✖


Jump to content

Калам

(Перенаправлено с Калама )
Чтобы узнать о других значениях, см. Калам (значения) .
Не путать с Каламом .
Часть серии о
ислам
Убеждения
Практики
История
Культура и общество
Связанные темы

Ильм аль-Калам ( арабский : наука о речи , латинизированное : ilm al-kalam , букв.   «Наука о дискурсе»), [ 1 ] Часто сокращаемый до калам , это схоластическое, умозрительное или философское исследование исламской теологии ( акида ). [ 2 ]

Это спорная наука, поскольку некоторые ученые утверждают, что калам возник из-за необходимости установления и защиты догм ислама от философских сомневающихся. [ 3 ] [ 4 ] Между тем, враждебная критика и неприятие калама как богословского исследования весьма распространены среди крупных суннитских ученых- мазхабистов . [ 5 ] [ 6 ] такие как Ханафи , [ 7 ] [ 8 ] Ханбали [ 5 ] Малики , [ 9 ] [ 10 ] Шафии , [ 9 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] и Захири ; [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] Поскольку они считали это не следуя исламскому учению.

С другой стороны, он получил признание в двунадесятническом шиизме . По словам Мортезы Мотаххари , это наука, лежащая в основе доктрин исламской веры или усул ад-дина , доказывающая их обоснованность или опровергающая сомнения относительно них. [ 22 ]

Этимология

[ редактировать ]

Существует множество определений Калама. Одно из определений состоит в том, что калам – это наука, которая занимается прочным утверждением религиозных убеждений путем предоставления доказательств и изгнания сомнений». [ 23 ] Аль-Фараби в своей работе «Ихса аль-улум» определил калам как «науку, позволяющую человеку обеспечить победу догм и действий, установленных Законодателем религии, и опровергнуть все мнения, противоречащие им». [ 23 ] Распространенным синонимом является илм ат-таухид «наука Единства Бога ». [ 23 ] также известный как Ильм аль-мантик (арабский: عِلْم المنطق , букв.   «Наука логики») [ 24 ] [ 25 ] или ilm al-lāhut (араб. Теология , букв.   «наука богословия»). [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] По словам Сабины Шмидтке , калам менялся в зависимости от времени и контекста, а также от того, кем он использовался. [ 3 ]

Термин калам означает «речь», «слово» или «высказывание». Существует множество возможных интерпретаций того, почему эта дисциплина изначально называлась так; Во-первых, один из самых широких споров в этой дисциплине во втором и третьем веках хиджры был о том, является ли «Слово Бога» ( калам Аллах ), раскрытое в Коране , вечным атрибутом Бога и, следовательно, не создано, или оно создано словами . [ 3 ] [ 27 ]

Ученого калама называют мутакаллимом ( множественное число мутакаллимун ), и эта роль отличается от роли исламских философов и юристов . [ 28 ]

История

[ редактировать ]

Годы становления

[ редактировать ]

В раннем исламе Ахль аль-Калам или «каламиты» по существу относились к мутазилам , в дополнение к другим более мелким школам. Историк Дэниел В. Браун описывает Ахль аль-Калам как одну из трех основных групп, участвовавших в полемических спорах об источниках авторитета в исламском праве во втором веке ислама: Ахль ар-Рай и Ахль аль-Хадис являются двумя другими. . (Браун также описывает мутазилитов как «более поздних ахл аль-Калам », предполагая, что ахл аль-Калам были предшественниками мутазилитов. [ 29 ] ) Ахль аль-Калам согласился с Ахль аль-Хадисом в том, что пример Мухаммеда был авторитетным. Тем не менее, они не верили, что это божественное откровение, статус, который, только Коран. по их мнению, имел [ 30 ] Он также отверг авторитет хадиса, потому что его корпус был «наполнен противоречивыми, кощунственными и абсурдными» сообщениями, и что в юриспруденции даже малейшее сомнение относительно источника было слишком большим. [ 31 ] Таким образом, они считали, что истинное наследие Мухаммеда можно найти в другом месте, то есть в Сунне , которая отделена от хадисов. [ 31 ]

Самые ранние противники доктрины калама, такие как табиун и атаризма ученый Амир аль-Шааби , который осудил использование кияса (вывода по юриспруденческой аналогии), который использовал его современный ученый Ибрагим ан-Нахаи , который последовал за ним. Ахль ар-Рай и использовал аналогии в богословии. [ 32 ] Он также пытался убедить других ученых, что Кияс не является веским аргументом. [ 33 ] Записано, что аш-Шаби сказал: «Остерегайтесь кийаса. Ибо, когда вы его используете, вы делаете то, что халяль , харамом , а то, что харам, халялем». [ 34 ]

По словам историка Маджида Фахри, во времена халифата Аббасидов (750–1258 гг. Н. Э.) дисциплина Калама возникла в «попытке решить» несколько «сложных проблем» в начале истории ислама . [ 35 ] Один из них заключался в том, как опровергнуть аргументы, «выдвигаемые против ислама язычниками, христианами и евреями». [ 35 ] Другой вопрос заключался в том, как справиться с (некоторые считали это конфликтом) предопределением грешников в ад , с одной стороны, и «божественным правосудием» — с другой (некоторые утверждали, что быть наказанным за то, что находится вне чьего-либо контроля, несправедливо). Также Калам стремился предпринять «систематические попытки привести конфликт в данных откровений (в Коране и Преданиях ) к некоторой внутренней гармонии». [ 35 ] Шиитский богослов современной эпохи Мортеза Мотаххари также предположил, что другими факторами, которые могли привести к созданию калама, были попытки некоторых исламских ученых противостоять идеям Зандака в исламском мире. [ 36 ]

Конфликт с учеными мазхаба

[ редактировать ]

По его собственному признанию, Абу Ханифа , основатель ханафитской школы ; когда-то наблюдал калам и стал видным исследователем этого предмета. Однако позже он потерял уверенность в каламе после того, как не смог решить проблему Талака (развода в исламе) . Таким образом, Абу Ханифа решил полностью отказаться от калама и вместо этого продолжить изучение юриспруденции под руководством ученого-табиуна по имени Хаммад ибн Абу Сулейман . [ 37 ] В течение оставшейся части своей жизни Абу Ханифа взаимодействовал со следующим поколением ученых-каламов, из-за чего его мнение о каламе стало еще хуже, поскольку Абу Ханифа обнаружил, что они часто отвергают сценарии Корана и хадисы всякий раз, когда это противоречит логике. С этого момента ханафитские учёные начали военные действия против учёных-каламов. Абу Юсуф , один из лучших учеников Абу Ханифы, даже участвовал в ожесточенных дебатах против Бишра ибн Гията аль-Мариси, видного мутакаллима и ученика Джама бин Сафвана . [ 8 ]

Ахль аль-Хадис преобладал над Ахль аль-Каламом (и мусульмане, или, по крайней мере, основные мусульмане, теперь признают авторитет хадиса), так что большая часть того, что известно об их аргументах, взято из сочинений их оппонентов, таких как Имам аш-Шафии . [ 31 ] Абу Исхак аш-Шатиби записал, что ученые калама имеют низкое мнение об Абу Ханифе и аш-Шафии, поскольку они обычно высказывают уничижительные комментарии в отношении основателей двух мазхабов исламской юриспруденции. [ 26 ] Более того, ас-Суюти записал подробности того, как аш-Шафии победил Бишра ибн Гията аль-Мариси, выдающегося ученого-калама; в дебатах, указав, что калам никогда не соответствовал Корану и хадисам. [ 6 ] Еще один дебат аш-Шафии против ученых-каламистов, также записанный его современником Ибн аль-Джарудом , после дебатов аш-Шафии против ученого-калама Хафса аль-Фарда , поскольку последний сказал, что «Коран - это творение». . Ибн аль-Джаруд вспоминал, что аш-Шафии сказал ему: «...Лучше встретить своего Бога, неся на себе грехи, такие же огромные, как Тихама горы ; чем встреча с Богом с учением этого человека (Хафса аль-Фарда) и его коллег…» . Также было зафиксировано, что обвинение в такфире (отлучении от ислама). после этого аш-Шафии предъявил Хафсу [ 38 ]

Один из наиболее заметных эпизодов конфликта мутазилитов с ортодоксальными атаристами в период раннего средневековья произошел во время правления аббасидского халифа Аль-Мамуна , когда длительная вражда между доктриной креационизма Корана мутазилитов, которой противостояли библейские авторы (атаризм), Учение о том, что Коран является шифатом (приписыванием) Бога, отстаиваемое Ахмадом ибн Ханбалом , основателем школы Ханбали . [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] Ибн Баттах записал в своей работе «Аль-Ибана» , что Ахмад ибн Ханбал приказал своим ученикам объявить полный академический бойкот ученым калама. [ 43 ] Более того, Ахмад ибн Ханбал также записал, что участвовал в длительных дебатах против ведущего мутазилита и кадия халифата Ахмада ибн Аби Дуада по поводу упомянутого вопроса о природе Корана. [ 44 ] Ученые -ханбалиты и последователи Ахмада ибн Ханбала редко упоминают о каламе в своем учении, поскольку считают его бидаа (ересью). [ 45 ]

После длительного преследования Михны в отношении Ахль хадисов и ученых-атаритов со времен его прадеда халиф аль-Мутаваккиль изменил политику халифата, вернув им благосклонность, отказавшись при этом от мутазилитов во главе с Ахмадом ибн Аби Ду' объявление. [ 46 ] Халиф также предпринял попытку примириться с Ахмадом ибн Ханбалом и, наконец, в марте 852 г. приказал освободить всех заключенных, удерживаемых по причине инквизиции против атаристов. [ 47 ]

