристофер Ки (1993). Ненасилие по отношению к животным, земле и себе в азиатских традициях . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 16–17. ISBN 0-7914-1498-1 .
^ Чаппл, Кристофер Ки (1993). Ненасилие по отношению к животным, земле и себе в азиатских традициях . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 16–17. ISBN 0-7914-1498-1 .
^ Чаппл, Кристофер Ки (1993). Ненасилие по отношению к животным, земле и себе в азиатских традициях . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 16–17. ISBN 0-7914-1498-1 .
^ Кэмпбелл, Джозеф Кейм; О'Рурк, Майкл; Шир, Дэвид, ред. (2004). Свобода и детерминизм . Массачусетский технологический институт Пресс. дои : 10.7551/mitpress/3104.001.0001 . ISBN 9780262269773 .
^ Бэшам 2002 , с. 237.
^ Киоун, Дэмиен (2004). «Прапанка». Словарь буддизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-860560-7 . Термин означает «распространение» в смысле умножения ошибочных концепций, идей и идеологий, которые затемняют истинную природу реальности.
^ Фулстон, Линн; Эбботт, Стюарт (2009). Индуистские богини: верования и обычаи . Сассекс Академик Пресс. стр. 14–16. ISBN 978-1-902210-43-8 .
^ Донигер, Венди (1986). Мечты, иллюзии и другие реальности . Издательство Чикагского университета. п. 119. ИСБН 978-0-226-61855-5 .
^ Бхаттачарья 2011 , с. 216.
^ Джайни 2001 , с. 119.
^ Марк, Джошуа Дж. «Буддизм» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 25 августа 2023 г.
^ Лиман, Оливер (2000). Восточная философия: ключевые материалы для чтения . Рутледж. п. 251. ИСБН 978-0-415-17358-2 .
^ Берли, Микель (2012). Классическая санкхья и йога: индийская метафизика опыта . Рутледж. п. 39. ИСБН 978-0-415-64887-5 .
^ Хакер, Пол (1978). «Особенности учения и терминологии Шанкары: Авидья, Намарупа, Майя, Ишвара». В Шмитхаузене, Ламберт (ред.). Мелкие шрифты (на немецком языке). Вайсбаден: Франц Штайнер Верлаг. стр. 69–99, 101–109. ISBN 3-515-02692-4 .
^ Шарма, Дхирендра (1966). «Эпистемологическая негативная диалектика индийской логики – абхава против анупалабдхи ». Индо-иранский журнал . 9 (4): 291–300. doi : 10.1007/BF00190980 (неактивен 31 января 2024 г.). S2CID 170600886 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
^ Бартли, Кристофер (2011). Введение в индийскую философию . Академик Блумсбери. стр. 46, 120. ISBN. 978-1-84706-449-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фрески 2012 , с. 62.
^ Бэшам 2002 , с. 227.
^ Горт, Джеральд (1992). Об обмене религиозным опытом: возможности межконфессионального взаимодействия . Родопи. стр. 209–210. ISBN 978-0-8028-0505-8 .
^ Корт, Джон (2010), Обрамление джины: повествования об иконах и идолах в истории джайнов , Oxford University Press, стр. 80, 188, ISBN 978-0-19-538502-1
^ Форт, Эндрю (1998). Дживанмукти в трансформации . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-3904-3 .
^ Форт, Эндрю (1998). Дживанмукти в трансформации . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-3904-3 . ||
^ Ронкин, Ноа (28 февраля 2005 г.). Ранняя буддийская метафизика . Рутледж. дои : 10.4324/9780203537060 . ISBN 978-1-134-28312-5 .
^ Чаппл, Кристофер Ки (2004). Джайнизм и экология: ненасилие в паутине жизни . Мотилал Банарсидасс. п. 20. ISBN 978-8120820456 .
^ Раджу, Пулла Т. (2006). Идеалистическая мысль Индии . Рутледж. п. 426 и Заключение главы часть XII. ISBN 978-1-4067-3262-7 .
^ Перретт, Том. 3 2000 , с. XVII
^ Дас, AC (1952). «Брахман и Майя в метафизике Адвайты». Философия Востока и Запада . 2 (2): 144–154. дои : 10.2307/1397304 . JSTOR 1397304 .
^ Сундарам, PS (1990). Курал (Тируваллувар) . Книги о пингвинах. ISBN 978-9351180159 .
^ Звелебиль, Камиль (1973). Улыбка Муругана: о тамильской литературе Южной Индии . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 9004035915 . Проверено 7 марта 2018 г.
^ «Саркар, Прабхатранджан» . Банглапедия . Архивировано из оригинала 27 ноября 2020 года . Проверено 13 октября 2020 г.
^ Вебер, Томас (2004). Ганди как ученик и наставник . Издательство Кембриджского университета. п. 136 . ISBN 978-1-139-45657-9 .
^ Перл, Джеффри М.; Так, Эндрю П. (1985). «Скрытое преимущество традиции: о значении индийских исследований Т. С. Элиота» . Философия Востока и Запада . 35 (2). Издательство Гавайского университета: 115–131. дои : 10.2307/1399046 . JSTOR 1399046 . Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 13 августа 2012 г.
^ Элиот, Т.С. (1933). После странных богов: букварь современной ереси . Лондон: Фабер и Фабер. п. 40.
^ Баруа, Арати (2008). Шопенгауэр и индийская философия: диалог между Индией и Германией . Северный книжный центр. п. 3. ISBN 978-81-7211-243-1 .
^ Харт, Джеймс Д., изд. (1995). «Трансцендентализм». Оксфордский справочник по американской литературе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-506548-0 .
^ Вернер, Карел (1998). Йога и индийская философия . Мотилал Банарсидасс. п. 170.ISBN 978-81-208-1609-1 .

