Вознесение Иисуса

Вознесение Иисуса ( англ. от Вульгаты латинского : ascensio Iesu , букв. «Вознесение Иисуса») — это христианская вера, отраженная в основных христианских вероучениях и конфессиональных утверждениях, о том, что Иисус вознесся на Небеса после своего воскресения , где он был вознесен. как Господь и Христос , ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} сидя по правую руку Бога . ^{[ 3 ]}

Евангелия и другие писания Нового Завета подразумевают воскресение и возвышение как единое событие. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Вознесение «скорее предполагается, чем описывается», и только Лука и Деяния содержат прямые сведения о нем. ^{[ 6 ]} но с разной хронологией. ^{[ примечание 1 ]}

В христианском искусстве восходящий Иисус часто изображается благословляющим земную группу под ним, обозначающую всю Церковь. ^{[ 9 ]} Праздник Вознесения празднуется в 40-й день Пасхи , всегда в четверг; ^{[ 3 ]} в некоторых православных традициях календарь может быть на месяц позже, чем в западной традиции. Лютеранские церкви и англиканская община продолжают отмечать праздник Вознесения. ^{[ 10 ]} Некоторые нонконформистские церкви, такие как « Плимутские братья» , не соблюдают праздник. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Библейские рассказы

Хотя вознесение является важным символом веры в христианстве, только Лука и Деяния содержат прямое описание этого явления. В более коротком финале Марка, Матфея и Иоанна это только подразумевается или упоминается. ^{[ 6 ]} Евангелия не изображают воскресение и вознесение четко разделенными во времени. ^{[ 8 ]} Другие писания Нового Завета также подразумевают воскресение и возвышение как единое событие. ^{[ 8 ]}

В различных посланиях ( Римлянам 8:34 , Ефесянам 1:19–20 , Колоссянам 3:1 , Филиппийцам 2:9–11 , 1 Тимофею 3:16 и 1 Петра 3:21–22 ) говорится о вознесении без указания подробностей. похоже, подобно Луке – Деяниям и Иоанну , приравнивают это к «возвышению» после воскресения. Иисуса по правую руку Бога. ^{[ 13 ]}

Вознесение подробно описано как в Луке, так и в Деяниях, двух произведениях, приписываемых одному и тому же автору, Луке Евангелисту : ^{[ 14 ]}^{[ 7 ]}

Луки 24:51 : Иисус ведет одиннадцать оставшихся учеников в Вифанию , деревню на Елеонской горе , и велит им оставаться в Иерусалиме до сошествия Святого Духа : «И было, благословляя их, Он расстался с ними и вознесся на небо, и поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великой радостью».
Деяния 1 ( Деяния 1:1–9 ): Иисус велит ученикам оставаться в Иерусалиме и ждать пришествия Святого Духа; затем его забирают от учеников на их глазах, облако скрывает его из виду, и появляются двое мужчин в белом, чтобы сказать им, что он вернется «таким же образом, каким вы видели его входящим на небеса». ^{[ 15 ]}

Лука и Деяния, кажется, описывают одно и то же событие, но представляют совершенно разные хронологии: Евангелие помещает его в тот же день, что и воскресение, а Деяния — сорок дней спустя; ^{[ 16 ]} Для разрешения противоречия выдвигались различные предложения, но ни одно не было признано удовлетворительным. ^{[ 17 ]} По словам Данна, автор Деяний разделил воскресение и вознесение, чтобы ограничить количество явлений воскресения. ^{[ 18 ]} фактически исключая опыт обращения Павла из подлинных явлений воскресения. ^{[ 8 ]} Цвип утверждает, что первоначально считалось, что Иисус вознесся на небеса и воссел по правую руку Бога после своего воскресения. ^{[ 5 ]} до конца первого века, когда он утверждает, что возвышение было отделено от воскресения и перешло к окончательному вознесению на небеса после его появления на земле. ^{[ 5 ]} Другие ученые отмечают, что библейские авторы имели тенденцию объединять или сжимать различные события и рассказывать их как одну литературную тему, наблюдаемую в других древних биографиях, чтобы улучшить поток повествования. Такие ученые предостерегают от строго хронологического прочтения. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

В Евангелии от Иоанна есть три упоминания о вознесении, сказанные собственными словами Иисуса: «Никто не взошел на небо, кроме сшедшего с небес Сына Человеческого» ( Иоанна 3:13 ); «Что, если бы вы [ученики] увидели Сына Человеческого, восходящего туда, где он был прежде?» ( Иоанна 6:62 ); и Марии Магдалине после его воскресения: «Не держите Меня, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему...» ( Иоанна 20:17 ). ^{[ 7 ]} В первом и втором Иисус утверждает, что он апокалиптический «подобный Сыну Человеческому» из Даниила 7 ; ^{[ 21 ]} последнее озадачило комментаторов – почему Марии должно быть запрещено прикасаться к воскресшему, но еще не вознесшемуся Христу, а Фоме позже предлагается сделать это? ^{[ 22 ]}

Более длинный финал Евангелия от Марка описывает вознесение, но является более поздним дополнением к первоначальной версии этого Евангелия. ^{[ 23 ]}

