Христология

Паоло Веронесе, Воскресение Иисуса Христа ( с. 1560 )

В христианстве ​ христология является ветвью богословия , которая касается Иисуса . Различные деноминации имеют разные мнения по таким вопросам, как о том, был ли Иисус человеческий, божественный или и то, и другое, и, как Мессия, какова его роль в освобождении еврейского народа от иностранных правителей или в пророчествавном Царстве Божьем и в спасении из того, что в противном случае было бы последствиями греха .

Самые ранние христианские сочинения дали несколько названий Иисусу, таких как Сын Человеческий , Сын Божий , Мессия и Кириос , которые были получены из Ивритского Писания. Эти термины были сосредоточены на двух противоположных темах, а именно: «Иисус как дождийную фигуру , которая становится человеческой , а затем возвращается к Богу », против усыновления - что Иисус был человеком, который был «принят» Богом в Его крещении, распятии или воскресении.

От второго до пятого веков отношение человеческой и божественной природы Христа была основным направлением дебатов в ранней церкви и в первых семи экуменических советах . Совет Чалкедона в 451 году выпустил формулирование гипостатического союза двух народ Христа, одного человека и одного божественного, «объединенного ни с путаницей, ни разделением». Большинство основных ветвей западного христианства и восточной ортодоксальности подписываются на эту формулировку, в то время как многие ветви восточных православных церквей отвергают это, Подписка на миафизитизм .

Определение и подходы

Христология (от греческого Христа , Христос и -логия , -логия ), буквально «Понимание Христа», Изучение природы (человека) и работы (роль в спасении) Иисуса Христа . Он изучает человечество и божественность Иисуса Христа, а также связь между этими двумя аспектами; и роль, которую он играет в спасении .

« Онтологическая христология» анализирует природу или существо Иисуса Христа. «Функциональная христология» анализирует произведения Иисуса Христа, в то время как « Сотериологическая христология» анализирует « спасательные » точки зрения христологии.

Несколько подходов можно различить в христологии. Термин христология сверху или высокая христология Относится к подходам, которые включают аспекты божественности, такие как Господь и Сын Божий, и идею о пребывании Христа как логотипа («Слово»), как выражено в прологе Евангелии от Иоанна . Эти подходы интерпретируют дела Христа с точки зрения Его божественности. Согласно Панненбергу, христология сверху «была гораздо чаще в древней церкви, начиная с Игнатия Антиохии и апологетов второго века». Термин христология снизу или низкая христология Относится к подходам, которые начинаются с человеческих аспектов и служения Иисуса (включая чудеса, притчи и т. Д.), И двигаться к Его Божественности и тайне воплощения.

Человек Христа

См. Также: Просопон , Гипостатический Союз и Троица

Христос Пантократор , Монастырь Святой Троицы, Метеора , Греция

Основное христологическое учение состоит в том, что человек Иисуса Христа является как человеком, так и божественным. Человеческая и божественная натура Иисуса Христа, по -видимому, ( просопическая ) образуют двойственность, поскольку они сосуществуют в пределах одного человека ( ипостазу ). нет прямых обсуждений В Новом Завете относительно двойной природы человека Христа как божественного, так и человеческого, А с первых дней христианства богословы обсуждали различные подходы к пониманию этих природы, порой приводящих к экуменическим советам и расколам.

Некоторые исторические христологические доктрины получили широкую поддержку:

• Монофизитизм (противоречие монофизитов, 3–8 -й веки): После союза Божественного и Человека в историческом воплощении Иисус Христос имел только единую природу. Монофизитизм был осужден как еретический совет Чалкедона (451).
• Миафизитизм ( восточные православные церкви): в лице Иисуса Христа божественная природа и человеческая природа объединены в составной природе («Физис»).
• Диофизитизм ( Восточная Православная Церковь , Католическая Церковь , Церковь Востока , лютеранство , англиканство и реформированные церкви ): Христос поддерживал две природы, один божественный и один человек, после воплощения; сформулирован Халцедонским определением .
• Монархизм (включая усыновление и модализм ): Бог как единый, в отличие от доктрины Троицы . Осужден как еретический в патристическую эпоху , но следовала сегодня определенные группы нетринитарных .

Влиятельные христологии, которые были широко осуждены как еретические являются:

• Доцетизм (3 -й -4 -й веки) утверждал, что человеческая форма Иисуса была просто подобием без какой -либо истинной реальности.
• Арианизм (4 -й век) рассматривал божественную природу Иисуса, Сына Божьего , как отличного и уступающего Богу Отцу , например, начав во времени.
• Несторианизм (5 -й век) считал две природы (человеческие и божественные) Иисуса Христа почти полностью отчетливыми.
• Монотелитизм (7 -й век), считая Христа иметь только одну волю.

Различные церковные советы , в основном в 4 -м и 5 -м веках, разрешили большинство этих противоречий, делая доктрину Троицы Православной почти во всех ветвях христианства. Среди них только доктрина по дипофизитам была признана истинной, а не еретической, принадлежащей к христианской православии и месторождению веры .