Источники

Ачарья, Мадхава (1894 г.). Сарва-даршана-самграха: или обзор различных систем индуистской философии . Перевод Коуэлла, Э.Б.; Гоф, AE Лондон: Trübner & Company.
Бэшам, Алабама (2002). История и доктрины адживиков (2-е изд.). Дели, Индия: Молтилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1204-2 .
Бхаттачарья, Рамкришна (2002). «Фрагменты Чарваки: Новая коллекция». Журнал индийской философии . 30 (6): 597–640. дои : 10.1023/A:1023569009490 . S2CID 169948463 .
Бхаттачарья, Рамкришна (2011). Исследования Чарваки/Локаяты . Гимн Пресс. ISBN 978-0-85728-433-4 .
Боукер, Джон, изд. (1999). Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-866242-6 .
Чадха, Монима (2015). «Индуистские представления о божественности». В Оппи, Грэм (ред.). Справочник Рутледжа по современной философии религии . Рутледж. ISBN 978-1-84465-831-2 .
Коуэлл, Э.Б.; Гоф, А.Е. (2001). Сарва-даршана-самграха или обзор различных систем индуистской философии . Восточная серия Трубнера. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-24517-3 .
Донигер, Венди (2014). Об индуизме . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-936008-6 . Архивировано из оригинала 30 января 2017 года.
Дандас, Пол (2002) [1992]. Джайны (Второе изд.). Рутледж. ISBN 0-415-26605-Х . Архивировано из оригинала 2 июля 2023 года . Проверено 17 марта 2018 г.
Флинт, Роберт (1899). Антитеистические теории . Лондон: Уильям Блэквуд. OCLC 181827864 .
Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-43878-0 .
Фрески, Элиза (2012). Долг, язык и экзегеза в Прабхакаре Мимамсе . Брилл. ISBN 978-90-04-22260-1 .
Граймс, Джон А. (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-3067-5 .
Якобсен, Кнут А., изд. (2008). Теория и практика йоги: Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120832329 .
Джайни, Падманаб С. (2001). Сборник статей по буддологии . Публикации Мотилала Банарсидасса. ISBN 9788120817760 .
Камаль, М. Мостафа (1998). «Эпистемология философии чарвака» . Журнал индийских и буддийских исследований . 46 (2): 1048–1045. дои : 10.4259/ibk.46.1048 . ISSN 1884-0051 .
Николсон, Эндрю Дж. (2010). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-14987-7 .
Перретт, Рой В. (1984). «Проблема индукции в индийской философии». Философия Востока и Запада . 34 (2): 161–174. дои : 10.2307/1398916 . JSTOR 1398916 .
Перретт, Рой В., изд. (2000). Индийская философия: Сборник литературы, Том 3: Метафизика . Гирлянда. ISBN 978-0-8153-3608-2 .
Перретт, Рой В., изд. (2000). Индийская философия: Сборник материалов для чтения, Том 4: Философия религии . Гирлянда. ISBN 978-0-8153-3611-2 .
Поттер, Карл Харрингтон , изд. (2008). Энциклопедия индийских философов: Том III: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120803107 .
Шарлатан, Йоханнес (2011). Разочарование Индии: организованный рационализм и критика религии в Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-981261-5 .
Радхакришнан, Сарвепалли ; Мур, Чарльз А. (1957). Справочник по индийской философии . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01958-4 .
Раман, Варадараджа В. (2012). «Индуизм и наука: некоторые размышления». Зайгон . 47 (3): 549–574. дои : 10.1111/j.1467-9744.2012.01274.x .
Тяхтинен, Унто (1976). Ахимса: ненасилие в индийской традиции . Лондон: Райдер. ISBN 0-09-123340-2 .
Тивари, Кедар Натх (1998). Классическая индийская этическая мысль . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120816077 .
Вестерхофф, Январь (2018). Золотой век индийской буддийской философии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-887839-1 .