Взгляды на Вознесение

Фон

Истории о Вознесении были довольно распространены во времена Иисуса и евангелистов. ^{[ 24 ]} обозначающий обожествление примечательного человека (обычно римского императора), а в иудаизме как знак божественного одобрения. ^{[ 25 ]} Другой функцией небесного восхождения была форма божественного откровения, отраженная в греко-римских, раннеиудейских и раннехристианских литературных источниках, в которых говорится, что отдельные люди с пророческими дарами или дарами откровения пережили небесное путешествие, во время которого они познали космические и божественные тайны. ^{[ 25 ]}

Фигуры, знакомые евреям, включали бы Еноха (из Книги Бытия и популярного небиблейского произведения под названием 1 Енох ); мудрец V века Эзра ; Варух, товарищ пророка Иеремии (из произведения под названием 2 Варух , в котором Варуху обещано, что он вознесется на небеса через сорок дней); Левий, предок священников; Учитель Праведности из Кумранской общины; пророк Илия (из 2 Царств ); Моисей , которого обожествили при входе на небеса; и дети Иова , которые, согласно Завету Иова, вознеслись на небо после своего воскресения из мертвых . ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

Читатели-неевреи наверняка были знакомы со случаем императора Августа , восхождение которого было засвидетельствовано сенаторами; Ромул, основатель Рима, который, как и Иисус, был взят на небо на облаке; греческий герой Геракл (Геркулес); и другие. ^{[ 13 ]}

Теология

В христианском богословии смерть, воскресение и возвышение Иисуса являются наиболее важными событиями и основой христианской веры. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Первые последователи Иисуса верили, что Бог оправдал Иисуса после его смерти, что отражено в историях о его воскресении, вознесении и возвышении. ^{[ 3 ]} Первые последователи Иисуса вскоре поверили, что Иисус воскрес первым из мертвых . ^{[ 30 ]} взят на Небеса и вознесен , ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} занять место по правую руку Бога на Небесах, как сказано в Апостольском Символе веры : «Он вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца Вседержителя». ^{[ 3 ]} Псалом 110 ( Псалмы 110:1 ) сыграл важную роль в этой интерпретации смерти Иисуса и явлений воскресения: «Господь сказал моему Господу: «Сиди по правую руку от Меня, пока Я не сделаю врагов Твоих подножкой для ног». интерпретационная основа, позволяющая последователям Иисуса понять его смерть и явления воскресения. ^{[ 31 ]}^{[ 3 ]}

Это понимание резюмировано богословом Юстусом Кнехтом , который писал: «Наш Господь вознесся Телом и Душой на небо перед глазами Своих апостолов, Своей собственной силой, чтобы овладеть Его славой и быть нашим Защитником и Посредником на небесах». с Отцом Он вознесся как Человек, как Глава искупленных и приготовил жилище на небесах всем, кто следует по Его стопам (Шестой пункт Символа веры )». ^{[ 32 ]}

Космология

Космология . автора Луки – Деяний отражает верования его эпохи ^{[ 33 ]} который представлял собой трехчастный космос с небом вверху, Землей с центром в Иерусалиме посередине и подземным миром внизу. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Небо было отделено от Земли твердью , видимым небом, твердой перевернутой чашей, где на столбах в небесном море стоял Божий дворец. ^{[ 36 ]} Люди, подняв глаза с Земли, увидели пол Небес, сделанный из прозрачного голубого лазурита ( Исход 24:9–10 ), как и Божий престол ( Иезекииль 1:26 ). ^{[ 37 ]} По словам Данна, «типичный образ мышления и мировоззрение того времени определяли то, что на самом деле видели, и то, как была концептуализирована запись таких видений». ^{[ 33 ]} и «исход на небеса можно было представить только как «вознесение», буквальное вознесение». ^{[ 33 ]}

В наше время буквальное прочтение историй о вознесении стало проблематичным из-за различий между донаучной космологией времен Иисуса и научным мировоззрением, которое не оставляет места Небесам над землей. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} Богослов Джеймс Данн описывает Вознесение как в лучшем случае загадку, а в худшем — как затруднение для эпохи, которая больше не представляет себе физические Небеса, расположенные над Землей. ^{[ 38 ]} Точно так же, по словам Дугласа Фэрроу из Университета Макгилла, в наше время вознесение рассматривается не как кульминация тайны Христа, а как «что-то вроде смущения в эпоху телескопов и космических зондов». ^{[ 39 ]} «идея, [которая] вызывает в воображении устаревшую космологию». ^{[ 40 ]}

Тем не менее, по мнению Данна, единственное внимание к этому несоответствию уделяется реальной важности вознесения Иисуса, а именно воскресения и последующего возвышения Иисуса. ^{[ 29 ]} Фэрроу отмечает, что уже в третьем веке история вознесения была прочитана Оригеном в мистическом смысле как «вознесение разума, а не тела», представляя собой одну из двух основных теологий вознесения. ^{[ 41 ]} Настоящая проблема заключается в том, что Иисус одновременно присутствует и отсутствует. ^{[ 42 ]} двусмысленность, указывающая на «нечто большее», к чему Евхаристия дает доступ. ^{[ 43 ]}^{[ примечание 2 ]}

ислам

Та же доктрина приобретает для мусульман другое значение : большинство исламских ученых считают, что Иисус, предпоследний пророк ислама, не был распят или воскрешен, но его тело непосредственно вознеслось. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

Нерелигиозные взгляды

Русский скептик Кирилл Еськов в своей хваленой «Природе» работе «Евангелие от Афрания» утверждает, что со стороны местной римской администрации было политически благоразумно усилить влияние Иисуса путем распространения слухов о его чудесах активными мерами , причем эта история возникла как хорошо продуманная история. намеренная ложь.

