христология

Паоло Веронезе, Воскресение Иисуса Христа ( ок. 1560 г. )

В христианстве ​ христология — это раздел богословия , касающийся Иисуса . Различные конфессии имеют разные мнения по таким вопросам, как был ли Иисус человеком, божеством или и тем, и другим, и какова будет его роль как мессии в освобождении еврейского народа от иностранных правителей или в предсказанном Царстве Божием , а также в спасении. от того, какими в противном случае были бы последствия греха .

В самых ранних христианских писаниях Иисусу давалось несколько титулов, таких как Сын Человеческий , Сын Божий , Мессия и Кириос , которые все были заимствованы из еврейских Священных Писаний. Эти термины были сосредоточены вокруг двух противоположных тем, а именно: «Иисус как ранее существовавшая фигура , которая становится человеком , а затем возвращается к Богу », и адопционизм - что Иисус был человеком, который был «усыновлен» Богом при его крещении, распятии или воскресении.

Со второго по пятый века соотношение человеческой и божественной природы Христа было основным предметом споров в ранней церкви и на первых семи вселенских соборах . 451 Халкидонский собор г. издал формулировку ипостасного союза двух природ Христа, человеческой и божественной, «соединённых ни смешением, ни разделением». Большинство основных ветвей западного христианства и восточного православия придерживаются этой формулировки: хотя многие ветви Восточных Православных Церквей отвергают его, приверженец миафизитизма .

Определение и подходы

Христология (от греческого Χριστος , Христос и -λογία , -логия ), буквально «понимание Христа», – это изучение природы (человека) и труда (роли в спасении) Иисуса Христа . Он изучает человечность и божественность Иисуса Христа, а также связь между этими двумя аспектами; и роль, которую он играет в спасении .

« Онтологическая христология» анализирует природу или бытие. Иисуса Христа. «Функциональная христология» анализирует дела Иисуса Христа, а « сотериологическая христология» анализирует « спасительные » точки зрения христологии.

В христологии можно выделить несколько подходов. Термин христология сверху или высокая христология относится к подходам, которые включают аспекты божественности, такие как Господь и Сын Божий, и идея предсуществования Христа как Логоса («Слова»), как это выражено в прологе к Евангелию от Иоанна . Эти подходы интерпретируют дела Христа с точки зрения его божественности. По мнению Панненберга, христология сверху «была гораздо более распространена в древней Церкви, начиная с Игнатия Антиохийского и апологетов второго века». Термин христология снизу или низкая христология относится к подходам, которые начинаются с человеческих аспектов и служения Иисуса (включая чудеса, притчи и т. д.) и продвигаются к его божественности и тайне воплощения.

Личность Христа

См. также: Просопон , Ипостасный союз и Троица.

Христос Пантократор , монастырь Святой Троицы, Метеоры , Греция

Основное христологическое учение состоит в том, что личность Иисуса Христа одновременно человечна и божественна. Человеческая и божественная природа Иисуса Христа по-видимому ( просопическая ) образуют двойственность, так как они сосуществуют внутри одного человека ( ипостась ). нет прямых дискуссий В Новом Завете о двойственной природе Личности Христа как божественной и человеческой. и с первых дней христианства богословы обсуждали различные подходы к пониманию этой природы, что иногда приводило к вселенским соборам и расколам.

Некоторые исторические христологические доктрины получили широкую поддержку:

• Монофизитство (Монофизитская полемика, III–VIII вв.): После соединения божественного и человеческого в историческом воплощении Иисус Христос имел только единую природу. Монофизитство было осуждено как еретическое на Халкидонском соборе (451 г.).
• Миафизитство ( восточные православные церкви): В личности Иисуса Христа божественная природа и человеческая природа объединены в сложную природу («физис»).
• Диофизитство ( Восточная Православная Церковь , Католическая Церковь , Церковь Востока , Лютеранство , Англиканство и Реформатские Церкви ): Христос сохранял две природы, одну божественную и одну человеческую, после Воплощения; сформулировано Халкидонским определением .
• Монархианство (включая адопционизм и модализм ): Бог как один, в отличие от учения о Троице . Осужден как еретик в патристическую эпоху , но сегодня ему следуют некоторые группы нетринитарианцев .

Влиятельные христологии, которые были широко осуждены как еретические. являются:

• Докетизм (III–IV века) утверждал, что человеческая форма Иисуса была всего лишь подобием без какой-либо истинной реальности.
• Арианство (4-й век) рассматривало божественную природу Иисуса, Сына Божьего , как отличную и подчиненную Богу-Отцу , например, имеющую начало во времени.
• Несторианство (V век) считало две природы (человеческую и божественную) Иисуса Христа почти полностью различными.
• Монофелитизм (7 век) считал, что у Христа только одна воля.

Различные церковные соборы , главным образом в IV и V веках, разрешили большинство этих противоречий, сделав учение о Троице ортодоксальным почти во всех ветвях христианства. Среди них только учение диофизитов было признано истинным, а не еретическим, принадлежащим к христианскому православию и залогу веры .