Спасение

Основные статьи: спасение в христианстве и искупление в христианстве

В христианском богословии искупление - это метод, с помощью которого люди могут примириться с Богом через Христа жертвенные страдания и смерть . Искупление - это прощение или помилование греха в целом и первоначальный грех, в частности, через страдания, смерть и воскресение Иисуса , обеспечение примирения между Богом и Его творением . Из -за влияния Густафа Аулена (1879–1978) Христа Виктора (1931) различные теории или парадигмат искупления часто сгруппированы как «классическая парадигма», «объективная парадигма» и «субъективная парадигма»:

• Классическая парадигма:
  • Теория искупления выкупа , которая учит, что смерть Христа , обычно говорится , была выкупа жертвой что она была оплачена сатане или самой смерти, в некоторых взглядах, выплачиваемых Богу Отцу , к удовлетворению за рабство и долги на душах Человечество в результате наследственного греха . Густаф Ауллен переосмыслил теорию выкупа, Называя это доктриной Христа -Виктора , утверждая, что смерть Христа не была платежей для дьявола, но победила силы зла , которые держали человечество в их доминировании.;
  • Теория повторной записи , Что говорит, что Христос преуспел там, где Адам потерпел неудачу . Теоз («дивинизация») является «следствием» рекапитуляции.
• Объективная парадигма:
  • Теория удовлетворения искупления , Разработанный Ансельмом Кентербери (1033/4–1109), который учит, что Иисус Христос перенес распятие в качестве замены человеческого греха , удовлетворяя справедливое гнев Бога против преступления человечества из -за бесконечной достоинства Христа.
  • Уголовная замена , также называемая «криминалистической теорией» и «заместителем наказания», которое было развитием реформаторов теории удовлетворения Ансельма. Вместо того, чтобы рассматривать грех как оскорбление к чести Бога, он рассматривает грех как нарушение морального закона Бога. Угородная замена рассматривает греховного человека как подчиненного Божьим гневом, с сущностью спасительной работы Иисуса, являющейся его заменой на месте грешника, несущего проклятие на месте человека.
  • Правительственная теория искупления , «которая рассматривает Бога как любящего Создателя, так и морального губернатора вселенной».
• Субъективная парадигма:
  • Теория искупления морального влияния , разработан или наиболее заметно распространяется, Абелардом (1079–1142), который утверждал, что «Иисус умер как демонстрация Божьей любви», демонстрация, которая может изменить сердца и умы грешников, возвращаясь к Богу.
  • Теория морального примера , разработанная Фаустом Соцнусом (1539–1604) в его работе Де Иезу Кристора Серваторе (1578), который отверг идею «загадочного удовлетворения». Согласно Socinus, смерть Иисуса дает человечеству прекрасный пример самоотверженной преданности Богу.

Другими теориями являются «Теория принятия» и теория «общего искупления».

Ранние христологии (1 век)

См. Также: Христос (заголовок) , Воскресение , возвышение Христа , преодоление Христа и воплощение Христа

Ранние представления о Христе

Самые ранние христологические размышления были сформированы как еврейским происхождением самых ранних христиан, так и греческим миром Восточного Средиземноморья, в котором они работали. Самые ранние христианские сочинения дают несколько названий Иисусу, таких как Сын Человеческий , Сын Божий , Мессия и Кириос , которые были получены из ивритского писания. По словам Мэтта Стефона и Ханса Дж. Хиллербранда:

До середины 2 -го века в такие термины подчеркивали две темы: Иисус как достойная фигура, которая становится человеческой, а затем возвращается к Богу, и Иисус как избранное существо и «принятое» Богом. Первая тема использует концепции, взятые из классической древности, тогда как вторая полагается на концепции, характерные для древней еврейской мысли. Вторая тема впоследствии стала основой «христологии усыновления» (см. Усыновление ), которая рассматривала крещение Иисуса как важнейшее событие в Его усыновлении Богом.

Исторически в Александрийской школе мышления (созданная на Евангелии от Иоанна ), Иисус Христос - это вечный логос , который уже обладает единством с Отцом перед актом воплощения . Напротив, антиохийская школа рассматривала Христа как единственного единого человеческого человека, кроме его отношений с божественным.

Пребывание

Понятие пребывания глубоко укоренилось в еврейской мысли и может быть найдено в апокалиптической мысли и среди раввинов времени Павла, Но Павла больше всего повлияла литература по еврейской мудрости, где « мудрость» превозносится как нечто существующее перед миром и уже работает в творении. Согласно Уизертону, Павел «подписался на христологическое представление о том, что Христос существовал до того, как взял на себя человеческую плоть [,] основание истории Христа   [...] о истории божественной мудрости».

Кириос

Название Кириос для Иисуса является центральным в развитии христологии Нового Завета . В Септуагинте он переводит Tetragrammaton , святое имя Бога. Таким образом, он тесно связан с Иисусом с Богом - точно так же, как стих, такой как Матфея 28:19, «Имя (единственное) Отца, Сына и Святого Духа».

Кириос также предположительно является греческим переводом арамейской Мари , который в повседневном арамейском использовании был очень уважительной формой вежливого адреса, что означает больше, чем просто «учитель» и был несколько похож на « раввина ». В то время как термин Мари выразил отношения между Иисусом и его учениками в течение его жизни, греческий Кириос пришел, чтобы представлять его светлость над миром.

Ранние христиане поставили Кириоса в центр своего понимания, и из этого центра попытались понять другие вопросы, связанные с христианскими тайнами. Вопрос о божестве Христа в Новом Завете по своей природе связан с названием Кириоса Иисуса, используемого в ранних христианских трудах и его последствиями для абсолютного Господа Иисуса. В раннем христианском убеждении концепция Кириоса включала пребывание Христа , потому что они верили, что если Христос один с Богом, он должен был объединить Богом с самого начала.