Ибн Касир записал в своей книге « Аль-Бидайя ва ль-Нихая» , что ко времени правления аль-Мутадида халиф в 892 году нашей эры издал приказ запретить любые книги на темы философии, калама или подобных рассуждений. . [ 48 ] В следующую эпоху враждебное отношение к каламу стало очевидным; особенно среди атаристов поздней эпохи, которые довольно часто относились к ханбалитскому мазхабу (школе мысли). [ 5 ] Между тем, школы калама более поздней эпохи, такие как Куллаби , Ашариты и Матуириди, работали над разработкой систем, которые полностью защищали бы основные ортодоксальные вероучения ислама на рациональных основаниях и были открыты для занятий философией наряду с Кораном и хадисами. [ 27 ]

Ашаритский парадокс

[ редактировать ]

Абу Хасан аль-Ашари , шафиитский учёный 9-10 веков нашей эры; возможно, считается парадоксальной фигурой среди шафиитской школы, поскольку он вместе со своими последователями борется против доктрины калама ученых-мутазилитов. Однако, поскольку он участвовал в дебатах против мутазилитов, используя такие философские инструменты, как методы тамтиль (теологическая аналогичная дедукция), татиль (лишение божественных атрибутов) и таквил (эзотерическая интерпретация) в качестве экзегезы Корана и хадисов; Аль-Ашари позже подвергся критике со стороны своих коллег среди шафиитских ученых, таких как Абу аль-Аббас аль-Карджи , ведущий шафиитский юрист того времени; зафиксировал консенсус шафиитских школ (в который входили и другие известные шафиитские юристы, такие как Абу Исхак аль-Ширази и Абу Бакар ар-Разикани, среди других) выступил против этих методов Абу Хасана, поскольку они считали, что Абу Хасан отказался от библейский метод толкования Корана и хадисов. Между тем, другой шафиитский ученый Абу аль-Аббас ас-Сурайдж также вынес свой отдельный приговор, осуждающий ашаритский метод Таквил и Тамтиль. [ 9 ]

Во время правления Омейядов в Кордове на средневековом Пиренейском полуострове ; Ибн Хазм записал, что изучение калама получило развитие в его районе, хотя Ибн Хазм заявил, что он и его коллеги отвергли свою практику и выбрали текстуализм Ахль аль-Хадиса. [ 14 ] Ибн Хазм также свидетельствовал, что распространение ашаритских стипендий каламов также произошло в Кайруане и на Сицилии . [ 49 ]

Установленная доктрина

[ редактировать ]

Современный философ-ашарит Али Сами ан-Нашар отметил, что, хотя самые ранние схолы калама продемонстрировали свою склонность к аргументированию богословской области с использованием логики, они в значительной степени все еще выступали против аристотелизма влияния ; как продемонстрировали Абу Али аль-Джуббаи, Абу Хашим и Кади Абдул-Джаббар. [ 50 ]

Однако проникновение греческих философских учений произошло позднее, в 10-11 вв. Макс Мейерхоф утверждает, что Аль-Фараби приписывают влияние аристотелизма на богословскую науку. Мейерхоф также сообщил в своем исследовании, что это новое развитие исламской философии. [ 50 ] Более того, Ибн Халдун записал в своей работе «Мукаддима» ; Более поздняя эпоха проникновения философии иностранных элементов в исламское богословие была вновь введена аль-Газали , последователем аль-Ашари. [ 51 ] Это произошло из-за собственных слов аль-Газали о том, что он чувствовал необходимость привнести более структурированные и конгруэнтные силлогизмы богословского дискурса. Это заметил даже их лютый враг, консервативный атарист Ибн Таймия , который описывает это своими словами: «…Никто из мусульманских наблюдателей не обращал на них (греческой философии) внимания. Однако (было известно, что) мутазилиты, ашариты, карматы , шииты и все другие группы мыслителей (все они также) критиковали его, считая их коррумпированными... и (это был) Абу Хамид аль-Газали, которые первыми смешали логику с принципами ислама...» . [ 50 ]

В более поздний период враждебность шафиитских ученых к каламу не прекратилась, поскольку Ибн ас-Салах , видный шафиитский юрист в 13 веке нашей эры, издал фетву, запрещающую изучение калама. Этого придерживался и его ученик Ан-Навави . [ 52 ]

Вступая в раннюю современную эпоху, Мулла Садра , иранский философ 17-го века нашей эры, далее выразил свою благодарность греческой философии за обогащение его философии калама. [ 53 ]

В современную эпоху один из полемических вопросов, связанных с каламом, был поднят двумя видными салафитскими учеными, аль-Албани и Мухаммадом аль-Амином аль-Шинкити; Таково было мнение Великого муфтия Мекки предыдущей эпохи Ахмада Зайни Дахлана , который применил теологию калама в отказе от нескольких установленных хадисов. В частности, аль-Албани и аш-Шинкити выразили обеспокоенность неприятием Ахмадом Зайни «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслима» относительно судьбы Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба в загробной жизни, поскольку эти хадисы противоречили личным доводам Ахмада Зайни. поскольку он не может принять решение обоих хадисов о том, что Абу Талиб будет подвергнут пыткам в аду. [ 54 ]

Оценки ученых

[ редактировать ]
Часть серии о
Крид
Силуэт мечети
сунниты
Шииты
Мухаккима
Другие варианты

Включая:


Исламский портал
Часть серии о
Суннитский ислам
Убеждения
Пять столпов
Праведные халифы
Суннитские школы юридические ​
Суннитские богословские школы

Что касается Ихсана :

Современные движения
Святые места
Списки
Исламский портал

Существуют разные взгляды на калам как богословскую дисциплину.

По словам британского исследователя религии Клинтона Беннета , мусульманские учёные считают, что изучение калама выходит за рамки категории необходимости и обычно является прерогативой квалифицированных учёных, вызывая ограниченный интерес со стороны масс или простых людей. [ 55 ] Эта картина подвергается сомнению учеными, которые пытаются показать, что калам на самом деле был скорее демонстративным, чем диалектическим. [ нечеткий ] науки и всегда был интеллектуально творческим. [ 56 ]

Однако исследователь исламской теологии Джеффри Р. Халверсон заявил, что многие исламские ортодоксальные ученые рассматривают науку калам как своего рода еретическое нововведение и мнение иноверцев . [ 5 ]

Противоположные взгляды

[ редактировать ]

Основатели мазхаба

[ редактировать ]

Абу Ханифа, основатель ханафитской школы Известно, что , яростно осуждал калам. Было записано, что он ругал ученого калама Амра ибн Убайда : «Да проклянет Аллах Амра бин Убайда, поскольку он проложил путь людям, изучающим науку калам, даже несмотря на то, что эта наука для них бесполезна». . [ 37 ] Абу Ханифа также сказал: «(Калам) – это слова философов. Вы должны следовать хадисам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и методу салафских учёных . Держитесь подальше от любого мухдата (нововведения богословия), потому что это Бидаа » . . [ 57 ] [ 7 ]

Малик ибн Анас , основатель школы Малики ; записал, как выразил свое презрение к каламу, когда гость спросил его о сути Корана, и он ответил: «Возможно, вы один из учеников Амра бин Убайда. Пусть Бог проклянет Амра (бин Убайда ), он сделал бида о каламе (науке), если калам - это наука, то, несомненно, сподвижники (Пророка) и таби'уны говорили (с калам) относительно юриспруденции и постановлений шариата. Однако (очевидно), что (наука калама) является ложью и указывает на ложь». . [ 10 ] [ 58 ] [ 59 ]

Сообщается, что аш-Шафии, основатель шафиитской школы , выступает против калама. Абу аль-Язид аль-Аджми, профессор Каирского университета и Кувейтского университета ; записал несколько бесед и стихов аш-Шафии, записанных его учеником Аль-Музани и последующим шафиитским ученым Аль-Захаби ; что он ненавидит стипендии калама, поскольку однажды он заявил, что изучение калама может привести к атеизму. [ 6 ] Раби ибн Сулейман, еще один ученик аш-Шафии; также сообщил об неприятии аш-Шафии калама, [ 60 ] и его учёные, мутазилиты. [ 61 ] Аш-Шафии доходит до того, что заявляет, что ученых калама «следует бить пальмовыми ветвями, сажать на верблюдов, а затем выставлять напоказ перед толпой в качестве наказания за отказ от Сунны в пользу калама» . [ 62 ] [ 12 ] сборник цитат аш-Шафии Ан-Навави, юрист шафиитской школы 13-го века нашей эры, записал в своей работе «Аль-Маджму» о том, что он категорически запрещает преподавание и изучение калама. [ 11 ] [ 12 ] [ 63 ]

Ахмад ибн Ханбал, основатель школы Ханбали; однажды написал письмо десятому халифу Аббасидов «...Я не намерен говорить об этом ни в чем, кроме того , Аль-Мутаваккилю : что есть в Книге Аллаха 'Азза ва Джалла, или того, что есть в хадисах Пророка, да благословит его Бог и дарует ему мир, или от его сподвижников, или от табиуна. Кроме того, «калам» не почетен...» . [ 64 ] Более того, Ахмад также обвиняет ученых калама в лицемерии, аналогично тому, как Абу Юсуф из ханафитской школы оценивает сторонников калама. [ 8 ] [ 65 ]

От средневековья до позднего средневековья

[ редактировать ]

Абу Юсуф Якуб ибн Ибрагим ; Современник Абу Ханифы и его прямой ученик заявил, что калам был наукой глупости, и даже сказал, что те, кто узнает о каламе, скорее всего, являются зиндиком (лицемером). [ 65 ] [ 8 ]

Аль-Лалакаи записал, что Али ибн аль-Мадини , коллега Ахмада ибн Ханбала; полностью отверг калам как часть суннитского ислама . [ 9 ]

В 9-10 веках нашей эры большинство шафиитских ученых, таких как Абу аль-Аббас аль-Карджи, Абу Исхак аль-Ширази, Абу Бакар ар-Разикани и Абу аль-Аббас ас-Сурайдж, среди других, заявили о своем несогласии с практика логических рассуждений калама, за исключением Абу Хасана аль-Ашари, позиция которого по поводу калама весьма двойственна. [ 9 ]

Ибн Хазм, ученый 10-го века нашей эры школы Захири из Аль-Андалуса ; заявил о своем неприятии калама и принятии богословского пути Ахль аль-Хадиса в принятии далил Корана и хадисов. [ 14 ] [ 49 ] Ибн Хазм отвергает методологию калама и кияса , которую использовали ашариты. [ 66 ]

Ибн Абд аль-Барр , ученый Малики 11-го века нашей эры; заявил, что его современники согласились с тем, что калам не является частью учебной дисциплины ислама, и считали это отклонением . [ 67 ] [ 68 ] Ибн Абд аль-Барр также утверждал, что противодействие каламу было универсальной позицией среди ученых-маликитов его эпохи. [ 9 ]

Абдулла Ансари, ханбалитский ученый 11-го века нашей эры и противник калама; изображен на марке Таджикистана (2010 г.).