Литургия: Праздник Вознесения Господня

Православный праздник Вознесения Господня

Праздник Вознесения — главный праздник христианского литургического года , наряду со Страстями , Пасхой , Пятидесятницей и Рождеством . ^{[ 11 ]} День Вознесения традиционно празднуется в шестой четверг после Пасхального воскресенья, на сороковой день после Пасхи , хотя некоторые римско-католические провинции перенесли это празднование на следующее воскресенье, чтобы облегчить обязанность посещения мессы. Святой Иероним считал, что оно имеет апостольское происхождение. , но на самом деле Вознесение изначально было частью Пятидесятницы (сошествия Святого Духа ) и развивалось как отдельный праздник лишь медленно, начиная с конца 4 века. В католической традиции он начинается с трехдневного «рогания» с просьбой о милости Божией, а сам праздник включает в себя шествие факелов и знамен, символизирующих путешествие Христа на Елеонскую гору и вход на Небеса, угасание пасхальной свечи. , и всенощное бдение; белый – литургический цвет. Праздник сохранился и в эпоху протестантской Реформации . Это по-прежнему наблюдается в лютеранской , англиканской , методистской и большинстве реформатских церквях. Большая часть восточно-христианской традиции ( Восточная и восточно-православные и некоторые ^{[ который? ]} Восточно-католические церкви и Церковь Востока ), основанные на юлианском календаре , имеют несколько иное исчисление, вплоть до месяца позже, чем в западной традиции. Другие конфессии, такие как Плимутские братья и квакеры , не празднуют его, поскольку не придерживаются традиционного христианского календаря праздников. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Один из гимнов Вознесения — Christ fuhr gen Himmel . ^{[ нужна ссылка ]}

В христианском искусстве

Вознесение Иисуса было частой темой в христианском искусстве . ^{[ 49 ]} К VI веку сложилась иконография Вознесения, а к IX веку сцены Вознесения стали изображать на куполах церквей. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} Евангелия Раббулы (ок. 586 г.) включают некоторые из самых ранних изображений вознесения. ^{[ 51 ]} Многие сцены вознесения состоят из двух частей: верхней (Небесной) и нижней (земной). Возносящийся Христос может нести воскресное крестовое знамя или делать знак благословения правой рукой. ^{[ 52 ]} Благословляющий жест Христа правой рукой направлен на земную группу, находящуюся под ним, и означает, что он благословляет всю Церковь. ^{[ 9 ]} В левой руке он может держать Евангелие или свиток, что означает учение и проповедь. ^{[ 9 ]}

Восточно -православное изображение Вознесения является главной метафорой мистической природы Церкви. ^{[ 53 ]} На многих восточных иконах Богородица помещается в центре сцены в земной части изображения с воздетыми к Небу руками, часто в сопровождении различных Апостолов. ^{[ 53 ]} Устремленное вверх изображение земной группы соответствует восточной литургии в праздник Вознесения: «Приидите, восстанем и высоко обратим очи и мысли...» ^{[ 9 ]}

Оливетта и часовня Вознесения

Кувуклия Вознесения

Крупный план Скалы Вознесения внутри Вознесенской кувуклы.

Традиционным местом вознесения является Елеонская гора («Елеонская гора»), на которой расположена деревня Вифания. До обращения Константина Великого в 312 году нашей эры ранние христиане чтили вознесение Христа в пещере на горе, а к 384 году вознесение стало почитаться на нынешнем месте, вверху от пещеры. ^{[ 54 ]}

Примерно в 390 году богатая римлянка по имени Поимения профинансировала строительство первоначальной церкви под названием « Базилика Элеоны » ( элайон по-гречески означает «оливковый сад», от elaia «оливковое дерево», и имеет часто упоминаемое сходство с элеосом , означающим «милосердие»). "). Эта церковь была разрушена сасанидскими персами в 614 году. Впоследствии она была перестроена, разрушена и вновь отстроена крестоносцами . Эта последняя церковь была позже разрушена мусульманами, оставив только восьмиугольное сооружение размером 12×12 метров (называемое мартириумом — «мемориалом» — или « кувуклией »), которое сохранилось и по сей день. ^{[ 55 ]}^{[ нужен лучший источник ]} В конечном итоге это место было приобретено двумя эмиссарами Саладина в 1198 году и с тех пор остается во владении исламского вакуфа Иерусалима. Русская Православная Церковь также поддерживает Вознесенский женский монастырь на вершине Елеонской горы.