Развитие «низкая христология» и «высокая христология»

Основная статья: возвышение Иисуса

Две принципиально разные христологии развивались в ранней церкви, а именно «низкая» христология или христология усыновления , и «высокая» или «воплощение» христология. Хронология развития этих ранних христологий является вопросом дебатов в современной стипендии.

«Низкая христология» или «христология усыновления» - это вера, «что Бог возглавил Иисуса своим сыном, воспитывая его из мертвых», тем самым поднимая его в «Божественный статус». Согласно «эволюционной модели» или эволюционные теории, Христологическое понимание Иисуса развивалось со временем, как засвидетельствовано в Евангелиях, С самыми ранними христианами, которые верили, что Иисус был человеком, который был возглавлен или принят в качестве Сына Бога, Когда он был воскрес. Более поздние убеждения изменили возвышение к его крещению, рождению и впоследствии идее его пребывания, как свидетельствуют в Евангелии от Иоанна. Эта «эволюционная модель» была предложена сторонниками религий , особенно религиозных влиятельных Кириос Кристос (1913). Эта эволюционная модель была очень влиятельной, и «низкая христология» уже давно считалась самой старой христологией.

Другая ранняя христология-это «высокая христология», которая является «мнением о том, что Иисус был преуспевающим божественным существом, которое стало человеком, сделал волю Отца на земле, а затем был поднят на небеса, откуда он первоначально пришел» В и откуда он появился на земле . Согласно Буссет, эта «высокая христология» развивалась во время письма Павла под влиянием язычников христиан, которые привнесли свои языческие эллинистические традиции в ранние христианские общины, представляя божественные почести Иисусу. По словам Кейси и Данна, эта «высокая христология» развивалась после времени Павла, в конце первого века н.э., когда было написано Евангелие от Иоанна .

С 1970 -х годов были оспорены эти поздние даты для развития «высокой христологии», и большинство ученых утверждают, что эта «высокая христология» существовала уже перед трудами Павла. Согласно «Новой школе религиозной истории », или ранний Клуб высокого христологии, который включает в себя Мартин Хенгель , Ларри Эртадо , Н.Т. Райт и Ричард Баукхэм , Эта «воплощенная христология» или «высокая христология» не развивалась в течение более длительного времени, но была «большим взрывом» идей, которые уже присутствовали в начале христианства, и приобрели дальнейшую форму в первые несколько десятилетий церкви, как засвидетельствовано в трудах Павла. Некоторые ученые -сторонники «ранней высокой христологии» утверждают, что эта «высокая христология» может вернуться к самому Иисусу.

Существует спор о том, утверждал ли Сам Иисус божественным. Честно говоря , с Богом , тогдашним епископом Вулвича , Джона в Робинсоне , спросил эту идею. Джон Хик , написанный в 1993 году, упомянул об изменениях в исследованиях Нового Завета, сославшись на «широкое согласие» о том, что ученые сегодня не подтверждают мнение, что Иисус утверждал, что является Богом, цитируя в качестве примеров Майкл Рэмси (1980), CFD Moule (1977), Джеймс Данн (1980), Брайан Хебблетвейт (1985) и Дэвид Браун (1985). Ларри Эртадо , который утверждает, что последователи Иисуса в течение очень короткого периода разработали чрезвычайно высокий уровень религиозного почтения к Иисусу, В то же время отвергает мнение о том, что Иисус претендует на мессизии или божественность своим ученикам в течение Своей жизни как «наивного и ахисторического». Согласно Герду Людеману , широкий консенсус среди современных ученых Нового Завета заключается в том, что провозглашение божественности Иисуса было развитием в самых ранних христианских общинах. Н.Т. Райт указывает, что аргументы в пользу претензий Иисуса относительно божественности были переданы более поздними стипендиями, которая видит более сложное понимание идеи Бога в иудаизме первого века. Однако Эндрю Лок утверждает, что если Иисус не претендует на себя и не проявит себя по -настоящему божественным и восходящим из мертвых, самые ранние христианские лидеры, которые были набожными древними монотеистическими евреями, считают Иисуса просто учителем или пророком; Они не пришли бы к широкому соглашению, что он был по -настоящему божественно, что они сделали.

Сочинения Нового Завета

Изучение различных христологий апостольской эпохи основано на ранних христианских документах.

Пол

Святой Павел , проповеденный Ареопаг в Афинах , Рафаэль , 1515

Самые старые христианские источники - это писания Павла . Центральная христология Павла передает понятие пребывания Христа и идентификация Христа как Кириоса . Оба представления уже существовали перед ним в ранних христианских общинах, и Павел углубил их и использовал их для проповеди в эллинистических общинах.

То, что именно верил Павел в природу Иисуса, не может быть решительно решительно определено. На Филиппийцах 2 Павел утверждает, что Иисус был предшествующим и пришел на землю, «приняв форму слуги, становясь в человеческом сходстве». Это звучит как христология воплощения . что Иисус «был с силой быть Сыном Божьим его воскресением из мертвых», что звучит как усыновитель В Римлянам 1: 4, однако, Павел утверждает , Его смерть. Различные взгляды будут обсуждаться на протяжении веков христианами и, наконец, остановились на идее, что он был полностью человечным и полностью божественным к середине 5 -го века в Совете Эфес . Мысли Павла об учениях Иисуса, против Его природы и бытия, более определены, в том, что Павел верил, что Иисус был послан в качестве искупления для грехов всех.