Ходжа Абдулла Ансари , ханбалитский ученый 11-го века нашей эры и суфийский священнослужитель; написал трактат под названием «Дхамм аль-Калам» , в котором критиковал использование калама. [ 69 ]

Ибн аль-Джаузи , ученый Малики 12-го века нашей эры; объяснил, что улемы и фикх его современников считали калам «…бесполезной дисциплиной…» . [ 8 ] Он описал прогресс ученых калама, который сначала был «... потому что они познакомились с иностранной литературой по философии... затем, в конце концов, они установили калам, который на практике нанес ущерб их исламскому вероучению...» . [ 70 ]

Ибн Мада , ученый-захири и грамматист 12-го века нашей эры из Кордовы ; усилил оппозицию науке калам против учения мутазилитского ученого Ибн Джинни в частности, а также выразил свою общую критику философов в целом, включая критику Сибавайха . [ 21 ]

Ибн ас-Самани , шафиитский ученый 12-го века нашей эры, объяснил, что причина, по которой ученые Ахль аль-Хадис согласились, почему калам не рекомендуется, связана с тем, что человеческий разум и логика колеблются время от времени, субъективны и ограничены в возможностях; таким образом, на него нельзя положиться для понимания метафизических аспектов Корана и Сунны. [ 71 ] Таким образом, ас-Самани постулировал свой собственный вывод о том, что невозможность использования калама в богословии обусловлена ​​ограничением логических способностей человека и неоднородностью коллективных оснований человечества соглашаться даже в отдельных метафизических вопросах. В конце концов, Ас-Самани также исключил, что философия теологии, такая как калам, была запрещена, и что ко всем метафизическим вопросам Корана и хадисов следует подходить исключительно на основе акиды или вероучения, а не посредством субъективных индивидуальных рассуждений. [ 8 ]

Ибн аль-Салах, шафиитский ученый 13-го века нашей эры; выразил свое негативное мнение, заявив, что калам является «источником глупости, заблуждения и замешательства...» ; а также добавил, что это наносит ущерб их вероисповеданию (исламу) и поощряет ересь. [ 70 ] [ а ]

Тем временем ан-Навави, ученик Ибн аль-Салаха; также запретил любые формы философского изучения науки калам или мантик. Сообщается, что это также основано на его приверженности своему учителю, фетве Ибн аль-Салаха. [ 52 ]

Ибн Кудама , ханбалистский ученый 13-го века нашей эры; резко критиковал калам как одну из худших ересей. Он охарактеризовал их учёных, мутакаллимунов , как новаторов и еретиков, которые предали и отклонились от простой и благочестивой веры первых мусульман. [ 73 ]

Аль-Захаби, ханбалитский ученый и историк 14-го века нашей эры; сделал свое уничижительное заявление в адрес ученых-каламов, сравнив их с Абу Джахлем , поруганной фигурой в исламе во времена Мухаммеда. [ 74 ] Более того, в своей работе «Мизан аль-Итидал » ад-Захаби заявил, что изучение калама всегда будет отличаться от учения Сунны. [ 38 ]

Ибн Таймия, ханбалит 14-го века нашей эры и ученый-атхарист; был известен своей смелой позицией против доктрин философов в таких работах, как «ар-Радд ала аль-мантикийин» («Опровержение рационалистов») и «Баян мувафакат аль-Акл ас-Сарих ли ан-Накл ас-Сахиха» . Ибн Таймия еще больше критикует ашаритских рационалистов, таких как аль-Газали, Фахр ад-Дин ар-Рази и аль-Шахрастани, за их метод ведения дискурсов, отказываясь от пути писания. [ 75 ] В целом Ибн Таймия подробно изложил свою критику в «Ар-Радд ала аль-Мантикиин» . В частности, что касается аль-Газали. В седьмой главе своей книги « Мияр аль-Ильм » Ибн Таймия писал, что, хотя он и признавал, что намерения аль-Газали по своей сути не являются плохими, в его попытке описать пределы человеческого разума в метафизические и эзотерические концепции, поскольку они были направлены на противодействие основной идее ученых калама о том, что все должно быть постигнуто логикой; хотя он по-прежнему считал, что такие рассуждения являются спорными, поскольку они только отвлекают аль-Газали от важного аспекта буквальных значений, в то же время заставляя аль-Газали заниматься неуместными семантическими аргументами. [ 76 ]

Ибн Раджаб , ханбалитский ученый 14-го века нашей эры; заметил, что те, кто соблюдает калам, имеют тенденцию становиться полноценными философами. [ 70 ]

Аль-Суюти , шафиитский учёный XV века; выразил свое презрение к каламу. [ 77 ] [ 78 ] Однако его позиция была весьма неоднозначной, поскольку он все еще использовал некоторые методологии калама в своих тафсирах. [ 79 ] Эта позиция заставила его вызвать критику со стороны Мухаммада ибн Исмаила аль-Амира ас-Санани , имама Йемена 18-го века нашей эры (1687–1768); который утверждает, что методология богословской экзегезы ас-Суюти была неверной в соответствии с традициями атаризма, основанными на мнениях сподвижников Пророка . [ 80 ] Кроме того, Тафсира аль-Джалалайна работа ас-Суюти также подверглась критике со стороны салафитского ученого 21 века Сафиура Рахмана Мубаракпури , поскольку ас-Суюти применил та'тил метод Аль-Фаджр при интерпретации Корана   89:22 . [ 81 ]

Ибн Хаджар аль-Аскалани , шафиитский ученый 15-го века нашей эры; заявил в своей работе «Булуг аль-Марам» , что практика калама или кийаса (аналогия) не поощрялась даже со времен сподвижников Пророка . Ибн Хаджар утверждал это, цитируя хадис от Сунан Аби Дауда , который передал хадис о вуду с авторитета Али , четвертого халифа Рашидун . В указанном хадисе Али передал : «Если религия основана на логическом разуме, то следует натирать нижнюю часть хуфа ( сандалии) (при омовении вуду) вместо верхней части. (Однако) я действительно однажды видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. , да благословит его Бог и дарует ему мир, протри верх обоих его хуфов ». . Ибн Хаджр пришел к выводу, что этот хадис исключает использование калама. [ 82 ] [ 83 ] В другой своей книге «Фатх аль-Бари » Ибн Хаджар также заявил, что калам является неблагородным методом, поскольку его примером не является поколение салафов (сахабы / сподвижники пророка, Табиун и Таби ат-Табиин ). [ 70 ] Одной из тем, которую Ибн Хаджар выделил в отношении ученых каламов, было их неприятие атрибутов Бога , таких как хадис Фатх аль-Бари о нисхождении Бога (в течение одной трети ночи). [ 84 ]

От раннего Нового времени до современной эпохи

[ редактировать ]
Сиддик Хасан Хан , лидер движения Ахль аль-Хадис XIX века в Северной Индии и известный критик против калама.
Рашид Рида (держит палку, второй слева в первом ряду); Выдающийся египетский противник Калама XIX века.

Аль-Шавкани , атаризм 18-го века нашей эры, [ 85 ] [ 15 ] ученый Захири , [ 86 ] деятель раннего салафитского движения , [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ; современник [ 91 ] [ 92 ] выразил свою точку зрения на буквальную богословскую интерпретацию и противодействие каламу (спекулятивному богословию). [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

Сиддик Хасан Хан , североиндийский салафитский ученый 19 века нашей эры, [ 93 ] соучредитель движения Ахли Хадис , [ 94 ] [ 95 ] а также наваб (наместник) штата Бхопал ; [ 96 ] отверг калам, поскольку считает его «полным спекуляций». Сам он заявил, что на его неприятие калама повлияли мысли Аш-Шавкани, Ас-Санани и Ибн Таймийи. [ 97 ] [ 93 ]

Рашид Рида , реформатор исламской школы XIX века нашей эры; [ 98 ] в более поздние годы своей жизни он воспринимал теологию Атари как более рациональную, чем Калам, и активно осуждал Калам, поскольку, по его мнению, методология Атари имела более сильные религиозные основы ислама. Более того, он также считал ашаритскую теологию неэффективной против философских сомнений. [ 99 ]

Аль-Албани , выдающийся деятель салафизма и знаток хадисов современной эпохи; считали доктрину калама ошибочной в исламском вероучении из-за их методологии Та'тиль , которая, следовательно, лишила Имена Бога в исламе . Аль-Албани заявил, что ярким примером является отказ ученых Калама от аль-Алий (Наивысшего) атрибута Бога. [ 100 ]

Мансур Элахи , бангладешский салафитский ученый и академик XXI века нашей эры; заявил в своей книге «Важность правильной акыды в реформировании общества» под редакцией Абубакара Мухаммад Закария говорит об Ильмуле Каламе: [ 101 ]

Мутакаллимы называли исследования акиды «Ильмуль Калам», а философы называли «Аль-Фальсафа аль-Исламия» или исламскую философию «Аль-Илахият» и «Метафизикой» (сверхъестественным). По поводу последних имен д-р Насер аль-Акл и многие другие говорят, что называть исламскую акыду этими именами нечисто. Объясняя причину, Мухаммад Ибрагим Аль Хамад сказал: «Потому что источником Ильмул Калама является человеческий интеллект, основанный на индуистской и греческой философии. С другой стороны, основным источником Таухида является откровение. Более того, Ильмуль Калам включает в себя беспокойство, неуравновешенность, невежество и сомнение. Вот почему салафы Салехины осудили Ильмуль Калама. А Таухид основан на знании, убеждениях и вере… Другая причина может заключаться в том, что основа философии основана на предположениях, ложных убеждениях, воображаемых мыслях и суеверных идеях». Имам Харави написал пятитомную книгу под названием ذم الكلام وأهله, а Имам Газали написал книгу под названием تهافت الفلاسفة. Кроме того, Имам Ибн Таймия и Ибн аль-Кайим, среди других мусульманских ученых, подробно обсуждали, что «Ильмуль Калам» и «Фальсафа» не представляют правильную исламскую веру.