Галерея

Евангелия Раббулы
6 век
Сакраментарий Дрого
в. 850
Андрей Рублёв
1408
Пьетро Перуджино
1496–1500
Вознесение , Доссо Досси , 16 век.
Гарофало
1520
Армянская рукопись Евангелия
1609
Рембрандт
1636
Македонская икона, Битола, Македония
19 век
Базилика Розария , Лурд
19 век

См. также

Ссылки

Примечания

↑ У Луки вознесение, кажется, происходит в тот же день, что и воскресение. В Деяниях вознесение Иисуса происходит на сороковой день, считая от воскресения, в присутствии одиннадцати Его апостолов . ^{[ 7 ]} тем самым устанавливая ограничение на количество появлений воскрешения, ^{[ 4 ]} и фактически исключить опыт обращения Павла из подлинных явлений воскресения. ^{[ 8 ]}
↑ По мнению Фэрроу, эта двусмысленность отсутствия и присутствия ставит центральные христологические и богословские вопросы, касающиеся идентичности церкви и ее отношения к прошлым (смерть и воскресение) и будущим (второе пришествие) событиям. ^{[ 44 ]} и к настоящему миру, в котором он находится, но от которого он также отличается «своим таинственным союзом с тем, чья жизнь, хотя и прожитая для мира, предполагает настоящий разрыв с ним». ^{[ 45 ]}

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б Новакович 2014 , с. 135.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уртадо 2005 , с. 508, 591.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кросс и Ливингстон 2005 , с. 114.
^ Перейти обратно: ^а ^б Данн 2009 , с. 146.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Цвип 2016 , с. 145.
^ Перейти обратно: ^а ^б Холверда 1979 , с. 310-311.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Холверда 1979 , с. 310.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Данн 2009 , с. 140.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Успенский и Лосский 1999 , с. 197.
^ День Вознесения . Евангелическо-лютеранская церковь в Дании . 2024 . Проверено 1 апреля 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кваст 2011 , с. 45.
^ Перейти обратно: ^а ^б Стокль-Бен-Эзра 2007 , стр. 286.
^ Перейти обратно: ^а ^б Макдональд 2004 , с. 21.
^ Томпсон 2010 , с. 319.
^ Мюллер 2016 , с. 113-114.
^ Сейм 2009 , с. 24.
^ Мюллер 2016 , с. 113.
^ Данн 2009 , стр. 140, 146.
^ Неправильное прочтение Священного Писания западными глазами: устранение культурных шор для лучшего понимания Библии | Э. Рэндольф Ричардс, Брэндон Дж. О'Брайен | страницы 137-152 (2012) ISBN 978-0-8308-3782-3
^ Почему существуют различия в Евангелиях: чему мы можем научиться из древней биографии | стр. 20, 34-36, 46 | Майк Ликона (2016) ISBN 978-0-19-026426-0
^ Кестенбергер 2004 , с. 85.
^ Кваст 1991 , с. 134.
^ Крессвелл 2013 , без страниц.
^ Макдональд 2004 , с. 22.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ауне 2003a , с. 65.
^ Муноа 2000 , с. 109
^ Цвип 2016 , с. 16.
^ Данн 1985 , с. 53.
^ Перейти обратно: ^а ^б Данн 2009 , с. 149.
^ Новакович 2014 , с. 152.
^ Данн 2009 , с. 218.
^ Кнехт 1910 , с. 729.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Данн 2009 , с. 148.
^ Райт 2002 , с. 53.
^ Наджман 2014 , с. 93.
^ Пеннингтон 2007 , с. 41-42.
^ Райт 2002 , с. 54,56.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сейм 2009 , с. 23.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фэрроу 2011 , с. 16.
^ Фэрроу 2004 , с. 9.
^ Фэрроу 2011 , с. 17.
^ Фэрроу 2004 , с. 3, 8.
^ Фэрроу 2004 , с. 3.
^ Фэрроу 2004 , с. 8-9.
^ Фэрроу 2004 , с. 11.
^ Хьюз, Аарон В. (2013). «Коран: базовое повествование» . Мусульманская идентичность: Введение в ислам . Нью-Йорк : Издательство Колумбийского университета . п. 85. ИСБН 978-0-231-53192-4 . JSTOR 10.7312/hugh16146.8 . S2CID 169663918 . Проверено 24 октября 2020 г.
^ Рейнольдс, Габриэль С. (май 2009 г.). «Иисус-мусульманин: мертвый или живой?» (PDF) . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований (Лондонский университет) . 72 (2). Кембридж : Издательство Кембриджского университета : 237–258. дои : 10.1017/S0041977X09000500 . JSTOR 40379003 . S2CID 27268737 . Архивировано (PDF) из оригинала 17 июня 2012 года . Проверено 24 октября 2020 г.
^ Ланье, Грегори Р. (май 2016 г.). « Это должно было показаться им таким: отрицание исламом распятия Иисуса» . Реформатская вера и практика: Журнал реформатской теологической семинарии . 1 (1). Орландо, Флорида : Реформатская теологическая семинария : 39–55 . Архивировано из оригинала 30 июня 2019 года . Проверено 24 октября 2020 г.
^ Becchio & Schadé 2006 , без страниц.
^ Бэггли 2000 , с. 137-138.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дженсен 2008 , с. 51-53.
^ Эрлз 1987 , с. 26-27.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нес 2005 , с. 87.
^ Мерфи-О'Коннор 2008 , с. 142.
^ «Церковь Христа Ангелус» . archive.constantcontact.com . Проверено 26 мая 2020 г.