используют Послания Полин Кириос , чтобы идентифицировать Иисуса почти 230 раз, и выражают тему, что истинный знак христианина - это признание Иисуса как истинного Господа. Павел рассматривал превосходство христианского откровения над всеми другими божественными проявлениями как следствие того, что Христос является Сыном Божьим .

Послания Полины также продвинули « космическую христологию » позже разработано в Евангелии от Иоанна, Разработка космических последствий существования Иисуса как Сына Божьего: «Поэтому, если кто -то во Христе, он новое творение. Старый скончался; вот, появился новый». Павел пишет, что Христос пришел, чтобы вернуть все обратно к Богу: «Через Него Бог был рад примирить с собой все, будь то на земле или на небесах» (Колоссянам 1:20); В том же послании он пишет, что «он - образ невидимого Бога, первенца всего творения» (Колоссянам 1:15).

Евангелия

Четыре евангелиста , Питер Саутман , 17 век

Синоптические Евангелия датируются после писаний Павла. Они предоставляют эпизоды из жизни Иисуса и некоторых его работ, но авторы Нового Завета проявляют небольшой интерес к абсолютной хронологии Иисуса или в синхронизации эпизодов его жизни, И, как и в Иоанна 21:25 , Евангелия не претендуют на то, чтобы быть исчерпывающим списком его работ.

Кристологии, которые можно почерпнуть из трех синоптических Евангелий, обычно подчеркивают человечество Иисуса, Его высказывания, его притчи и его чудеса . Евангелие от Иоанна обеспечивает другую перспективу, которая фокусируется на его божественности. Первые 14 стихов Евангелия Иоанна посвящены божественности Иисуса как логотипов , обычно переводящегося как «слово», наряду с его пребыванием, и они подчеркивают космическую значимость Христа, например: «Все были сделаны Через него, и без него не было ничего, что было сделано ». В контексте этих стихов слово, сделанное плотью, идентично слову, которое было в начале с Богом, было экзегетически приравнено к Иисусу.

Споры и экуменические советы (2–8 век)

Основная статья: первые семь экуменических советов

Постпостольские споры

Следуя апостольскому эпоху , начиная с второго века, появилось ряд противоречий о том, как человек и божественные связаны в человеке Иисуса. По состоянию на второй век ряд различных и противоположных подходов развивался среди различных групп. В отличие от преобладающих монопросопических взглядов на личность Христа, альтернативными демопросопическими некоторые теологи также продвигались представлениями, но такие взгляды были отвергнуты экуменическими советами . Например, арианизм не поддерживал божественность, Эбионизм утверждал, что Иисус был обычным смертным, в то время как гностицизм придерживался договоров , которые утверждали, что Христос был духовным существом, которое, казалось, имело физическое тело. Получающаяся напряженность привела к расколам в церкви во втором и третьем веках, и экуменические советы были созваны в четвертом и пятом веках для решения этих вопросов.

Хотя некоторые из дебатов могут показаться для различных современных студентов, которые будут превышать богословскую йоту, они имели место в спорных политических обстоятельствах, отражая отношения временных сил и божественной власти, и, безусловно, привели к расколам, среди прочего, которые разделяли церковь На восток от церкви Римской империи.

Первый Совет Никей (325) и Первый Совет Константинополя (381)

В 325 году первый Совет Никей определил лиц Бога и их отношения друг с другом, решения, которые были ратифицированы в Первом Совете Константинополя в 381 году. Используемый язык заключался в том, что один Бог существует у трех человек (отец, сын и Святой Дух); В частности, было подтверждено, что сын был гомоузиосом (того же существа), как и отец. Никейское вероисповедание объявило полную божественность и полное человечество Иисуса. После первого совета Никей в 325 году логотипы и второе лицо Троицы использовались взаимозаменяемо.

Первый Совет Эфеса (431)

В 431 году первый Совет Эфеса был первоначально вызван для решения взглядов Несориуса на мариологию , но вскоре проблемы распространялись на христологию, и последовали расколы. Совет 431 был вызван, потому что в защиту своего верного священника Анастасиуса Несториус отрицал титул Теотоков для Марии , а затем противоречил Прокламу во время проповеди в Константинополе . Папа Селестина I (который уже был расстроен Несториусом из -за других вопросов) написал об этом Кирилу из Александрии , который организовал Совет. Во время совета Несториус защищал свою позицию, утверждая, что должны быть два человека Христа, один человек, другой божественный, а Мария родила только человеку, поэтому нельзя назвать теотоком , то есть «тот, кто рожает Богу ». Дебаты об единственной или двойной природе Христа начались в Эфесе.

Первый Совет Эфеса обсуждал миафизитизм (две природы, объединенную как одна после союза гипостатического ) по сравнению с ди -орофизитизмом (сосуществовающим натурами после гипостатического союза) по сравнению с монофизитизмом (только одна природа) по сравнению с несущим (два гипостаза). С христологической точки зрения, Совет принял MIA Physis («но был сделан одним», κατὰ φύσιν ) - Советом Эфеса, Послание Кирилла к Несориусу, то есть «Один природа слова Божьего воплощена» (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεзор , mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē ). В 451 году Совет Чалкедона подтвердил диофизитизм . Восточный православ отверг это и последующие советы и продолжал считать себя миафизитом в соответствии с верой, выдвинутой в Советах Никей и Эфеса . Совет также подтвердил титул «Теотоков» и отлучение от отлучения Несориуса.

