Одно из самых ранних упоминаний о названии языка как « Иврит » можно найти в прологе к « Книге Сираха» . [примечание 4] [ нужны разъяснения ] со II века до нашей эры. [30] Еврейская Библия не использует термин «иврит» по отношению к языку еврейского народа; [31] в его более поздней историографии, в Книге Царств , он упоминается как יְהוּדִית Yehudit « иудейский (язык)». [32]
По словам Авраама Бен-Йосефа, иврит как разговорный язык процветал в царствах Израиля и Иуды в период примерно с 1200 по 586 год до нашей эры. [34] Ученые спорят о том, в какой степени иврит был разговорным языком в древние времена после вавилонского изгнания , когда преобладающим международным языком в регионе был староарамейский .
из Надпись Севна гробницы царского управляющего, найденной в Силоаме , датируется VII веком до нашей эры.
В мае 2023 года Скотт Стриплинг опубликовал находку, по его словам, самой старой известной еврейской надписи — таблички с проклятиями, найденной на горе Эвал и датированной примерно 3200 лет назад. Наличие еврейского имени Бога Яхве в виде трех букв Йод-Хе-Вав (ЯХВ), по мнению автора и его команды, означало, что табличка еврейская, а не ханаанская. [37] [38] Однако практически все профессиональные археологи и эпиграфисты, кроме команды Стриплинга, утверждают, что текста на этом объекте нет. [39]
В июле 2008 года израильский археолог Йосси Гарфинкель обнаружил керамический осколок в Хирбет-Кейафе , который, по его утверждению, может быть самым ранним обнаруженным еврейским письмом, датируемым примерно 3000 лет назад. [40] Еврейского университета Археолог Амихай Мазар сказал, что надпись была «протоханаанской», но предупредил, что « дифференциация между письменностями и между самими языками в тот период остается неясной», и предположил, что название текста на иврите может быть зайти слишком далеко. [41]
В регионе были найдены многочисленные старые таблички с похожими письменами, написанными на других семитских языках, например, на протосинайском . Считается, что первоначальные формы письма восходят к египетским иероглифам , хотя фонетические значения вместо этого основаны на акрофоническом принципе. Общего предка иврита и финикийцев зовут ханаан , и он был первым, кто использовал семитский алфавит, отличный от египетского. Одним из древних документов является знаменитый Моавитский камень , написанный на моавитянском диалекте; Силоамская надпись , найденная недалеко от Иерусалима , представляет собой ранний образец еврейского языка. Менее древние образцы архаического иврита включают остраки, найденные возле Лахиша , которые описывают события, предшествовавшие окончательному захвату Иерусалима Навуходоносором и вавилонскому пленению в 586 году до нашей эры.
В самом широком смысле библейский иврит относится к разговорному языку древнего Израиля, процветавшего между ок. 1000 г. до н.э. и ок. 400 год нашей эры . [42] Он состоит из нескольких развивающихся и пересекающихся диалектов. Фазы классического иврита часто называют в честь связанных с ними важных литературных произведений.
Еврейское письмо, используемое при написании свитка Торы . Обратите внимание на декоративные « короны » на вершинах некоторых букв. Стандартный библейский иврит, также называемый библейским ивритом, ранним библейским ивритом, классическим библейским ивритом или классическим ивритом (в самом узком смысле), примерно с 8 по 6 века до нашей эры, что соответствует позднему монархическому периоду и вавилонскому изгнанию. Она представлена большей частью еврейской Библии, которая примерно в это время приобрела большую часть своей нынешней формы.
Поздний библейский иврит, с V по III века до нашей эры, соответствующий персидскому периоду и представленный некоторыми текстами еврейской Библии, особенно книгами Ездры и Неемии. В основном похож на классический библейский иврит, за исключением нескольких иностранных слов, принятых в основном для правительственных терминов, и некоторых синтаксических новшеств, таких как использование частицы ше- (альтернатива «ашер», означающей «то, который, кто»). Он принял императорское арамейское письмо (от которого произошло современное еврейское письмо).
Израильский иврит — это предложенный северный диалект библейского иврита, который, как полагают, существовал во все эпохи языка, в некоторых случаях конкурируя с позднебиблейским ивритом в качестве объяснения нестандартных лингвистических особенностей библейских текстов.
Ранний постбиблейский иврит
Свитки Мертвого моря на иврите, датируемые III веком до н.э. – I веком нашей эры, что соответствует эллинистическому и римскому периодам до разрушения Храма в Иерусалиме и представлено Кумранскими свитками, которые составляют большую часть (но не все) свитков Мертвого моря. . Обычно сокращается как DSS иврит, также называемый кумранским ивритом. Имперское арамейское письмо более ранних свитков III века до нашей эры превратилось в еврейское квадратное письмо более поздних свитков I века нашей эры, также известное как кетав Ашури (ассирийское письмо), которое используется до сих пор.
Мишнаический иврит с 1-го по 3-й или 4-й век нашей эры, соответствующий римскому периоду после разрушения Храма в Иерусалиме и представленный основной частью Мишны и Тосефты в Талмуде , а также свитками Мертвого моря, особенно Бар-Кохбой. буквы и Медный свиток . Также называется таннаитским ивритом или ранним раввинистическим ивритом.
Иногда вышеуказанные фазы разговорного классического иврита упрощаются до «библейского иврита» (включая несколько диалектов с 10 века до н.э. по 2 век до нашей эры и сохранившихся в некоторых свитках Мертвого моря) и «мишнаического иврита» (включая несколько диалектов с 3 века до нашей эры). до III века н.э. и сохранились в некоторых других свитках Мертвого моря). [43] Однако сегодня большинство лингвистов иврита классифицируют иврит из Свитков Мертвого моря как набор диалектов, развившихся из позднебиблейского иврита в Мишнаический иврит, таким образом включая элементы обоих, но оставаясь отличными от них. [44]
К началу византийского периода в 4 веке нашей эры классический иврит перестал быть регулярно используемым языком, примерно через столетие после публикации Мишны, и, по-видимому, пришел в упадок после катастрофического восстания Бар-Кохбы около 135 года нашей эры.