Аналогичное мнение высказали также Усман ибн Джума Сумайрия, профессор исламского богословия Университета Шарджи и Университета Умм аль-Кура ; что наука калам по своей сути противоречит исламскому вероучению, изложенному в главе аль-Бурудж Коран   85:16, относительно атрибутов имени Бога как всемогущего (аль-Джаббар) ; которые содержат признак способности выполнять любую волю (юрид). Усман считает, что в доктрине калама такой атрибут отсутствует только по человеческой логике. [ 8 ]

Поддержка мнений

[ редактировать ]
Мортеза Мотаххари , современный ученый- ашари -двунадесятник шиитский калама.
Рухолла Хомейни , самый влиятельный современный шиитский революционер и сторонник калама в государственном управлении.

Ахмад ибн Аби Дуад, ведущий судья халифата Аббасидов 9-го века нашей эры, преемник учения Васила ибн Аты , [ 102 ] и соперник Ахмада ибн Ханбала; [ 44 ] [ 103 ] был сторонником изучения калама. [ 104 ]

Абу Мансур аль-Матуриди , теолог 10-го века нашей эры и основатель матуридизма ; построил основу своего вероучения полностью на основе калама, поскольку он рассуждал, что хочет избежать антропоморфизма по отношению к Богу. В системе доктрины Матуриди он лишил атрибуты Бога , где один из их выдающихся ученых, Мухаммад ибн Захид аль-Каутари аль-Матуриди, даже критиковал книгу аль-Ибана Абу аль-Хасана аль-Ашари и аль-Улува. , Книга Асма ва Сифат аль-Байхаки; поскольку они все еще реализуют атрибуты Бога в своем учении. [ 105 ]

Некоторыми учеными-шафиитами, которые заняли позицию в защиту использования калама, был Аль-Байхаки , [ 106 ] и Фахр ад-Дин ар-Рази . [ 107 ] [ 13 ] Существует путаница в первоначальной позиции аш-Шафии по отношению к каламу, поскольку современный западный востоковед Дункан Блэк Макдональд сообщил, что аш-Шафии придерживается мнения, что хорошо образованные ученые должны соблюдать калам, чтобы защитить и очистить ислам, одновременно предостерегая от его использования против простых людей. . [ 45 ] Это противоречивое сообщение о позиции аш-Шафии было связано с мнением аль-Байхаки. [ 107 ] и Фахр ад-Дин ар-Рази. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Акиль, профессор исламской теологии Исламского университета Медины и член Министерства по делам ислама, призыву и руководству ; записал, что и ар-Рази, и аль-Байхаки были встревожены, узнав, что основатель их школы мазхаба аш-Шафии выступил против калама, области, которую они изучали. Таким образом, они истолковали слова аш-Шафии противоречиво. [ 13 ] [ б ]

Аль-Газали, шафиитский ученый 11 г. н.э.; придерживался мнения, что наука калам – это не личный долг мусульман, а коллективный долг. [ 55 ]

Мулла Садра, шиитский философ-двунадесятник и мистик, 17 век нашей эры; чувствовал, что он обязан греческой философии развитием калама как исламского дискурса. [ 53 ] Современный философ Федерико Кампанья заподозрил сходство между уникальной космологической философией калама, которой учил Мулла Садра, и философией индуистских ведических упанишад . [ 109 ] Оглядываясь назад, Мухаммад Камаль из исламских исследований в Мельбурнском институте заявил, что философия Муллы Садры находилась под влиянием Авиценны и Ибн Араби . [ 110 ]

Мортеза Мотаххари , иранский шиитский ученый-двунадесятник и философ; заявил, что наука калам может быть полезна для речи и дискурса. [ 111 ] Он также предположил, что причина в том, что это название произошло из-за привычки его ученых начинать дискуссии в своих книгах с «аль-каламу фи кадха». [ 111 ] Еще одна причина заключается в том, что люди, которые занимались этой дисциплиной, обсуждали вопросы (и, как таковые, участвовали в каламе по этим вопросам), о чем Ахль аль-Хадис хранил молчание. [ 111 ] причина поддержки Мортезой калама заключается в том, что он важен для михны, возникшей в результате дискуссии в этой дисциплине о том, ли Коран , который считается каламом Аллаха ( Другая создан махлюк), или нет. [ 111 ] Мортеза также заявил, что калам имеет первостепенное значение для изучения хадисов в шиизме. [ 112 ]

Рухолла Хомейни , иранский исламский революционер, политик, религиозный лидер, который был первым верховным лидером Ирана , основателем современной Исламской Республики Иран и главным лидером иранской революции ; использовал калам, чтобы способствовать социально-религиозному возрождению морального духа масс. Когда Хомейни формулировал революционную систему построения своего государства, политические мысли были тесно связаны с дискурсом калама. [ 113 ]

Суннитская школа калам

[ редактировать ]

Шиитская школа калам

[ редактировать ]

См. также

[ редактировать ]