Спасение

Основные статьи: Спасение в христианстве и Искупление в христианстве

В христианском богословии искупление – это метод, с помощью которого люди могут примириться с Богом через Христа жертвенные страдания и смерть . Искупление – это прощение греха в в целом и первородного греха частности через страдания, смерть и воскресение Иисуса . обеспечение примирения между Богом и его творением . Из-за влияния Густава Олена (1931 ) Кристуса Виктора (1879–1978 ) различные теории или парадигмы искупления часто группируются как «классическая парадигма», «объективная парадигма» и «субъективная парадигма»:

• Классическая парадигма:
  • Теория искупления , которая учит, что смерть Христа , обычно говорят , была искупительной жертвой что она была заплачена сатане или самой смерти, а по некоторым взглядам - ​​Богу Отцу , в качестве удовлетворения за рабство и долги душ человечество в результате унаследованного греха . Густав Олен переосмыслил теорию выкупа. называя это доктриной Христа Виктора , утверждая, что смерть Христа была не платой Дьяволу, а победой над силами зла , которые держали человечество в своей власти;
  • Теория перепросмотра , который говорит, что Христос преуспел там, где Адам потерпел неудачу . Теозис («обожествление») является «следствием» перепросмотра.
• Объективная парадигма:
  • Теория искупления удовлетворения , разработанный Ансельмом Кентерберийским (1033/4–1109), который учит, что Христос подвергся распятию вместо Иисус человеческого греха , удовлетворив справедливый гнев Бога против проступков человечества из-за бесконечных заслуг Христа.
  • Замена наказания , также называемая «судебно-медицинской теорией» и «замещающим наказанием», была развитием реформаторов теории удовлетворения Ансельма. Вместо того, чтобы рассматривать грех как оскорбление чести Бога, он рассматривает грех как нарушение Божьего морального закона. Замещение наказания рассматривает грешного человека как субъекта Божьего гнева, а суть спасительной работы Иисуса заключается в замене им места грешника, несущем проклятие вместо человека.
  • Правительственная теория искупления , «которая рассматривает Бога как любящего творца и морального правителя вселенной».
• Субъективная парадигма:
  • Теория морального влияния искупления , разработан или особенно распространен Абеляром (1079–1142), который утверждал, что «Иисус умер как демонстрация Божьей любви», демонстрация, которая может изменить сердца и умы грешников, повернув их обратно к Богу.
  • Теория морального примера , разработанная Фаустом Социном (1539–1604) в его работе De Jesu Christo servatore (1578), который отверг идею «заместительного удовлетворения». По мнению Социна, смерть Иисуса представляет человечеству прекрасный пример самоотверженного посвящения Богу.

Другие теории - это «теория объятий» и теория «совместного искупления».

Ранние христологии (1 век)

См. также: Христос (название) , Воскресение , Возвышение Христа , Предсуществование Христа и Воплощение Христа.

Ранние представления о Христе

Самые ранние христологические размышления были сформированы как еврейским происхождением первых христиан, так и греческим миром восточного Средиземноморья, в котором они действовали. Самые ранние христианские писания дают Иисусу несколько титулов, таких как Сын Человеческий , Сын Божий , Мессия и Кириос , которые все взяты из еврейских Священных Писаний. По словам Мэтта Стефона и Ханса Дж. Хиллербранда:

До середины II века в таких терминах подчеркивались две темы: Иисус как ранее существовавшая фигура, которая становится человеком, а затем возвращается к Богу, и Иисус как существо, избранное и «усыновленное» Богом. Первая тема использует концепции классической античности, тогда как вторая опирается на концепции, характерные для древнееврейской мысли. Вторая тема впоследствии стала основой «адопционистской христологии» (см. адопционизм ), которая рассматривала крещение Иисуса как решающее событие в его усыновлении Богом.

Исторически в александрийской школе мысли (сформированной на основе Евангелия от Иоанна ) Иисус Христос — это вечный Логос , который уже до акта Воплощения обладает единством с Отцом . Напротив, антиохийская школа рассматривала Христа как единую, единую человеческую личность, независимо от его отношений с божественным.

Предсуществование

Идея предсуществования глубоко укоренена в еврейской мысли, ее можно найти в апокалиптической мысли и среди раввинов времен Павла. но наибольшее влияние на Павла оказала еврейско-эллинистическая литература мудрости, где « мудрость» превозносится как нечто существующее до мира и уже действующее в творении. По словам Уизерингтона, Павел «подписывал христологическое представление о том, что Христос существовал до того, как принял человеческую плоть [,] основывая историю Христа   [...] на истории божественной Мудрости».

Кириос

Титул Кириос , обозначающий Иисуса, занимает центральное место в развитии христологии Нового Завета . В Септуагинте он переводит Тетраграмматон , святое Имя Бога. Таким образом, оно тесно связывает Иисуса с Богом – точно так же, как такой стих, как в Евангелии от Матфея 28:19: «Имя (единственное число) Отца, Сына и Святого Духа».

Предполагается также, что Кириос является греческим переводом арамейского слова Мари , которое в повседневном использовании арамейского языка было очень уважительной формой вежливого обращения, что означало больше, чем просто «учитель», и было чем-то похоже на « раввин ». В то время как термин Мари выражал отношения между Иисусом и его учениками во время его жизни, греческий Кириос стал обозначать его господство над миром.