После того как Кир Великий завоевал Вавилон, он позволил еврейскому народу вернуться из плена. [46] [47] Со временем в Израиле наряду с ивритом стали говорить на местном варианте арамейского языка. К началу нашей эры арамейский язык был основным разговорным языком самарских , вавилонских и галилейских евреев, а западные и интеллектуальные евреи говорили по-гречески , [ нужна ссылка ] но форма так называемого раввинистического иврита продолжала использоваться в качестве разговорного языка в Иудее, пока не была вытеснена арамейским языком, вероятно, в III веке нашей эры. Определенные классы саддукеев , фарисеев , книжников , отшельников, зелотов и священников настаивали на иврите, и все евреи сохраняли свою идентичность с помощью еврейских песен и простых цитат из еврейских текстов. [21] [48] [49]
Хотя нет никаких сомнений в том, что в определенный момент иврит был вытеснен из повседневного разговорного языка большинства евреев и что его главным преемником на Ближнем Востоке стал тесно родственный арамейский язык, а затем греческий . [48] [примечание 3] Мнения ученых о точной датировке этого сдвига сильно изменились. [20] В первой половине 20-го века большинство ученых вслед за Авраамом Гейгером и Густавом Далманом считали, что арамейский язык стал разговорным языком на земле Израиля еще в начале эллинистического периода Израиля в 4 веке до нашей эры, и это, как следствие, Примерно в то же время иврит перестал функционировать как разговорный язык. Моше Цви Сегал , Йозеф Клаузнер и Бен-Иегуда являются заметными исключениями из этой точки зрения. Во второй половине 20-го века накопление археологических свидетельств и особенно лингвистический анализ свитков Мертвого моря опровергли эту точку зрения. Свитки Мертвого моря, обнаруженные в 1946–1948 годах недалеко от Кумрана, содержат древние еврейские тексты, написанные преимущественно на иврите, а не на арамейском языке.
Кумранские свитки указывают на то, что тексты на иврите были легко понятны среднему еврею и что этот язык развивался с библейских времен так же, как и разговорные языки. [примечание 5] Недавние исследования признают, что сообщения о евреях, говорящих на арамейском языке, указывают на многоязычное общество, не обязательно на основном языке, на котором говорят. Наряду с арамейским в Израиле сосуществовал иврит как разговорный язык. [51] Большинство ученых теперь относят упадок иврита как разговорного языка к концу римского периода , или примерно к 200 году нашей эры. [52] Он продолжал оставаться литературным языком на протяжении византийского периода, начиная с IV века нашей эры.
Точная роль арамейского и иврита остается горячо обсуждаемой. Для земли Израиля был предложен трехъязычный сценарий. Иврит функционировал как местный родной язык , имеющий тесную связь с историей, происхождением и золотым веком Израиля, а также как язык израильской религии; Арамейский язык функционировал как международный язык с остальной частью Ближнего Востока; и в конечном итоге греческий стал еще одним международным языком в восточных районах Римской империи. [ нужна ссылка ] Уильям Шнидевинд утверждает, что после ослабления в персидский период религиозное значение иврита выросло в эллинистический и римский периоды, и приводит эпиграфические свидетельства того, что иврит выжил как народный язык, хотя и его грамматика, и его система письма находились под существенным влиянием арамейского языка. . [53] Согласно другому резюме, греческий был языком правительства, иврит — языком молитв, учебы и религиозных текстов, а арамейский — языком юридических контрактов и торговли. [54] Существовала и географическая закономерность: по мнению Бернарда Спольского , к началу нашей эры « иудео-арамейский язык преимущественно использовался в Галилее на севере, греческий язык концентрировался в бывших колониях и вокруг правительственных центров, а ивритское одноязычие продолжалось преимущественно в южных деревнях Иудеи». [48] Другими словами, «с точки зрения географии диалектов во времена таннаимов Палестину можно было разделить на арамейскоязычные регионы Галилею и Самарию и меньшую территорию, Иудею, в которой раввинистический иврит использовался среди потомков вернувшихся изгнанников. ." [21] [49] Кроме того, было высказано предположение, что греческий койне был основным средством общения в прибрежных городах и среди высшего класса Иерусалима , в то время как арамейский язык был распространен в низшем классе Иерусалима, но не в окружающей сельской местности. [54] После подавления восстания Бар-Кохбы во II веке нашей эры иудеи были вынуждены разойтись. Многие переехали в Галилею, поэтому большинство оставшихся носителей иврита на этом последнем этапе оказались на севере. [55]
Христианский Новый Завет содержит некоторые семитские топонимы и цитаты. [56] Язык таких семитских толкований (и вообще язык, на котором говорят евреи в сценах из Нового Завета) часто упоминается в тексте как «иврит». [57] хотя этот термин часто интерпретируется как относящийся к арамейскому языку. [примечание 6] [примечание 7] и отображается соответствующим образом в последних переводах. [59] Тем не менее, эти глоссы можно интерпретировать и на иврите. [60] Утверждалось, что в основе композиции Евангелия от Матфея лежит еврейский, а не арамейский или греческий койне . [61] ( см. в разделе «Гипотеза еврейского Евангелия» или «Язык Иисуса» Более подробную информацию об иврите и арамейском языке в Евангелиях .)
Термин «мишнаический иврит» обычно относится к диалектам иврита, встречающимся в Талмуде , за исключением цитат из еврейской Библии. Диалекты делятся на мишнайский иврит (также называемый таннаитским ивритом, ранним раввинистическим ивритом или мишнаическим ивритом I), который был разговорным языком , и аморайский иврит (также называемый поздним раввинским ивритом или мишнаическим ивритом II), который был литературным языком . Более ранним разделом Талмуда является Мишна, которая была опубликована около 200 г. н.э., хотя многие истории происходят намного раньше и были написаны на более раннем диалекте Мишны. Этот диалект также встречается в некоторых свитках Мертвого моря. Мишнаический иврит считается одним из диалектов классического иврита, который функционировал как живой язык на земле Израиля. Переходная форма языка встречается и в других произведениях таннаитской литературы, датируемых веком, начавшимся с завершения Мишны. К ним относятся галахические мидраши ( Сифра , Сифре , Мехилта и т. д.) и расширенное собрание материалов, связанных с Мишной, известное как Тосефта . Талмуд содержит выдержки из этих произведений, а также другие таннаитские материалы, не подтвержденные где-либо еще; общий термин для этих отрывков — Бараитот . Диалект всех этих произведений очень похож на Мишнаистский иврит.