Приложение

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Цитирование Фатава ва Расайль , Ибн ас-Салах: 1/209-212; [ 72 ]
  2. ^ По этому поводу Абу аль-Язид аль-Аджами, профессор Исламского университета имама Мохаммеда ибн Сауда и Университета Саны ; и Ахмад Фарид , видный египетский салафитский деятель и «Салафитский призыв» член совета ; оба заявили, что аль-Байхаки на самом деле придерживался другого мнения с ар-Рази, поскольку сам аль-Байхаки на самом деле не защищал калам и не искажал шафиитское осуждение калама. [ 108 ] [ 107 ]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Абдель-Халим, MAS (2008). «Часть I: Исторические перспективы – Коран и хадисы» . Зимой , Тимоти (ред.). Кембриджский справочник классической исламской теологии . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 19–32. дои : 10.1017/CCOL9780521780582.002 . ISBN  9781139001816 .
  2. ^ Мутаххари, Муртада. «Введение в Ильм аль-Калам» . мусульманская философия . В переводе Караи «Али Кули . Проверено 29 марта 2018 г.
  3. ^ Jump up to: а б с  • Трейгер, Александр (2016) [2014]. «Часть I: Исламская теология в период формирования и раннего Среднего периода - Истоки Калама» . В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник по исламской теологии . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 27–43. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.001 . ISBN  9780199696703 . LCCN   2016935488 .
     • Абрамов, Биньямин (2016) [2014]. «Часть I: Исламское богословие в период формирования и раннего Среднего периода - библейское и традиционалистское богословие» . В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник по исламской теологии . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 264–279. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025 . ISBN  9780199696703 . LCCN   2016935488 .
  4. ^ Мадлен Пелнер Косман, Линда Гейл Джонс, Справочник по жизни в средневековом мире , стр. 391. ISBN   1438109075
  5. ^ Jump up to: а б с д Джеффри Р. Халверсон (2010). «2: Гибель Ильм аль-Калама» . Теология и вера в суннитском исламе «Братья-мусульмане», ашаризм и политический суннизм . СпрингерЛинк. стр. 33–57. дои : 10.1057/9780230106581_3 . ISBN  978-0-230-10658-1 . Проверено 9 августа 2024 г.
  6. ^ Jump up to: а б с Абул Язид Абу Заид Аль-Аджми (2012). Исламское вероучение согласно четырем мазхабам [ Исламское вероучение согласно имаму четырёх мазхабов ] (на индонезийском языке). Джакарта : Библиотека Аль-Каутсар. стр. 357–368. ISBN  978-979-592-592-7 . Проверено 12 августа 2024 г.
  7. ^ Jump up to: а б «Архивы Форума людей толкования » . Аль-Мактаба . Проверено 9 августа 2024 г. Дзамм аль-Калам, стр. 194-Б, аль-Харамави
  8. ^ Jump up to: а б с д и ж г Язид бин Абдул Кадир Джавас (13 ноября 2012 г.). «Правильный аргумент акли (причина) должен соответствовать подлинному аргументу Накли/Нэш: Объяснение шестого правила Правильный аргумент акли (причина) должен соответствовать подлинному аргументу Накли/наш» [Правильный аргумент акли Аргумент (причина) будет соответствовать подлинному аргументу Накли/Нэша: Объяснение шестого правила Правильный аргумент акли (причина) должен соответствовать подлинному аргументу. Аргумент Накли/Нэша]. Альманхадж . Проверено 10 августа 2024 г. Глава 6 = Шара Акида Ахль аль-Сунна ва аль-Джамаа (на индонезийском языке). Пустака Имам Ас-Сьяфии. 2006. ISBN  978-979-3536-64-4 . OCLC   949744119 . Ссылки из:
    • Осман Джума ад-Дамирия (1996). Введение в исследования исламской доктрины согласно суннитской школе мысли [ Введение в исследования исламской доктрины согласно суннитской школе мысли ] (на арабском языке) (2-е изд.). Распространяемая библиотека Аль-Савади. стр. 40–41, 45–46. Архивировано из оригинала 18 января 2011 года . Проверено 10 августа 2024 г.
    • Ахмед ибн Мухаммад ад-Дахлави Аль-Мадани (1985). Хасан аль-Халаби (ред.). ] (на арабском языке История людей хадисов: определение спасенной секты и того, что это секта людей хадисов ). Саудовская Аравия, Археологическая библиотека Аль-Гураба. стр. 116–117 . Проверено 10 августа 2024 г.
    • Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Акиль (2021). «1». В Аль-Ансари, Хаммад (ред.). к перечислению вероучения Подход Имама аш-Шафии . Исламский университет Медины . стр. 74–75, 121 . Проверено 10 августа 2024 г.
    • Ибн Аби аль-Изз ; аль-Адраи ас-Салихи ад-Димашки (1997). аль-Арнаут, Шуайб ; ибн аль-Мухсин аль-Турки, Абдулла (ред.). Объяснение ( на Символа веры ат-Тахавия арабском языке). Бейрут: 10-е место. стр. 17–18. Архивировано из оригинала 27 октября 2018 года . Проверено 10 августа 2024 г.
    • Аль-Багави (1983). «1». В аль-Арнауте, Шуайб ; Зухайр аш-Шавиш, Мухаммад (ред.). Объяснение Сунны (на арабском языке). Дамаск, Бейрут: Исламское бюро. п. 217. Архивировано из оригинала 27 октября 2018 года . Проверено 10 августа 2024 г.
    • Аль-Суюти . следовать и запрет нововведений [ Приказ на арабском языке]. п. 70 . Проверено 10 августа 2024 г.
    • Ибн Абд аль-Барр (1994). Аль-Зухайри, Абу Аль-Ашбаль (ред.). Джамибаян аль-Ильм ва-фадлихи ( Всеобъемлющее научное заявление и его достоинства) ] (на арабском языке). Са: Дар Ибн аль-Джаузи. п. 217 (1-е издание), 941 (2-е издание) . Проверено 10 августа 2024 г.
  9. ^ Jump up to: а б с д и ж Абу Ихсан Аль Асари (2004). «Относится ли Аль-Асиярия к Ахлю Сунне?» [Включен ли Аль-Ашария в Ахли ас-Сунна?]. Альманхадж (на индонезийском языке). Суракарта , идентификатор: Lajnah Istiqomah Foundation (Институт Ладжны Истикома) . Проверено 9 августа 2024 г. краткий справочный текст из:
  10. ^ Jump up to: а б Аль-Захаби (2001). «9». Биографии ( благородных деятелей на арабском языке). Фонд Аль-Ресала. п. 193 . Проверено 9 августа 2024 г.
  11. ^ Jump up to: а б ан-Навави . «1». Аль-Маджму ’ Шарх аль-Мухадхаб [ аль-Маджму шарх аль-мухадхаб ] (на арабском языке). Аль-Мунирия Пресс. п. 49. ИСБН  9777011342 . Проверено 8 августа 2024 г.
  12. ^ Jump up to: а б с Юлиан Пурнама (2023). «Закон изучения науки калам» [Правило изучения калама]. Consultingsyariah.com (на индонезийском языке). Юфидская сеть . Проверено 8 августа 2024 г.
  13. ^ Jump up to: а б с Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб аль-Акиль (2006). Бамуалим, Мубарак; Эко Харьянто, Абу Зияд; Сюайб аль-Файз, Мох. (ред.). Манхадж Акида Имама Асы-Сьяфии (на индонезийском языке). Перевод Х. Набхани Идриса; Саефудин Зухри. Библиотека Аль-Каутсар. стр. 177–180. ISBN  9793536225 . Проверено 13 августа 2024 г.
  14. ^ Jump up to: а б с Исследовательская группа Верховного совета по делам ислама (Египет) (2015 г.). Артавиджая (ред.). Энциклопедия школ и школ мысли в исламском мире [ Энциклопедия школ и школ мысли в исламском мире ] (на индонезийском языке). Перевод Мастури Ильхама; М. Абидин Зухди; Халифуррахман Фатх. Джакарта : Библиотека Аль-Каутсар; Верховный совет по делам ислама (Египет) . п. 664 . Проверено 14 августа 2024 г.
  15. ^ Jump up to: а б Хайкель, Бернард (2003). «Абсолютный интерпретатор и обновитель тринадцатого века хиджры». Возрождение и реформа в исламе: наследие Мухаммеда аль-Шавкани . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 104. ИСБН  9780521528900 . Шавкани, как уже упоминалось, был противником калама, который он считал наукой, приводящей верующего скорее к путанице, чем к ясности. Он признает, что его это смутило (lam azdad bihā illā þpiratan) и он обнаружил, что это пустословие (khuza'balār)... Шаукани, по-видимому, более соответствует, хотя, возможно, и не полностью, ханбалитской традиции, которая категорически отверг многие богословские утверждения, выдвинутые различными школами калама.
  16. ^ Jump up to: а б Мусса, Мохаммед (2016). «3: Обновление в формировании исламской традиции». Политика исламской традиции: мысль Мухаммада аль-Газали . Нью-Йорк, США: Рутледж. стр. 56–59. ISBN  978-1-138-84121-5 .
  17. ^ Jump up to: а б Лиман, Оливер (2022). Справочник Routledge по исламским ритуалам и практикам . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. п. 128. ИСБН  978-0-367-49123-9 .
  18. ^ Jump up to: а б Васильев, Алексей (1998). История Саудовской Аравии Лондон, Великобритания: Saqi Books. п. 146. ИСБН  0-86356-399-6 .
  19. ^ Jump up to: а б Карр, Махалингам, Брайан, Индира (1997). Сопутствующая энциклопедия азиатской философии . Лондон, Великобритания: Routledge. п. 931. ИСБН  0-203-01350-6 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  20. ^ Jump up to: а б «WEBSITE.WS — Ваш Интернет-адрес на всю жизнь™» . umma.ws. ​
  21. ^ Jump up to: а б Салман Али ас-Шафии (2015). «Теория арабской грамматики находилась под влиянием философии и калама». alukah.net (на арабском языке). Для сайта Алока . Проверено 22 августа 2024 г. Ссылки:
    • Ибрагим Мустафа: Возрождение грамматики, второе издание (1992 г.), Пресса Комитета авторов, переводов и публикаций в Каире (стр. 22, 31).
    • Аль-Шариф Аль-Джурджани: Али бин Мухаммад, словарь определений, исследования и исследования: Мухаммад Сиддик Аль-Миншави, Дар Аль-Фадила для публикации и распространения (без истории), (стр. 29, 122, 202).
    • Ибн Джинни; Абу Аль-Фатх Осман: Характеристики, расследование: Мухаммед Али Аль-Наджар, Научная библиотека (стр. 109, 110)
    • Ахмад Абд ас-Саттар Аль-Джавхари: К легкости, систематическому исследованию и критике, Издательство Иракской научной академии (1984 г.), (стр. 39: 41), с небольшим поведением.
    • Халил Калдат: Для нового арабского языка, изучение арабского языка, Главное книжное управление Египта, 2013 г. (стр. 189).
    • Али Аль-Тантави: преподаватели и преподаватели, Дар Аль-Манара для публикаций и распространения, Джидда, первое издание, 2005 г. (стр. 19, 23)
  22. ^ Мортеза Мотаххари (12 марта 2013 г.). «Введение в Ильм аль-Калам» . Проверено 31 октября 2023 г. Для определения илм аль-калама достаточно сказать: «Это наука, которая изучает основные доктрины исламской веры (усул ад-Дин). Она определяет основные доктрины и стремится доказать их обоснованность и отвечает на любые сомнения, которые могут возникнуть у них».
  23. ^ Jump up to: а б с Гардет, Л. (24 апреля 2012 г.), «Ильм аль-Калам» , Энциклопедия ислама, второе издание , Брилл, doi : 10.1163/1573-3912_islam_com_0366 , получено 1 ноября 2023 г.
  24. ^ Jump up to: а б Музаффар Уддин Надви (Сайед) (1960). Мусульманская мысль и ее источник . М. Ашраф. п. 7 . Проверено 13 августа 2024 г.
  25. ^ Jump up to: а б Жерардетт Филипс (2022). Зиаул Хак, Мохамад (ред.). Учебник по исламоведению: Перспектива открытой честности [ Учебная книга «Изучение ислама: Перспектива открытой честности» ] (на индонезийском языке). Бандунг : Магистерская программа религиоведения в UIN Sunan Gunung Djati. п. 65. ИСБН  978-6239980542 . Проверено 13 августа 2024 г.
  26. ^ Jump up to: а б Абд ар-Разак аль-Бадр Фикх молитвы и зикра, том 1 [ Фикх молитвы и зикра, том 1 ] (PDF) (на индонезийском языке). Дом науки. 2007. стр. 135, 181. Архивировано из оригинала 13 августа 2024 года . Проверено 13 августа 2024 г.
  27. ^ Jump up to: а б Гарде, Луи (1978). «Калам». в Босворте, CE ; ван Донзель, Э.Дж .; Генрихс, В.П. Льюис, Б.; Пеллат, Ч .; Дюмон, К.; Патерсон, М. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 4. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0421 . ISBN  978-90-04-16121-4 .
  28. ^ Клинтон Беннетт, «Спутник Блумсбери по исламским исследованиям» , с. 119. ISBN   1441127887 .
  29. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр.15.
  30. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр.51.
  31. ^ Jump up to: а б с Браун, «Переосмысление традиции в современной исламской мысли» , 1996 : стр.13-5.
  32. ^ Аль-Захаби (1996 , стр. 303)
  33. ^ Аль-Захаби (1996 , стр. 311)
  34. ^ Ибн Кутайба (1999). Мухийи д-Дин аль-Асфар, Мухаммад (ред.). Та'вил мухалиф аль-Хадит (на арабском языке). Бейрут: аль-Мактаб аль-Ислами. п. 110 . Проверено 5 августа 2024 г.
  35. ^ Jump up to: а б с Фахри, Маджид (1983). История исламской философии (второе изд.). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . стр. XVIII – XVIII.
  36. ^ Мутаххари, Муртадха (12 марта 2013 г.). «Введение в Ильм аль-Калам» . al-islam.org . Проверено 31 октября 2023 г. Это были: принятие ислама различными народами, принесшими с собой ряд (чуждых) идей и представлений; смешение и сосуществование мусульман с людьми различных религий, такими как евреи, христиане, маги и сабеи, и последующие религиозные дебаты и споры между мусульманами и этими народами; появление Занадика в исламском мире, которые были полностью против религии, в результате общей свободы во время правления халифов Аббасидов (пока они не вмешивались в вопросы государственной политики); зарождение философии в мусульманском мире – что само по себе породило сомнения и скептические настроения.
  37. ^ Jump up to: а б Мухаммад ибн Абдур Рахман Аль-Хамис (1992). четырех имамов ( Книга веры на арабском языке). دار العاصمة. п. 22 . Получено 9 августа. Свидание в Багдаде. XIII/стр. 333, Аль-Хатиб аль-Багдади; Дзамм Ильм аль-Калам, стр. 28-31, аль-Харави
  38. ^ Jump up to: а б Фиранда Андирья «Учение шафиитского маджаба, которое нарушают некоторые его последователи 8 – Запрет философии» [Учение шафиитской школы, которое нарушают его последователи 8 – Запрет философии]. firanda.com (на индонезийском языке). Чиновник УФА. 2019 . Проверено 29 августа 2024 г. Кавычки:
    • Мизан аль-Итидал , аль-Захаби 3/144
    • Джами Баян аль-Ильм ва Фадлихи, Ибн Абд аль-Барр 2/195
    • Манакиб аш-Шафии, Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусейн аль-Байхаки 1/453-454
    • Аль-'асма ва аш-Шифат Тахкик аль-Каусари, Ибн Касир, стр.244
  39. ^ Валид ибн Мухаммад Набих ибн Сайф ан-Нашр (1996). ибн 'Ид аль-Аббаси, Мухаммад (ред.). Основы Сунны [ Принципы Сунны ] (на арабском языке). Мактаба ибн Таймия. п. 50 . Проверено 9 августа 2024 г. Сноска 13
  40. ^ В. Уильямс (2002). «Аспекты вероучения имама Ахмада ибн Ханбала: исследование антропоморфизма в раннем исламском дискурсе» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 34 (3). Издательство Кембриджского университета: 441–463. дои : 10.1017/S0020743802003021 .
  41. ^ Шаукат Али (1993). Милленаристские и мессианские тенденции в исламской истории . Издатели Юнайтед. п. 118 . Проверено 9 августа 2024 г.
  42. ^ Исламская мысль в Малайзии: история и тенденции (на малайском языке). Человеческое эхо. 1997. с. 137. ИСБН  9795614304 . Проверено 9 августа 2024 г.
  43. ^ Брахим бин Амир Ар-Рухайли (2019). Отношение Ахлюсунна валь Джамаа к еретикам и последователям похоти (Том: 2) [ Отношение Ахлюсунна валь Джамаа к еретикам и последователям похоти (Том: 2) ] (на индонезийском языке). Дарул Фалах. стр. 96–97. ISBN  978-9793036748 . Проверено 12 августа 2024 г.
  44. ^ Jump up to: а б Мустафа Саид Аль-Хин (2014). Зирзис, Ахмад (ред.). История Ушул Фикха [ История Ушул Фикха ] (на индонезийском языке). Перевод Мухаммада Мисбаха. Восточная Джакарта, ID: Библиотека Аль-Каутсар. п. 235 . Проверено 9 августа 2024 г.
  45. ^ Jump up to: а б Блэк Макдональд, Дункан (2008). Развитие мусульманской теологии, юриспруденции и конституционной теории, глава = III . Юридическая биржа, ООО с. 187. ИСБН  978-1584778585 .
  46. ^ Turner 2010 , p. 95; Melchert 1996 , pp. 321–25; Ibn Khallikan 1871 , pp. 66, 69–70; Yarshater 1985–2007 , v. 34: p. 75.
  47. ^ Тернер 2010 , с. 95–98; Мельчерт 1996 , с. 325–26; Хиндс 1993 , стр. 101-1. 4–5; Зеттерштейн и Пеллат 1960 , с. 271; Ибн Халликан 1871 , с. 70; Яршатер 1985–2007 , с. 34: стр. 101-1. 116-1
  48. ^ Машхур ибн Хасан Али Салман (2000). «Ответ на вводящие в заблуждение книги (англ. Responding to Misleading Books)». Журнал As -Sunnah ( на индонезийском языке). Перевод Ариса Мунандара бин С.Ахмади аль-Ламфуджи. Соло, Индонезия: Фонд Ладжны Истикома . Проверено 23 августа 2024 г. Тахридж Фикх ас-Сира, Аль-Албани, стр. 225-226; Китаб аль-Ильм, Ибн Усаймин, стр. 68-69 Даруц Цария, 1995 г.
  49. ^ Jump up to: а б Абд аль-Азиз аль-Тарифи (2022 г.). Ясир, Мухаммед (ред.). Салаф Акида против Ильму Калама, том 3: Акида Аль-Магрибия3 [ Салаф Акида против Ильму Калама, том 3: кредо Аль-Магрибии ] (на индонезийском языке). Перевод Х. Мастури Ильхама; М. Ариф Хойруддин; Малик Супар. Восточная Джакарта, ID: Библиотека Аль-Каутсар. стр. 33, 664 . Проверено 11 августа 2024 г.
  50. ^ Jump up to: а б с Анвар Фарадж Алвани (2017). «Методология калама до пятого века хиджры» [Методология калама до пятого века хиджры]. Alukah.net (на арабском языке). Алока . Проверено 23 августа 2024 г. Ссылки:
    • Доктор Али Сами Аль-Нашар: Методы исследования исламских мыслителей, Дар Аль-Салам, первое издание, 1429–2008, стр. 70.
    • Абд ар-Рахман Бадави: Греческое наследие в арабской цивилизации, Библиотека египетского возрождения, Каир, 1940, стр. 78.
    • аль-Газали: Стандарт знаний под редакцией доктора аль-Газали. Сулейман Дунья, Дар аль-Маариф, Египет, 1961 год нашей эры, с. 228.
    • Ибн Халдун: Мукаддима, стр. 426, 428.
    • Мукаддад Арафа Мансийя, Исследования по истории теологии и философии под руководством доктора Мукаддада Арафа Мансийя. Рушди Рашид, Центр исследований арабского единства, первое издание, Ливан, 2014, с. 69.
    • Имам аль-Харамайн аль-Джувайни: Аль-Бурхан фи Усул аль-Фикх, под редакцией Салаха бин Мухаммада бин Увайды, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, первое издание, Бейрут, 1418 г. хиджры - 1997 г. н.э., Vol. 1, с. 25.
