Субъективность и объективность (философия)

Различие между субъективностью и объективностью является основной идеей философии , особенно эпистемологии и метафизики . Понимание этого различия развивалось на протяжении веков благодаря работе бесчисленного количества философов. Существует множество различных определений, которые использовались для сравнения и противопоставления субъективности и объективности. Из этих обсуждений можно выделить общее различие:

• Что-то является субъективным, если оно зависит от разума ( предубеждений , восприятия , эмоций , мнений , воображения или сознательного опыта ). Если утверждение истинно исключительно при рассмотрении утверждения с точки зрения чувствующего существа, оно субъективно верно. Например, один человек может считать погоду приятно теплой, а другой человек может считать ту же погоду слишком жаркой; оба мнения субъективны.
• Что-то является объективным , если оно может быть подтверждено независимо от разума. Если утверждение истинно, даже если рассматривать его вне точки зрения разумного существа, тогда оно считается объективно истинным.

Обе идеи получили различные и неоднозначные определения в разных источниках, поскольку это различие часто является заданным, но не является конкретным фокусом философского дискурса. Эти два слова обычно рассматриваются как противоположности , хотя в философии исследовались сложности, связанные с ними: например, точка зрения отдельных мыслителей о том, что объективность является иллюзией и не существует вообще, или что спектр объединяет субъективность и объективность с серая зона между ними, или что проблему других умов лучше всего рассматривать через концепцию интерсубъективности , развивающуюся с 20-го века.

Различие между субъективностью и объективностью часто связано с дискуссиями о сознании , деятельности , личности , философии разума , философии языка , реальности , истины и коммуникации (например, в повествовательной коммуникации и журналистике ).

Этимология

Корнем слов субъективность и объективность являются субъект и объект , философские термины, означающие соответственно наблюдателя и наблюдаемую вещь. Слово «субъективность» происходит от слова «субъект» в философском смысле и означает человека, обладающего уникальным сознательным опытом, таким как точки зрения, чувства, убеждения и желания. или кто (сознательно) действует или обладает властью над какой-либо другой сущностью (объектом ) .

В античной философии

Учитель Аристотеля Платон считал геометрию условием своей идеалистической философии, занимающейся универсальной истиной. Платона В «Государстве » Сократ выступает против релятивистской теории справедливости софиста Трасимаха и утверждает, что справедливость является математической по своей концептуальной структуре, и что этика, следовательно, была точным и объективным предприятием с беспристрастными стандартами истины и правильности, как геометрия. Строгая математическая трактовка Платоном моральных концепций задала тон западной традиции морального объективизма, пришедшей после него. Его противопоставление объективности и мнения стало основой философских взглядов, направленных на решение вопросов реальности , истины и существования . Он считал мнения принадлежащими к изменчивой сфере чувств , в отличие от фиксированной, вечной и познаваемой бестелесности . Если Платон проводил различие между тем, как мы познаем вещи , и их онтологическим статусом, то субъективизм, подобный субъективизму Джорджа Беркли , зависит от восприятия . С точки зрения Платона , критика субъективизма заключается в том, что трудно провести различие между знанием, мнениями и субъективным знанием.

Платонический идеализм — это форма метафизического объективизма, утверждающая, что идеи существуют независимо от человека. идеализм Беркли эмпирический С другой стороны, утверждает, что вещи существуют только так, как они воспринимаются . Оба подхода могут похвастаться попыткой объективности. Определение объективности Платона можно найти в его эпистемологии , основанной на математике , и его метафизике , где знание онтологического статуса объектов и идей устойчиво к изменениям.

В западной философии

В западной философии считается, что идея субъективности уходит корнями в работы европейских эпохи Просвещения мыслителей Декарта и Канта , хотя она также может зародиться еще в работах древнегреческого философа Аристотеля , касающихся души. Идея субъективности часто рассматривается как второстепенная по отношению к другим философским концепциям, а именно скептицизму , индивидам и индивидуальности и экзистенциализму . Вопросы, связанные с субъективностью, связаны с тем, могут ли люди избежать субъективности своего человеческого существования и есть ли обязанность пытаться это сделать.