Ранние христиане помещали Кириоса в центр своего понимания и из этого центра пытались понять другие вопросы, связанные с христианскими тайнами. Вопрос о божественности Христа в Новом Завете по своей сути связан с титулом Иисуса Кириоса , используемым в ранних христианских писаниях, и его значением для абсолютного господства Иисуса. В раннехристианской вере концепция Кириоса включала в себя предсуществование Христа , поскольку они считали, что если Христос един с Богом, то он должен был быть един с Богом с самого начала.

Развитие «низкой христологии» и «высокой христологии».

Основная статья: Возвышение Иисуса

В ранней Церкви развились две фундаментально разные христологии, а именно «низкая» или адопционистская христология и «высокая» или «воплощенная» христология. Хронология развития этих ранних христологий является предметом споров в современной науке.

«Низкая христология» или «приемная христология» - это вера, «что Бог превознес Иисуса как Своего Сына, воскресив Его из мертвых». тем самым возвысив его до «божественного статуса». По «эволюционной модели» или эволюционные теории, христологическое понимание Иисуса развивалось с течением времени, как свидетельствует Евангелие, первые христиане верили, что Иисус был человеком, который был превознесен или принят как Сын Божий, когда он воскрес. Более поздние верования сместили экзальтацию на его крещение, рождение, а затем и на идею его предсуществования, о чем свидетельствует Евангелие от Иоанна. Эта «эволюционная модель» была предложена сторонниками Religionsgeschichtliche Schule , особенно Вильгельма Буссе влиятельным Кириосом Христом (1913). Эта эволюционная модель оказала большое влияние, и «низкая христология» долгое время считалась древнейшей христологией.

Другая ранняя христология - это «высокая христология», которая представляет собой «представление о том, что Иисус был ранее существовавшим божественным существом, которое стало человеком, исполнило волю Отца на земле, а затем было взято обратно на небеса, откуда он первоначально пришел». , и откуда он появился на земле . По мнению Буссе, эта «высокая христология» развилась во время написания Павла под влиянием христиан из язычников, которые принесли свои языческие эллинистические традиции в раннехристианские общины, воздавая Иисусу божественные почести. По мнению Кейси и Данна, эта «высокая христология» развилась после времен Павла, в конце первого века нашей эры, когда было написано Евангелие от Иоанна .

С 1970-х годов эти поздние датировки развития «высокой христологии» оспариваются. и большинство ученых утверждают, что эта «высокая христология» существовала еще до писаний Павла. По данным «Новой школы истории религии », или Клуб ранней высокой христологии, в который входят Мартин Хенгель , Ларри Уртадо , Н.Т. Райт и Ричард Бокэм , эта «воплощенная христология» или «высокая христология» не развивалась в течение длительного времени, а представляла собой «большой взрыв» идей, которые уже присутствовали в начале христианства и приняли дальнейшую форму в первые несколько десятилетий существования церкви. как видно из писаний Павла. Некоторые ученые-сторонники «ранней высокой христологии» утверждают, что эта «высокая христология» может восходить к самому Иисусу.

Существует спор относительно того, заявлял ли сам Иисус о своей божественности. В книге «Честно перед Богом » тогдашний Вулиджа епископ Джон А.Т. Робинсон поставил под сомнение эту идею. Джон Хик , писавший в 1993 году, упомянул об изменениях в исследованиях Нового Завета, ссылаясь на «широкое согласие» с тем, что ученые сегодня не поддерживают точку зрения, что Иисус утверждал, что он Бог, цитируя в качестве примеров Майкла Рэмси (1980), CFD Moule (1977), Джеймса Данн (1980), Брайан Хебблтуэйт (1985) и Дэвид Браун (1985). Ларри Уртадо , который утверждает, что последователи Иисуса за очень короткий период развили чрезвычайно высокий уровень преданного благоговения перед Иисусом, в то же время отвергает точку зрения, согласно которой Иисус при жизни заявлял своим ученикам о мессианстве или божественности, как «наивную и антиисторическую». По словам Герда Людеманна , широкий консенсус среди современных исследователей Нового Завета заключается в том, что провозглашение божественности Иисуса было развитием самых ранних христианских общин. Н. Т. Райт отмечает, что аргументы по поводу утверждений Иисуса о божественности были проигнорированы более поздними исследованиями, которые видят более сложное понимание идеи Бога в иудаизме первого века. Однако Эндрю Локе утверждает, что, если бы Иисус не заявлял и не показал себя истинно божественным и не воскрес из мертвых, самые ранние христианские лидеры, которые были набожными древними евреями-монотеистами, считали бы Иисуса просто учителем или пророком; они бы не пришли к широко распространенному мнению, что он действительно божественен, что они и сделали.

Писания Нового Завета

Изучение различных христологий апостольского века основано на раннехристианских документах.

Пол

Святой Павел произносит проповедь в ареопаге в Афинах , картина Рафаэля , 1515 год.

Древнейшими христианскими источниками являются сочинения Павла . Центральная христология Павла передает идею предсуществования Христа. и отождествление Христа с Кириосом . Оба понятия уже существовали до него в раннехристианских общинах, и Павел углубил их и использовал для проповеди в эллинистических общинах.