Цитируемые работы

Ауне, Дэвид (2003a). «Восхождение, небесное» . Вестминстерский словарь Нового Завета и раннехристианской литературы и риторики . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-21917-8 .
Бэггли, Джон (2000). Фестивальные иконы к христианскому году . Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-201-7 .
Беккио, Бруно; Шаде, Йоханнес П. (2006). «Вознесение» . Энциклопедия мировых религий . Иностранная медиагруппа. ISBN 978-1-60136-000-7 .
Крессвелл, Питер (2013). Изобретение Иисуса: как церковь переписала Новый Завет . Издательство Дункана Бэрда. ISBN 978-1-78028-621-1 .
Кросс, Флорида; Ливингстон, Элизабет А. (2005). «Вознесение» . Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3 .
Данн, Джеймс Д.Г. (1985). Доказательства в пользу Иисуса . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-24698-3 .
Данн, Джеймс Д.Г. (2009). Христианство в становлении Том 2: Начиная с Иерусалима . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3932-9 .
Эрлс, Ирен (1987). Искусство Возрождения: Актуальный словарь . АВС-КЛИО. ISBN 978-0-313-24658-6 .
Фэрроу, Дуглас (2004). Вознесение и Экклесия . А&С Черный. ISBN 978-0-567-08325-8 .
Фэрроу, Дуглас Б. (2011), Теология Вознесения , Bloomsbury Publishing
Холверда, Делавэр (1979). «Вознесение» . В Бромили, Джеффри (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3781-3 .
Уртадо, Ларри (2005), Господь Иисус Христос. Преданность Иисусу в раннем христианстве , Эрдманс
Дженсен, Робин М. (2008). «Искусство в раннем христианстве» . В Бенедетто, Роберт; Дюк, Джеймс О. (ред.). Новый Вестминстерский словарь истории церкви . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22416-5 .
Кнехт, Фридрих Юстус (1910). «Глава ·LXXXIII. Вознесение Иисуса Христа» Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер - Wikisource через
Кестенбергер, Андреас Дж. (2004). Джон . Бейкер Академик. ISBN 978-0-8010-2644-7 .
Лоусон, Тодд (2009). Распятие и Коран: исследование истории мусульманской мысли . Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-635-3 .
Макдональд, Ли Мартин (2004). «Действия» . В Комбе, Изобель А.Х.; Гуртнер, Дэниел М. (ред.). Справочный комментарий к библейским знаниям . Дэвид С. Кук. ISBN 978-0-7814-4006-6 .
Мюллер, Могенс (2016). «Действует как библейское переписывание Евангелий и посланий Павла» . У Мюллера, Могенса; Нильсен, Джеспер Танг (ред.). Литературное творчество Луки . Блумсбери. ISBN 978-0-567-66583-6 .
Муноа, Филипп (2000). «Вознесение» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 978-90-5356-503-2 .
Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая Земля: Оксфордский археологический справочник с древнейших времен до 1700 года . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-164766-6 .
Наджман, Хинди (2014). Потеря храма и восстановление будущего: анализ 4-й главы Ездры . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-91584-7 .
Нес, Солрунн (2005). Мистический язык икон . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2916-0 .
Новакович, Лидия (2014), Воскресшие из мертвых согласно Священному Писанию: роль Ветхого Завета в раннехристианских интерпретациях воскресения Иисуса , A&C Black
Успенский, Леонид; Лосский, Владимир (1999). Значение икон . Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN 978-0-913836-77-4 .
Пеннингтон, Джонатан Т. (2007). Небо и земля в Евангелии от Матфея . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-16205-1 .
Кваст, Кевин (1991). Чтение Евангелия от Иоанна . Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-3297-3 .
Кваст, Кевин (2011). «День Вознесения» . В Мелтоне, Дж. Гордон (ред.). Религиозные праздники: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных мероприятий и духовных поминовений . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-59884-205-0 .
Сейм, Турид Карлсен (2009). «Воскресшее тело в Деяниях Луки: значение пространства». В Сейме — Турид Карлсен; Окланд, Йорунн (ред.). Метаморфозы: воскресение, тело и преобразующие практики в раннем христианстве . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-020299-1 .
Стокль-Бен-Эзра, Дэниел (2007). «Пародия и полемика на Пятидесятницу» . В Герхардсе, Альберт; Леонхард, Клеменс (ред.). Еврейская и христианская литургия и богослужение . БРИЛЛ. ISBN 978-90-474-2241-9 .
Томпсон, Ричард П. (2010). «Лука-Деяния: Евангелие от Луки и Деяния апостолов» . В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-4443-1894-4 .
Райт, Дж. Эдвард (2002). Ранняя история неба . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-802981-6 .
Цвип, Ари В. (2016). «Стипендия Вознесения в прошлом, настоящем и будущем» . В Пао, Дэвид В.; Брайан, Дэвид К. (ред.). Вознесение на небеса в Деяниях Луки: новые исследования повествовательной основы Луки . Крепость Пресс. ISBN 978-1-5064-1896-4 .