Примерно через столетие после публикации Мишны мишнаический иврит вышел из употребления как разговорный язык. К третьему веку нашей эры мудрецы уже не могли идентифицировать еврейские названия многих растений, упомянутых в Мишне. Лишь немногие мудрецы, в основном в южных регионах, сохранили способность говорить на этом языке и пытались способствовать его использованию. [62] Согласно Иерусалимскому Талмуду , Мегиле 1:9: «Рабби Джонатан из Бейт Гуврин сказал, что миру следует использовать четыре языка, а именно: иностранный язык (греческий) для песен, латынь для войны, сирийский для элегии, речь на иврите. Некоторые говорят, а также на ассирийском языке (еврейское письмо). [63] [62]
Более поздний раздел Талмуда, Гемара , обычно комментирует Мишну и Бараитот в двух формах арамейского языка. Тем не менее, иврит сохранился как литургический и литературный язык в форме позднего аморайского иврита, который иногда появляется в тексте Гемары, особенно в Иерусалимском Талмуде и классических мидрашах Агады .
Иврит всегда считался языком религии, истории и национальной гордости Израиля, и после того, как он исчез из разговорного языка, он продолжал использоваться в качестве лингва-франка среди ученых и евреев, путешествующих по зарубежным странам. [64] После II века н. э., когда Римская империя изгнала большую часть еврейского населения Иерусалима после восстания Бар-Кохбы , они адаптировались к обществам, в которых оказались, однако письма, контракты, торговля, наука, философия, медицина, поэзия и законы продолжал писаться в основном на иврите, который адаптировался путем заимствования и изобретения терминов.
После Талмуда возникли различные региональные литературные диалекты средневекового иврита . Наиболее важным из них является тиверийский иврит или масоретский иврит, местный диалект Тверии в Галилее , который стал стандартом для озвучивания еврейской Библии и, таким образом, до сих пор влияет на все другие региональные диалекты иврита. Этот тиверийский иврит, существовавший с 7 по 10 века нашей эры, иногда называют «библейским ивритом», потому что он используется для произнесения еврейской Библии; однако его следует отличать от исторического библейского иврита VI века до нашей эры, оригинальное произношение которого необходимо реконструировать. Тиберийский иврит включает в себя знания масоретов ( от масорет, что означает «традиция»), которые добавили гласные и грамматические точки к еврейским буквам, чтобы сохранить гораздо более ранние особенности иврита для использования при пении еврейской Библии. Масореты унаследовали библейский текст, буквы которого считались слишком священными, чтобы их можно было изменять, поэтому их маркировка имела форму указателей внутри и вокруг букв. Примерно в это же время в сирийском алфавите , предшественнике арабского алфавита , также были разработаны системы обозначения гласных. Кодекс Алеппо , еврейская Библия с масоретскими буквами, была написана в 10 веке, вероятно, в Тверии, и сохранилась до наших дней. Это, пожалуй, самая важная из существующих рукописей на иврите.
Необходимость выразить научные и философские концепции классического греческого и средневекового арабского языка побудила средневековый иврит заимствовать терминологию и грамматику из этих других языков или создать эквивалентные термины из существующих еврейских корней, что привело к возникновению особого стиля философского иврита. Это используется в переводах, сделанных семьей Ибн Тиббона . (Оригинальные еврейские философские труды обычно писались на арабском языке. [ нужна ссылка ] Еще одним важным фактором, оказавшим влияние, был Маймонид , который разработал простой стиль, основанный на иврите Мишны, для использования в своем своде законов, Мишне Тора . Последующая раввинская литература написана в сочетании этого стиля и арамейизированного раввинистического иврита Талмуда.
Иврит на протяжении веков оставался основным письменным языком всех еврейских общин по всему миру для самых разных целей — не только в литургии, но и в поэзии, философии, науке и медицине, торговле, повседневной переписке и контрактах. Было много отклонений от этого обобщения, например, письма Бар-Кохбы своим заместителям, которые были в основном на арамейском языке, [67] и сочинения Маймонида, написанные в основном на арабском языке; [68] но в целом иврит не перестал использоваться для таких целей. Например, первая ближневосточная типография в Цфате (современный Израиль) выпустила небольшое количество книг на иврите в 1577 году, которые затем были проданы соседнему еврейскому миру. [69] Это означало не только то, что хорошо образованные евреи во всех частях света могли переписываться на взаимопонятном языке и что книги и юридические документы, изданные или написанные в любой части мира, могли быть прочитаны евреями во всех других частях света, но и то, что образованный еврей мог путешествовать и общаться с евреями в отдаленных местах, точно так же, как священники и другие образованные христиане могли разговаривать на латыни. Например, раввин Авраам Данциг написал « Хайей Адам» на иврите, а не на идише , как руководство по Галахе для « среднего 17-летнего подростка» (Там же. Введение 1). Точно так же раввина Исраэля Меира Кагана цель при написании Мишны Берура заключалась в том, чтобы «создать работу, которую можно было бы изучать ежедневно, чтобы евреи могли знать правильные процедуры, которым нужно следовать каждую минуту». Тем не менее работа была написана на талмудическом иврите и арамейском языке, поскольку «обычный еврей [Восточной Европы] сто лет назад достаточно свободно владел этой идиомой, чтобы без проблем следовать Мишне Берура». [70]
как Иврит несколько раз возрождался литературный язык, в первую очередь благодаря движению Хаскала (Просвещение) в Германии начала и середины XIX века. В начале 19 века на рынках Иерусалима возникла форма разговорного иврита между евреями разного языкового происхождения для общения в коммерческих целях. Этот еврейский диалект был в определенной степени пиджином . [71] Ближе к концу того же века еврейский активист Элиэзер Бен-Иегуда , благодаря идеологии национального возрождения ( שיבת ציון , Шиват Цион , позднее сионизм ), начал возрождать иврит как современный разговорный язык. В конце концов, в результате созданного им местного движения и, что более важно, в результате появления новых групп иммигрантов, известных под названием « Вторая алия» , оно заменило множество языков, на которых говорили евреи в то время. Этими языками были еврейские диалекты местных языков, включая иудео-испанский (также называемый «иудезмо» и «ладино»), идиш , иудео-арабский и бухори (таджики), или местные языки, на которых говорили в еврейской диаспоре, такие как русский , персидский и арабский .
Основным результатом литературной деятельности еврейских интеллектуалов XIX века стала лексическая модернизация иврита. Новые слова и выражения были адаптированы как неологизмы из большого корпуса еврейских писаний, начиная с еврейской Библии, или заимствованы из арабского языка (в основном Бен-Иегудой), а также из более древнего арамейского и латыни. Многие новые слова были либо заимствованы, либо созданы на основе европейских языков, особенно английского, русского, немецкого и французского. Современный иврит стал официальным языком в Палестине, находящейся под управлением Великобритании, в 1921 году (наряду с английским и арабским языком), а затем в 1948 году стал официальным языком недавно провозглашенного Государства Израиль . Сегодня иврит является наиболее распространенным языком в Израиле.