В число важных мыслителей, сосредоточившихся на этой области исследования, входят Декарт, Локк , Кант, Гегель , Кьеркегор , Гуссерль , Фуко , Деррида , Нагель и Сартр .

Субъективность была отвергнута Фуко и Деррида в пользу конструкционизма . но Сартр принял и продолжил работу Декарта в этом вопросе, подчеркнув субъективность в феноменологии . Сартр считал, что даже внутри материальной силы человеческого общества эго было по существу трансцендентным существом, постулируемым, например, в его опусе « Бытие и Ничто» посредством его аргументов о «бытии для других» и «для себя». (т.е. объективное и субъективное человеческое существо).

Сокровенное ядро ​​субъективности заключено в уникальном акте того, что Фихте называл « самополаганием », когда каждый субъект является точкой абсолютной автономии , а это означает, что он не может быть сведен к моменту в сети причин и следствий.

Религия

Один из способов концептуализации субъективности такими философами, как Кьеркегор, находится в контексте религии . Религиозные убеждения могут сильно различаться от человека к человеку, но люди часто думают, что все, во что они верят, является истиной. Субъективность, с точки зрения Декарта и Сартра, была вопросом того, что зависело от сознания, поэтому, поскольку религиозные убеждения требуют присутствия сознания, которое может верить, они должны быть субъективными. Это противоречит тому, что доказано чистой логикой или точными науками , что не зависит от восприятия людей и поэтому считается объективным. Субъективность – это то, что зависит от личного восприятия независимо от того, что доказано или объективно.

Многие философские аргументы в этой области исследования связаны с переходом от субъективных мыслей к объективным с использованием множества различных методов, чтобы перейти от одного к другому, а также с различными выводами. Примером этого служат выводы Декарта, которые переходят от опоры на субъективность к некоторой опоре на Бога в вопросе объективности. Фуко и Деррида отрицали идею субъективности в пользу своих идей о конструкциях , призванных объяснить различия в человеческом мышлении. Вместо того, чтобы сосредоточиться на идее сознания и самосознания, формирующих то, как люди воспринимают мир, эти мыслители будут утверждать, что именно мир формирует людей, поэтому они будут рассматривать религию не как веру, а скорее как культурную конструкцию.

Феноменология

Другие, такие как Гуссерль и Сартр, следовали феноменологическому подходу. Этот подход был сосредоточен на четком разделении человеческого разума и физического мира, где разум субъективен, поскольку он может позволить себе такие вольности, как воображение и самосознание, где религию можно исследовать независимо от любого рода субъективности. Философский разговор о субъективности по-прежнему борется с эпистемологическим вопросом о том, что реально, что выдумано и что значит полное отделение от субъективности.

В эпистемологии

В отличие от философа Рене Декарта метода личной дедукции Натурфилософ Исаак Ньютон применил относительно объективный научный метод для поиска доказательств , прежде чем формулировать гипотезу. Частично в ответ на логик рационализм Канта . Готтлоб Фреге применил объективность к своей эпистемологической и метафизической философии Если бы реальность существовала независимо от сознания , то она логически включала бы в себя множество неописуемых форм. Объективность требует определения истины, сформированного предложениями, имеющими истинностное значение . Попытка формирования объективной конструкции включает в себя онтологическую приверженность реальности объектов.

Важность восприятия в оценке и понимании объективной реальности обсуждается в эффекте наблюдателя в квантовой механике. Прямые или наивные реалисты полагаются на восприятие как на ключ к наблюдению объективной реальности, в то время как инструменталисты считают, что наблюдения полезны для предсказания объективной реальности. Концепции, охватывающие эти идеи, важны в философии науки . Философия разума исследует, зависит ли объективность от постоянства восприятия .

В историографии

История как дисциплина с самого начала боролась с понятиями объективности. Хотя объектом его изучения обычно считается прошлое , единственное, с чем приходится работать историкам, — это различные версии историй, основанные на восприятии реальности индивидуальном и памяти .