Что именно думал Павел о природе Иисуса, невозможно определить решительно. Во 2-й главе Послания к Филиппийцам Павел утверждает, что Иисус существовал раньше и пришел на Землю, «приняв образ раба, будучи созданным по человеческому подобию». Это похоже на христологию воплощения . Однако в Послании к Римлянам 1:4 Павел утверждает, что Иисус «был провозглашен в силе Сыном Божьим посредством Своего воскресения из мертвых», что звучит как адопционистская христология , где Иисус был человеком, который был «усыновлен» после его смерть. Различные взгляды обсуждались христианами на протяжении веков и, наконец, к середине V века на Эфесском соборе остановились на идее, что он был одновременно полностью человеком и полностью божественным . Мысли Павла об учениях Иисуса, а также о его природе и существе, более определенны, поскольку Павел верил, что Иисус был послан для искупления грехов каждого.

В посланиях Павла используется Кириос для идентификации Иисуса почти 230 раз и выражает идею о том, что истинным признаком христианина является исповедание Иисуса как истинного Господа. Павел рассматривал превосходство христианского откровения над всеми другими божественными проявлениями как следствие того, что Христос есть Сын Божий .

Послания Павла также выдвинули « космическую христологию ». позже развито в Евангелии от Иоанна, развивая космические последствия существования Иисуса как Сына Божьего: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь. Старое прошло; вот, пришло новое». Павел пишет, что Христос пришел, чтобы вернуть всех к Богу: «Через Него Богу угодно было примирить с Собой все, что на земле, что на небесах» (Колоссянам 1:20); в том же послании он пишет, что «Он есть образ Бога невидимого, первенец всей твари» (Колоссянам 1:15).

Евангелия

Четыре евангелиста , Питер Саутман , 17 век.

Синоптические Евангелия датируются написанием Павла. В них представлены эпизоды из жизни Иисуса и некоторых его произведений, но авторы Нового Завета мало интересуются абсолютной хронологией Иисуса или синхронизацией эпизодов его жизни. и, как и в Иоанна 21:25 , Евангелия не претендуют на исчерпывающий список его произведений.

Христологии, которые можно почерпнуть из трех синоптических Евангелий, обычно подчеркивают человечность Иисуса, его высказывания, его притчи и его чудеса . Евангелие от Иоанна предлагает другую точку зрения, в которой основное внимание уделяется его божественности. Первые 14 стихов Евангелия от Иоанна посвящены божественности Иисуса как Логоса , обычно переводимой как «Слово», наряду с его предсуществованием, и подчеркивают космическое значение Христа, например: «Все было создано чрез него, и без него не было создано ничего, что было создано». В контексте этих стихов Слово, ставшее плотью, идентично Слову, которое было в начале с Богом, и экзегетически приравнивается к Иисусу.

Споры и вселенские соборы (2–8 века)

Основная статья: Первые семь вселенских соборов

Постапостольские споры

После апостольской эпохи , начиная со второго века, возник ряд споров о том, как соотносятся человеческое и божественное в личности Иисуса. Начиная со второго столетия среди различных групп возник ряд различных и противоположных подходов. В отличие от господствовавших монопросопических взглядов на Личность Христа, альтернативные диопрозопические некоторые богословы выдвигали и представления, однако такие взгляды были отвергнуты Вселенскими соборами . Например, арианство не поддерживало божественность, эбионизм утверждал, что Иисус был обычным смертным, в то время как гностицизм придерживался докетических взглядов, утверждавших, что Христос был духовным существом, которое только казалось имеющим физическое тело. Возникшая в результате напряженность привела к расколам внутри церкви во втором и третьем веках, а Вселенские соборы для решения этих проблем. в четвертом и пятом веках были созваны

Хотя некоторым современным исследователям может показаться, что некоторые дебаты касаются богословской йоты, они происходили в спорных политических обстоятельствах, отражая отношения светской власти и божественной власти, и, безусловно, приводили к расколам, среди прочего, которые разделили Церковь Восток от церкви Римской империи.

Первый Никейский собор (325 г.) и Первый Константинопольский собор (381 г.)

В 325 году Первый Никейский собор определил личности Божества и их отношения друг с другом, решения, которые были ратифицированы на Первом Константинопольском соборе в 381 году. Используемый язык заключался в том, что единый Бог существует в трех лицах (Отец, Сын и Святой Дух); в частности, утверждалось, что Сын был homoousios (того же существа), что и Отец. Никейский Символ веры провозгласил полную божественность и полную человечность Иисуса. После Первого Никейского Собора в 325 году Логос и Второе Лицо Троицы стали использоваться как синонимы.

Первый Эфесский собор (431 г.)

В 431 году Первый Эфесский собор был первоначально созван для обсуждения взглядов Нестория на мариологию , но вскоре проблемы распространились и на христологию, и последовали расколы. Собор 431 года был созван потому, что в защиту своего верного священника Анастасия Несторий отрекся от Богородичного титула Марии и позже противоречил Проклу во время проповеди в Константинополе . Папа Целестин I (который уже был расстроен Несторием по другим делам) написал об этом Кириллу Александрийскому , который организовал собор. Во время собора Несторий защищал свою позицию, утверждая, что должно быть две личности Христа, одна человеческая, другая божественная, а Мария родила только человека, поэтому не могла называться Богородицей , т.е. Богу». В Ефесе разгорелся спор о единой или двойственной природе Христа.