Дальнейшее чтение

Ауне, Дэвид (2003b). «Космология» . Вестминстерский словарь Нового Завета и раннехристианской литературы и риторики . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-21917-8 .
Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00720-7 .
Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: важное руководство . Абингдон Пресс. ISBN 978-1-4267-2475-6 .
Коллинз, Адела Ярбро (2000). Космология и эсхатология в еврейском и христианском апокалиптическом учении . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11927-7 .
Дэвис, Дж. Г. (1958). Он вознесся на небеса , Лондон: Lutterworth Press.
Доусон, Геррит (2004). Вознесение Иисуса: значение продолжающегося воплощения Христа . Блумсбери. ISBN 978-0-567-11987-2 .
Дехарб, Джозеф (1912). «Шестая статья: «Он вознесся на Небеса, сидит одесную Бога Отца Всемогущего». " . Полный катехизис католической религии . Перевод преподобного Джона Фандера. Шварц, Кирвин и Фаусс.
Фэрроу, Дуглас (2011). Теология Вознесения . Блумсбери. ISBN 978-0-567-65188-4 .
Уртадо, Ларри В. (2005). Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3167-5 .
Найт, Дуглас А.; Левин, Эми-Джилл (2011). Значение Библии: чему нас могут научить еврейские Писания и христианский Ветхий Завет . ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-209859-7 .
Ли, Санг Мейнг (2010). Космическая драма спасения . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-150316-0 .
Линкольн, Эндрю (2004). Рай сейчас и еще не сейчас . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-60939-5 .
Пакер, Джи (2008). Утверждение Апостольского Символа веры . Перекресток. ISBN 978-1-4335-2201-7 .
Пак, Ын Чун (2003). Либо иудей, либо язычник: раскрывающаяся теология инклюзивности Павла . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22453-0 .
Вермес, Геза (2001). Меняющиеся лица Иисуса . Пингвин Великобритания. ISBN 978-0-14-191258-5 .
Винн, Джон Джозеф (1907). «Вознесение» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Цвиеп, Ари В. (1997). Вознесение Мессии в христологии Лукана Блестящий. ISBN 978-90-04-10897-4 .

[9] У Луки вознесение, кажется, происходит в тот же день, что и воскресение. В Деяниях вознесение Иисуса происходит на сороковой день, считая от воскресения, в присутствии одиннадцати Его апостолов . ^{[ 7 ]} тем самым устанавливая ограничение на количество появлений воскрешения, ^{[ 4 ]} и фактически исключить опыт обращения Павла из подлинных явлений воскресения. ^{[ 8 ]}

[47] По мнению Фэрроу, эта двусмысленность отсутствия и присутствия ставит центральные христологические и богословские вопросы, касающиеся идентичности церкви и ее отношения к прошлым (смерть и воскресение) и будущим (второе пришествие) событиям. ^{[ 44 ]} и к настоящему миру, в котором он находится, но от которого он также отличается «своим таинственным союзом с тем, чья жизнь, хотя и прожитая для мира, предполагает настоящий разрыв с ним». ^{[ 45 ]}

[FOOTNOTENovakovic2014135-1] Перейти обратно: ^а ^б Новакович 2014 , с. 135.

[FOOTNOTEHurtado2005508,_591-2] Перейти обратно: ^а ^б Уртадо 2005 , с. 508, 591.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005114-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кросс и Ливингстон 2005 , с. 114.

[FOOTNOTEDunn2009146-4] Перейти обратно: ^а ^б Данн 2009 , с. 146.

[FOOTNOTEZwiep2016145-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с Цвип 2016 , с. 145.

[FOOTNOTEHolwerda1979310-311-6] Перейти обратно: ^а ^б Холверда 1979 , с. 310-311.

[FOOTNOTEHolwerda1979310-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Холверда 1979 , с. 310.

[FOOTNOTEDunn2009140-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Данн 2009 , с. 140.

[FOOTNOTEOuspenskyLossky1999197-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Успенский и Лосский 1999 , с. 197.

[COD2024-11] День Вознесения . Евангелическо-лютеранская церковь в Дании . 2024 . Проверено 1 апреля 2024 г.

[FOOTNOTEQuast201145-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кваст 2011 , с. 45.

[FOOTNOTEStokl-Ben-Ezra2007286-13] Перейти обратно: ^а ^б Стокль-Бен-Эзра 2007 , стр. 286.

[FOOTNOTEMcDonald200421-14] Перейти обратно: ^а ^б Макдональд 2004 , с. 21.

[FOOTNOTEThompson2010319-15] Томпсон 2010 , с. 319.

[FOOTNOTEMüller2016113-114-16] Мюллер 2016 , с. 113-114.