Дальнейшее чтение

Апте, Ваман Шиврам (1965). Практический санскритско-английский словарь (4-е изд. и расширенное изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс . ISBN 81-208-0567-4 .
Бальцерович, Петр (2015). Ранний аскетизм в Индии: адживикизм и джайнизм (1-е изд.). Рутледж. п. 368. ИСБН 9781317538530 .
Чаттопадхьяя, Д.П. (ред.). История науки, философии и культуры в индийской цивилизации . Том. 15-томник + Набор деталей. Дели: Центр исследований цивилизаций .
Дасгупта, Сурендранатх (1922–1955). История индийской философии . Том. 1–5. Лондон: Издательство Кембриджского университета. Том. 1 | Том. 2 | Том. 3 | Том. 4 | Том. 5.
Ганди, МК (1961). Ненасильственное сопротивление (Сатьяграха) . Нью-Йорк: Schocken Books.
Дружба, М. (1995). Основы индийской философии . Мотилал Банарсидас. ISBN 978-81-208-1304-5 .
Джайн, Дуличанд (1998). Так говорил Господь Махавира . Ченнаи: Шри Рамакришна Матх. ISBN 81-7120-825-8 .
Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее . Нью-Йорк: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08953-1 .
Радхакришнан, С. (1929). Индийская философия, Том 1 . Философская библиотека Мюрхеда (2-е изд.). Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
Стивенсон, Лесли (2004). Десять теорий человеческой природы . Издательство Оксфордского университета. 4-е издание.

Внешние ссылки

Сурендранатх Дасгупта . История индийской философии | HTML (том 1) | (т. 2) | (том 3) | (т. 4) | (том 5) , электронная книга на Wisdomlib.org.
Сурендранатх Дасгупта. Индийский идеализм на archive.org
Рекомендуемое руководство для чтения от философского факультета Университетского колледжа Лондона : Лондонское учебное пособие по философии - Индийская философия
Статьи в Интернет-энциклопедии философии
Индийский институт психологии. Применение индийской философии к современным проблемам психологии.
Основы индийской философии от Mysore Friendship на archive.org
Очерки индийской философии Майсурской дружбы на archive.org
Индийская философия Сарвепалли Радхакришнана (2 тома) на archive.org
История философии - восточная и западная под редакцией Сарвепалли Радхакришнана (2 тома) на archive.org
Индийские школы философии и теологии (Институт Джива)

[75] «Помимо нетеистических школ, таких как Санкхья , в индуистской традиции существовали также явно атеистические школы. Одной из яростно антисверхъестественных систем является / была так называемая школа Чарвака». ^{[ 74 ]}

[128] Фрески 2012 : Веды не являются деонтическим авторитетом, и им можно не подчиняться, но они все равно признаются индуистами эпистемическим авторитетом. ^{[ 126 ]} Такое различие между эпистемическим и деонтическим авторитетом справедливо для всех индийских религий.

[129] Фрески 2012 : Веды не являются деонтическим авторитетом, и им можно не подчиняться, но они все равно признаются индуистами эпистемическим авторитетом. ^{[ 126 ]} Такое различие между эпистемическим и деонтическим авторитетом справедливо для всех индийских религий.

[130] Фрески 2012 : Веды не являются деонтическим авторитетом, и им можно не подчиняться, но они все равно признаются индуистами эпистемическим авторитетом. ^{[ 126 ]} Такое различие между эпистемическим и деонтическим авторитетом справедливо для всех индийских религий.

[131] Фрески 2012 : Веды не являются деонтическим авторитетом, и им можно не подчиняться, но они все равно признаются индуистами эпистемическим авторитетом. ^{[ 126 ]} Такое различие между эпистемическим и деонтическим авторитетом справедливо для всех индийских религий.

[benami9-1] Шарфштейн, Бен-Ами (1998). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 9–11. ISBN 978-0-7914-3683-7 .

[2] «Базовый санскритский словарь Монье-Вильямса, 1899 г.» . www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de . Проверено 24 мая 2024 г.

[:0-3] Jump up to: ^а ^б Адамсон, Питер; Ганери, Жонардон (2020). Классическая индийская философия: история философии без пробелов . Оксфорд, Нью-Йорк (Нью-Йорк): Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-885176-9 .

[4] Кауталья; Оливель, Патрик (2013). Король, управление и закон в древней Индии: Артхашастра Каутильи: новый аннотированный перевод . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-989182-5 .

[FOOTNOTEBowker1999259-5] Jump up to: ^а ^б Боукер 1999 , с. 259.

[FOOTNOTEDoniger201446-6] Jump up to: ^а ^б Донигер 2014 , с. 46.

[FOOTNOTENicholson2010Chapter_9-7] Jump up to: ^а ^б Николсон 2010 , Глава 9.

[FOOTNOTECowellGough2001xii-8] Jump up to: ^а ^б Коуэлл и Гоф 2001 , с. xii.

[FOOTNOTENicholson2010158–162-9] Николсон 2010 , стр. 158–162.

[FOOTNOTEPerrett,_Vol._32000-10] Перретт, Том 3, 2000 г.