На Первом Эфесском соборе обсуждались миафизитство (две природы, соединившиеся в одну после ипостасного союза ), диофизитство (сосуществующие природы после ипостасного союза), монофизитство (только одна природа) и несторианство (две ипостаси). С христологической точки зрения собор принял Mia Physis («но став единым», κατὰ φύσιν ) – Эфесский собор, Послание Кирилла к Несторию, т.е. «единую природу воплощенного Слова Божия» (μία φύσις τοῦ θεοῦ σεσαρκωμ ένη , mia physis toû theoû logou sesarkōménē ). В 451 году Халкидонский собор утвердил диофизитство . Восточные православные отвергли этот и последующие соборы и продолжали считать себя миафизитами в соответствии с верой, высказанной на Никейском и Эфесском соборах . Собор также подтвердил титул Богородицы и отлучил Нестория от церкви.

Халкидонский собор (451 г.)

Христологический спектр V – VII веков, показывающий взгляды Церкви Востока (голубой), Восточной Православной и Католической церквей (светло-фиолетовый) и миафизитских церквей (розовый).

451 года Халкидонский собор имел большое влияние и стал ключевым поворотным моментом в христологических дебатах. Это последний собор, который многие лютеране , англиканцы и другие протестанты считают вселенским.

Халкидонский собор полностью обнародовал западное диофизитское , выдвинутое папой Львом I Римским понимание ипостасного союза , положение о том, что Христос имеет одну человеческую природу ( физис ) и одну божественную природу (физис) , каждая из которых различна и полна и соединена с ни путаницы, ни разделения. Большинство основных ветвей западного христианства ( римский католицизм , англиканство , лютеранство и реформатство ), Церковь Востока , Восточное католицизм и восточное православие придерживаются халкидонской христологической формулировки, в то время как многие ветви восточных православных церквей ( сирийское православие , коптское православие , эфиопское православие и армянское апостольство ) отвергают его.

Хотя Халкидонский символ веры не положил конец всем христологическим дебатам, он прояснил используемые термины и стал отправной точкой для многих будущих христологий. Но оно также разрушило церковь Восточной Римской империи в пятом веке. и бесспорно установил первенство Рима на Востоке над теми, кто принял Халкидонский собор. Это было подтверждено в 519 году, когда восточные халкидонцы приняли формулу Хормизда , предав анафеме всю свою восточно-халкидонскую иерархию, вымершую из общения с Римом с 482 по 519 год.

Пятый–Седьмой Вселенский Собор (553, 681, 787).

Второй Константинопольский собор 553 года истолковал Халкидонские постановления и дополнительно объяснил взаимосвязь двух естеств Иисуса. Он также осудил предполагаемое учение Оригена о предсуществовании души и другие темы.

Третий Константинопольский собор в 681 году заявил, что Христос имеет две воли двух своих природ, человеческую и божественную, вопреки учению монофелитов . при этом божественная воля имеет приоритет, руководя и направляя человеческую волю.

Второй Никейский собор был созван при императрице-регентше Ирине Афинской в ​​787 году и известен как Второй Никейский собор. Он поддерживает почитание икон , но запрещает поклонение им. Его часто называют «Триумфом православия».

Восточное христианство

Основные статьи: Раскол Восток-Запад и Восточная Православная Церковь

Западная средневековая христология

Францисканское . благочестие XII и XIII веков привело к «популярной христологии» Систематические подходы богословов, таких как Фома Аквинский , называются «схоластической христологией».

В 13 веке представил Фома Аквинский первую систематическую христологию, которая последовательно разрешила ряд существующих проблем. В своей «Христологии свыше» Фома Аквинский также отстаивал принцип совершенства человеческих качеств Христа.

В средние века также возник не просто Кириоса , а «нежный образ Иисуса» как друга и живого источника любви и утешения. образ

Реформация

Статья 10 Бельгийского исповедания , конфессионального стандарта реформатской веры , соответствует никейской ортодоксальности относительно божественности Христа. В статье делается акцент на вечном зарождении Сына и вечной божественной природе Христа как Творца.

Мы верим, что Иисус Христос по Своей Божественной природе есть Единородный Сын Божий, рожденный от вечности, не сотворенный и не сотворенный (ибо тогда Он был бы тварью), но единосущный и совечный Отцу, «образ личности Его и сияние славы Его» ( Евреям 1:3 ), равный Ему во всем. Он есть Сын Божий не только с того момента, как Он принял нашу природу, но и от вечности, как учат нас эти свидетельства, если их сравнивать вместе. Моисей говорит, что Бог сотворил мир; и Иоанн говорит, что «все было создано тем Словом» ( Иоанна 1:3 ), которое он называет Богом. И апостол говорит, что Бог сотворил миры Сыном Своим ( Евреям 1:2 ); также и то, что «Бог сотворил все Иисусом Христом» ( Ефесянам 3:9 ). Следовательно, должно следовать, что Тот, Кто называется Богом, Словом, Сыном и Иисусом Христом, существовал в то время, когда все вещи были сотворены Им. Поэтому пророк Михей говорит: «Происхождение Его было от древности, от века» ( Михея 5:2 ). И апостол: « Нет у Него ни начала дней, ни конца жизни» ( Евреям 7:3 ). Таким образом, Он является тем истинным, вечным и всемогущим Богом, которого мы призываем, которому поклоняемся и которому служим.