[FOOTNOTESeim200924-17] Сейм 2009 , с. 24.

[FOOTNOTEMüller2016113-18] Мюллер 2016 , с. 113.

[FOOTNOTEDunn2009140,_146-19] Данн 2009 , стр. 140, 146.

[20] Неправильное прочтение Священного Писания западными глазами: устранение культурных шор для лучшего понимания Библии | Э. Рэндольф Ричардс, Брэндон Дж. О'Брайен | страницы 137-152 (2012) ISBN 978-0-8308-3782-3

[21] Почему существуют различия в Евангелиях: чему мы можем научиться из древней биографии | стр. 20, 34-36, 46 | Майк Ликона (2016) ISBN 978-0-19-026426-0

[FOOTNOTEKöstenberger200485-22] Кестенбергер 2004 , с. 85.

[FOOTNOTEQuast1991134-23] Кваст 1991 , с. 134.

[FOOTNOTECresswell2013unpaginated-24] Крессвелл 2013 , без страниц.

[FOOTNOTEMcDonald200422-25] Макдональд 2004 , с. 22.

[FOOTNOTEAune2003a65-26] Перейти обратно: ^а ^б Ауне 2003a , с. 65.

[FOOTNOTEMunoa2000109-27] Муноа 2000 , с. 109

[FOOTNOTEZwiep201616-28] Цвип 2016 , с. 16.

[FOOTNOTEDunn198553-29] Данн 1985 , с. 53.

[FOOTNOTEDunn2009149-30] Перейти обратно: ^а ^б Данн 2009 , с. 149.

[FOOTNOTENovakovic2014152-31] Новакович 2014 , с. 152.

[FOOTNOTEDunn2009218-32] Данн 2009 , с. 218.

[FOOTNOTEKnecht1910729-33] Кнехт 1910 , с. 729.

[FOOTNOTEDunn2009148-34] Перейти обратно: ^а ^б ^с Данн 2009 , с. 148.

[FOOTNOTEWright200253-35] Райт 2002 , с. 53.

[FOOTNOTENajman201493-36] Наджман 2014 , с. 93.

[FOOTNOTEPennington200741-42-37] Пеннингтон 2007 , с. 41-42.

[FOOTNOTEWright200254,56-38] Райт 2002 , с. 54,56.

[FOOTNOTESeim200923-39] Перейти обратно: ^а ^б Сейм 2009 , с. 23.

[FOOTNOTEFarrow201116-40] Перейти обратно: ^а ^б Фэрроу 2011 , с. 16.

[FOOTNOTEFarrow20049-41] Фэрроу 2004 , с. 9.

[FOOTNOTEFarrow201117-42] Фэрроу 2011 , с. 17.

[FOOTNOTEFarrow20043,_8-43] Фэрроу 2004 , с. 3, 8.

[FOOTNOTEFarrow20043-44] Фэрроу 2004 , с. 3.

[FOOTNOTEFarrow20048-9-45] Фэрроу 2004 , с. 8-9.

[FOOTNOTEFarrow200411-46] Фэрроу 2004 , с. 11.

[Hughes_2013-48] Хьюз, Аарон В. (2013). «Коран: базовое повествование» . Мусульманская идентичность: Введение в ислам . Нью-Йорк : Издательство Колумбийского университета . п. 85. ИСБН 978-0-231-53192-4 . JSTOR 10.7312/hugh16146.8 . S2CID 169663918 . Проверено 24 октября 2020 г.

[Reynolds_2009-49] Рейнольдс, Габриэль С. (май 2009 г.). «Иисус-мусульманин: мертвый или живой?» (PDF) . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований (Лондонский университет) . 72 (2). Кембридж : Издательство Кембриджского университета : 237–258. дои : 10.1017/S0041977X09000500 . JSTOR 40379003 . S2CID 27268737 . Архивировано (PDF) из оригинала 17 июня 2012 года . Проверено 24 октября 2020 г.

[Lanier_2016-50] Ланье, Грегори Р. (май 2016 г.). « Это должно было показаться им таким: отрицание исламом распятия Иисуса» . Реформатская вера и практика: Журнал реформатской теологической семинарии . 1 (1). Орландо, Флорида : Реформатская теологическая семинария : 39–55 . Архивировано из оригинала 30 июня 2019 года . Проверено 24 октября 2020 г.

[FOOTNOTEBecchioSchadé2006unpaginated-51] Becchio & Schadé 2006 , без страниц.

[FOOTNOTEBaggley2000137-138-52] Бэггли 2000 , с. 137-138.

[FOOTNOTEJensen200851-53-53] Перейти обратно: ^а ^б Дженсен 2008 , с. 51-53.

[FOOTNOTEEarls198726-27-54] Эрлз 1987 , с. 26-27.

[FOOTNOTENes200587-55] Перейти обратно: ^а ^б Нес 2005 , с. 87.

[FOOTNOTEMurphy-O'Connor2008142-56] Мерфи-О'Коннор 2008 , с. 142.