Несколько исторических направлений были разработаны для разработки способов решения этой дилеммы: историки, такие как Леопольд фон Ранке (19 век), выступали за использование обширных доказательств – особенно архивных бумажных документов – для восстановления ушедшего прошлого, утверждая, что в отличие от воспоминаний людей Объекты остаются стабильными в том, что они говорят об эпохе, свидетелями которой они стали, и, следовательно, представляют собой лучшее понимание объективной реальности . В ХХ веке Школа «Анналов» подчеркивала важность смещения акцента с точек зрения влиятельных людей – обычно политиков, вокруг действий которых формировались нарративы прошлого – и сосредоточения внимания на голосах простых людей. Постколониальные потоки истории бросают вызов колониально-постколониальной дихотомии и критикуют европоцентристские академические практики, такие как требование к историкам из колонизированных регионов привязывать свои местные повествования к событиям, происходящим на территориях их колонизаторов, чтобы заслужить доверие . Все потоки, описанные выше, пытаются выяснить, чей голос более или менее правдив и как историки могут объединить его версии, чтобы лучше объяснить, что « . на самом деле произошло »

Труйо

Антрополог Мишель-Рольф Труйо разработал концепции историчности 1 и 2, чтобы объяснить разницу между материальностью процессов социально - исторических (Н1) и нарративами, которые рассказываются о материальности социально-исторических процессов (Н2). Это различие намекает на то, что H1 следует понимать как текущую фактическую реальность, которая ускользает и фиксируется концепцией « объективной истины », а H2 — это совокупность субъективностей , которые человечество сшило вместе, чтобы постичь прошлое. Дебаты о позитивизме , релятивизме и постмодернизме имеют отношение к оценке важности этих концепций и различий между ними.

В своей книге «Замалчивание прошлого» Труйо писал о динамике сил, участвующей в создании истории, выделяя четыре возможных момента, в которых может быть создано историческое молчание : (1) создание источников (кто умеет писать, или иметь имущество, которое впоследствии рассматривается как историческое свидетельство ), (2) создание архивов (какие документы считаются важными для сохранения, а какие нет, как классифицировать материалы и как упорядочивать их в физических или цифровых архивах), (3 ) создание повествований (которые исторические отчеты анализируются , голосам которых доверяют ) и (4) создание истории (ретроспективное построение того, что такое Прошлое ).

Потому что история ( официальная , общественная , семейная , личная) формирует текущие представления и то, как мы понимаем настоящее , чей голос будет включен в него – и каким образом – имеет прямые последствия в материальных социально-исторических процессах. Думая о текущих исторических нарративах как о беспристрастном изображении совокупности событий, развернувшихся в прошлом, называя их «объективными», мы рискуем запечатать историческое понимание. Признание того, что история никогда не бывает объективной и всегда неполной, дает реальную возможность поддержать усилия по социальной справедливости . Согласно этой концепции, голоса, которые были заглушены, ставятся на один уровень с великими и популярными мировыми повествованиями, ценимыми за уникальное понимание реальности через субъективную призму.

В социологии

Субъективность — это по своей сути социальный режим, который возникает в результате бесчисленных взаимодействий внутри общества. В той же степени, в какой субъективность является процессом индивидуации , она в равной степени является и процессом социализации, при этом индивид никогда не оказывается изолированным в замкнутой среде, но бесконечно вовлекается во взаимодействие с окружающим миром. Культура — это живая совокупность субъектности любого данного общества, постоянно претерпевающая трансформацию. Субъектность формируется не только ею, но и в свою очередь, а также другими вещами, такими как экономика, политические институты, сообщества, а также мир природы.

Хотя границы обществ и их культур неопределимы и произвольны, субъективность, присущая каждому из них, приятна и может быть признана отличной от других. Субъективность — это отчасти особый опыт или организация реальности , которая включает в себя то, как человек рассматривает и взаимодействует с человечеством, объектами, сознанием и природой, поэтому различие между разными культурами приводит к альтернативному опыту существования, который формирует жизнь по-разному. Распространенным эффектом такого разделения субъективностей на человека является культурный шок , когда субъективность другой культуры считается чуждой и, возможно, непонятной или даже враждебной.