  51. ^ Мусульманин Аль-Ацари (2021) Мукаддима, Ибн Халдун, Глава 1, стр. 590-591.
  52. ^ Jump up to: а б Иман бинт Ибрагим Аль Рашид (2016). « Запрет логики имамом ан-Навави». alukah.net . Алука . Проверено 25 августа 2024 г. Фетва Ибн аль-Салаха (1/209); «Аль-Манхал Аль-Адб Ар-Рави» Аль-Сахави - с. 14; Статья «Халь хилаф аль-Улама фи ихтилафихим фи хукм таилм аль-Мантик », Саид ан-Нуайми аль-Хасани.
  53. ^ Jump up to: а б Генри Корбин (2014). История исламской философии . Рутледж. п. 256. ИСБН  978-1135198893 . Проверено 22 августа 2024 г.
  54. ^ Абдулрахман Абия (2023). богословия (нападения на рассказчиков в качестве примера)] « Преступления alukah.net (на арабском языке). الألوكة Получено 22 августа. Ас-Саваик аль-Мурсалати Ала Джахмийа ва аль-Муатила , Ибн Кайим аль-Джавзия ; комментарий аль-Албани и упоминается в мемуарах Мухаммада аль-Амина аль-Шинкити.
  55. ^ Jump up to: а б Беннетт, Клинтон (2012). «Блумсбери-спутник исламских исследований» . Академик Блумсбери. п. 119. ИСБН  978-1441127884 .
  56. ^ Шихаде, Айман; Тиле, Ян (06 мая 2020 г.). Философская теология в исламе: поздний ашаризм Востока и Запада . Брилл. п. 299. дои : 10.1163/9789004426610 . ISBN  978-90-04-42661-0 . S2CID   216289385 .
  57. ^ Махмуд ибн Абдул Рахман Кадх (2002). Дома четырех имамов Абу Ханифы, Малика, Аль-Шафии и Ахмада [ Место четырех имамов Абу Ханифы, Малика, Аль-Шафии и Ахмада ] (на арабском языке). Исламский университет Медины . п. 161. Архивировано из оригинала 30 января 2020 года . Проверено 9 августа 2024 г.
  58. ^ Матан Абд ар-Рахман бин Ахмад Рази; Насер ибн Абдул Рахман бин Мухаммад аль-Джади. «Хадисы, осуждающие богословие и его людей (выбрано из ответа Ас-Сулами людям богословия) » . tebyan.net . Проверено 9 августа 2024 г. По словам Абд ар-Рахмана бин Махди, он сказал: «Тот, кто ищет арабский язык, в конечном итоге станет вежливым человеком, а тот, кто ищет поэзию, в конечном итоге станет поэтом, который высмеивает или восхваляет ложь, а тот, кто ищет поэзию, в конечном итоге станет поэт, высмеивающий или восхваляющий ложь.
  59. ^ Мусульманин Аль-Ацари (2021). «Влияние науки калама в Ушул Фикх» [Влияние науки калама в Ушул Фикх]. guideislam.com (на индонезийском языке). Институт исламской ориентации (BIAS) . Проверено 9 августа 2024 г. Хадисы фии Дзаммил Калам ва Ахлихи, стр. 96-97
  60. ^ Аль-Захаби (2001 г. н. э.). «10». История и переводы: биографии благородных деятелей [ История и переводы: биографии благородных деятелей ] (на арабском языке). Фонд Аль-Ресала. п. 18 . Проверено 8 августа 2024 г. Не занимайтесь речами, ибо я научился у богословов, которые призывают к препятствованию
  61. ^ Кесия Али (2011). Имам Шафии: учёный и святой . Саймон и Шустер. ISBN  978-1780740041 . Проверено 8 августа 2024 г. ....предположительно в Египте он заявил, что ненавидит калам...
  62. ^ Ибн Таймия . «11». У ибн Абдуллы ар-Раджи, Абд аль-Азиз (ред.). Книга Ибн Таймийи «Толкование Аль-Хамвии» - Аль-Раджи [ Толкование Аль-Хамвии ] (на арабском языке). Исламская сеть. п. 13 . Проверено 8 августа 2024 г. Мое постановление в отношении людей теологии заключается в том, что их бьют палками, возят на верблюдах, водят по кланам и племенам и кричат ​​против них: это наказание для того, кто отказывается от Корана и Сунны и принимает теологию.
  63. ^ Абул Асвад Аль Баяти (2019). «Апаках Болех Мемпеладжари Ильму Калам?» [Можно ли изучать калам?]. bimbinganislam.com (на индонезийском и арабском языках). Бимбинган Ислам (БиАС) . Проверено 8 августа 2024 г. Наш Имам аш-Шафии, да помилует его Всевышний, преувеличивал: запрещая заниматься богословской наукой, он дошел до большого преувеличения, и он был экстравагантным в своем запрете, и он сделал его суровым. Наказание своему обидчику, безобразие его поступка и величие греха в нем Он сказал: «Для Бога встретить раба всяким грехом, кроме многобожия, лучше, чем многобожием. Чтобы встретить его некоторыми словами». Его слова с этим значением многочисленны и хорошо известны.
  64. ^ Мусульманин Аль-Ацари (2021) Аль-Масаил ва ар-Розаил, 2/398, цитата из Маусуатул Фирок аль-Мунтасиба лил Ислам, стр. 208
  65. ^ Jump up to: а б Язид бин Абдул Кадир Джавас (2006). Шара Акида Ахлюсунна валь Джамаа; третье издание (на индонезийском языке). Самопомощь в коммерции. п. 74. ИСБН  9793536640 . Проверено 9 августа 2024 г.
  66. ^ Мухаммад Абед аль-Джабири; Аксин Виджая (2019). теологического дискурса Критика исламского (на индонезийском языке). ИРЦиСоД. п. 89. ИСБН  978-6237378068 . Проверено 14 августа 2024 г.
  67. ^ Абу Исхак аш-Шатиби (1992). «2». У Салима ибн Иеда аль-Хилали (ред.). Вероучение аль-Итишам [ аль-Акида аль-Итишам (вероучение аль-Итишам) ] (на арабском языке). Саудовская Аравия: Дар ибн Аффан. п. 832 . Проверено 8 августа 2024 г. Джами Баянил Ильми ва Фадлихи, 2/942; Ибн Абд аль-Барр
  68. ^ «6». Архив форума Ахль аль-Хадиса [ форум Ахль аль-Хадиса ] (на арабском языке). Современная обширная библиотека. 2010. с. 47 . Проверено 8 августа 2024 г. Джами Баянил Ильми ва Фадлихи, 2/942; Ибн Абд аль-Барр
  69. ^ Халверсон (2010 , стр. 37]).
  70. ^ Jump up to: а б с д Абу Минхал (2010). «Философия, наносящая ущерб исламской вере» [Философия, наносящая ущерб Акиде]. Альманхадж (на индонезийском языке). Фонд Ладжны Истикома (Институт Ладжны Истикома) . Проверено 13 августа 2024 г. краткие ссылки из:
    • Ибн аль-Джаузи (2004). аль-Масихи Сувайдан, Хасан (ред.). ( Книга «Охота за разумом» на арабском языке). Дамаск: Дар Аль-Калам. п. 226. Архивировано из оригинала 31 января 2019 года . Проверено 13 августа 2024 г.
    • Мухаммад Исхак Канду (2011). «3». Методология аль-Хафиза ибн Хаджара в вероучении [ Методология аль-Хафиза ибн Хаджара в вероучении ]. Сайт Дурара аль-Суннита: dorar.net. п. 1446 . Проверено 13 августа 2024 г.
  71. ^ Юсуф Абу Убайда ас-Сидави (9 мая 2013 г.). «15 причин , почему вера салафов Шалиха тверда». Официальный представитель Юсуфа Абу Убайды (на индонезийском языке) . Проверено 9 августа 2024 г. краткий справочный текст из: 'Абдур Раззак ибн 'Абд аль-Мухсин аль-Бадр (2001). веры салафов и ее защищенность от перемен ] Устойчивость (на арабском языке). Саудовская Аравия: Дарул Фадхила . Проверено 9 августа 2024 г.
  72. ^ Тахир Махмуд Мухаммад Якуб (2003). «1». в интерпретации (оригинальное исследование) Причина ошибки (на арабском языке). Дар Ибн аль-Джаузи. п. 266 . Проверено 15 августа 2024 г.
  73. ^ Халверсон (2010 , стр. 38 ).
  74. ^ Абу Исмаил Муслим аль Ацари (2000). «Не берите знаний у еретиков (англ. не берите знаний у новаторов)». Журнал Ас-Сунна [ Журнал Ас-Сунна ] (на индонезийском языке). Соло , Индонезия: Фонд Ладжны Истикома Суракарта . Проверено 23 августа 2024 г. цитата из: Бакр бин Абдулла Абу Заид бин Мухаммад бин Абдулла бин Бакр бин Осман бин Яхья бин Гайхаб бин Мухаммад (1994). Абу Заид, Бакр (ред.). Студенческий орнамент [ Студенческий орнамент ] (на арабском языке). Эр-Рияд , Саудовская Аравия: Дар Аль-Асима для публикации и распространения. п. 39 . Проверено 23 августа 2024 г. Сияр Алам ан-Нубала , 4/472
  75. ^ Биргит Кравиц; Жорж Тамер (2013). Исламская теология, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзии Исследования по истории и культуре исламского Востока . Вальтер де Грюйтер. стр. 276–277. ISBN  978-3110285406 . Проверено 22 августа 2024 г.
  76. ^ Заид Аль-Шариф (2015). логическое определение». « Взгляды Аль-Газали и Ибн Таймии на alukah.net (на арабском языке). Для Алуки . Проверено 25 августа 2024 г. Ссылки:
    • Аль-Мустасфа, стр. 11–14, 19–24
    • Ар-Радд ала аль-Мантикийин, стр. 45, 48, 50-53, 55-57, 61, 64, 68, 70, 72, 80-83, 101, 103-104, 113, 114, 117-119, 121.
    • Маджму аль-Фатава, т. 9, с. 23-25.
  77. ^ Махди Тураге, Овамир Анджум 2017 , стр. 13
  78. ^ Али, муфтий (2008). «Статистический портрет сопротивления логике мусульманских ученых-суннитов на основе работ Джалал ад-Дина ас-Суюти (849–909/1448–1505)». Исламское право и общество . 15 (2): 250–267. дои : 10.1163/156851908X290600 . ISSN   0928-9380 . JSTOR   40377962 .
  79. ^ Герсетти, Антонелла (18 октября 2016 г.). Аль-Суюти, эрудит мамлюкского периода. Материалы тематического дня Первой конференции Школы мамлюкских исследований (Университет Ка' Фоскари, Венеция, 23 июня 2014 г.) . Брилл . п. 44-259. ISBN  978-90-04-33452-6 .
  80. ^ Суфьян Басведан (2016). «Хадис эпохи исламской уммы». guideislam.com (на индонезийском языке). Исламское руководство (BIAS) . Проверено 10 августа 2024 г.
  81. ^ Мухаммад Абду Туасикал (2020). «Знающий Тафсир Джалалайн» [Знающий Тафсир Джалалайн]. rumaysho.com (на индонезийском языке) . Проверено 10 августа 2024 г. краткая ссылка из: аль-Суюти . Мубаракпури, Сафиур Рахман (ред.). Тафсир аль-Джалалайн [ Интерпретация двух Джалалов ] (Твердый переплет) (на арабском языке). Международный Дом Том 1. с. 604 . Проверено 10 августа 2024 г.