Совет Чалкедона (451)

Христологический спектр в течение 5–7 -го веков, показывающих взгляды на церковь Востока (светло -голубой), восточные православные и католические церкви (светло -пурпурные) и миафизитные церкви (розовые)

451 Совет Чалкедона был очень влиятельным и стал ключевым поворотным моментом в христологических дебатах. Это последний совет, который многие лютеранские , англиканцы и другие протестанты считают экуменическим.

Совет Чалкедона полностью обнародовал западное понимание дипофизитов , выдвинутое папой Лео I из Рима Гипостатического Союза , предположение о том, что Христос имеет одну человеческую природу ( физис ) и одна божественная природа (физическая) , каждый отличный и полный, и объединен с ни путаница, ни разделение. Большинство основных ветвей западного христианства ( римско -католицизм , англиканство , лютеранство и реформатор ), Церковь Востока , Восточный католицизм и восточная ортодоксальность подписываются на христологическую формулировку халцедона, в то время как многие ветви восточных православных церквей ( сирийская ортодоксальность , коптская ортодоксальность , эфиопская православия и армянский апостолизм ) отвергают его.

Хотя халцедонское вероисповедание не положило конец всем христологическим дебатам, он прояснил используемые термины, и стало направлением для многих будущих христологий. Но это также разорвало церковь Восточной Римской империи в пятом веке, и, несомненно, установил первенство Рима на востоке над теми, кто принял Совет Чалкедона. Это было подтверждено в 519 году, когда восточные халцедонцы приняли формулу Hormisdas , анатематизируя всю свою собственную восточную халцедонскую иерархию, которая умерла от общения с Римом с 482 до 519.

Пятый седьмой экуменический совет (553, 681, 787)

Второй Совет Константинополя в 553 году интерпретировал указы Чалкедона и также объяснил отношения двух народ Иисуса. Это также осудило предполагаемые учения Оригена о пребывании души и других тем.

Третий Совет Константинополя в 681 году заявил, что у Христа есть две воли из его двух народ, человеческий и божественный, вопреки учениям монотелитов , С божественной волей, имеющей приоритет, руководство и руководство человеческой волей.

Второй совет Никей был вызван под регентом Императрицы Ирена в Афинах в 787 году, известного как второй из Никей. Он поддерживает почитание иконов , запрещая их поклонение. Это часто называют «триумфом православия».

Восточное христианство

Основные статьи: раскол в восток и запад и восточная православная церковь

Западная средневековая христология

Францисканское . благочестие 12 и 13 веков привело к «популярной христологии» Систематические подходы богословов, таких как Томас Аквинский , называются «схоластической христологией».

В 13 -м веке предоставил Томас Аквинский первую систематическую христологию, которая последовательно решала ряд существующих вопросов. В своей христологии сверху Аквинский также отстаивал принцип совершенства человеческих атрибутов Христа.

Средневековья также стали свидетелями появления «нежного образа Иисуса» как друга и живого источника любви и утешения, а не только изображения Кириоса .

Реформация

Статья 10 Бельгического признания , конфессиональный стандарт реформатской веры , подписывается на никускую православие в отношении божества Христа. В статье акцент делается на вечное поколение Сына и вечную божественную природу Христа как создателя.

Мы верим, что Иисус Христос, согласно Его божественной природе, является единственным порожденным Сыном Божьим, рожденным из вечности, не созданного и не созданного (ибо он должен быть существом), но совместно и совместно с Отцом. «Экспресс -образ его личности и яркость его славы» ( Евреям 1: 3 ), равным ему во всем. Он - Сын Божий, не только с того времени, когда он принял нашу природу, но и от всей вечности, как эти свидетельства, по сравнению вместе с нами. Моисей говорит, что Бог создал мир; И Джон говорит, что «все вещи были сделаны этим словом» ( Иоанна 1: 3 ), которую Он называет Богом. И апостол говорит, что Бог создал миры своим сыном ( Евреям 1: 2 ); Точно так же, что «Бог создал все вещи Иисусом Христом» ( Ефесянам 3: 9 ). Поэтому необходимо следует следовать, чтобы тот, кого называют Богом, Слово, Сыном и Иисусом Христом, существовали в то время, когда все было создано им. Поэтому пророк Михах говорит: «Его выступления были от старого, от вечного» ( Мика 5: 2 ). И апостол: « У него нет ни начала дней, ни конца жизни» ( Евреям 7: 3 ). Поэтому он является тем истинным, вечным и всемогущим богом, которого мы вызываем, поклоняемся и служим.

Джон Кальвин утверждал, что в лице Христа не было человеческого элемента, который мог бы быть отделен от человека слова . Кэлвин также подчеркнул важность «работы Христа» в любой попытке понять личность Христа и предостерегать от игнорирования произведений Иисуса во время Его служения.