[11] Филлипс, Стивен Х. (2013). Эпистемология в классической Индии: источники знаний школы ньяя . Рутледж. ISBN 978-1-136-51898-0 .

[12] Шарма, Арвинд (1982). Пурушартхи: исследование индуистской аксиологии . Центр азиатских исследований Мичиганского государственного университета. ISBN 9789993624318 .

[13] Билимория, Пурушоттама; Прабху, Джозеф; Шарма, Ренука М., ред. (2007). Индийская этика: классические традиции и современные вызовы . Эшгейт. ISBN 978-0-7546-3301-3 .

[14] Койпер, Кэтлин, изд. (2010). Культура Индии . Издательская группа Розен. стр. 174–178. ISBN 978-1-61530-149-2 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 18 октября 2016 г.

[15] Гамильтон, Сью (2001). Индийская философия: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. стр. 1–17, 136–140. ISBN 978-0-19-157942-4 .

[FOOTNOTEPerrett,_Vol._4200088-16] Перретт, Том 4 2000 , с. 88.

[17] Миттал, Сушил; Терсби, Джин, ред. (2004). Индуистский мир . Рутледж. стр. 729–730. ISBN 978-0-415-77227-3 .

[FOOTNOTEFlood199682,_224–49-18] Наводнение 1996 , стр. 82, 224–49.

[andrew-19] Николсон, Эндрю Дж. 2013. Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0231149877 . гл. 9.

[wendy-20] Донигер, Венди. 2014. Об индуизме . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199360079 . п. 46.

[21] Например , , Атеистическое общество Индии выпускает ежемесячные публикации «Настика Юга» что переводится как «Эра атеизма». Архивировано 18 апреля 2007 года в Wayback Machine .

[22] Бхаттачарья, Н.Н. (1999), История тантрической религии (второе исправленное издание), стр. 174. Нью-Дели: Манохар, ISBN 81-7304-025-7.

[23] Кесаркоди-Уотсон, Ян (1978). «Индуистская метафизика и ее философия: Шрути и Даршана». Международный философский ежеквартальный журнал . 18 (4): 413–432. дои : 10.5840/ipq197818440 .

[S.C.Chatterjee-24] Чаттерджи, С. (1939). Ньяя Теория познания . Университет Калькутты. стр. 21–22. ISBN 978-81-8090-146-1 .

[FOOTNOTEChadha2015127–28-25] Чадха 2015 , стр. 127–28.

[Sharma1990p1-26] Шарма, Арвинд (1990). Индуистский взгляд на философию религии . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 1–2. ISBN 978-1-349-20797-8 . Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 11 ноября 2018 г. Отношение к существованию Бога варьируется в пределах индуистской религиозной традиции. Это не может быть совершенно неожиданным, учитывая терпимость к доктринальному разнообразию, которым известна эта традиция. Таким образом, из шести ортодоксальных систем индуистской философии только три рассматривают этот вопрос достаточно подробно. Это школы мысли, известные как ньяя, йога и теистические формы веданты.

[frazierintrop2-27] Фрейзер, Джессика (2011). Компаньон Continuum в индуистских исследованиях . Лондон: Континуум. стр. 1–15 . ISBN 978-0-8264-9966-0 .

[28] Олсон, Карл (2007). Многоцветие индуизма: тематико-историческое введение . Издательство Университета Рутгерса. стр. 101–119. ISBN 978-0-8135-4068-9 .

[Deutsch-29] Jump up to: ^а ^б Дойч, Элиот С. (2000). Карма как «удобная выдумка» в Адвайта Веданте . стр. 245–48. В Перретте, Vol. 4 2000 .

[FOOTNOTEGrimes1996238-30] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Граймс 1996 , с. 238.

[31] Хилтебейтель, Альф (2007). "Индуизм". В Китагаве, Джозеф (ред.). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-7007-1762-0 .

[32] Майнор, Роберт (1986). Современные индийские толкователи Бхагавад-гиты . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка . стр. 74–75, 81. ISBN. 0-88706-297-0 .

[33] Донигер, Венди (2018) [1998]. «Бхагавад Гита» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 21 августа 2018 года . Проверено 10 ноября 2018 г.

[FOOTNOTEJaini200157–77-34] Джайни 2001 , стр. 57–77.

[FOOTNOTEBasham200294–103-35] Бэшам 2002 , стр. 94–103.

[reginaldray247-36] Рэй, Реджинальд А. (1999). Буддийские святые в Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 237–240, 247–249. ISBN 978-0-19-513483-4 .

[37] "дравья " энциклопедия Британская

[38] Патель, Хареш (2009). Мысли из космического поля в жизни мыслящего насекомого [Святого последних дней] . Стратегическое книгоиздание. ISBN 978-1-60693-846-1 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 16 августа 2019 г.

[FOOTNOTEDundas200230–31-39] Дандас 2002 , стр. 30–31.