В современный период, начиная с 19-го века, литературная традиция иврита возродилась как разговорный язык современного Израиля, называемый по-разному израильским ивритом , современным израильским ивритом , современным ивритом , новым ивритом , израильским стандартным ивритом , стандартным ивритом и так далее. Израильский иврит демонстрирует некоторые черты сефардского иврита из местной иерусалимской традиции, но адаптирует его с помощью многочисленных неологизмов, заимствованных терминов (часто технических) из европейских языков и заимствованных терминов (часто разговорных) из арабского языка.
Литературное и повествовательное использование иврита было возрождено, начиная с движения Хаскала. Первое светское периодическое издание на иврите «Ха-Меассеф» («Собиратель») издавалось издательством «Маскилим» в Кенигсберге (сегодняшний Калининград ) с 1783 года. [72] В середине 19 века количество публикаций нескольких восточноевропейских газет на иврите (например, «Хамагид» , основанной в Элке в 1856 году) увеличилось. Выдающимися поэтами были Хаим Нахман Бялик и Шауль Черниховский ; были также романы, написанные на этом языке.
Возрождение иврита как родного языка было начато в конце 19 века усилиями Бен-Иехуды. Он присоединился к еврейскому национальному движению и в 1881 году иммигрировал в Палестину , которая тогда входила в состав Османской империи . Движимый окружающими идеалами обновления и отказа от « местечкового » образа жизни диаспоры, Бен-Иегуда приступил к разработке инструментов для превращения литературного и литургического языка в повседневный разговорный язык . Однако его стиль иврита соответствовал нормам, которые в Восточной Европе были заменены другой грамматикой и стилем в произведениях таких людей, как Ахад Хаам и других. Его организационные усилия и участие в создании школ и написании учебников подтолкнули деятельность по просторечии к постепенному признанию. Однако только после Второй алии 1904–1914 годов иврит приобрел настоящий импульс в Османской Палестине благодаря более высокоорганизованным предприятиям, начатым новой группой иммигрантов. Когда Британский мандат в Палестине признал иврит одним из трех официальных языков страны (английский, арабский и иврит в 1922 году), его новый формальный статус способствовал его распространению. Созданный современный язык с истинно семитским словарным запасом и письменным обликом, хотя часто и европейский по фонологии , должен был занять свое место среди нынешних языков народов.
Хотя многие считали его работы причудливыми или даже кощунственными. [73] (поскольку иврит был священным языком Торы, и поэтому некоторые считали, что его не следует использовать для обсуждения повседневных вопросов), многие вскоре поняли необходимость общего языка среди евреев британского мандата, которые на рубеже 20-го века были прибывающие в больших количествах из разных стран и говорящие на разных языках. Был создан Комитет иврита. После создания Израиля он стал Академией языка иврит . Результаты лексикографической работы Бен-Иехуды были опубликованы в словаре ( Полный словарь древнего и современного иврита , Словарь Бен-Иехуды ). Семена творчества Бен-Иехуды упали на благодатную почву, и к началу 20-го века иврит уже был на пути к тому, чтобы стать основным языком еврейского населения как Османской, так и Британской Палестины. В то время члены Старого ишува и очень немногих хасидских сект, особенно тех, которые находились под эгидой Сатмара , отказывались говорить на иврите и говорили только на идиш.
В Советском Союзе использование иврита, наряду с другой еврейской культурной и религиозной деятельностью, подавлялось. Советские власти считали использование иврита «реакционным», поскольку оно было связано с сионизмом, а преподавание иврита в начальных и средних школах было официально запрещено Народным комиссариатом просвещения еще в 1919 году как часть общей программы, направленной на секуляризацию. образование (сам язык не перестал изучаться в университетах в историко-лингвистических целях [74] ). В официальном постановлении говорилось, что идиш, являющийся разговорным языком российских евреев, следует рассматривать как их единственный национальный язык, а иврит следует рассматривать как иностранный язык. [75] Книги и периодические издания на иврите перестали издаваться и были изъяты из библиотек, хотя литургические тексты продолжали публиковаться до 1930-х годов. Несмотря на многочисленные протесты, [76] политика подавления преподавания иврита действовала с 1930-х годов. Позже, в 1980-е годы, в СССР изучение иврита вновь появилось благодаря людям, боровшимся за разрешение поехать в Израиль ( отказникам ). Несколько учителей были заключены в тюрьму, например, Йосеф Бегун , Ефрем Холмянский , Евгений Коростышевский и другие, ответственные за сеть изучения иврита, соединяющую многие города СССР.
Несмотря на использование произношения сефардского иврита в качестве основной основы, современный израильский иврит в некоторых отношениях адаптировался к ашкеназского иврита фонологии , в основном в следующих:
замена глоточного сочленения в буквах чет ( ח ) и айин ( ע ) у большинства говорящих на иврите с увулярным [ χ ] и голосовая [ ʔ ] , соответственно, большинством говорящих на иврите.
в просторечии предпоследнее ударение в именах собственных ( Двора вместо Девора ; Йегуда вместо Йехуда ) и некоторых других словах. [78]
аналогично в просторечии предпоследнее ударение в глагольных формах с суффиксом второго лица множественного числа ( katávtem «вы написали» вместо kĕtavtém ). [примечание 8]
Словарный запас израильского иврита намного больше, чем в более ранние периоды. По словам Гилада Цукермана :
Число подтвержденных слов на библейском иврите составляет 8198, из которых около 2000 являются hapax legomena (количество корней на библейском иврите, на которых основаны многие из этих слов, составляет 2099). Число подтвержденных слов на раввинистическом иврите составляет менее 20 000, из которых (i) 7879 являются раввинистическими по преимуществу, т.е. они не встречаются в Ветхом Завете (число новых корней на раввинистическом иврите составляет 805); (ii) около 6000 являются разновидностью библейского иврита; и (iii) несколько тысяч арамейских слов, которые могут иметь еврейскую форму. Средневековый иврит добавил к (современному) ивриту 6421 слово. Примерное количество новых лексических единиц в израильском языке составляет 17 000 (ср. 14 762 в Эвен-Шошан 1970 [...]). С учетом иностранных и технических терминов [...] общее количество израильских слов, включая слова библейского, раввинского и средневекового происхождения, составляет более 60 000. [79] : 64–65
В Израиле современный иврит в настоящее время преподается в учреждениях, называемых Ульпаним (единственное число: Ульпан). Существуют как государственные, так и частные ульпанимы, предлагающие онлайн-курсы и очные программы.