Современные события

См. Также: Исторический Иисус и поиск исторического Иисуса

Либеральное протестантское богословие

В 19-м веке появилось рост либеральной протестантской богословии, который ставил под сомнение догматические основы христианства и приблизился к Библии с критическими гисторическими инструментами. Божественность Иисуса стала меньшим акцентом или важности и была заменена с акцентом на этические аспекты Его учений.

Римско -католицизм

Католический богослов Карл Ранер видит цель современной христологии в том, чтобы сформулировать христианскую веру в то, что «Бог стал человеком, и что богомогательный человек-это индивидуальный Иисус Христос» таким образом, что это утверждение можно понять последовательно, без путаницы прошлого дебаты и мифологии. Ранер указал на совпадение между личностью Христа и Словом Божьим, ссылаясь на Марка 8:38 и Луки 9:26, в котором утверждается, кто стыд от слов Иисуса стыдно за самого Господа.

Ханс фон Балтасар утверждал, что союз человеческой и божественной натуры Христа был достигнут не «поглощением» человеческих атрибутов, а по их «предположению». Таким образом, по его мнению, человеческие атрибуты не повлияли на божественную природу Христа и оставались навсегда божественной.

Темы

Рождество и святое имя

См. Также: Рождество Иисуса и святое имя Иисуса

Рождество Иисуса повлияло на христологические проблемы о Его личности с самых ранних дней христианства. Христология Люка сосредотачивается на диалектике двойной природы земных и небесных проявлений существования Христа, в то время как христология Матфея фокусируется на миссии Иисуса и его роли как Спасителя. Акцент впоследствии повлиял на Матфея 1:21 богословские проблемы и молитвы к святому имени Иисуса .

Матфея 1:23 дает ключ к «христологии Эммануэля» Матфея. Начиная с 1:23, Евангелие от Матфея проявляет четкий интерес к определению Иисуса как «Бога с нами» и в более позднем развитии характеристики Эммануила Иисуса в ключевых моментах по всей остальной части Евангелия. Название «Эммануэль» не появляется в другом месте в Новом Завете, но Мэтью опирается на него в Матфея 28:20 («Я всегда с тобой, даже в конце света»), чтобы указать, что Иисус будет с верным конец возраста. По словам Ульриха Луза , мотив Эммануэля связано со всем Евангелием Матфея между 1:23 и 28:20, явно и неявно появляясь явно и неявно в некоторых других отрывках.

Распятие и воскресение

Основные статьи: Распятие Иисуса и воскресение Иисуса

Рассказы о распятии и последующем воскресении Иисуса обеспечивают богатый фон для христологического анализа, от канонических Евангелий до Посланий Полины .

Центральным элементом в христологии, представленной в актах Апостолов, является утверждение веры в то, что смерть Иисуса произошла распятием, «с предвидением Бога, согласно определенному плану». С этой точки зрения, как и в Деяниях 2:23 , крест не рассматривается как скандал, для распятия Иисуса «от рук беззакония» рассматривается как выполнение Плана Божьего.

Христология Павла уделяет особое внимание смерти и воскресению Иисуса. Для Павла распятие Иисуса напрямую связано с Его воскресением, и термин «Крест Христа», используемый в Галатам 6:12, может рассматриваться как его сокращение послания Евангелий. Для Павла распятие Иисуса было не изолированным событием в истории, а космическим событием со значительными эсхатологическими последствиями, как в 1 Коринфянам 2: 8. По Pauline, Иисус, послушный к точке смерти (Филиппийцам 2: 8), умер в нужное время »(Римлянам 5: 6) на основе плана Бога. Для Павла «сила креста» не отделится от воскресения Иисуса.

Трехпанный офис

Основная статья: тройная офис

Трехпанный офис (латинский мунус -триплекс ) Иисуса Христа - это христианская доктрина, основанная на учении Ветхого Завета. Он был описан Евсевием и более полно разработанным Джоном Кальвином . В нем говорится, что Иисус Христос выполнил три функции (или «офисы») в Его земном служении - функциях Пророка , священника и Царя . В Ветхом Завете назначение кого -то на любую из этих трех позиций может быть указано, помазая его или ее, залив масло на голову. Таким образом, термин Мессия , означающий «Помазаненный один», связан с концепцией трехкратного офиса. В то время как Управление царя является то, что чаще всего ассоциируется с Мессией, роль Иисуса как священника также является заметной в Новом Завете, наиболее полностью объясненной в главах 7-10 Книги Евреев .

Мариология

Основные статьи: мариология и римско -католическая мариология

Некоторые христиане, особенно римские католики , рассматривают мариологию как ключевой компонент христологии. С этой точки зрения, мариология является логическим и необходимым следствием христологии, но без нее, христология неполна, поскольку фигура Марии способствует более полному пониманию того, кто такой Христос и что он сделал.

Протестанты критиковали мариологию, потому что у многих из ее утверждений не хватает библейской основы. Сильная протестантская реакция на преданность римско -католическому Мариану и преподавание стала важной проблемой для экуменического диалога.

Джозеф Кардинал Ратцингер (позже папа Бенедикт XVI ) выразил это мнение о римско -католической мариологии, когда в двух отдельных случаях он заявил: «Появление действительно осознанности Мариан служит пробным камнем, указывающим, является ли христологическое вещество полностью присутствовать» и «необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к истине об Иисусе Христе».