[40] Лонг, Джеффри Д. (2011). «Джайнская философия». В Гарфилде, Джей Л.; Эдельгласс, Уильям (ред.). Оксфордский справочник мировой философии . Издательство Оксфордского университета. п. 168. дои : 10.1093/oxfordhb/9780195328998.003.0016 . ISBN 978-0-19-532899-8 .

[41] Кумар, Равиш; Дас, БК (2018). Джайнизм и джайнская архитектура . Лулу.com. п. 4. ISBN 978-1-387-50342-1 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 16 августа 2019 г. ^{[ самостоятельный источник ]}

[42] Юревич, Джоанна (2000), «Игра с огнем: пратитьясамутпада с точки зрения ведической мысли», Журнал Палийского общества текстов, 26: 77–103.

[williams84-43] Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: основы доктрины . Рутледж. стр. 84–85. ISBN 978-1-134-25057-8 .

[44] Невилл, Роберт Каммингс (2004). «Роль концепций Бога в межкультурном сравнительном богословии». В Хакетте, Иеремия; Валлулис, Джеральд (ред.). Философия религии для нового века: Очерки в честь Юджина Томаса Лонга . Спрингер. п. 257. дои : 10.1007/978-1-4020-2074-2_15 . ISBN 978-1-4020-2073-5 . [Онтологические гипотезы буддизма] о том, что ничто в действительности не имеет собственного бытия и что все явления сводятся к относительностям пратитья самутпада. Буддийские онтологические гипотезы отрицают существование какого-либо онтологически окончательного объекта, такого как Бог, Брахман, Дао, или любого трансцендентного творческого источника или принципа.

[britannicaanatta-45] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «анатта» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 22 января 2021 года. [...] в буддизме — учение о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. [...] Концепция анатты, или анатмана, представляет собой отход от индуистской веры в атман («самость»).

[46] Хамфрис, Рождество (2012). Изучение буддизма . Рутледж. стр. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 18 октября 2016 г.

[47] Гомбрич, Ричард Ф. (2006). Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо . Рутледж. п. 47. [...] Учение Будды о том, что у существ нет души, нет постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди.

[48] Смит, Брайан К. (1998). Размышления о сходстве, ритуале и религии . Мотилал Банарсидасс. п. 14. ISBN 978-81-208-1532-2 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 18 октября 2016 г.

[49] Клаус, Питер Дж.; Даймонд, Сара; Миллс, Маргарет Энн (2003). «Карма» . Южноазиатский фольклор: Энциклопедия . Рутледж. стр. 322–323. ISBN 978-0-415-93919-5 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 18 октября 2016 г.

[SCollins-50] Jump up to: ^а ^б ^с Коллинз, Стивен (1994). «Что делают буддисты, когда отрицают себя?». В Рейнольдсе, Фрэнк; Трейси, Дэвид (ред.). Религия и практический разум . Государственный университет Нью-Йорка Пресс. п. 64. ИСБН 978-0-7914-2217-5 . Центральное место в буддийской сотериологии занимает учение о не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийское] учение о том, что у людей нет ни души, ни «я», ни неизменной сущности.

[Plott-51] Jump up to: ^а ^б ^с Плотт, Джон К. (1993). Глобальная история философии: Том 1: Осевой век . Мотилал Банарсидасс. п. 63. ИСБН 978-8120801585 . Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неистребимое различие между индуизмом и буддизмом.

[Javanaud-52] Jump up to: ^а ^б ^с Джавано, Кэти (2013). «Совместимо ли буддийское учение об отсутствии самости со стремлением к нирване?» . Философия сейчас . Архивировано из оригинала 13 сентября 2017 года.

[53] Лой, Дэвид (1982). «Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша — одно и то же?». Международный философский ежеквартальный журнал . 22 (1): 65–74. дои : 10.5840/ipq19822217 .

[FOOTNOTEWesterhoff2018-54] Вестерхофф 2018 .

[FOOTNOTEWesterhoff2018xxiv-55] Вестерхофф 2018 , с. XXIV.

[56] Киёта, Минору (1985). «Мысль Татхагатагарбхи: основа буддийской преданности в Восточной Азии» . Японский журнал религиоведения . 12 (2/3): 207–231. дои : 10.18874/jjrs.12.2-3.1985.207-231 . JSTOR 30233958 .

[57] Дрейфус, Жорж Б.Дж. (1997). Признание реальности: философия Дхармакирти и ее тибетские интерпретации . СУНИ Пресс. п. 22. ISBN 978-0-7914-3097-2 .

[58] Лю, ДжиЛу. «Метафизика Тянь-тай против метафизики Хуа-янь: сравнительное исследование» (PDF) .

[59] Бранкаччо, Пиа (2014). «Пещерная архитектура Индии». В Селин, Хелейн (ред.). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах . Спрингер. стр. 1–9. дои : 10.1007/978-94-007-3934-5_9848-1 . ISBN 978-94-007-3934-5 .