[57] «Церковь Христа Ангелус» . archive.constantcontact.com . Проверено 26 мая 2020 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ примечание 1 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 8 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 7 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ примечание 2 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

v т и Иисус
Outline List of topics
Chronology of Jesus's life	Annunciation Nativity Virgin birth Date of birth Flight into Egypt Infancy (apocryphal) Unknown years Baptism Temptation Apostles Selecting Great Commission Ministry Disciples Sermon on the Mount/Plain Beatitudes Prayers Lord's Prayer Parables Miracles Transfiguration Homelessness Great Commandment Olivet Discourse Anointing Passion Entry into Jerusalem Last Supper Farewell Discourse Agony in the Garden Betrayal Arrest Trial Crucifixion Sayings on the cross Burial Tomb Resurrection Ascension
New Testament	Gospels Matthew Mark Luke John Five Discourses of Matthew Gospel harmony Oral gospel traditions Historical background of the New Testament New Testament places associated with Jesus Names and titles of Jesus in the New Testament
Historicity	Historical Jesus Quest for the historical Jesus Sources Josephus Tacitus Mara bar Serapion Gospels Christ myth theory
Depictions	Bibliography Christ Child Life of Christ in art Life of Christ Museum Statues Transfiguration
Christianity	Christ Christianity 1st century Christology Incarnation Person of Christ Pre-existence Relics Second Coming Session of Christ Son of God Cosmic Christ
In other faiths	Jesuism In comparative mythology Judaism In the Talmud Islam Ahmadiyya Baháʼí Faith Manichaeism Jesus the Splendour Mandaeism Master Jesus
Family	Genealogies Mary (mother) Joseph (legal father) Holy Family Panthera (alleged father) Brothers of Jesus Holy Kinship Anne (traditional maternal grandmother) Joachim (traditional maternal grandfather) Heli (paternal grandfather per Luke) Jacob (paternal grandfather per Matthew) Descendants Clopas (traditional uncle)
Related	Language of Jesus Interactions with women Mary Magdalene Mary, sister of Martha Christmas Easter Rejection of Jesus Criticism Mental health Race and appearance Sexuality
Category

v т и Чудеса Иисуса
Control of nature	Wedding at Cana Miraculous catch of fish Coin in the fish's mouth Feeding the multitude Cursing the fig tree Calming the storm Jesus walking on water
Cures	Jesus healing the bleeding woman Blind man of Bethsaida Healing the blind near Jericho Healing the two blind men in Galilee Healing the centurion's servant Jesus cleansing a leper Cleansing ten lepers Healing the deaf mute of Decapolis Healing a man with dropsy Jesus healing in the land of Gennesaret Jesus healing an infirm woman Healing the man blind from birth Healing the mother of Peter's wife Healing the paralytic at Bethesda Healing the paralytic at Capernaum Healing the royal official's son Healing the ear of a servant Healing the man with a withered hand
Exorcisms	Jesus in the synagogue of Capernaum Jesus exorcising at sunset Exorcism of the Gerasene demoniac Jesus exorcising a mute Exorcising the blind and mute man Exorcism of the Syrophoenician woman's daughter Exorcising a boy possessed by a demon
Raising the dead	Raising of the son of the widow of Nain Raising of Jairus' daughter Lazarus of Bethany
Personal	Transfiguration of Jesus Resurrection of Jesus Ascension of Jesus
Related	Jesus Ministry of Jesus Miracle
Christianity Portal

v т и Деяния апостолов
Bible chapters (New Testament)	Acts 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
Events	Ascension Pentecost Conversion of Paul Peter's vision Peter's liberation Council of Jerusalem Areopagus sermon Book burning at Ephesus
People	Aeneas Agabus Agrippa Agrippa II Ananias (Damascus) Ananias (High Priest) Ananias (Judea) Apollos Aquila Aristarchus Bar-jesus Barnabas Berenice Blastus Cornelius Demetrius Dionysius Dorcas Drusilla Ethiopian eunuch Eutychus Felix Festus Gallio Gamaliel James the Just Jason Jesus Joseph Barsabbas Judas Barsabbas Judas of Galilee Lucius Luke Lydia Lysias Manaen (John) Mark, cousin of Barnabas Mary mother of John Mark Matthias Nicanor Nicholas Parmenas Paul Paullus Peter Philip Priscilla Prochorus Publius Rhoda Sapphira Sceva Seven Deacons Silas Simeon Niger Simon the Sorcerer Sopater Stephen Tertullus Theophilus Theudas Timothy Titus Trophimus Tychicus
Phrases	Christians Synagogue of the Libertines
Related	Apostolic Age Acts of the Apostles (genre) Luke–Acts Authorship Luke the Evangelist Historical reliability Holy Spirit in the Acts of the Apostles Textual variants Gamaliel's principle
Manuscripts	Papyrus 8 29 33 38 45 48 50 53 56 57 74 91 112 127 Codex Laudianus Codex Mutinensis Uncial 095 096 097 0120 0140 0165 0175 0189 0236 0244 0294 0304 Gršković's fragment Mihanović's fragment
In popular culture	A.D. (1985 miniseries) The Visual Bible: Acts (1994 film)