Современный иврит является основным официальным языком Государства Израиль. По состоянию на 2013 год [update], в мире насчитывается около 9 миллионов человек, говорящих на иврите, [80] из которых 7 миллионов свободно говорят на нем. [81] [82] [83]
В настоящее время 90% израильских евреев владеют ивритом, а 70% — на высоком уровне. [84] Около 60% израильских арабов также владеют ивритом. [84] и 30% сообщают, что владеют ивритом лучше, чем арабским. [24] В общей сложности около 53% населения Израиля говорит на иврите как на родном языке. [85] в то время как большинство остальных свободно говорят на нем. В 2013 году иврит был родным языком для 49% израильтян старше 20 лет, при этом русский , арабский , французский , английский , идиш и ладино были родными языками для большинства остальных. Около 26% иммигрантов из бывшего Советского Союза и 12% арабов сообщили, что плохо говорят на иврите или не говорят вообще. [84] [86]
Были предприняты шаги для сохранения иврита в качестве основного языка и предотвращения крупномасштабного включения английских слов в словарь иврита. Академия языка иврита Еврейского университета в Иерусалиме в настоящее время каждый год изобретает около 2000 новых слов на иврите для современных слов, находя оригинальное слово на иврите, которое передает смысл, в качестве альтернативы включению большего количества английских слов в словарь иврита. Муниципалитет Хайфы запретил чиновникам использовать английские слова в официальных документах и борется за то, чтобы предприятия не использовали только английские вывески для продвижения своих услуг. [87] В 2012 году в Кнессете был предложен законопроект о сохранении иврита, который включает положение о том, что все вывески в Израиле должны быть в первую очередь на иврите, как и все выступления израильских официальных лиц за границей. Автор законопроекта, депутат Кнессета Акрам Хассон , заявил, что законопроект был предложен как ответ на то, что иврит «теряет свой престиж» и дети включают в свой словарный запас больше английских слов. [88]
Иврит — один из нескольких языков, использование которых в религиозных целях требует уважения по конституции Южной Африки. [8] Кроме того, иврит является официальным языком национального меньшинства в Польше с 6 января 2005 года. [7] ХАМАС сделал иврит обязательным языком преподавания в школах сектора Газа. [89]
Библейский иврит имел типичный семитский набор согласных с глоточными / ʕ ħ / , серией «эмфатических» согласных (возможно, отрывающими , но это обсуждается), латеральным фрикативным / ɬ / , а на более старых стадиях также увулярным / χ ʁ /. . /χ ʁ/ слился с /ħ ʕ/ в более позднем библейском иврите, а / b ɡ d k p t / подвергся аллофонической спирантизации в [ v ɣ ð x f θ ] (известный как бегадкефат ). Самая ранняя система гласных библейского иврита содержала протосемитские гласные / a aː i iː u uː/, а также / o ː/ , но со временем эта система резко изменилась.
Ко времени появления Свитков Мертвого моря /ɬ/ в еврейских традициях сменился на / s / , хотя для самаритян вместо этого он слился с / ʃ / . [44] Тиберийская традиция чтения средневековья имела систему гласных / a ɛ e i ɔ o u ă ɔ̆ ɛ̆/ , хотя в других средневековых традициях чтения было меньше гласных.
В богослужебном использовании сохранился ряд традиций чтения. В восточных ( сефардских и мизрахи ) еврейских традициях чтения эмфатические согласные реализуются как фарингеальные, в то время как ашкеназские (северные и восточноевропейские) традиции утратили эмфатические и глоточные звуки (хотя, согласно ашкеназскому закону, глоточное артикуляция предпочтительнее увулярной или гортанной артикуляции). при представлении общины в религиозном служении, таком как молитва и чтение Торы ), и показывать сдвиг от / w / к / v / . Самаритянская традиция имеет сложную систему гласных , которая не совсем соответствует тиверийской системе.
Современное произношение на иврите развилось из смеси различных еврейских традиций чтения, обычно имеющих тенденцию к упрощению. В соответствии с произношением на сефардском иврите , выразительные согласные сместились к своим обычным аналогам, с /w/ на /v/ , а [ɣ ð θ] нет. Большинство израильтян сегодня также сливают /ʕ ħ/ с / ʔ χ / , не имеют контрастной геминации и произносят / r / как увулярный фрикативный звук [ ʁ ] или звонкий велярный фрикативный звук / ɣ /, а не как альвеолярную трель, из-за ашкенази. Влияние иврита. Согласные / tʃ / и / dʒ / стали фонематическими из-за заимствованных слов, и / w / аналогичным образом был вновь введен.
Протосемитское *ś на библейском иврите все еще произносилось как [ ɬ ] , но в финикийском алфавите не было буквы, поэтому буква ש имел два варианта произношения, обозначающие как /ʃ/, так и /ɬ/ . Позже, однако, /ɬ/ объединился с /s/ , но старое написание в значительной степени сохранилось, и два варианта произношения ש графически выделялись в тиверийском иврите как / ʃ / против. / s / < /ɬ/ .
В библейском иврите III века до нашей эры, очевидно, все еще различались фонемы ġ и ʻ и ḫ и ḥ , о чем свидетельствуют транскрипции в Септуагинте . Как и в случае с /ɬ/ , не было букв для обозначения этих звуков, а существующие буквы выполняли двойную функцию: ח для /χ/ и /ħ/ и ע для /ʁ/ и /ʕ/ . Однако во всех этих случаях звуки, представленные одной и той же буквой, в конечном итоге сливались, не оставляя никаких свидетельств (кроме ранних транскрипций) прежних различий.