Смотрите также

• Католическая духовность
• Христианские мессианские пророчества
• Христианские взгляды на Иисуса
• Христологический аргумент
• Распятие Иисуса
• Сомневается в Томасе
• Евхаристия
• Эутихианство
• Пять святых ранов
• Генеалогия Иисуса
• Великая церковь
• Отличная скорбь
• Мучительство ада
• Царство и Царство Божье
• Последнее суждение
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Чудеса Иисуса
• Имена и названия Иисуса в Новом Завете
• Религиозные взгляды на Иисуса
• Патология
• Пневматология
• Восхищение
• Схоластическая лютеранская христология
• Второе пришествие Христа
• Преображение Иисуса
• Универсальное воскресение

Источники

Печатные источники

• Armentrout, Donald S.; Boak Slocum, Robert (2005), епископальный словарь церкви , церковная публикация, ISBN  978-0-89869-211-2
• Бейкер, Марк Д. (2006). Провозглашение скандала Креста: современные образы искупления . Бейкерский академический. ISBN  978-1-4412-0627-5 Полем Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Получено 20 ноября 2022 года .
• Bauckham, R. (2011), Иисус: очень короткое представление , издательство Оксфордского университета издательство
• Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Р. (2009), Природа Искупления: четыре взгляда , интервальная пресса
• Бермехо-Рубио, Фернандо (2017). Фельдт, Лора; Вальк, ülo (ред.). «Процесс обожествления Иисуса и теории когнитивного диссонанса». Нумен . 64 (2–3). Лейден : Brill Publishers : 119–152. doi : 10.1163/15685276-12341457 . EISSN   1568-5276 . ISSN   0029-5973 . JSTOR   44505332 . S2CID   148616605 .
• Beversluis, Joel Deaderik (2000), Sourcebook of the World's Religions , Библиотека Нового Мира, ISBN  978-1-57731-121-8
• Птица, Майкл Ф.; Эванс, Крейг А.; Gathercole, Simon (2014), «Энджеты - глава 1» , « Как Бог стал Иисусом: реальное происхождение веры в божественную природу Иисуса - ответ на Барта Эрмана , Зондерван, ISBN  978-0-310-51961-4
• Берд, Майкл Ф. (2017), Иисус Вечный Сын: Ответ на христологию усыновления , Wim. B. Eerdmans Publishing
• Браун, Рэймонд Эдвард (2004), Введение в Новый Завет Христология , Paulist Press
• Чилтон, Брюс. "Сын Человеческий: кем он был?" Обзор Библии. Август 1996, 35+.
• Куллманн, Оскар (1980). Христология Нового Завета . транс. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN   0-664-24351-7
• Дэвис, Лео Дональд (1990), первые семь экуменических советов (325–787): их история и богословие (серия богословия и жизни 21) , Collegeville, MN: Майкл Глейзер/Литургическая пресса, ISBN  978-0-8146-5616-7
• Данн, Джеймс Д.Г. (2003), Иисус вспомнил: христианство в создании , Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN  978-0-8028-3931-2
• Эрман, Барт Д. (1993), Православная коррупция Писания: влияние ранних христологических противоречий на текст Нового Завета , Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-510279-6 , архивировано с оригинала 14 декабря 2023 года , извлечен 16 октября 2020 года.
• Эрман, Барт Д. (2003), Потерянные христианства: битвы за Писание и веру, которые мы никогда не знали , издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-972712-4 , архивировано с оригинала 14 декабря 2023 года , извлечен 27 февраля 2019 года
• Эрман, Барт (2014), как Иисус стал Богом: возвышение еврейского проповедника из Галилеи , Харпер Коллинз
• Эспин, Орландо О.; Николофф, Джеймс Б. (2007), Вводной словарь богословия и религиозных исследований , литургическая пресса, ISBN  978-0-8146-5856-7
• Fahlbusch, Erwin (1999), Энциклопедия христианства , Brill
• Фуллер, Реджинальд Х. (1965). Основы Нового Завета Христологии . Нью -Йорк: Scribners. ISBN   0-684-15532-X
• Грин, Колин Д.Д. (2004). Христология в культурной перспективе: отмечать горизонты . Гранд -Рапидс: Eerdmans Publishing. ISBN   0-8028-2792-6
• Grillmeier, Alois (1975), «Иисус Христос: III. Христология», в Ранер, Карл (ред.), Энциклопедия богословия: Краткий Sacramentum Mundi (Перепечатка изд.), A & C Black, ISBN  9780860120063 , Получено 9 мая 2016 года
• Grillmeier, Aloys; Боуден, Джон (1975), Христос в христианской традиции: от апостольской эпохи до Чалкедона , Вестминстера Джон Нокс Пресс, ISBN  978-0-664-22301-4
• Ходжсон, Питер С. (1994). Ветры Духа: конструктивное христианское богословие . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
• Kärkkäinen, Veli-Matti (2016), Христология: глобальное введение , Baker Academic
• Кингсбери, Джек Дин (1989). Христология Евангелия Марка. Филадельфия: крепость Пресс.
• Летам, Роберт. Работа Христа. Контуры христианского богословия . Даунер Гроув: IVP, 1993, ISBN   0-8308-1532-5
• Локе, Эндрю Тер Эрн (2017), Происхождение божественной христологии , вып. 169, издательство Кембриджского университета, ISBN  978-1-108-19142-5
• Мак, Бертон Л. (1995), кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа , Harper San Francisco, ISBN  978-0-06-065517-4
• McGrath, Alister E. (2006), Христианство: введение , Wiley, ISBN  978-1-4051-0901-7
• Маклеод, Дональд (1998). Человек Христа: контуры христианского богословия . Даунер Гроув: IVP, ISBN   0-8308-1537-6
• McGrath, Alister E. (2007), Христианское богословие: введение , Malden, Mass.: Blackwell, ISBN  978-1-4051-5360-7 , архивировано с оригинала 14 декабря 2023 года , извлечен 16 октября 2020 года.
• Мейендорф, Джон (1989). Императорское единство и христианские подразделения: Церковь 450–680 г. н.э. Церковь в истории. Тол. 2. Crestwood, NY: Семинарная пресса Святого Владимира. ISBN  978-0-88-141056-3 Полем Архивировано из оригинала 12 января 2023 года . Получено 9 ноября 2022 года .
• Netland, Harold (2001), столкновение с религиозным плюрализмом: вызов христианской вере и миссии , Intervarsity Press
• О'Коллинс, Джеральд; Кендалл, Даниэль (1996), Основное внимание на Иисусе: очерки в христологии и сотериологии , Gracewing Publishing
• О'Коллинс, Джеральд (2009), Христология: библейское, историческое и систематическое изучение Иисуса , Оуп Оксфорд, ISBN  978-0-19-955787-5
• Пакер, Джи (1973), чего достиг крест? Логика уголовной замены , лекция библейской богословия Тиндейл.
• Панненберг, Вольфхарт (1968), Иисус Бог и Человек , Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN  978-0-664-24468-2
• Вольфхарт Панненберг , Систематическое богословие , T & T Clark, 1994 Vol.2.
• Прайс, Ричард; Gaddis, Michael (2006), Акты Совета Чалкедона , ISBN  978-0-85323-039-7
• Пью, Бен (2015), Теории Искупления: путь через лабиринт , Джеймс Кларк и Ко.
• Ранер, Карл (2004), Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum Mundi , ISBN  978-0-86012-006-3
• Ramm, Bernard L. (1993), «Христология в центре», евангельская христология: экуменическая и историческая , регентская колледж издательство, ISBN  9781573830089
• Рауш, Томас П. (2003), Кто такой Иисус? : Введение в христологию , литургическую прессу, ISBN  978-0-8146-5078-3
• Шварц, Ганс (1998). Христология . Гранд -Рапидс: Eerdmans Publishing. ISBN   0-8028-4463-4
• Талберт, Чарльз Х. (2011), Развитие христологии в течение первых ста лет: и другие очерки о ранней христианской христологии. Добавки к Novum testamentum 140 , Brill
• Тейлор, Винсент (1956), Крест Христа , Macmillan & Co
• Weaver, J. Denny (2001), Несодиционное искупление , Wm. B. Eerdmans Publishing
• Witherington, Ben (2009), «Христология - христология Павла» , в Хоторне, Джеральд Ф.; Мартин, Ральф П.; Рейд, Даниэль Г. (ред.), Словарь Павла и его письма: сборник современной библейской стипендии , Intervarsity Press, ISBN  978-0-8308-7491-0