[60] Лонг, Джеффри Д. (2009). Джайнизм: Введение . Макмиллан. п. 199. ИСБН 978-1-84511-625-5 .

[FOOTNOTEBasham2002145–146-61] Бэшам 2002 , стр. 145–146.

[FOOTNOTEBasham2002Chapter_1-62] Jump up to: ^а ^б Бэшам 2002 , Глава 1.

[james22-63] Jump up to: ^а ^б Лохтефельд, Джеймс (2002). «Аживика». Иллюстрированная энциклопедия индуизма . Том. 1. Розен Паблишинг. п. 22. ISBN 978-0-8239-3179-8 .

[philtarajiv-64] Jump up to: ^а ^б «Аживикас» . Обзор мировых религий . Университет Камбрии. Архивировано из оригинала 17 июля 2019 года.

[65] Шарлатан, Йоханнес (2014). "Индия". В Булливанте, Стивен; Русе, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по атеизму . Издательство Оксфордского университета. п. 654. дои : 10.1093/oxfordhb/9780199644650.013.018 . ISBN 978-0-19-964465-0 .

[66] Аналайо (2004). Сатипаттхана: прямой путь к реализации . Публикации Виндхорс. стр. 207–208. ISBN 978-1-899579-54-9 .

[FOOTNOTEBasham2002240–261,_270–273-67] Бэшам 2002 , стр. 240–261, 270–273.

[68] Чишти, Сима (21 августа 2018 г.). «Индийский рационализм, Чарвака Нарендре Дабхолкару» . Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 22 августа 2018 года . Проверено 21 апреля 2021 г.

[FOOTNOTETiwari199867-69] Октябрь 1998 г. , с. 67.

[FOOTNOTEPerrett1984161–174-70] Перретт 1984 , стр. 161–174.

[FOOTNOTEBhattacharya201121–32-71] Бхаттачарья 2011 , стр. 21–32.

[FOOTNOTERadhakrishnanMoore1957187,_227–234-72] Радхакришнан и Мур 1957 , стр. 187, 227–234.

[FOOTNOTEFlint1899[httpsbooksgooglecombooksid7es0AQAAIAAJpgPA463_463]-73] Флинт 1899 , с. 463 .

[FOOTNOTERaman2012549–574-74] Раман 2012 , стр. 549–574.

[FOOTNOTEBhattacharya2002-76] Бхаттачарья 2002 .

[77] Фаулер, Джинин (2015). «Материалисты классической Индии». В Эндрю, Копсон; Грейлинг, AC (ред.). Справочник Уайли Блэквелла по гуманизму . Джон Уайли и сыновья. п. 114 со сноской 17 . дои : 10.1002/9781118793305.ch6 . ISBN 978-1-119-97717-9 .

[FOOTNOTEQuack201150-78] Шарлатан 2011 , с. 50: см. сноску 3.

[FOOTNOTERadhakrishnanMoore1957227–249-79] Jump up to: ^а ^б Радхакришнан и Мур 1957 , стр. 227–249.

[FOOTNOTEBhattacharya201121–44,_65–74-80] Бхаттачарья 2011 , стр. 21–44, 65–74.

[81] Бальцерович, Петр (2016). «Джаяраши» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. весны 2016 г.). Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 8 июля 2020 года . Проверено 8 июля 2020 г.

[FOOTNOTEKamal1998-82] Jump up to: ^а ^б Камаль 1998 .

[FOOTNOTEAcharya18945-83] Ачарья 1894 , с. 5.

[FOOTNOTEBhattacharya201158-84] Бхаттачарья 2011 , с. 58.

[FOOTNOTECowellGough20014,_42-85] Коуэлл и Гоф 2001 , стр. 4, 42.

[Jayatilleke-86] Jump up to: ^а ^б Джаятиллеке, Кулатисса Нанда (2010). Раннебуддийская теория познания . Мотилал Банарсидасс. стр. 246–249. ISBN 978-8120806191 .

[RCollins-87] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Коллинз, Рэндалл (2000). Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений . Издательство Гарвардского университета. стр. 199–200. ISBN 978-0-674-00187-9 .

[88] Обейсекере, Гананатх (2005). Карма и возрождение: межкультурное исследование . Мотилал Банарсидасс. п. 106.ISBN 978-8120826090 .

[89] «Основы буддизма: теория кармы» . www.buddhanet.net . Проверено 4 сентября 2023 г.

[90] Киоун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень краткое введение (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. стр. 32–46. ISBN 978-0-19-966383-5 .

[91] Харибхадрасури (1989). Шад-даршана-самуччая . Перевод Джайн, Махендра Кумар. Азиатское общество. OCLC 1075221825 .

[92] Хальбфасс, Вильгельм (2000). Карма и возрождение в индийской мысли (на немецком языке). Мюнхен: Дидерихс. ISBN 978-3-89631-385-0 .