иврит и арамейский язык подверглись спирантизации бегадкефат В определенный момент , в результате чего стоповые звуки /b ɡ d k p t/ были смягчены до соответствующих фрикативов [v ɣ ð x f θ] (пишется ḇ ḡ ḏ ḵ p̄ ṯ ), когда они происходят после гласная, а не удвоенная. Это изменение, вероятно, произошло после того, как исходные древнеарамейские фонемы /θ, ð/ исчезли в VII веке до нашей эры. [90] и, скорее всего, произошло после утраты иврита /χ, ʁ/ c. 200 г. до н.э. [примечание 9] Известно, что это произошло на иврите во II веке. [91] С определенного момента эти чередования становились контрастными в срединной и конечной позиции слова (хотя и несущими низкую функциональную нагрузку ), но в начальной позиции слова оставались аллофоническими. [92] В современном иврите это различие имеет более высокую функциональную нагрузку из-за утраты геминации, хотя только три фрикативных звука /v χ f/ еще сохранились (фрикативный звук /x/ в современном иврите произносится как /χ/ ). (Остальные произносятся как соответствующие остановки, поскольку произношение современного иврита было основано на сефардском произношении , которое утратило различие)
Грамматика иврита частично аналитична , выражая такие формы, как дательный , творительный и винительный падеж, с использованием предложных частиц, а не грамматических падежей . Однако словоизменение играет решающую роль в образовании глаголов и существительных. Например, существительные имеют состояние конструкции , называемое « смихут », для обозначения отношения «принадлежности к»: это противоположность родительному падежу в более флективных языках. Слова в смихуте часто сочетаются с дефисами . В современной речи употребление конструкции иногда взаимозаменяемо с предлогом « шел », означающим «из». Однако во многих случаях сохраняются старые склоняемые формы (особенно в идиоматических выражениях и т.п.), а «человек» -энклитики для «склонения» предлогов широко используются .
Морфология
Как и все семитские языки, иврит имеет структуру основ, обычно состоящую из « трехбуквенных » или трехсогласных согласных корней , из которых существительные, прилагательные и глаголы образуются различными способами: например, путем вставки гласных, удвоения согласных, удлинения гласные и/или добавление префиксов, суффиксов или инфиксов . Корни с 4 согласными также существуют и стали более частыми в современном языке благодаря процессу образования глаголов из существительных, которые сами состоят из глаголов с 3 согласными. Некоторые трехбуквенные корни в большинстве форм теряют одну согласную и называются «Нахим» (Отдыхающий).
В иврите используется ряд однобуквенных префиксов , которые добавляются к словам для различных целей. Их называют неотделимыми предлогами или «буквами употребления» (иврит: אותיות השימוש , латинизировано: Отийот ха-Шимуш ). К таким предметам относятся: определенный артикль ha- ( /ha/ ) (= «the»); предлоги be- ( /be/ ) (= «in»), le- ( /le/ ) (= «to»; сокращенный вариант предлога el ), mi- ( /mi/ ) (= «from»; сокращенный вариант предлога min ); союзы ve- ( /ve/ ) (= «и»), she- ( /ʃe/ ) (= «то»; сокращенная версия библейского союза asher ), ke- ( /ke/ ) (= «as» , «нравится»; сокращенный вариант союза кмо ).
Гласная, сопровождающая каждую из этих букв, может отличаться от перечисленных выше, в зависимости от первой буквы или следующей за ней гласной. Правила, регулирующие эти изменения, почти не соблюдаются в разговорной речи, поскольку большинство говорящих склонны использовать правильную форму. Однако их можно услышать и в более формальных обстоятельствах. Например, если предлог ставится перед словом, начинающимся с движущегося Шва , то в предлоге принимается гласная /и/ (при этом начальная согласная может быть ослаблена): соответствует разговорный бе-кфар (= «в деревне») к более формальному би-хфару .
Определенный артикль может быть вставлен между предлогом или союзом и словом, к которому он относится, образуя составные слова, такие как ме-ха-кфар (= «из деревни»). Последнее также демонстрирует изменение гласной ми- . При be , le и ke определенный артикль ассимилируется с префиксом, который затем становится ba , la или ka . Таким образом, * be-ha-matos становится ba-matos (= «в плоскости»). Этого не происходит с mé (форма «мин» или «ми-», используемая перед буквой «он»), поэтому mé-ha-matos — допустимая форма, означающая «с самолета».
* указывает на то, что данный пример грамматически нестандартен .
Синтаксис
Как и в большинстве других языков, словарный запас иврита разделен на глаголы, существительные, прилагательные и т. д., а структуру предложений можно анализировать с помощью таких терминов, как объект, предмет и т. д.
Хотя в раннем библейском иврите был порядок VSO , он постепенно перешел к порядку субъект-глагол-объект. Многие предложения на иврите имеют несколько правильных порядков слов.
Предложения на иврите не обязательно должны включать глаголы; связка опускается в настоящем времени . Например, предложение «Я здесь» ( אני פה ani po ) состоит всего из двух слов; один для меня ( אני ) и один для здесь ( פה ). В предложении «Я тот человек» ( אני הוא האדם הזה ani hu ha'adam ha'ze ) слово «есть» соответствует слову «он» ( הוא ). Однако обычно это опускается. Таким образом, предложение ( אני האדם הזה ) используется чаще и означает то же самое.
Отрицательные и вопросительные предложения имеют тот же порядок, что и обычное повествовательное. Вопрос, на который есть ответ да/нет, начинается с «האם» ( хаим , вопросительная форма «если»), но в неформальной речи он обычно опускается.
В иврите есть особый предлог ( את et ) для прямых объектов, который не имеет маркера предлога в английском языке. Английская фраза «он съел торт» на иврите будет звучать как הוא אכל את העוגה ху ахал эт ха'угах (буквально «Он съел את торт»). Однако слово את можно опустить, в результате чего получится הוא אכל העוגה ху ахал ха'уга («Он съел пирог»). Бывший премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион был убежден, что את никогда не следует использовать, поскольку он удлиняет предложение, не добавляя смысла.
В разговорном иврите את ה- et ha- также часто сокращается до -תַ' ta- , например ט'שמין ta-anashim вместо את השמים et ha-anashim (символ ' указывает на нестандартное использование). Это явление обнаружено исследователями и в документах Бар-Кохбы : ко мне Я свидетельствую, что вы прикоснетесь ... что я заковаю кандалы ваши ноги в , написав Таллу вместо них , а также Тадкаль и так далее. [ нужна ссылка ]
Пользователи языка пишут на современном иврите справа налево, используя еврейский алфавит – «нечистый» абджад , или письмо, состоящее только из согласных, из 22 букв. Древний палеоеврейский алфавит напоминает ханаанский и финикийский алфавит . [93] [94] Современные сценарии происходят от «квадратной» формы букв, известной как Ашурит (ассирийская), которая развилась из арамейского письма . В рукописном письме используется курсив на иврите : буквы, написанные курсивом, имеют тенденцию выглядеть более круглыми по форме и иногда заметно отличаются от своих печатных эквивалентов. Средневековая версия рукописи составляет основу другого стиля, известного как письмо Раши . При необходимости гласные обозначаются диакритическими знаками над или под буквой, обозначающей начало слога, или с помощью matres lectionis , которые представляют собой согласные буквы, используемые в качестве гласных. Дальнейшие диакритические знаки могут служить для обозначения изменений в произношении согласных (например, бет / вет , шин / син ); и, в некоторых контекстах, для обозначения пунктуации, акцентуации и музыкального исполнения библейских текстов (см. Кантилляция на иврите ).