Жан Кальвин утверждал, что в Личности Христа нет человеческого элемента, который можно было бы отделить от Личности Слова . Кальвин также подчеркнул важность «Дела Христа» в любой попытке понять Личность Христа и предостерег от игнорирования дел Иисуса во время его служения.

Современные разработки

См. Также: Исторический Иисус и В поисках исторического Иисуса.

Либеральное протестантское богословие

В XIX веке возникло либеральное протестантское богословие, которое поставило под сомнение догматические основы христианства и подошло к Библии с помощью критически-исторических инструментов. Божественность Иисуса стала уделять меньше внимания и важности и была заменена акцентом на этических аспектах его учения.

Римский католицизм

Католический богослов Карл Ранер видит цель современной христологии в том, чтобы сформулировать христианскую веру в то, что «Бог стал человеком и что Бог, ставший человеком, является личностью Иисуса Христа» таким образом, чтобы это утверждение можно было понимать последовательно, без путаницы прошлого. дебаты и мифологии. Ранер указал на совпадение между Личностью Христа и Словом Божьим, ссылаясь на Марка 8:38 и Луки 9:26, в которых говорится, что тот, кто стыдится слов Иисуса, стыдится самого Господа.

Ганс фон Бальтазар утверждал, что союз человеческой и божественной природы Христа был достигнут не за счет «поглощения» человеческих качеств, а за счет их «принятия». Таким образом, по его мнению, божественная природа Христа не была затронута человеческими качествами и навсегда осталась божественной.

Темы

Рождество и Святое Имя

См. Также: Рождество Иисуса и Святое Имя Иисуса.

Рождество Иисуса повлияло на христологические проблемы его личности с самых первых дней христианства. Христология Луки сосредоточена на диалектике двойственной природы земного и небесного проявлений бытия Христа, а христология Матфея сосредоточена на миссии Иисуса и его роли спасителя. Спасительный Евангелии акцент в от Матфея 1:21 позже повлиял на богословские вопросы и на поклонение Святому Имени Иисуса .

Матфея 1:23 дает ключ к «христологии Эммануила» Матфея. Начиная с 1:23, Евангелие от Матфея демонстрирует явный интерес к определению Иисуса как «Бога с нами», а затем к развитию характеристики Иисуса Эммануилом в ключевых моментах остальной части Евангелия. Имя «Эммануил» не встречается нигде в Новом Завете, но Матфей опирается на него в Евангелии от Матфея 28:20 («Я с вами всегда, даже до скончания века»), чтобы указать, что Иисус будет с верными, чтобы конец века. По мнению Ульриха Луса , мотив Эммануэля заключает в скобки все Евангелие от Матфея между 1:23 и 28:20, явно и неявно появляясь в нескольких других отрывках.

Распятие и воскресение

Основные статьи: Распятие Иисуса и Воскресение Иисуса

Рассказы о распятии и последующем воскресении Иисуса дают богатую основу для христологического анализа, от канонических Евангелий до Посланий Павла .

Центральным элементом христологии, представленной в Деяниях апостолов, является утверждение веры в то, что смерть Иисуса через распятие произошла «по предведению Божию, по определенному плану». С этой точки зрения, как и в Деяниях 2:23 , крест не рассматривается как позор, поскольку распятие Иисуса «от рук беззаконников» рассматривается как исполнение плана Божьего.

Христология Павла уделяет особое внимание смерти и воскресению Иисуса. Для Павла распятие Иисуса напрямую связано с его воскресением, и термин «крест Христов», использованный в Галатам 6:12, можно рассматривать как сокращение послания Евангелия. Для Павла распятие Иисуса было не изолированным событием в истории, а космическим событием со значительными эсхатологическими последствиями, как в 1 Коринфянам 2:8. С точки зрения Павла, Иисус, послушный до смерти (Филиппийцам 2:8), умер «в нужное время» (Римлянам 5:6) согласно замыслу Божьему. Для Павла «сила креста» неотделима от воскресения Иисуса.

Тройной офис

Основная статья: Тройной офис

Тройная должность (лат. munus тройной ) Иисуса Христа — это христианское учение, основанное на учении Ветхого Завета. Оно было описано Евсевием и более полно развито Жаном Кальвином . В нем говорится, что Иисус Христос выполнял три функции (или «должности») в своем земном служении – пророка , священника и царя . В Ветхом Завете назначение человека на любую из этих трех должностей могло обозначаться помазанием его или ее головы маслом. Таким образом, термин «мессия» , означающий «помазанник», связан с концепцией тройственной должности. Хотя должность царя чаще всего ассоциируется с Мессией, роль Иисуса как священника также заметна в Новом Завете и наиболее полно объяснена в главах с 7 по 10 Послания к Евреям .

Мариология

Основные статьи: Мариология и римско-католическая мариология

Некоторые христиане, особенно католики , рассматривают мариологию как ключевой компонент христологии. С этой точки зрения, мариология не только является логическим и необходимым следствием христологии, но без нее христология неполна, поскольку фигура Марии способствует более полному пониманию того, кто такой Христос и что он сделал.

Протестанты критиковали мариологию, поскольку многие из ее утверждений не имеют библейского основания. Сильная протестантская реакция на преданность и учение римско-католической Марии была важной проблемой для экуменического диалога.