[93] Хальбфасс, Вильгельм (2000). Карма и возрождение в индийской мысли (на немецком языке). Мюнхен: Дидерихс. ISBN 978-3-89631-385-0 .

[94] Хальбфасс, Вильгельм (2000). Карма и возрождение в индийской мысли (на немецком языке). Мюнхен: Дидерихс. ISBN 978-3-89631-385-0 .

[95] Хальбфасс, Вильгельм (2000). Карма и возрождение в индийской мысли (на немецком языке). Мюнхен: Дидерихс. ISBN 978-3-89631-385-0 .

[96] Накамура, Хадзиме (2007). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями (Отв., 1. Индийское изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0272-8 .

[patrickolivelle278-97] Jump up to: ^а ^б ^с Оливель, Патрик (2005). «Традиция отречения». Во «Наводнении», Гэвин (ред.). Блэквеллский спутник индуизма . Уайли-Блэквелл. стр. 277–278. дои : 10.1002/9780470998694.ch13 . ISBN 978-1-4051-3251-0 .

[98] Вернер, Карел (1995). Божественная любовь: исследования бхакти и религиозного мистицизма . Рутледж. стр. 45–46. ISBN 978-0-7007-0235-0 .

[99] Корт, Джон (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 64–68, 86–90, 100–112. ISBN 978-0-19-513234-2 .

[100] Новецке, Кристиан (2007). «Бхакти и ее публика». Международный журнал индуистских исследований . 11 (3): 255–272. дои : 10.1007/s11407-008-9049-9 . S2CID 144065168 .

[101] Якобсен, Кнут А. (2005). «Традиции йоги». Теория и практика йоги . БРИЛЛ. стр. 15–16. дои : 10.1163/9789047416333_002 . ISBN 9789047416333 . В Якобсене 2008 г.

[102] Пфлюгер, Ллойд (2005). «Личность, чистота и сила в хогасутре». Личность, чистота и сила в Йогасутре . БРИЛЛ. стр. 38–39. дои : 10.1163/9789047416333_003 . ISBN 9789047416333 . В Якобсене 2008 г.

[103] Клементс, Рича Паураник (2005). «Быть свидетелем: перекрестный анализ понятия «я» в «Упадешасахасри» Шанкары, «Санкхуакарике» Ишваракришны и «Уогасутре» Патанджали». Быть свидетелем: перекрестный анализ понятия «я» в «Упадешасахасри» Шанкары , «Сангхьякарике» Ишваракришны и Патанджали «Йогасутре» . БРИЛЛ. стр. 76–78. дои : 10.1163/9789047416333_005 . ISBN 9789047416333 . В Якобсене 2008 г.

[FOOTNOTEPotter200816–18,_220-104] Поттер 2008 , стр. 16–18, 220.

[105] Прадхан, Басант (2014). Когнитивная терапия, основанная на йоге и осознанности . Спрингер Академик. п. 13. ISBN 978-3-319-09104-4 .

[FOOTNOTETähtinen197675–78,_94–106-106] Тяхтинен 1976 , стр. 75–78, 94–106.

[107] «Ваниджа Сутта: Бизнес (Неправильный образ жизни)» . www.accesstoinsight.org . Проверено 4 сентября 2023 г.

[FOOTNOTETähtinen197657–62,_109–111-108] Тяхтинен 1976 , стр. 57–62, 109–111.

[FOOTNOTETähtinen197634–43,_89–97,_109–110-109] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Тяхтинен 1976 , стр. 34–43, 89–97, 109–110.

[110] Чаппл, Кристофер Ки (1993). Ненасилие по отношению к животным, земле и себе в азиатских традициях . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 16–17. ISBN 0-7914-1498-1 .

[111] Чаппл, Кристофер Ки (1993). Ненасилие по отношению к животным, земле и себе в азиатских традициях . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 16–17. ISBN 0-7914-1498-1 .

[112] Чаппл, Кристофер Ки (1993). Ненасилие по отношению к животным, земле и себе в азиатских традициях . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 16–17. ISBN 0-7914-1498-1 .

[113] Чаппл, Кристофер Ки (1993). Ненасилие по отношению к животным, земле и себе в азиатских традициях . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 16–17. ISBN 0-7914-1498-1 .

[114] Кэмпбелл, Джозеф Кейм; О'Рурк, Майкл; Шир, Дэвид, ред. (2004). Свобода и детерминизм . Массачусетский технологический институт Пресс. дои : 10.7551/mitpress/3104.001.0001 . ISBN 9780262269773 .

[FOOTNOTEBasham2002237-115] Бэшам 2002 , с. 237.

[116] Киоун, Дэмиен (2004). «Прапанка». Словарь буддизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-860560-7 . Термин означает «распространение» в смысле умножения ошибочных концепций, идей и идеологий, которые затемняют истинную природу реальности.

[117] Фулстон, Линн; Эбботт, Стюарт (2009). Индуистские богини: верования и обычаи . Сассекс Академик Пресс. стр. 14–16. ISBN 978-1-902210-43-8 .