  82. ^ Аунур Рафик Салех Тамхид (2020). «Книга Шара Булугул Марам (хадис 54), глава «Натирание Хуфа» [лекция книги Булугуль Марам (хадис 54), глава «Натирание Хуфа». tanyasyariah.com (на индонезийском и арабском языках) . Проверено 8 августа 2024 г. Фат-ху Дзил Джалали валь-Икрам Би-сьярхи Булугиль Марам
  83. ^ аль-Усеймин (2006). «Хадис: 54». У ибн Мухаммада Рамадана, Субх; бинт Арфа Баюми, Умм Исра (ред.). ] Фатх Зи аль -Джалал ва аль-Икрам, с объяснением Булуга аль-Марама (на арабском языке). Исламская библиотека . Проверено 8 августа 2024 г.
  84. ^ Зайнал Абидин (2004). «Почему отвергнуть Хабар Ахад? (ru.Why Reject Singular News?)». Журнал Ас-Сунна [ Журнал Ас-Сунна ] (на индонезийском языке). Соло , Индонезия: Фонд Ладжны Истикома Суракарта . Проверено 23 августа 2024 г. Фатх аль-Бари (3/30).
  85. ^ Бауэринг, Герхард, изд. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 506–507. ISBN  978-0-691-13484-0 . аль-Шавкани, Мухаммад б. 'Али (1760–1834)... отверг спекулятивную теологию (калам) и аргументы, основанные на разуме, как пустую болтовню и был стойким салафитом в вопросах веры.
  86. ^ Ахмад Фарид Аль-Мазиди (2023 г.). Знающее учение и другие учения (Энциклопедия -8-) . f Дар Аль-Кутоб Аль-Ильмия, Дар Аль-Кутоб Аль-Ильмия. стр. III, 28, 31. ISBN  978-2745182647 . Проверено 20 августа 2024 г.
  87. ^ Али, Мохамед Бин. «Салафиты, салафизм и современный салафизм: что стоит за термином?». (2015).
  88. ^ Бауэринг, Герхард, изд. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 484, 506. ISBN.  978-0-691-13484-0 . Шаукани ... является выдающимся авторитетом салафитской версии ислама.
  89. ^ Хайкель, Хеггхаммер, Лакруа, Бернар, Томас, Стефан (2015). Саудовская Аравия в переходный период: взгляд на социальные, политические, экономические и религиозные изменения . Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета. п. 158. ИСБН  9781107006294 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  90. ^ Оркаби, Ашер (2021). Йемен: что нужно знать каждому . Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета. стр. 120, 160. ISBN.  9780190932268 .
  91. ^ Абуальраб, Джалал (2013). Биография и миссия Мухаммада ибн Абдул Ваххаба . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издатели и дистрибьюторы Medina. п. 497. ИСБН  978-0-9856326-9-4 .
  92. ^ ул Хак, Асим (август 2011 г.). «Аль-Имам аль-Шавкани (ум. 1250 г. по хиджре) о писаниях, призыве и противниках шейха Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба» . Сайт «Ваххабиты» . Архивировано из оригинала 24 июля 2014 года.
  93. ^ Jump up to: а б Шмидтке, Сабина; Эль-Руайхеб, Халед (2014). «Теология и логика». Оксфордский справочник по исламской теологии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 428. ИСБН  978-0-19-969670-3 .
  94. ^ Мейер, Роэль (2014). «Салафизм в Пакистане: движение Ахль-хадис». Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 127. ИСБН  978-0-19-933343-1 . Джамаат Ахль-э Хадис, элитарное политическое религиозное движение, направленное на ислах (реформу), зародилось в начале 1870-х годов. Как и другие суннитские реформаторские движения, оно утверждает, что продолжает традицию шаха Валиуллы Дехлави (1703–1762), которого оно считает первым современным членом Ахль-е Хадис, и опирается на идеи Саеда Ахмеда Барелви (Ахмеда Шахида) (1786–1831). , последователь шаха Абдул-Азиза (1746–1824), сына шаха Валиуллы и Йеменский кади Мохаммад ибн Али аль-Шавкани (1775–1839).
  95. ^ Софи Жилья-Рэй (2010). Мусульмане в Великобритании: Введение . Издательство Кембриджского университета. п. 104. ИСБН  978-0-521-83006-5 .
  96. ^ Низами, Халик Ахмад (1990). «Влияние Ибн Таймийи на Южную Азию» . Журнал исламских исследований . 1 . Издательство Оксфордского университета: 139–140. дои : 10.1093/jis/1.1.120 . JSTOR   26195671 – через JSTOR. После шаха Вали Аллаха самым влиятельным сторонником идеологии Ибн Таймийи был Наваб Сайид Мухаммад Сиддик Хасан Хан (1832–1890).
  97. ^ Кравиц, Биргит; Тамер, Джордж, ред. (2013). «Показ библиотеки Сиддика Хасан-хана: использование литературы Анбали в Бхопале XIX века» Исламская теология, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзии . Берлин, Германия: Вальтер Де Грюйтер. стр. 100-1 195–196. ISBN  978-3-11-028534-5 .
  98. ^ Олидорт, Джейкоб (2015). «Новая учебная программа: Рашид Рида и традиционалистский салафизм». В защиту традиций: Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани и салафитский метод (Диссертация). Принстон, Нью-Джерси, США: Принстонский университет. стр. 52–62. Рашид Рида представил эти основные идеи традиционалистского салафизма, особенно предполагаемый интерес к хадисам первых поколений мусульман, как средство исправления исламской практики и убеждений в его время.
  99. ^ Лозьер, Анри (2016). Становление салафизма: исламская реформа в двадцатом веке . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 46. ​​ИСБН  978-0-231-17550-0 .
  100. ^ Юсуф Абу Убайда ас-Сидави (13 марта 2010 г.). «15 причин, почему Салих Салаф Акида сильна» («Знаете ли вы, где находится Аллах?»). Официальный представитель Юсуфа Абу Убайды (на индонезийском языке) . Проверено 9 августа 2024 г. краткий справочный текст из: Аль-Албани (2003). «1». Ирваул Галил [ Стойкость веры салафов и ее безопасность от изменений ] (на арабском языке). Саудовская Аравия: Найла Пресс. п. 113 . Проверено 9 августа 2024 г.
  101. ^ Боже, Мухаммад Манзур. Закария, Абу Бакр Мухаммад (ред.). «Важность правильной акыды в социальной реформации» (PDF) (на бенгали). Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Офис исламской пропаганды в Рабве . стр. 100-1 11–12 . Получено 23 ноября.
  102. ^ Паттон 1897 , с. 55; Ибн Халликан 1871 , с. 62.
  103. ^ Хиндс 1993 , стр. 3–4; Гурвиц 2002 , стр. 123 и далее; Паттон 1897 , стр. 56 и далее, 89 и далее.
  104. ^ Паттон 1897 , с. 55; Ибн Халликан 1871 , с. 62.
  105. ^ Мухаммад Агус Мустофа (2005). «Абу Маншур Аль-Матуриди и школа Матуридия (англ. Абу Маншур Аль-Матуриди и школа матуридизма)». Журнал Ас-Сунна [ Журнал Ас-Сунна ] (на индонезийском языке). Соло , Индонезия: Фонд Ладжны Истикома Суракарта . Проверено 23 августа 2024 г. Краткие ссылки из:
    • Мани ибн Хаммад Аль-Джухани (1998). Книга Упрощенная энциклопедия современных религий, сект и партий (на арабском языке). Дарун Надва Аль Аламия. ISBN  9960-616-03-7 . Архивировано из оригинала 4 июля 2017 года . Проверено 23 августа 2024 г.
    • Мухаммад бин Абдуррахман Аль Хумайис (1998). причины Обсуждения и взгляды на сектантские и фракционные (на арабском языке). Эмират Шарджа : Мактабах как сахабы . Проверено 23 августа 2024 г.
  106. ^ Халверсон (2010 , стр. 37]).
  107. ^ Jump up to: а б с Ахмад Фарид (2006). Ясир, Мухаммед (ред.). 60 биографий салафских ученых [ 60 биографий салафских ученых ] (на индонезийском языке). Перевод Мастури Ильхама; Парк Асмуи. Библиотека Аль-Каутсар. стр. 370–371 . Проверено 13 августа 2024 г.
  108. ^ Абу аль-Язид Абу Заид аль-Аджами (2008). Прядхаризал, Гана (ред.). Исламское вероучение согласно четырем мазхабам [ Исламское вероучение согласно четырем мазхабам ] (на индонезийском языке). Перевод Фейсала Салеха; Умар Муджтахид. Джакарта : Библиотека Аль-Каутсар. стр. 370–372. ISBN  9789795925927 . Проверено 13 августа 2024 г.
  109. ^ Федерико Кампанья (2018). Техника и магия: реконструкция реальности . Издательство Блумсбери. п. 130. ИСБН  978-1350044036 . Проверено 23 августа 2024 г.
  110. ^ Мухаммад Камаль (2016). Трансцендентная философия Муллы Садры . Рутледж. стр. 42, 50, 52. ISBN.  978-1317093701 . Проверено 23 августа 2024 г.
  111. ^ Jump up to: а б с д Мутаххари, Муртадха (12 марта 2013 г.). «Введение в Ильм аль-Калам» . al-islam.org . Проверено 1 ноября 2023 г.
  112. ^ Мортеза Мотаххари (2002). Знакомство с наукой калама: Муртадха Мутаххари [ Знакомство с наукой калама: Муртадха Мутаххари ] (на индонезийском языке). Перевод Ильяса Хасана. Производство Аббаз. стр. 75–76 . Проверено 22 августа 2024 г.
  113. ^ Богдана Тодорова (2020). «ПОЛИТИКО-РЕЛИГИОЗНЫЙ ПОДХОД ХОМЕЙНИ К «ИРАНСКОЙ НАРОДЕ» » . Политика и религия • Politologie des Religions . XIV (1). Болгарская академия наук: 45, 47, 52 . Проверено 22 августа 2024 г.

Ссылки

[ редактировать ]


Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kalam&oldid=1243135163"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 1929bda75c339e5b76d984dc4aadc616__1725031980
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/19/16/1929bda75c339e5b76d984dc4aadc616.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Kalam - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)