Джозеф Кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) выразил это мнение по поводу римско-католической мариологии, когда в двух отдельных случаях он заявил: «Появление истинного Марианского сознания служит пробным камнем, указывающим, присутствует ли христологическая субстанция в полной мере». и «Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к истине об Иисусе Христе».

См. также

• Католическая духовность
• Христианские мессианские пророчества
• Христианские взгляды на Иисуса
• Христологический аргумент
• Распятие Иисуса
• Сомневающийся Томас
• Евхаристия
• евтихианство
• Пять священных ран
• Генеалогия Иисуса
• Великая Церковь
• Великая скорбь
• Мучение ада
• Царство и Царство Божие
• Страшный суд
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Чудеса Иисуса
• Имена и титулы Иисуса в Новом Завете
• Религиозные взгляды на Иисуса
• патерология
• Пневматология
• Восторг
• Схоластическая лютеранская христология
• Второе пришествие Христа
• Преображение Иисуса
• Всеобщее воскресение

Источники

Печатные источники

• Арментраут, Дональд С.; Боак Слокум, Роберт (2005), Епископальный церковный словарь , Church Publishing, ISBN  978-0-89869-211-2
• Бейкер, Марк Д. (2006). Провозглашая скандал креста: современные образы искупления . Бейкер Академик. ISBN  978-1-4412-0627-5 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 20 ноября 2022 г.
• Бокэм, Р. (2011), Иисус: очень краткое введение , Oxford University Press.
• Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Р. (2009), Природа искупления: четыре точки зрения , InterVarsity Press
• Бермехо-Рубио, Фернандо (2017). Фельдт, Лаура; Валк, Юло (ред.). «Процесс обожения Иисуса и теория когнитивного диссонанса». Нумен . 64 (2–3). Лейден : Издательство Brill : 119–152. дои : 10.1163/15685276-12341457 . eISSN   1568-5276 . ISSN   0029-5973 . JSTOR   44505332 . S2CID   148616605 .
• Беверслёйс, Джоэл Дидерик (2000), Справочник по мировым религиям , Библиотека Нового Мира, ISBN  978-1-57731-121-8
• Бёрд, Майкл Ф.; Эванс, Крейг А.; Гатеркоул, Саймон (2014), «Сноски – Глава 1» , « Как Бог стал Иисусом: настоящие истоки веры в божественную природу Иисуса – ответ Барту Эрману» , Зондерван, ISBN  978-0-310-51961-4
• Берд, Майкл Ф. (2017), Иисус — Вечный Сын: ответ на христологию адопционистов , Wim. Издательство Б. Эрдманс
• Браун, Раймонд Эдвард (2004), Введение в христологию Нового Завета , Paulist Press
• Чилтон, Брюс. «Сын Человеческий: кем он был?» Библейский обзор. Август 1996 г., 35+.
• Куллманн, Оскар (1980). Христология Нового Завета . пер. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN   0-664-24351-7
• Дэвис, Лео Дональд (1990), Первые семь Вселенских соборов (325–787): их история и богословие (серия «Богословие и жизнь», 21) , Колледжвилл, Миннесота: Майкл Глейзер / Liturgical Press, ISBN  978-0-8146-5616-7
• Данн, Джеймс Д.Г. (2003), Вспомнил Иисуса: становление христианства , Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-3931-2
• Эрман, Барт Д. (1993), Ортодоксальное искажение Священных Писаний: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN  978-0-19-510279-6 , заархивировано из оригинала 14 декабря 2023 года , получено 16 октября 2020 года.
• Эрман, Барт Д. (2003), Утраченное христианство: битвы за Священное Писание и веры, которые мы никогда не знали , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-972712-4 , заархивировано из оригинала 14 декабря 2023 года , получено 27 февраля 2019 года.
• Эрман, Барт (2014), Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи , Харпер Коллинз
• Эспин, Орландо О.; Николофф, Джеймс Б. (2007), Вводный словарь теологии и религиоведения , Liturgical Press, ISBN  978-0-8146-5856-7
• Фальбуш, Эрвин (1999), Энциклопедия христианства , Брилл
• Фуллер, Реджинальд Х. (1965). Основы христологии Нового Завета . Нью-Йорк: Скрибнерс. ISBN   0-684-15532-X
• Грин, Колин Джей Ди (2004). Христология в культурной перспективе: обозначение горизонтов . Гранд-Рапидс: Издательство Eerdmans. ISBN   0-8028-2792-6
• Гриллмайер, Алоис (1975), «Иисус Христос: III. Кристология», в Ранере, Карле (редактор), Энциклопедия богословия: Краткое Sacramentum Mundi (переиздание), A&C Black, ISBN  9780860120063 , получено 9 мая 2016 г.
• Грильмайер, Алоис; Боуден, Джон (1975), Христос в христианской традиции: от апостольского века до Халкидона , Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN  978-0-664-22301-4
• Ходжсон, Питер К. (1994). Ветры духа: конструктивная христианская теология . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
• Кярккяйнен, Вели-Матти (2016), Христоология: глобальное введение , Baker Academic
• Кингсбери, Джек Дин (1989). Христология Евангелия от Марка. Филадельфия: Фортресс Пресс.
• Летэм, Роберт. Дело Христа. Контуры христианского богословия . Даунер Гроув: IVP, 1993, ISBN   0-8308-1532-5
• Локи, Эндрю Тер Эрн (2017), Происхождение божественной христологии , том. 169, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-1-108-19142-5
• Мак, Бертон Л. (1995), Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа , Харпер Сан-Франциско, ISBN  978-0-06-065517-4
• МакГрат, Алистер Э. (2006), Христианство: введение , Wiley, ISBN  978-1-4051-0901-7
• Маклауд, Дональд (1998). Личность Христа: контуры христианского богословия . Даунер Гроув: IVP, ISBN   0-8308-1537-6
• МакГрат, Алистер Э. (2007), Христианское богословие: введение , Молден, Массачусетс: Блэквелл, ISBN  978-1-4051-5360-7 , заархивировано из оригинала 14 декабря 2023 года , получено 16 октября 2020 года.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450–680 гг. н.э. Церковь в истории. Том. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  978-0-88-141056-3 . Архивировано из оригинала 12 января 2023 года . Проверено 9 ноября 2022 г.
• Нетланд, Гарольд (2001), Встреча с религиозным плюрализмом: вызов христианской вере и миссии , InterVarsity Press
• О'Коллинз, Джеральд; Кендалл, Дэниел (1996), В центре внимания Иисуса: очерки христологии и сотериологии , Gracewing Publishing
• О'Коллинз, Джеральд (2009), Христоология: библейское, историческое и систематическое исследование Иисуса , OUP Oxford, ISBN  978-0-19-955787-5
• Пакер, Дж.И. (1973), Чего достиг Крест? Логика замены наказания , Лекция Тиндейла по библейскому богословию
• Панненберг, Вольфхарт (1968), Иисус Бог и человек , Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN  978-0-664-24468-2
• Вольфхарт Панненберг , Систематическая теология , T&T Clark, 1994, Том 2.
• Прайс, Ричард; Гэддис, Майкл (2006), Деяния Халкидонского собора , ISBN  978-0-85323-039-7
• Пью, Бен (2015), Теории искупления: путь через лабиринт , Джеймс Кларк и компания
• Ранер, Карл (2004), Энциклопедия теологии: краткое Sacramentum Mundi , ISBN  978-0-86012-006-3
• Рамм, Бернард Л. (1993), «Христология в центре», Евангелическая христология: экуменическая и историческая , издательство Regent College Publishing, ISBN  9781573830089
• Рауш, Томас П. (2003), Кто такой Иисус? : введение в христологию , Liturgical Press, ISBN.  978-0-8146-5078-3
• Шварц, Ганс (1998). Христология . Гранд-Рапидс: Издательство Eerdmans. ISBN   0-8028-4463-4
• Талберт, Чарльз Х. (2011), Развитие христологии в течение первых ста лет: и другие очерки по раннехристианской христологии. Добавки к Novum Testum 140 , Brill
• Тейлор, Винсент (1956), Крест Христов , Macmillan & Co.
• Уивер, Дж. Денни (2001), Ненасильственное искупление , Wm. Издательство Б. Эрдманс
• Уизерингтон, Бен (2009), «Христология - христология Павла» , в Хоторне, Джеральд Ф.; Мартин, Ральф П.; Рид, Дэниел Г. (ред.), Словарь Павла и его посланий: сборник современных библейских исследований , InterVarsity Press, ISBN  978-0-8308-7491-0