[118] Донигер, Венди (1986). Мечты, иллюзии и другие реальности . Издательство Чикагского университета. п. 119. ИСБН 978-0-226-61855-5 .

[FOOTNOTEBhattacharya2011216-119] Бхаттачарья 2011 , с. 216.

[FOOTNOTEJaini2001119-120] Джайни 2001 , с. 119.

[121] Марк, Джошуа Дж. «Буддизм» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 25 августа 2023 г.

[122] Лиман, Оливер (2000). Восточная философия: ключевые материалы для чтения . Рутледж. п. 251. ИСБН 978-0-415-17358-2 .

[123] Берли, Микель (2012). Классическая санкхья и йога: индийская метафизика опыта . Рутледж. п. 39. ИСБН 978-0-415-64887-5 .

[124] Хакер, Пол (1978). «Особенности учения и терминологии Шанкары: Авидья, Намарупа, Майя, Ишвара». В Шмитхаузене, Ламберт (ред.). Мелкие шрифты (на немецком языке). Вайсбаден: Франц Штайнер Верлаг. стр. 69–99, 101–109. ISBN 3-515-02692-4 .

[125] Шарма, Дхирендра (1966). «Эпистемологическая негативная диалектика индийской логики – абхава против анупалабдхи ». Индо-иранский журнал . 9 (4): 291–300. doi : 10.1007/BF00190980 (неактивен 31 января 2024 г.). S2CID 170600886 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )

[bartley46-126] Бартли, Кристофер (2011). Введение в индийскую философию . Академик Блумсбери. стр. 46, 120. ISBN. 978-1-84706-449-3 .

[FOOTNOTEFreschi201262-127] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фрески 2012 , с. 62.

[FOOTNOTEBasham2002227-132] Бэшам 2002 , с. 227.

[133] Горт, Джеральд (1992). Об обмене религиозным опытом: возможности межконфессионального взаимодействия . Родопи. стр. 209–210. ISBN 978-0-8028-0505-8 .

[134] Корт, Джон (2010), Обрамление джины: повествования об иконах и идолах в истории джайнов , Oxford University Press, стр. 80, 188, ISBN 978-0-19-538502-1

[135] Форт, Эндрю (1998). Дживанмукти в трансформации . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-3904-3 .

[136] Форт, Эндрю (1998). Дживанмукти в трансформации . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-3904-3 . ||

[137] Ронкин, Ноа (28 февраля 2005 г.). Ранняя буддийская метафизика . Рутледж. дои : 10.4324/9780203537060 . ISBN 978-1-134-28312-5 .

[138] Чаппл, Кристофер Ки (2004). Джайнизм и экология: ненасилие в паутине жизни . Мотилал Банарсидасс. п. 20. ISBN 978-8120820456 .

[139] Раджу, Пулла Т. (2006). Идеалистическая мысль Индии . Рутледж. п. 426 и Заключение главы часть XII. ISBN 978-1-4067-3262-7 .

[FOOTNOTEPerrett,_Vol._32000xvii-140] Перретт, Том. 3 2000 , с. XVII

[141] Дас, AC (1952). «Брахман и Майя в метафизике Адвайты». Философия Востока и Запада . 2 (2): 144–154. дои : 10.2307/1397304 . JSTOR 1397304 .

[142] Сундарам, PS (1990). Курал (Тируваллувар) . Книги о пингвинах. ISBN 978-9351180159 .

[143] Звелебиль, Камиль (1973). Улыбка Муругана: о тамильской литературе Южной Индии . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 9004035915 . Проверено 7 марта 2018 г.

[144] «Саркар, Прабхатранджан» . Банглапедия . Архивировано из оригинала 27 ноября 2020 года . Проверено 13 октября 2020 г.

[145] Вебер, Томас (2004). Ганди как ученик и наставник . Издательство Кембриджского университета. п. 136 . ISBN 978-1-139-45657-9 .

[146] Перл, Джеффри М.; Так, Эндрю П. (1985). «Скрытое преимущество традиции: о значении индийских исследований Т. С. Элиота» . Философия Востока и Запада . 35 (2). Издательство Гавайского университета: 115–131. дои : 10.2307/1399046 . JSTOR 1399046 . Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 13 августа 2012 г.

[147] Элиот, Т.С. (1933). После странных богов: букварь современной ереси . Лондон: Фабер и Фабер. п. 40.

[148] Баруа, Арати (2008). Шопенгауэр и индийская философия: диалог между Индией и Германией . Северный книжный центр. п. 3. ISBN 978-81-7211-243-1 .

[149] Харт, Джеймс Д., изд. (1995). «Трансцендентализм». Оксфордский справочник по американской литературе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-506548-0 .

[150] Вернер, Карел (1998). Йога и индийская философия . Мотилал Банарсидасс. п. 170.ISBN 978-81-208-1609-1 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ а ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]