Иврит всегда использовался как язык молитвы и учебы, и существуют следующие системы произношения.
Ашкеназский иврит , зародившийся в Центральной и Восточной Европе, до сих пор широко используется в еврейских религиозных службах и исследованиях ашкенази в Израиле и за рубежом, особенно в харедим и других ортодоксальных общинах. На это повлияло произношение идиш .
Мизрахи (восточный) иврит на самом деле представляет собой совокупность диалектов, на которых литургически говорят евреи в различных частях арабского и исламского мира . Он произошел от старого арабского языка и в некоторых случаях находился под влиянием сефардского иврита. Йеменский иврит или теманит отличается от других диалектов мизрахи тем, что имеет радикально другую систему гласных и различает разные согласные с диакритической маркировкой, которые произносятся одинаково в других диалектах (например, гимель и «гимель»).
Это произношение до сих пор используется в синагогальных ритуалах и религиозных исследованиях в Израиле и других странах, в основном людьми, для которых иврит не является родным. Однако некоторые израильтяне-традиционалисты используют в молитве литургическое произношение.
Многие синагоги в диаспоре, хотя и ашкеназские по обряду и этническому составу, приняли «сефардское» произношение из уважения к израильскому ивриту. Однако во многих британских и американских школах и синагогах это произношение сохраняет некоторые элементы своего ашкеназского субстрата, особенно различие между цере и сегол .
^ Jump up to: а б Саенс-Бадильос, Анхель (1993): «Существует общее мнение, что можно выделить два основных периода RH (раввинского иврита). Первый, который длился до конца таннаитской эры (около 200 г. н.э.), характеризуется RH Мишна, Тосефта, бараит и таннаитские мидраши как разговорный язык, постепенно превращающийся в литературную среду, в которой будут составлены . Второй этап начинается с амораимов и видит, что RH заменяется арамейским языком как разговорным языком, сохранившимся только как литературный язык. ... Затем его продолжали использовать в более поздних раввинских сочинениях до десятого века, например, в еврейских частях двух Талмудов, а также в мидраше и агадической литературе». [21]
^ Фернандес и Эльвольде: «Принято считать, что свитки Мертвого моря, особенно Медный свиток, а также письма Бар-Кохбы, предоставили явное свидетельство популярного характера МХ [мишнаического иврита]». [50]
^ Кембриджская история иудаизма: «Таким образом, в некоторых источниках арамейские слова называются« ивритами »... Например: η επιλεγομενη εβραιστι βηθεσδα, 'который на еврейском языке называется Вифезда' (Иоанна 5.2). Это не иврит. имя, а скорее арамейское: בית חסדא, «дом Хисды». [51]
^ Фицмайер, Джозеф А.: «Наречие Ἑβραϊστί (и родственные ему выражения), кажется, означает« на иврите », и часто утверждается, что оно означает это и ничего больше. Как хорошо известно, оно иногда используется с слова и выражения, которые явно арамейские. Так, в Иоанна 19:13 Ἑβραιστὶ δὲ Γαββαθᾶ дается как объяснение литострота, а Γαββαθᾶ — это грецизированная форма арамейского слова gabbětā, «возвышенное место». [58]
^ Это произношение могло возникнуть в результате ошибок учащихся, сформированных по аналогии с другими суффиксальными формами ( katávta , alénu ), а не являться примерами остаточного влияния ашкенази.
^ Согласно общепринятому мнению, маловероятно, что спирантизация бегадкефата произошла до слияния /χ, ʁ/ и /ħ, ʕ/ , иначе [x, χ] и [ɣ, ʁ] должны были бы быть контрастными, что является редкостью в межлингвистическом отношении. Однако Блау утверждает, что вполне возможно, что ленитированные /k/ и /χ/ могут сосуществовать, даже если они произносятся одинаково, поскольку один из них будет признан чередующимся аллофоном (как, по-видимому, имеет место в несторианском сирийском языке). См. Блау (2010 :56).
^ Ягмур, Кутлай (2001), Экстра, Г.; Гортер, Д. (ред.), «Турецкий и другие языки в Турции» , «Другие языки Европы» , Клеведон: вопросы многоязычия, стр. 407–427, ISBN. 978-1-85359-510-3 , получено 6 октября 2023 г. , Образование на «родном языке» в основном ограничивается преподаванием турецкого языка в Турции. Никакой другой язык не может преподаваться в качестве родного, кроме армянского, греческого и иврита, как это согласовано в Лозаннском договоре [...] Подобно евреям и грекам, армяне пользуются привилегией официально признанного статуса меньшинства. [...] Никакой другой язык, кроме турецкого, не может преподаваться в школах или культурных центрах. Исключением из этого конституционного правила являются только армянский, греческий и ивритский языки.
^ Байыр, Дерья (2013). Меньшинства и национализм в турецком законодательстве . Культурное разнообразие и право. Фарнхэм: Издательство Ashgate . стр. 89–90. ISBN 978-1-4094-7254-4 . Далее Оран указывает, что права, изложенные для четырех категорий, считаются «основным законом» страны, так что никакое законодательство или официальные действия не могут противоречить этим положениям, вмешиваться в них или иметь преимущественную силу над ними (статья 37). [...] По данным турецкого государства, только грекам, армянам и евреям-немусульманам была предоставлена защита меньшинств в соответствии с Лозаннским договором. [...] За исключением немусульманского населения, то есть греков, евреев и армян, ни одно из языковых прав других групп меньшинств не было защищено де-юре правовой системой Турции.
^ Хомский, Уильям (1957). Иврит: вечный язык . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. стр. 1–13.
^ Гренобль, Леонора А.; Уэйли, Линдси Дж. (2005). Сохранение языков: введение в возрождение языков . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. п. 63. ИСБН 978-0-521-01652-0 . Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 года . Проверено 28 марта 2017 г. Иврит цитируется Полстоном и др. (1993:276) как «единственный истинный пример возрождения языка».