Веб-источники

Дальнейшее чтение

Обзор

• Кярккяйнен, Вели-Матти (2016), Христоология: глобальное введение , Baker Academic
• Ривз, Майкл (2015). Радуясь во Христе . ИВП. ISBN  978-0830840229 .

Ранняя высокая христология

• Мельман, Конрад Генри (1960), Как Иисус стал Богом: историческое исследование жизни Иисуса до эпохи Константина , Философская библиотека
• Берд, Майкл Ф. (2017), Иисус — Вечный Сын: ответ на христологию адопционистов , Wim. Издательство Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-7506-8
• Уртадо, Ларри В. (2003), Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве , Эрдманс, ISBN  978-0802860705 , OCLC   51623141
• Уртадо, Ларри В. (2005), Как Иисус стал Богом? Исторические вопросы о самой ранней преданности Иисусу , Эрдманс, ISBN  978-0802828613 , OCLC   61461917
• Бокэм, Ричард (2008), Иисус и Бог Израиля: Бог распятый и другие исследования христологии Божественной идентичности Нового Завета , Eerdmans, ISBN  978-0-8028-4559-7
• Эрман, Барт Д. (2014), Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи , Харпер Коллинз
• Бёрд, Майкл Ф.; Эванс, Крейг А.; Гатеркол, Саймон; Хилл, Чарльз Э.; Тиллинг, Крис (2014), Как Бог стал Иисусом: настоящие истоки веры в божественную природу Иисуса - ответ Барту Эрману , Зондерван, ISBN  978-0-310-51961-4
• Локи, Эндрю Тер Эрн (2017), Происхождение божественной христологии , Cambridge University Press, ISBN  978-1107199262
• Флетчер-Луи, Криспин (2015), Монотеизм Иисуса: Том 1: Христологическое происхождение: возникающий консенсус и за его пределами , Wipf and Stock Publishers, ISBN  978-1-7252-5622-4

Искупление

• Пью, Бен (2015), Теории искупления: путь через лабиринт , Джеймс Кларк и компания

Внешние ссылки

• Британская энциклопедия, христология - статья с полным доступом