Политическая субъективность – это новая концепция в социальных и гуманитарных науках. Политическая субъективность — это ссылка на глубокую укорененность субъективности в социально переплетенных системах власти и значения. «Политика», пишет Садек Рахими в книге «Значение, безумие и политическая субъективность », «не является дополнительным аспектом субъекта, но на самом деле является способом существования субъекта, то есть именно тем, чем является субъект ».

Научная объективность — это практика науки с намеренным снижением пристрастности , предвзятости или внешнего влияния. Моральная объективность — это концепция моральных или этических кодексов, сравниваемых друг с другом через набор универсальных фактов или универсальную точку зрения, а не через различные конфликтующие точки зрения.

Журналистская объективность – это сообщение фактов и новостей с минимальной личной предвзятостью, беспристрастно или политически нейтрально.

См. также

• Догма
• Фактический релятивизм
• Интерсубъективность
• Журналистская объективность
• Наивный реализм
• Объективность (наука)
• Объективизм
• Всезнание
• Феноменология (философия)
• Феноменология (психология)
• Политическая субъективность
• Q-методология
• Релятивизм
• Предмет (философия)
• Трансцендентальная субъективность
• « Субъективность — это истина », экзистенциальная интерпретация субъективности Серена Кьеркегора.
• Себя
• Головокружительный вопрос

Дальнейшее чтение

• Башляр, Гастон . Формирование научного мышления: вклад в психоанализ знаний . Париж: Врин, 2004. ISBN   2-7116-1150-7 .
• Бейзер, Фредерик К. (2002). Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 гг . Издательство Гарвардского университета.
• Блок, Нед ; Фланаган, Оуэн Дж.; и Гзельдере, Гвен (ред.) Природа сознания: философские дебаты . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN   978-0-262-52210-6
• Боуи, Эндрю (1990). Эстетика и субъективность: от Канта до Ницше . Манчестер: Издательство Манчестерского университета.
• Кастильехо, Давид. Формирование современной объективности . Мадрид: Издания искусства и библиофилии, 1982.
• Даллмайр, Винфрид Рейнхард (1981). Сумерки субъективности: вклад в постиндивидуалистическую теорию политики . Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета .
• Эллис К. и Флаэрти М. (1992). Исследование субъективности: исследование жизненного опыта . Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж. ISBN   978-0-8039-4496-1
• Фаррелл, Фрэнк Б. (1994). Субъективность, реализм и постмодернизм: восстановление мира в современной философии . Кембридж – Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
• Гаукрогер, Стивен. (2012). Объективность . Издательство Оксфордского университета.
• Джонсон, Дэниел (июль 2003 г.). «Об истине как субъективности в заключительном ненаучном постскриптуме Кьеркегора» . Журнал Куодлибет . 5 (2–3). Архивировано из оригинала 24 июня 2017 г. Проверено 28 июня 2023 г.
• Кун, Томас С. Структура научных революций . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1996, 3-е изд. ISBN   0-226-45808-3 .
• Лауэр, Квентин (1958). Триумф субъективности: введение в трансцендентальную феноменологию . Издательство Фордхэмского университета.
• Мегилл, Аллан. Переосмысление объективности . Лондон: Duke UP, 1994.
• Нагель, Эрнест . Структура науки . Нью-Йорк: Брейс и мир, 1961.
• Нагель, Томас . Взгляд из ниоткуда . Оксфорд: Оксфордский университет, 1986 г.
• Нозик, Роберт . Инварианты: структура объективного мира . Кембридж: Гарвардский университет, 2001.
• Поппер, Карл. R. Объективное знание: эволюционный подход . Издательство Оксфордского университета, 1972. ISBN   0-19-875024-2 .
• Решер, Николас . Объективность: обязательства безличного разума . Нотр-Дам: Notre Dame Press, 1977.
• Рорти, Ричард . Объективность, релятивизм и истина . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1991.
• Руссе, Бернар. Кантовская теория объективности , Париж: Врин, 1967.
• Шеффлер, Израиль . Наука и субъективность . Хакетт, 1982. Голоса мудрости; читатель мультикультурной философии. Кесслер

Внешние ссылки

• «Объективность» . Интернет-энциклопедия философии .
• Субъективность и объективность — Пит Мандик