^ Jump up to: а б «Иврит» в Оксфордском словаре христианской церкви , ред. FL Cross, первое издание (Оксфорд, 1958 г.), 3-е издание (Оксфорд, 1997 г.). Оксфордский словарь христианской церкви , который однажды в 1958 году в своем первом издании сказал, что иврит «перестал быть разговорным языком примерно в четвертом веке до нашей эры», теперь в своем (третьем) издании 1997 года говорит, что иврит «продолжал использоваться в качестве устного и письменного языка в период Нового Завета».
^ «Если бы вы не могли говорить по-гречески, скажем, во времена раннего христианства, вы не могли бы получить работу. Вы не получили бы хорошую работу. Профессиональную работу. Вы должны были знать греческий в дополнение к своему родному языку. итак, вы подошли к моменту, когда евреи… еврейская община, скажем, в Египте и крупных городах, таких как Александрия, больше не знала иврит, они знали только греческий, и поэтому вам нужна греческая версия в синагоге». – Джошеф Бланкинсопп, профессор библейских исследований Университета Нотр-Дам в журнале A&E « Кто написал Библию»
^ Jump up to: а б с Спольски, Бернар; Шохами, Элана (1999). Языки Израиля: политика, идеология и практика . Двуязычное образование и двуязычие. Том. 17. ООО "Многоязычные вопросы" с. 9. ISBN 978-1-85359-451-9 .
^ Jump up to: а б Фернандес, Мигель Перес (1997). Вводная грамматика раввинистического иврита . БРИЛЛ.
^ Вводная грамматика раввинистического иврита (Фернандес и Эльвольде, 1999, стр.2)
^ Jump up to: а б Кембриджская история иудаизма: поздний римско-раввинский период. 2006. С.460.
^ Боррас, Джудит Таргарона и Анхель Саенс-Бадильос (1999). Еврейские исследования на рубеже двадцатого века. стр.3
^ Jump up to: а б Спольский, Б. (1985). «Еврейское многоязычие в первом веке: очерк исторической социолингвистики», Джошуа А. Фишман (редактор), Чтения по социологии еврейских языков , Лейден: Э. Дж. Брилл, стр. 35–50. Также принято Смеликом, Виллемом Ф. 1996. Таргум судей. стр.9
^ Хюнергард, Джон и Джо Энн Хакетт . Иврит и арамейский языки. В «Библейском мире» (2002), том 2 (ред. Джон Бартон). стр.19
^ Например, Деяния 21:40; 22:2; 26:14: еврейский диалект , букв. 'на ивритском диалекте/языке'
^ Фитцмайер, Джозеф А. 1979. Странствующий армянин: Сборник арамейских очерков. стр.43
^ Джеффри В. Бромли (ред.) Международная стандартная библейская энциклопедия , WB Eerdmans, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1979, 4 тома. т.1 подл.'Арамейский' стр.233: 'на арамейском языке Палестины'
^ Рэндалл Бут и Чад Пирс «EBRAISTI в древних текстах, означает ли ἑβραιστί когда-либо« арамейский язык »?» в ред. Бута и Нотли, Языковая среда Иудеи первого века, Брилл, 2014: 66–109. п. 109 «нет, Ἑβραιστί никогда не означает арамейский язык в засвидетельствованных текстах времен Второго Храма и греко-римского периода».; п. 107 «Иоанн не упомянул, что означают βεθεσδα или γαββαθα. Оба они могли быть заимствованными словами из греческого и латинского языков соответственно». p103 "βεθεσδα ... (בית-אסטא(ן ... дом портика ... 3Q15 אסטאן הדרומית южный портик", и латинское gabata (стр. 106) "означает блюдо, блюдо... возможно, мозаичный узор в тротуар ...» Латинское заимствованное слово засвидетельствовано как «чаша» в более позднем христианском палестинском арамейском языке , а גבתא (стр. 106) «не встречается в других арамейских диалектах» [вопреки утверждениям многих].
^ Гринц, Иегошуа М., «Иврит как разговорный и письменный язык в последние дни Второго Храма», Журнал библейской литературы (1960) 79 (1): стр. 32–47. https://doi.org/10.2307/3264497
^ Jump up to: а б Хар, Моше Давид (2022). «Евреи в Земле Израиля во времена христианской Римской империи» [Евреи в Земле Израиля во времена христианской Римской империи]. ( на Эрец-Исраэль в поздней античности: введение и исследования иврите). Том. 1. Иерусалим: Яд Ицхак Бен-Цви. п. 218. ИСБН 978-965-217-444-4 .
^ Долгопольский, Арон (1999). От протосемитского к ивриту: Фонология: этимологический подход в хамитско-семитской перспективе . Милан: Centro Studi Camito-Semitici. п. 72.
^ Блау, Джошуа (2010). Фонология и морфология библейского иврита: Введение . Лингвистические исследования древнего западно-семитского языка. Том. 2 (переработанная ред.). Вайнона Лейк: Айзенбраунс. стр. 78–81. ISBN 978-1-57506-129-0 . Нет доступа к тексту через Google Книги.
^ Уилсон-Райт, Арен М. (2019). «Ханаанские языки» (pdf) . В Хюнергарде, Джон; Пат-Эл, Наама (ред.). Семитские языки . Серия языковых семей Рутледж (2-е изд.). Лондон Нью-Йорк (Нью-Йорк) Абингдон, Оксон: Рутледж. п. 511. ИСБН 978-0-415-73195-9 .
^ Сотрудники Общества библейской археологии (15 марта 2022 г.). «Финикийский алфавит в археологии» . Общество библейской археологии . Проверено 15 мая 2024 г.
Источники
Хоффман, Джоэл М. (август 2004 г.). В начале: Краткая история иврита . Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет Пресс. ISBN 978-0-8147-3654-8 .
Кляйн, Реувен Хаим (2014). Лашон ха-Кодеш: история, святость и иврит . Мозаика Пресс. ISBN 978-1-937887-36-0 .
Кузар, Рон (2001). Иврит и сионизм: дискурсивно-аналитическое культурологическое исследование . Берлин и Нью-Йорк: Мутон де Грюйтер. ISBN 978-3-11-016993-5 .
Саенс-Бадильос, Ангел (1993) [1988]. История языка иврит . Перевод Джона Элволда. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-55634-7 . Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 года . Проверено 16 октября 2015 г.
Внешние ссылки
В Wikimedia Commons есть средства массовой информации, связанные с ивритом .
Arc.Ask3.Ru Номер скриншота №: 762d35c42f5352078945bba458538b87__1721920920 URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/76/87/762d35c42f5352078945bba458538b87.html Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1: Hebrew language - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)
Работы, связанные с ивритом и литературой, в Wikisource. 