Веб-источники

Дальнейшее чтение

Обзор

• Kärkkäinen, Veli-Matti (2016), Христология: глобальное введение , Baker Academic
• Ривз, Майкл (2015). Радуется во Христе . IVP. ISBN  978-0830840229 .

Ранняя высокая христология

• Мольман, Конрад Генри (1960), Как Иисус стал Богом: историческое изучение жизни Иисуса в эпоху Константина , Философская библиотека
• Берд, Майкл Ф. (2017), Иисус Вечный Сын: Ответ на христологию усыновления , Wim. B. Eerdmans Publishing, ISBN  978-0-8028-7506-8
• «Эртадо», Ларри В. (2003), Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в самом раннем христианстве , Эердмане, ISBN  978-0802860705 , OCLC   51623141
• Hurtado, Larry W. (2005), Как, черт возьми, Иисус стал Богом? Исторические вопросы о самой ранней преданности Иисусу , Эердману, ISBN  978-0802828613 , OCLC   61461917
• Bauckham, Richard (2008), Иисус и Бог Израиля: Бог распятый и другие исследования христологии Божественной идентичности Нового Завета , Eerdmans, ISBN  978-0-8028-4559-7
• Эрман, Барт Д. (2014), Как Иисус стал Богом: возвышение еврейского проповедника из Галилеи , Харпер Коллинз
• Птица, Майкл Ф.; Эванс, Крейг А.; Gathercole, Саймон; Хилл, Чарльз Э.; Тиллинг, Крис (2014), как Бог стал Иисусом: реальное происхождение веры в божественную природу Иисуса - ответ на Барта Эрмана , Зондерван, ISBN  978-0-310-51961-4
• Локе, Эндрю Тер Эрн (2017), Происхождение божественной христологии , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-1107199262
• Флетчер-Луис, Криспин (2015), Иисус Монотеизм: Том 1: Христологическое происхождение: появляющийся консенсус и за ее пределами , WIPF и издатели, ISBN, ISBN  978-1-7252-5622-4

Искупление

• Пью, Бен (2015), Теории Искупления: путь через лабиринт , Джеймс Кларк и Ко.

Внешние ссылки

• Encyclopædia Britannica, христология - статья с полным доступом